2000年冬季，在中國舞蹈家協(xié)會第七次會國代表大會期間，當我聽到史大里同志談起準備策劃舉辦"首屆中國舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術博覽"的大型活動已被主席團確認列為重點項目時，我為之振奮，反復思想著，常常夜難入寐。我深深感到舉辦這樣充滿新意的多媒體式的大型活動，意義深遠非同一般!

它是中國舞協(xié)新一屆領導集體藝術思維和經(jīng)營思維融為一體的結(jié)晶，它充分運用市場機制，使舞蹈藝術的事業(yè)建設與舞蹈產(chǎn)業(yè)的開掘相結(jié)合。使具有"藝術之母"美稱的舞蹈，在群眾的廣泛參與中靈動鮮活起來。新中國成立后半個世紀以來，舞蹈藝術也曾繪制過許多繁榮的活動情景，但像這次全方位、多項目巧妙地融于一體"中國舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術博覽"，歷史上還未曾有過。這次的"中國舞蹈節(jié)"有3個特點：

一、開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)新思路

多年來，在計劃經(jīng)濟體制下，中國共產(chǎn)黨正確的文藝方針和政策指導下，我國的舞蹈藝術事業(yè)建設，一直依靠政府文化事業(yè)經(jīng)費的支持和舞蹈家們的努力創(chuàng)新，繁榮發(fā)展。近20年進入改革開放后，在市場經(jīng)濟條件下，舞蹈如何發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新情況和新問題，舞蹈藝術產(chǎn)品除本身的審美屬性外，它的商品屬性也日漸顯露，如何開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)之路，從而促進舞蹈事業(yè)更好發(fā)展已經(jīng)成為擺在面前的課題。以住我們舉辦的各類舞蹈活動，始終依賴政府的行政支持，依靠政府撥付的有限文化經(jīng)費，這"中國舞蹈節(jié)"盛會，政府只有少量的導向性投資，"舞蹈節(jié)"本身呈現(xiàn)出一個開放的體系，吸引著群眾廣泛參與，歡迎社會各界的廣泛合作，調(diào)動著社會辦文化，共建精神文明的積極性。運用市場機制，從"舞蹈博覽交易會"等項目的設計和營遠方式上，進行著極為有益的探索，這是過去國內(nèi)外同類活動中所不曾有過的。

二、內(nèi)容實規(guī)模大影響廣

中國享有"舞蹈大國"的美譽，改革開放以來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人民生活的改善，多樣化、群眾性的舞蹈運動掀起起了一陣又一陣熱浪，專業(yè)舞蹈作品和人才，不斷涌現(xiàn)，為適應人民群眾對文化生活的渴望，新時代精神文明建設的要求、專業(yè)和業(yè)余舞蹈出現(xiàn)比翼雙飛的新形勢，此次春城盛會設計了互為補益、協(xié)調(diào)發(fā)展、相映成輝的六大業(yè)務活動，以其宏大的規(guī)模、場面，使社會影響面向縱深闊展，云南省政府和省文聯(lián)的領導們，獨具慧眼，積極承接了該項目在昆明舉辦，依托云南民族舞蹈大省的優(yōu)厚資源，將"國際旅游節(jié)"、"中國舞蹈節(jié)"，兩節(jié)對接，優(yōu)勢互補地讓全省都舞蹈起來，必定牽動全省各條戰(zhàn)線全方位的騰飛，這將是何等壯觀的景象啊！

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風格進行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉(xiāng)建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團結(jié)自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應現(xiàn)象對當代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟學、社會學、人類學等學科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現(xiàn)為空間社會學，在經(jīng)濟學中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟學，在心理學中體現(xiàn)為環(huán)境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經(jīng)濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當一種習俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學視角與其他學科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進僑務工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。

【摘要】本文以席勒《審美教育書簡》中的美育思想為依據(jù)，對大眾審美文化發(fā)展以來不斷變革的審美現(xiàn)象進行淺析。中國古典審美文化以“以時統(tǒng)空”的體驗為主，西方審美文化重在體驗時間性的矛盾沖突，尤其是近代以來西方時間性審美文化對中國古典的主體間性審美感受文化造成了沖擊。時間性的敘事美學和空間性的抒情美學融合需要搭建美育這座橋梁進行交流溝通。通過對席勒審美教育的觀照，旨在現(xiàn)代人工智能高速發(fā)展的今天，空間審美體驗和時間審美文化完美融合，達到審美的自由境地。

