摘要:隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已深入滿族文化藝術(shù)傳承的工作。如何推進(jìn)信息技術(shù)在滿族文化藝術(shù)傳承教育過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與傳承內(nèi)容的整合，是從事滿族文化藝術(shù)傳承教育工作者有待解決的問題。對教育技術(shù)應(yīng)用于滿族文化藝術(shù)傳承教育過程的優(yōu)勢以及出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，并對如何在滿族文化藝術(shù)傳承中充分利用以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)示范應(yīng)用問題進(jìn)行初步探究。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代教育技術(shù);滿族文化藝術(shù);傳承;教育技術(shù)應(yīng)用

在遼寧省滿族地區(qū)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型中，民族藝術(shù)貫穿在我省滿族歷史文化發(fā)展的始終。滿族傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)在滿族民間節(jié)日習(xí)俗和慶典中使用廣泛。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族文化藝術(shù)可以通過教育系統(tǒng)得以保護(hù)并傳承，傳承此類既具有普遍性，又具有民族獨(dú)特性、代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對保護(hù)滿族族群標(biāo)志、社區(qū)(村社)發(fā)展的文化根源、提高年輕人的民族文化認(rèn)知和文化自信都具有深遠(yuǎn)的歷史意義。隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已深入我省民族民間文化藝術(shù)傳承的工作。如何推進(jìn)信息技術(shù)在滿族文化藝術(shù)傳承教育過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與傳承內(nèi)容的整合，是每位從事滿族文化藝術(shù)傳承教育工作者有待解決的問題，因此對教育技術(shù)應(yīng)用于滿族文化藝術(shù)傳承教育過程的優(yōu)勢以及出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，就顯得尤為重要。目前，現(xiàn)代教育技術(shù)在民族民間文化藝術(shù)傳承教育中正逐步顯露出它特有的教學(xué)優(yōu)勢，已經(jīng)有越來越多的新型教學(xué)媒體和手段在傳統(tǒng)文化的傳播中被應(yīng)用，而這些技術(shù)手段的應(yīng)用正在改變民族民間文化藝術(shù)的傳承理念和方式?，F(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)滿族文化藝術(shù)，增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐的參與性，同時為教師提供了多種多樣的、先進(jìn)的傳承教育理念、傳承教育模式和傳承教育手段，是促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)傳承和傳播的有效路徑。因此，在滿族文化藝術(shù)傳承中如何充分利用以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)是值得探究的問題。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的概念

(一)“現(xiàn)代教育技術(shù)就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教與學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、評價和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐(李克東，1999)”。(二)“在現(xiàn)代教育思想、理論指導(dǎo)下，主要運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教育活動，以實(shí)現(xiàn)教育過程的最優(yōu)化”(南國農(nóng)，1998)(三)“現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，它著重從學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源兩個方面相結(jié)合的角度，探討和解決運(yùn)用現(xiàn)代科技提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的問題”(宋成棟，1998)以下滿族文化藝術(shù)傳承教育技術(shù)的應(yīng)用研究以華南師范大學(xué)李克東教授對現(xiàn)代教育技術(shù)的解釋為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的運(yùn)用在滿族文化藝術(shù)傳承過程中的優(yōu)勢

一、群眾文化藝術(shù)教育的社會意義

1.群眾文化藝術(shù)教育順應(yīng)社會發(fā)展的需要

隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，廣大人民群眾對生活的質(zhì)量要求也日益提升，廣大人民群眾對生活的質(zhì)量也日益逐漸提高，關(guān)注精神生活方面的追求。群眾文化藝術(shù)已經(jīng)逐漸滲入到廣大人民群眾的生活內(nèi)，自娛自樂文化傳播日益成為群眾實(shí)行自我發(fā)展的方式。長期來自群眾生活的文化藝術(shù)的傳播是相對迅速的，并且也呈現(xiàn)出一定的廣泛行。群眾文化是通過個人創(chuàng)新，病采用自身的方式來傳播到每一個人那里。藝術(shù)是與人們的生活是緊密相關(guān)的，社會逐漸發(fā)展、壯大，逐漸滲入到生活每一個方面。比如，在競爭日漸激烈的社會中，個人的審美理念、人際交往以及藝術(shù)思維等，藝術(shù)教育既是生活中所必須追求的，更是人們在日常生活中謀生的重要技能。當(dāng)前社會發(fā)展是需要能適應(yīng)社會的人，重視群眾文化藝術(shù)教育，才能成為社會發(fā)展的必備品，順應(yīng)社會發(fā)展的基本需求，將群眾文化藝術(shù)教育提升到重要的日程上。