【關鍵詞】席勒；審美教育；時間美學；空間美學；時空一體

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其《未來簡史》和《今日簡史》中大膽對人工智能的明天進行了預測，人類社會經(jīng)歷工業(yè)革命、電氣革命、信息革命的迭變，已經(jīng)進入了人工智能新時代。文化現(xiàn)象由口傳媒介時代、讀圖時代、機械復制時代進入了自媒體爆炸的“微文化”時代，人類的發(fā)展走向后人類，這意味著我們的文化審美、文藝批評也要進行新的轉(zhuǎn)向。本文將對席勒《審美教育書簡》的思想進行概述，淺析大眾審美時代文化的轉(zhuǎn)向，探討大眾審美時代審美教育的啟示意義。

一、《審美教育書簡》中審美教育思想概述

弗里德里希·席勒于1793年到1794年初把他研究美學的心得寫成書信，寄給曾在他困難時期給予他慷慨幫助的丹麥奧古斯滕堡公爵，這就是留存至今的由27封信組成的《審美教育書簡》。《審美教育書簡》的譯者馮至在序言中說：“書信與論文不同，論文一般只寫研究的成果，書信則陳述了作者思辨從開端到結(jié)論的過程。”①席勒在書中反復闡述了感性、理性兩種沖動的特點，感性沖動的對象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被動的，處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動的對象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動的，處于這種狀態(tài)的人是理性人。我們?nèi)粘Ｉ钪兴獙W習、支配我們生活的更多是理性的人，也就是從被動的自然人要走向主動的理性人，但是席勒認為這兩種沖動各自都有強迫性，不能直接結(jié)合，若使這兩種沖動能以結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育，讓藝術充當使人恢復健康、具有美的心靈和人性的教師。縱觀當下人工智能的飛速發(fā)展，并非席勒所生活時代的“腐朽與粗野”，而是當下我們文化時間化、快餐化對中國傳統(tǒng)空間文化的快速沖擊，使得我們更多的成為占有、享受的感性的人，更是遠離了理性人。席勒也說：“藝術是人類理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿足物質(zhì)方面的需要。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學發(fā)達，藝術越來越失去了它的意義。”②在《審美教育書簡》中席勒反復對于感性、理性沖動的人描述，都是想通過美、美育走向自由，使人客觀類屬的性格和主觀特殊的性格統(tǒng)一起來，達到性格的完善性。而這種性格的完整性，隨著我們工業(yè)文明的進步，社會風氣的突變，人類文明進步的同時也破壞了我們?nèi)祟愄煨灾械暮椭C狀態(tài)，失去了性格的完整性，因此在人工智能突飛猛進的時代，我們要做的就是通過更高的藝術即審美教育來恢復我們天性中的這種完整性。而我們生活中感性沖動和理性沖動之間真正的相互作用，是理性提出的任務，席勒對于這種物質(zhì)和理性之間也做過調(diào)節(jié)：“但也有可能有這樣的情況，人既意識到他的自由，同時又感覺到他的生存，既感到自己是物質(zhì)的，同時又認識到自己是精神的。”③對于物質(zhì)和理性的調(diào)節(jié)便是審美教育，最終實現(xiàn)的就是“人性觀念的圓滿實現(xiàn)就是美。”

二、大眾審美時代文化景觀轉(zhuǎn)向

摘要：本文主要探討了英美文學教學論文對于大專生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的重要性，專科英語專業(yè)教學中引入英美文學課程的作用，改造文學課程的教學方法和教學手段。

關鍵詞：英美文學教學綜合素質(zhì)文學欣賞

一、英美文學教學與大專生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

高等教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，除了專業(yè)素質(zhì)以外,還應包括道德、科學文化、心理多方面的素質(zhì),而文學課在培養(yǎng)、提高以上素質(zhì)過程中是不可或缺的。文學作品的賞析在英語教學中有著重要的作用。通過閱讀和分析英美文學作品,促進學生語言基本功能和人文素質(zhì)的提高,增強學生對西方文學及文化的了解。

1.英美文學能夠促進學生語言技能的提高。文學語言是藝術的語言,是語言大師經(jīng)過雕琢的語言,具有形象生動、精美凝練、典雅深邃的特點,是學生學習和模仿語言的最好材料。學生在閱讀學習英美文學作品時,能夠鞏固他們已經(jīng)習得的語言知識,進一步養(yǎng)成對英語的敏感性,從而增強他們應用英語語言的能力。

2.英美文學能夠提高學生的人文素質(zhì)。英美文學名著這些藝術珍品以新穎獨特的藝術形式,栩栩如生的人物形象,多姿多彩的藝術技巧,蕩人心魄的藝術魅力,不僅孕育著我們的審美意識,培養(yǎng)提高著我們的審美能力,更重要的是使學生獲得一種審美經(jīng)驗,形成一種審美個性,構(gòu)筑起學生詩意心靈世界。所以,英美文學教學不是講解一部小說的故事情節(jié)和人物特征,也不是對藝術特點作靜態(tài)分析,而是把這些靜態(tài)的材料放進文學的美的語境中引發(fā)出動態(tài)的、有生命的力量。讓學生在哈姆雷特、麥克白的優(yōu)美獨白中體會生存和死亡,思考人生的意義；在羅狄克和施曼娜對愛情與責任的選擇中,探討人生的一些根本問題。這樣,英美文學教學才能在人才培養(yǎng)中,起到全面提升學生素質(zhì)的重要作用。

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當前世界影視文化在經(jīng)濟全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源，促進了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴重影響著影視審美藝術的發(fā)展，影響著影視藝術的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

觀眾審美情趣的多樣性決定了影視制作的多樣化。這既是大眾審美文化豐富性的要求，也是影視作為一種藝術審美形態(tài)的要求。藝術的審美價值首先在于鮮明生動的個性化。電影電視藝術作為一種審美形態(tài)，只有具備鮮明獨特的個性特征，才能獲得真正的美學價值。歌德指出，“顯出特征的藝術才是唯一真實的藝術。只要它是從內(nèi)在的、專注的、注重個性的、獨立的感情出發(fā)，來對周圍事物起作用，對不相干的東西毫不關心，甚至意識不到，那么，不管它是出于粗獷的野蠻人之手也好，還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好，都是完整的，有生命的”①。然而，影視作為大眾文化傳播的主要方式，其審美情趣多元化發(fā)展又在一定程度上受制于收視率、票房率等影視市場機制的影響。影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭要求把收視率、票房率作為影視生產(chǎn)的重要導向。影視的市場實踐證明，只有滿足數(shù)量最大的一類觀眾群的需求，才能獲得最大的收視率和經(jīng)濟效益。而類型化的電影作品可以有效地避免創(chuàng)新所致的商業(yè)風險，避開文化市場競爭中的不利因素。哥倫比亞廣播公司節(jié)目部主任米契爾·丹曾指出，一個節(jié)目的成功與否僅僅根據(jù)其在收視率方面的競爭情況，而3/4以上的新節(jié)目注定要失敗。這表明，審美品味的創(chuàng)新意味著要承擔很大的風險，所以電影電視節(jié)目都傾向于模仿過去的成功作品，以保證收視率和經(jīng)濟效益。在收視率競爭日益激烈的社會氛圍中，電視審美品味不迎合最大數(shù)量的觀眾的需求是不現(xiàn)實的。正如，美國電視制片人F.齊夫指出，“我們?nèi)己芰私饷绹姷目谖叮麄冃枰氖窍e的娛樂品……我們不搞高雅的東西，我們的產(chǎn)品要面向最大多數(shù)的觀眾。他們是電視機的最大買主。他們買了電視機，啤酒商就會來找電視臺了。啤酒商需要吸引的是卡車和出租車司機，普通人，他們對那些少數(shù)人喜歡的歌劇、芭蕾和交響樂不感興趣”②。為此，好萊塢生產(chǎn)的電影幾乎完全按照若干成功作品模式進行類型化制作，并擴展成一種全球性的影視生產(chǎn)模式。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當前世界影視文化在經(jīng)濟全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源，促進了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴重影響著影視審美藝術的發(fā)展，影響著影視藝術的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當前世界影視文化在經(jīng)濟全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源，促進了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴重影響著影視審美藝術的發(fā)展，影響著影視藝術的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