2.群眾文化藝術(shù)教育是推動社會和諧的重要內(nèi)容

群眾文化藝術(shù)教育在社會發(fā)展中處于重要地位。大力倡導(dǎo)群眾文化藝術(shù)教育，能在廣大人民群眾中有效弘揚(yáng)正氣，提升自身素養(yǎng)等方面的作用，將會對廣大人民群眾的思想行為產(chǎn)生重要影響，是構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化非常重要的。文化藝術(shù)教育是源自古代文明，琴棋書畫就是最好的證明。提升群眾文化藝術(shù)教育水平，能滿足精神文化生活活動，進(jìn)而大大提升廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而不但提升廣大人民群眾的文化素質(zhì)，推動社會主義先進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好的基礎(chǔ)。另外，開展群眾文化藝術(shù)教育，也能為社會營造好的氛圍。特別是我國正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著改革的進(jìn)一步深入，群眾文化藝術(shù)教育能起到調(diào)節(jié)作用，也就是在心理方面、心理方面以及參與者意識方面能產(chǎn)生積極效能。在推動社會發(fā)展的過程中，大力開展群眾文化藝術(shù)方面的教育活動，能為在緊張勞動中的人們及時得到休息，調(diào)配多種矛盾，消除相關(guān)的隔閡，增進(jìn)彼此之間的了解，構(gòu)建好的社會環(huán)境，促進(jìn)社會情緒的正面釋放，緩和社會矛盾，逐漸走向和諧。

3.群眾文化藝術(shù)教育正是審美教育的重要體現(xiàn)

國家對文化藝術(shù)的重視和投入今非昔比，黨的十七大又宣示著我國的文化建設(shè)即將進(jìn)入一個新的歷史時期。文章以為，新時期的建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該是在過去的基礎(chǔ)上更深一層次的、在內(nèi)涵上的提升，以實(shí)現(xiàn)中華文化可持續(xù)性的發(fā)展和繁榮。要達(dá)到這一目標(biāo)，最為根本的途徑就是要逐步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在全國的普及和質(zhì)的提高。我們的文化部門和教育系統(tǒng)應(yīng)該聯(lián)起手來，突破思維定式，共同建立起一個新的藝術(shù)教育的格局，踏踏實(shí)實(shí)地推動文化藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展。

——題記

近年來我國文化建設(shè)的成就有目共睹，文化藝術(shù)市場日益興旺，許多文化基礎(chǔ)設(shè)施及其管理運(yùn)作方式都已接近或達(dá)到了國際標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的文化生活前所未有地豐富?？梢哉f，文化藝術(shù)已經(jīng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)的重要因素。但同時我們也應(yīng)該看到，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是要使全體中國人變得更有文化涵養(yǎng)，審美鑒賞力、創(chuàng)新的意識和創(chuàng)新的能力有較大的提高，以實(shí)現(xiàn)國家建設(shè)的良性發(fā)展。因此，文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展并不意味著要建造更多、更好的文化場館，而應(yīng)該是將日益成為越來越多人生活中一部分的文化藝術(shù)，達(dá)到一個思想上和精神上的高度。很顯然，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必然要以藝術(shù)教育的普及和質(zhì)量的提升為先決條件。

一、文化藝術(shù)的教育性和審美性

教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費(fèi)”過程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費(fèi)方式不同，文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”往往不是作品的簡單購買和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺和聽覺的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們在參觀博物館里的青銅器、石刻、繪畫等藝術(shù)展品時僅僅就是一次欣賞的過程而已，并不形成任何實(shí)質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽音樂會，目的也只是一次審美的感受，達(dá)到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開啟心智的精神滿足。

文化藝術(shù)作品的這種獨(dú)特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場”不可能是一般概念上的商品市場。文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”需求也不全在于老百姓購買能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實(shí)現(xiàn)使大眾從生活性的初級消費(fèi)提升到文化藝術(shù)層次的“消費(fèi)”?？梢哉f，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進(jìn)一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價值，又可以帶來大、中、小學(xué)以及社會其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場效應(yīng)。

摘要:文化藝術(shù)中蘊(yùn)含著十分豐富的思想內(nèi)涵，對于做好大學(xué)生政治思想建設(shè)工作具有非常大的促進(jìn)作用。把文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用到高校的思想政治教育之中，實(shí)現(xiàn)第一課堂和第二課堂的同步推進(jìn)，借助新媒體時代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特點(diǎn)，以及有效黨員學(xué)生的帶頭引領(lǐng)，把文化藝術(shù)同大學(xué)生的理想信念、政治素質(zhì)、專業(yè)水平相結(jié)合，培育出濃厚的文化藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而帶動高校大學(xué)生樹立正確的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)努力向上的人生目標(biāo)和高尚的愛國情懷，提升高校大學(xué)生道德水平和思想覺悟。

關(guān)鍵詞:文化藝術(shù)；高校；思想政治教育；應(yīng)用途徑

總書記曾經(jīng)說過，我國有自己獨(dú)特的歷史，有自己獨(dú)特的文化和獨(dú)特的國情，這就決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展之路［1］。高校的思想政治教育的一大任務(wù)就是讓大學(xué)生擁有獨(dú)特的文化認(rèn)識，清楚的了解文化藝術(shù)，尤其是我國優(yōu)秀文化藝術(shù)的歷史源頭、發(fā)展的過程和其中獨(dú)具的價值和理念，而且能夠做到準(zhǔn)確的應(yīng)有，從而全面增強(qiáng)高校大學(xué)生的文化自信。

一、高校思想政治教育存在的問題

在當(dāng)下大學(xué)教育以提高就業(yè)為主的大環(huán)境下，絕大部分高校和學(xué)生更加關(guān)注的是大學(xué)的專業(yè)方面教學(xué)水平，把專業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)問題放在了首位，對思想政治教育更多有應(yīng)付了事的傾向。這種就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)思想，帶著應(yīng)付的態(tài)度學(xué)習(xí)思想政治教育，很難有效的提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)。在具體的教學(xué)過程中，滿堂灌的教學(xué)方式仍然大行其道，老師是課堂的中心，學(xué)生只能在下面安靜的聽，很少給學(xué)生發(fā)言互動的機(jī)會，互動性的缺乏，課堂的趣味性就很低，很容易導(dǎo)致學(xué)生排斥思想政治課堂。再者思想政治理論方面建設(shè)的比較落后，嚴(yán)重脫離實(shí)際，沒有跟新時代的實(shí)際情況相結(jié)合，不能夠?qū)Ξ?dāng)下的熱點(diǎn)問題給于很好的解釋，這就導(dǎo)致大學(xué)生對思想政治教育課程的學(xué)習(xí)缺乏動力，且趕到非常的枯燥，讓人昏昏欲睡。

二、文化藝術(shù)融入高校思想政治教育的必要性

各市教育局、各職業(yè)學(xué)校：

為慶祝建國*周年，深入開展“我愛我的祖國”主題教育活動，同時宣傳展示中等職業(yè)教育恢復(fù)發(fā)展30年來的巨大成就，經(jīng)研究，決定結(jié)合全省職業(yè)學(xué)校技能大賽、全省職業(yè)學(xué)校“文明風(fēng)采”大賽和省第*中小學(xué)生藝術(shù)展演暨第五屆少兒藝術(shù)節(jié)的開展，舉辦全省職業(yè)學(xué)校慶祝國慶*周年文化藝術(shù)節(jié)活動。