論文摘要：英美文學課的教學與文學批評理論(下稱文論)有著密切的關系。在文學課教學中，文論對文學作品的理解和欣賞起著指導作用。然而，長期以來傳統(tǒng)的文學教學忽視了文論教學的存在。失去了文論的指導，文學教學失去了它應有的活力，因此，在英美文學教學過程中，要加強文論教學。

論文關鍵詞：文學批評理論；莢美文學；改革

1開設文學課的目的和教學中存在的文論缺失問題

英美文學課是我國高校英語專業(yè)教學中重要的專業(yè)知識課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學校英語專業(yè)教學大綱》“文學課程的目的在于培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力、掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學生對西方文學及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設文學課的主體、目的和實現(xiàn)目標的途徑，即：以學生為教學主體，通過“文學批評的基本知識和方法”(文論)達到“促進學生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學生對西方文學及文化的了解”。而歷來英語專業(yè)開設的英美文學課要么是文學史課，要么是文學作品欣賞課，又或者是文學史與文學作品選讀結(jié)合在一起，無論是哪一類型的課都忽略了文論教學。這可從歷年來英語專業(yè)所采用的英美文學教材窺其一斑，如下表：

由上表可見，現(xiàn)有的文學教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學課的目的之一就是教授學生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當?shù)那腥朦c和批判作品價值的尺度。介紹一些文論，對于開拓學生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀西方文論的發(fā)展為文學教學提供新的理念

【提要】在我國的語文教學中，美育教育是至關重要的環(huán)節(jié)，審美素養(yǎng)的高低對學生們?nèi)蘸蟮姆椒矫婷娑紩a(chǎn)生潛移默化的影響，尤其是高等學校的學生，這就使得大學語文教學中的美育培養(yǎng)更為重要。但是，縱觀我國美育研究的發(fā)展史，關于大學語文教學中的美育方面的相關文獻、著述屈指可數(shù)。此外，諸多高等學府的語文老師認為美育如繁星皓月，只可遠觀而不可褻玩焉，高不可攀，不可捉摸。更有甚者，對美育知之甚少，從而導致大學語文美育培養(yǎng)這條路異常崎嶇。因此，大學語文教學中的美育研究就顯得十分必要。

【關鍵詞】大學語文;美育審美

一、審美教育的概念和現(xiàn)狀

（一）概念。“美育”一詞是審美教育的縮寫，簡單來說，就是借助一切美的形式和手段，包括自然美、社會美和藝術美等，在傳授美的知識和審美實踐活動的過程中，耳濡目染陶冶情操和美化心靈，提高人們對美的認識和鑒賞能力，自覺遵循美的原則，更好地發(fā)揮美的創(chuàng)造力。（二）現(xiàn)狀及問題分析。在小學、初中階段，學生處于啟蒙時期，不論是學校還是老師，都對學生的審美教育培養(yǎng)較為看重，采用多種形式和手段增強學生對美的認識。然而，一旦進入高等院校，審美教育被多種多樣的專業(yè)課程替代，學生無暇顧及美育的培養(yǎng)。與此同時，隨著信息技術的高度發(fā)展，4G、5G技術被廣泛應用到各個領域，全球經(jīng)濟一體化進程進一步加深，行業(yè)發(fā)展更需要專業(yè)化的人才。大學教育為解決專業(yè)化人才不足的問題，逐步向?qū)嵱眯灾R、技能過渡；學生為解決就業(yè)問題，在學習中也開始急功近利，重理輕文，急于將知識變?yōu)樯a(chǎn)力。這都導致了我國大學審美教育的缺失。1.審美教育內(nèi)容缺乏個性化深度挖掘。在審美素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，老師對學生審美能力培養(yǎng)時，常常通過一些特定內(nèi)容的認知事件開展，而對教學內(nèi)容事件又是以感性認知形式體現(xiàn)出來，且是在多種不同的審美教育事件中。在語文教學課堂上，為了分析教學事件感性認知所內(nèi)隱的理性價值，教師不僅要選擇恰當?shù)膶徝澜逃齼?nèi)容，同時必須對教學內(nèi)容進行深度挖掘，并且要因材施教，根據(jù)不同學生的特點設置與之對應的情形，引導學生感受、感悟關于審美的認知與內(nèi)涵價值。但是，由于教師與學生個性迥異，而且審美視角各不相同，方式方法亦多種多樣。當前的審美教學中，老師對審美教學的開發(fā)并未做到有針對性地切合教師自身及各個學生審美特點，沒有通過審美內(nèi)涵與問題展開師生間、同學間的交流與溝通，達不到審美情感的高感受性的教學效果，審美教育的有效性大打折扣。2.教學主體與責任的個性化意識淡漠。審美教育中，要特別突出審美主體的位置，學生主體地位要在審美教育中實現(xiàn)，構(gòu)建其審美觀念。但是，教師忽略了學生的特殊性，對學生學習自主性的認知不足，忽略了學生主體地位。教師作為審美教育的參與引導者，其自身定位也不明晰，教師常常被主導觀念所控制，忽視學生審美感受和體驗。教師并未做好引導者，沒給學生創(chuàng)造關于審美問題討論的空間，僅關注絕對的對與錯。教師作為引導者，要對學生進行協(xié)助引導，但并不是主導學生的學習。3.教育資源選用難。審美教育資源的恰當選擇有助于從多層面刺激學生的審美感受，提高其判斷能力。在信息爆炸的時代，語文審美教育資源的選用面臨一定的選擇難度。由于很多教學素材都夾雜著個人主觀看法，例如專家級別的審美觀點，多少都會干擾學生的審美判斷過程與判斷，讓學生缺少了對美的感受與體驗的過程，從而喪失自身的個性審美特點。有的教學資源的表達較為隱晦，無法讓學生感知美，產(chǎn)生共鳴，觸動心靈，陶冶個人情操。所以在海量信息中選擇恰當高效的教學素材，給教學資源的選擇帶來一定的挑戰(zhàn)。