一、文化藝術(shù)節(jié)宗旨

1．突出國慶主題。以國慶*周年為契機(jī)，重點(diǎn)圍繞“共產(chǎn)黨好、社會主義好、改革開放好、偉大祖國好、各族人民好”主題，開展豐富多彩的文化藝術(shù)活動和競賽，對廣大職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行廣泛深刻的愛國主義教育，弘揚(yáng)偉大的民族精神，展現(xiàn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生熱愛祖國、奮發(fā)有為、投身實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)采。

2．彰顯職教特色。職業(yè)學(xué)校文化藝術(shù)節(jié)活動要突出專業(yè)特色，彰顯職業(yè)道德，大力弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)的良好風(fēng)尚，充分展現(xiàn)職業(yè)教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢。

3．體現(xiàn)文化底蘊(yùn)。各地各校在文化藝術(shù)節(jié)活動中應(yīng)充分挖掘和打造本地本校的地域文化、校園文化、專業(yè)文化，切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，推動學(xué)?！叭齻€文明”與和諧校園的建設(shè)。

伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的中學(xué)生，他們的思想意識、行為舉止、價值觀念在很大程度上受到來自網(wǎng)絡(luò)世界的影響。初中生的年齡基本分布在12-16歲之間，處于這一年齡段的學(xué)生是形成人生三觀的關(guān)鍵時期，他們具有極強(qiáng)的可塑性，但又由于現(xiàn)階段缺乏辨別和分析事物的能力而很容易誤入歧途。這一現(xiàn)狀決定了加強(qiáng)對學(xué)生的思想品德教育刻不容緩。如何用學(xué)生更容易接受的方式完成德育教育是學(xué)校一直孜孜不倦探索的話題。而舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)無疑是一個完美的選擇。

一、校園文化藝術(shù)節(jié)在德育教育中的價值

校園文化藝術(shù)節(jié)是學(xué)校文化活動的重要組成部分，在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感等方面具有不可忽視的作用。德育的本質(zhì)是將我們的社會意識形態(tài)灌輸?shù)綄W(xué)生的思想意識中，并讓這種意識轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)在氣質(zhì)和行為習(xí)慣。而這些抽象的思想觀念只有和一定的文化形式結(jié)合起來，才能更容易被學(xué)生接受，達(dá)到育人目的。因?yàn)橄啾扔谝詰?yīng)試教育為代表的“硬教育”，用更貼近人自身審美訴求的“軟教育”更容易達(dá)到教育以人為本的終極目標(biāo)。這種藝術(shù)形式擺脫了以往老師對學(xué)生空洞刻板的說教，采用朗誦、繪畫、音樂等多種藝術(shù)方式傳達(dá)德育內(nèi)容，寓教于樂，充分發(fā)揮了學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性，釋放了個性，最終在潛移默化中完成了藝術(shù)和教育的相互滲透。

二、德育教育在校園文化藝術(shù)節(jié)中的滲透方式

德育教育在校園文化藝術(shù)節(jié)中的滲透主要是將校園文化藝術(shù)節(jié)的內(nèi)容德育化，營造積極向上的文化氛圍。以中學(xué)德育教育為出發(fā)點(diǎn)，通過一系列的校園文化藝術(shù)節(jié)傳遞積極向上的精神信息，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德傳承給中學(xué)生，如詩歌朗誦，話劇表演，書法展等，體現(xiàn)時代精神要求，凝聚正能量，展現(xiàn)、檢驗(yàn)和評估學(xué)生的特長和價值，樹立學(xué)習(xí)生活的信心，確立學(xué)習(xí)努力的方向。（一）將德育教育融入音樂教育。將德育教育滲透到音樂教育中，充分發(fā)揮音樂陶冶人的作用。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“音樂教育的主要目的不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)人?！币魳沸蕾p作為文化藝術(shù)節(jié)的一種重要形式，在形成學(xué)生的良好個性、培養(yǎng)個體的審美能力、增強(qiáng)國家認(rèn)同感和民族自豪感方面具有重要作用，并且這也是學(xué)生們最樂意接受的一種教育手段。對于音樂對人的感化作用，古人早有論述。在西方，古希臘哲學(xué)家柏拉圖有過精辟闡述：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入心靈的深處，如果教育方式合適，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化。”而在東方，我們的《荀子•王制》中有過類似的表述：“論禮樂，正身行、廣教化、美風(fēng)俗?！边@也是在強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用。從實(shí)踐層面來講，在藝術(shù)節(jié)中我們可以選擇過去的一些優(yōu)秀的弘揚(yáng)正能量的作品對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，像在《義勇軍進(jìn)行曲》、《松花江上》這樣一些讓人熱血沸騰地革命歌曲中，學(xué)生會在那些激昂的節(jié)奏里體會到我們今天的幸福生活是先輩們用自己寶貴的生命換來的，從而更加珍惜現(xiàn)在的美好生活，做一個對社會有貢獻(xiàn)的人。我們也可以采用合唱的形式培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神。一首完美的合唱作品，需要其中每一個人的配合和服從。在這個過程中，學(xué)生會慢慢體會到合作的重要性，在和他人的磨合中也讓自己變得越來越好。實(shí)踐表明，當(dāng)音樂進(jìn)入人的大腦皮層，能刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)，使人產(chǎn)生崇高的情感和美好的品質(zhì)，這對學(xué)生的思想道德發(fā)展具有積極影響。在這種長期的熏陶和感染下，學(xué)生會逐漸形成正確的人生觀與價值觀，成為一個擁有獨(dú)特個性的人。（二）將德育教育融入文學(xué)教學(xué)。文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的精神教育資源，將德育教育融入文學(xué)教學(xué)就是要充分發(fā)揮優(yōu)秀文學(xué)作品的育人功能。例如詩歌朗誦、作品賞析就是培養(yǎng)學(xué)生高雅文學(xué)趣味的重要方式。詩歌簡短押韻，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，不僅能讓學(xué)生置身于情景之中培養(yǎng)熱愛生活等情操，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。如朗誦屈原的《離騷》，學(xué)習(xí)詩人崇高的理想，滿腔的愛國激情和獻(xiàn)身國家的愿望，以及為正義而斗爭的勇氣等。同時，激勵學(xué)生也成為一個像屈原一樣擁有崇高而完美的形象，高尚的追求，潔白的人格，堅(jiān)貞的操守，高貴的心性的人。（三）將德育教育融入傳統(tǒng)文化節(jié)日。中華民族有很多承載重要文化信息的傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)校文化藝術(shù)活動應(yīng)該結(jié)合能體現(xiàn)地域特征的藝術(shù)文化活動，傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)獨(dú)特的人格魅力；如陜西的秦腔，高昂激越，強(qiáng)烈急促，尤其是花臉的演唱，更要扯開嗓子大聲吼，正如歌謠所唱“民風(fēng)淳樸性彪悍，秦腔花臉吼起來。臺下觀眾心歡暢，不怕戲臺蓬要翻”。學(xué)習(xí)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，做一名有深度和廣度的陜西人。

中學(xué)校園文化藝術(shù)節(jié)以培養(yǎng)學(xué)生正確的三觀為主要目標(biāo)，無論采用何種藝術(shù)形式，無論是參與者還是觀看者，最后都會得到不同程度的提高。這一形式也最充分地滿足了學(xué)生的個性發(fā)展，讓具有不同愛好的學(xué)生在這個舞臺都能得到盡情地發(fā)揮。作為學(xué)校來說，借用豐富地藝術(shù)形式向?qū)W生進(jìn)行德育教育，于雙方來說一個雙贏的事情，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持做下去。網(wǎng)絡(luò)時代，學(xué)校的德育工作面臨機(jī)遇也不乏挑戰(zhàn)。學(xué)校要利用好網(wǎng)絡(luò)這一把雙刃劍，積極引導(dǎo)學(xué)生正確使用互聯(lián)網(wǎng)，取其精華，去其糟粕，讓網(wǎng)絡(luò)能夠更好的為學(xué)生服務(wù)。新時代下，學(xué)校也要肩負(fù)起時代賦予我們的責(zé)任，繼續(xù)加強(qiáng)對中學(xué)生的德育教育，將社會主義價值觀滲透到各種文化活動中去，為國家培養(yǎng)更多的社會主義接班人。