二、大學語文審美教育的探析

（一）將審美知識納入大學語文教材。1.審美教育目標定位。大學語文審美教育的發(fā)展方向應該是繼承與發(fā)展，在先輩們審美經(jīng)驗之上加以傳承、創(chuàng)新。大學語文的審美教育要從實際出發(fā)，與時俱進，在時代背景的基礎上發(fā)現(xiàn)鮮活的事跡及當下的文學經(jīng)典著作，從而增強當代社會的審美能力。在大學語文的教授過程中，一定要將美育思想貫穿到學校的整個教學環(huán)節(jié)中去，利用多種形式與手段，讓教學成為發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一種過程。2.審美教育材料選擇。大學語文在審美教育材料的選擇上既要有積極向上、斗志昂揚的精神，又要與實際相結(jié)合；既將經(jīng)典古文典籍奉若上賓，又要推陳出新，選用當下國內(nèi)外經(jīng)典文章。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1）包含古今大家思想、理論的著作。例如，在荀子的《勸學》一文中提到“學不可以已”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”“君子博學而日參省乎己”等傳世佳句。《勸學》一文系統(tǒng)闡述了學習的理論與方法，教導后人學習應持之以恒，恭敬謙卑，廣納細流，博采眾長，最終才能集“德”“行”于一身。這種先秦百家的經(jīng)典古文綿延百代，至今還深深影響著后世。2）國內(nèi)外先進文學著作。例如，海明威《老人與海》中提到“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”，孤獨無助的老人面對遙無邊際的大海，心生的不是怯懦與退縮，而是超越自身極限的昂揚斗志，不拋棄，不放棄，用頑強的意志戰(zhàn)勝磨難，用堅韌的心撐起希望的風帆。《老人與海》可謂是世界文學寶庫中的一顆明珠，大學語文在審美教育選材上更應將其典藏。（二）增強教師自身的審美素養(yǎng)。1.提高審美感知力。大學語文教師要學會從文章的細微處入手，從跳動的文字、句子中感受美，由字入形，不斷升華，最終領悟到文字更深的內(nèi)涵所在。審美感知力的高低取決于個人的生活閱歷，大學語文教師要從生活中積累經(jīng)驗，開拓視野，不斷增加自己的閱歷，提高審美的感知水平，從而在語文教學中帶領學生領略文字的魅力，最終幫助學生提高對美的認知，享受美的愉悅。2.提高審美鑒賞力。審美鑒賞力比審美感知力要高一個層次，指的是對美育對象的判定水平，這也是大學語文教師必備的能力之一。審美鑒賞力一方面要求大學教師擁有一定的美學知識，還必須要有相當程度的審美思想。在授課時，教師應從文章作者審美的角度、思想和方向入手，不斷發(fā)掘出文章中作者的審美情感，從而引導學生融入到美的海洋中去。需要注意的是，教師應根據(jù)學生的身心狀況，分享美，引導學生進入，而不是一味地灌輸、強制。3.提高審美創(chuàng)造力。大學語文教師的審美創(chuàng)造力以個人特殊才華為根，以審美感知力和審美鑒賞力為本，二者相互獨立，缺一不可。