〔摘要〕攝影教學(xué)包括認(rèn)識攝影成像的基本原理、簡易攝影器材的運(yùn)用、攝影美學(xué)、影像鑒賞、解讀與批判學(xué)習(xí)、攝影創(chuàng)作等教學(xué)活動。除了攝影基礎(chǔ)能力與拍攝手法的學(xué)習(xí)外，在視覺文化當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)在，重視影像意義的探索解讀以及融合藝術(shù)鑒賞進(jìn)行影像鑒賞，以提升學(xué)生對影像的敏感度和鑒賞能力深化攝影創(chuàng)作內(nèi)涵也是十分重要。本研究探討將視覺文化藝術(shù)教育融入攝影教學(xué)中的必要性，以符合現(xiàn)階段學(xué)生需求的攝影教學(xué)課程，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用攝影認(rèn)真觀察生活，進(jìn)而進(jìn)行探索、了解自我。

〔關(guān)鍵詞〕視覺;文化;攝影

一、攝影的發(fā)展

攝影的發(fā)明源于人們對“永久保存影像”的向往和堅(jiān)持。早期透過針孔成像，人們能將眼前所見景象在暗箱中再現(xiàn)，但影像無法永久保存。之后，配合光學(xué)技術(shù)及化學(xué)材料的改良、嘗試，終于在1839年確立達(dá)蓋爾攝影術(shù)，該年被視為攝影術(shù)發(fā)明年。從此，攝影開啟視覺文明的新頁，不管是在生活或是藝術(shù)領(lǐng)域，都較為深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，攝影已成為當(dāng)代普遍且重要的藝術(shù)創(chuàng)作形式之一。