在大學語文的教學中，教師只有持之以恒地學習審美教育的相關知識，時刻奏起美妙的音符，推開學生們的心靈之窗，喚醒孩子們的求知欲和創(chuàng)造力，才能肩負起教書育人的重任。（三）利用中華文化的自身資源。1.挖掘校園文化元素，營造審美文化氛圍。校園審美文化氛圍的構(gòu)建包括硬件設施和軟文化氛圍。校園審美文化氛圍的軟文化層面是學校的辦學宗旨及整體文化氛圍對師生的影響。學校領導對審美教育的重視程度影響教師教學任務的開展及學生審美體驗的積極性。校園審美文化的硬件設施包括校園建筑的規(guī)劃，例如具有中華各民族文化代表性的浮雕、各民族服飾展覽柜、繡球建筑等。這些極具地方特色的中華文化使學生在充滿審美文化的氛圍中進行審美體驗及審美鑒賞，有利于學生在中華文化氛圍中陶冶自身審美情趣。校園審美文化硬件設施另一重要方面是圖書資源的有效供給。學生的閱讀積累是進行審美體驗的源泉，學校圖書資源的有效供給是解決學生看書難問題的主要路徑。圖書資源中除了基本的文學著作外，需增加關于中華文化的圖書，例如民間故事、神話、傳說等，加深學生對中華文化的認識。2.開展第二課堂，豐富語文審美體驗。學校重視培養(yǎng)學生語文審美素養(yǎng)，開展學校特色語文審美體驗的第二課堂活動是必要的途徑。各地區(qū)有著豐富的旅游資源、奇山秀水，學校根據(jù)語文教學內(nèi)容舉辦相關的寫作采風活動，讓學生在活動中感受自然之美、同行之樂。此外，教師還需要讓學生進行細致觀察，在情感的互動下進行審美感受，并將學生熟知的中華文化特色作為大學語文審美教育資源，指導學生進行審美體驗。3.開發(fā)校本課程，深入審美研究。依托于校本課程有效開展語文審美教育，能夠更好地使學生審美意識與中華文化相結(jié)合，有效地提升學生的審美素養(yǎng)。在已有文化的課程資源中，盡量挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，包括其居住的地理環(huán)境、民居的變遷、農(nóng)具的類型、農(nóng)作物品種的分類和辨別等等。另外，以創(chuàng)世史詩、民間歌謠、民間傳說、民間故事、山歌的形式存在的精神產(chǎn)品也是特有的語文課程資源，可以以活動課程的形式進行開發(fā)，也可以作為文學教育的地方品種納入課程內(nèi)容，落實到大學語文課堂教學活動中，以豐富大學語文課程的文化內(nèi)涵。針對大學語文審美教育的現(xiàn)狀，開設校本課程，形成學校特色課程，將語文學習與中華文化傳承相結(jié)合，使學生在中華文化的氛圍中受到潛移默化的影響。

論文摘要：蘇軾作為宋代最著名的文學家，一生寫的文學作品教不勝數(shù)，不但他的文學作品文體形式多樣，而且他的批評文體也呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。他的批評文體主要體現(xiàn)為論詩詩、序、題跋、書、尺牘、祭文、記等形式。蘇軾的批評文體明顯呈現(xiàn)出中國古代批評文體的傳統(tǒng)特色，其批評文體特征主要體現(xiàn)為三個方面：批評文體的文學化與多樣性、語言的美文化和風格的抒情化。

論文關鍵詞：蘇軾；文學批評；批評文體

蘇軾作為中國古代一位著名的通才文學家，他對各種文學文體都非常擅長并取得了巨大的成就。蘇軾在宋代也是一位著名的文藝評論家，蘇軾有關美學和文藝觀點往往散見于他寫的各種文學文體之中。因此他的文學文體形式的豐富多彩的特點也就造成了他的批評文體形式的多樣性。蘇軾的批評文體形式雖然多種多樣，但就總體來看，蘇軾的批評文體主要有論詩詩、序跋體、書信體、祭文體、記體等形式。什么是批評文體呢?所謂批評文體就是批評者在批評文學作品或文學現(xiàn)象時所采用的文體形態(tài)，是批評家在批評時對文體的應用。顯然批評文體也是一種文體，也具有文體的一般特點：文學性、想象性等。當然批評文體也具有自身獨特的特征：嚴謹性、邏輯性與客觀性。北京師范大學童慶炳教授在其寫的著作《文體與文體的創(chuàng)造》中提到：“從文體的呈現(xiàn)層面看，文本的話語秩序、規(guī)范和特征，要通過三個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的三個范疇體現(xiàn)出來，這就是(一)體裁，(二)語體，(三)風格。”…由此可見，童慶炳教授把文體分為三個層次：體裁、語體和風格。本篇論文以童慶炳教授對文體下的概念為依據(jù)并參照中國古代文論的有關術語分別從體裁、語體和風格這三個方面來論述蘇軾批評文體的特征。本篇論文主要闡述了蘇軾批評文體的三個顯著特征：批評文體的文學化與多樣性、語言的美文化和風格的抒情化。

一、批評文體的文學化與多樣性

“中國古代文論有別于西方文論的顯著特征就是批評文體的文學化。”(2J地在西方，文學與批評是分開的，文學有文學文體，而批評有專門的批評文體，而且西方的批評文體非常注重思維的邏輯性與結(jié)構(gòu)的嚴整性。而在中國古代，文學與批評是沒有嚴格分開的，往往是兩者融為一體。這主要是因為在中國古代沒有專業(yè)的批評家，往往是文學家與批評家同為一人。作為古代一位最杰出的文學家之一，蘇軾表達有關文學理論的觀點與看法采用的都是中國古代最具有文學色彩的文學文體，其中最具代表性的是詩歌體、序跋體、書信體、祭文體、游記體等。首先論及蘇軾的詩歌體。蘇軾在很多詩中闡述了自己的文學觀點。雖然是作為一種評論性的詩歌，但這種論詩詩如同蘇軾及其他著名詩人寫的一般詩一樣具有詩歌的基本特征：講究押韻、運用對偶、注重意境等。因此蘇軾的論詩詩明顯具有很強的文學性。如他的一首有名的論詩詩《送參寥師》：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。”這首詩是蘇軾對空靜觀的闡述，顯然是一首論詩詩，但這首論詩詩采用的都是詩歌的藝術手法，如這首詩運用了詩的優(yōu)雅的節(jié)奏、精當?shù)难喉崱⒄R的對偶、形象化的語言、優(yōu)美的意境來闡明空靜觀、來評論詩歌，因而具有很強的文學化色彩。

不但蘇軾的論詩詩具有很強的文學性，蘇軾的其他批評文體如序跋體、書信體、記體等同樣具有很強的文學色彩。蘇軾這些批評文體的共同特點是：體制形式自由、結(jié)構(gòu)如行云流水靈活自如、文風平淡自然并且富有很強的抒情性。如他寫的一篇有名的書信體批評文章《與謝民師推官書》：“孔子日：‘言之不文，行而不遠。’又日：‘辭達而已矣。’夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。”蘇軾在這封書信里運用了比喻的手法來表達自己的文學觀點。比喻本來是用在具有很強抒情意味的散文之中，從而增添抒情散文的文學色彩。而蘇軾卻把比喻非常自然地運用到這封書信當中，從而顯然增強了這篇書信的文學化色彩。并且這篇書信整篇文章文風平淡自然、語言平實而優(yōu)美而且富有很強抒情色彩，就像一篇精美的散文，因此文學色彩相當濃厚。另外蘇軾的祭文體、游記體等批評文體在評論文學觀點和作家作品的時候都使用了很多文學藝術方法，同樣具有很強的文學色彩。