二、攝影特性

攝影兼具科學(xué)與藝術(shù)性質(zhì)，其與繪畫材質(zhì)不同，可歸為工具機(jī)械性、復(fù)制性、寫真記錄性這三種。（1）工具機(jī)械性攝影一詞的英文翻譯———Photography，是希臘文Pho（光）Grapho（描繪）的結(jié)合字，也就是利用光來描繪的意思。任何景物被看見都是因?yàn)楣獾姆瓷洌斆鞯娜祟愊氲嚼冕樋谆蛲哥R來聚焦對象反射光，并利用感光材料將反映的影像留存下來。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)化學(xué)材料———溴化銀與暗箱中的投影產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，順利地將影像保留下來，這樣光學(xué)和化學(xué)的結(jié)合，促成了攝影的發(fā)明。羅蘭巴特表示：就技術(shù)而言，攝影正位于兩種完全不同程序的交匯口：一是化學(xué)程序，指光在特定物質(zhì)上的作用；二是物理程序，指影像透過光學(xué)裝置形成。攝影比起其他視覺藝術(shù)媒介，與科學(xué)有更緊密的關(guān)聯(lián)。攝影不同于繪畫的手工性質(zhì)，沒有一筆一劃展現(xiàn)個人情感、思想的筆觸傳達(dá)畫者的情感與個性，是獨(dú)特、有機(jī)的線條，但攝影作品若非經(jīng)過后期處理，其成像是單純相機(jī)質(zhì)地，是一個機(jī)械技術(shù)圖形，因此，許多攝影師嘗試用不同的方法去除機(jī)械復(fù)制的性質(zhì)，如在底片上進(jìn)行刮、畫，在照片上涂抹顏色，試圖減低攝影機(jī)械性的冰冷感覺。然而攝影獨(dú)特的機(jī)械性質(zhì)也是有其獨(dú)特的特色，像是瞬間捕捉、全域清晰等，是手工描繪作品所沒有的特質(zhì)。當(dāng)攝影從光學(xué)走入數(shù)字化，不只是相機(jī)的影像載體從底片轉(zhuǎn)化為感光元件等結(jié)構(gòu)上的不同，其作品形式也由紙質(zhì)相片，變成數(shù)位影像及動態(tài)的影像等豐富的樣貌，而且隨著工具和技術(shù)改良，其工具性格越來越顯著，在操作上，數(shù)位相機(jī)更加人性化并且容易上手，能夠立即瀏覽，自由選擇套用不同的場景模式，甚至有自動搜索臉部對焦、美化膚色的美顏相機(jī)，攝影越來越簡單、容易，但也更工具化。（2）復(fù)制性“攝影師藝術(shù)形式中，最適合機(jī)械復(fù)制的一種，因?yàn)檫B復(fù)制照片的印刷術(shù)都是攝影的應(yīng)用?！保愌┦?，1988）。攝影便于復(fù)制的特性，在過去可以透過照片和印刷術(shù)流通廣大，其復(fù)制的方式很多，透過光學(xué)放大成相片，也可以使用影印將影像列印出來，甚至可以透過印刷機(jī)器大量復(fù)制，以廣告?zhèn)鲉巍蠹?、書籍的形式淵源流傳，而當(dāng)今數(shù)位攝影更可以透過網(wǎng)絡(luò)媒介達(dá)到瞬間復(fù)制、分享、傳播的境界。若以一項(xiàng)傳播工具而言，攝影的復(fù)制性打破了藝術(shù)作品的單一性，卻也走出了藝術(shù)礙于時間、空間、經(jīng)濟(jì)能力因素，只有少數(shù)人能親眼觀賞的局限性。攝影作為一種藝術(shù)的創(chuàng)作媒材和技術(shù)，其復(fù)制性是便于操作“挪用”和“拼貼”手法的，可輕易把不同時空的影像復(fù)合成一體，古典和現(xiàn)代可以同時存在，理性和浪漫也可以共存，攝影的復(fù)制特性，促成了一個嶄新的、更自由的后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式。（3）寫真記錄攝影完成主要在按下快門的一個瞬間，與其他描繪工具比較，少了材料感，幾乎所見即所得，對于事物寫實(shí)的記錄成為攝影的原始本質(zhì)，也是被攝物“曾經(jīng)存在”的證明。在攝影尚未發(fā)明前，人們請畫家來描繪肖像，但攝影發(fā)明后，相片漸漸取代肖像畫，成為人們更信任的方式，1840年畫家paulDelaroche（1797-1856）第一次看見達(dá)蓋爾式照片時說：從現(xiàn)在起繪畫已經(jīng)死了！攝影卓越的記錄性對繪畫界造成強(qiáng)大沖擊。相對于繪畫和文字?jǐn)⑹?，攝影的寫真影像提供給人類珍貴的一手資料。工具性、復(fù)制性、寫真記錄性三者是攝影有別于傳統(tǒng)繪畫的特殊性質(zhì)，但攝影也跟傳統(tǒng)繪畫一樣，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)的“創(chuàng)作”空間。從畫意攝影、現(xiàn)代攝影、超現(xiàn)實(shí)攝影、后現(xiàn)代攝影燈不同流派一路走來，攝影也表現(xiàn)了攝影家的創(chuàng)意，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中占有不容忽視的重要地位。

[摘要]校園文化藝術(shù)活動作為校園文化建設(shè)的一部分，對大學(xué)生思想、心理、意識、價值認(rèn)同、行為舉止等的引導(dǎo)發(fā)揮了一定的積極作用。本文對校園文化藝術(shù)活動的育人功能進(jìn)行了深入淺出的分析，就當(dāng)前高校在校園文化藝術(shù)活動中強(qiáng)化素質(zhì)教育面臨的問題，提出了建議和改進(jìn)措施，是研究校園文化藝術(shù)活動的有益補(bǔ)充，以利于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)素質(zhì)教育工作良性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]文化藝術(shù);思想政治教育;素質(zhì)教育

校園文化藝術(shù)活動的育人功能

1.教育引導(dǎo)作用。共產(chǎn)主義的目的是“使社會的每一個成員都能完全地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件”。大學(xué)校園文化藝術(shù)活動具有顯著的教育導(dǎo)向作用，對于大學(xué)生來說，校園文化藝術(shù)活動能培養(yǎng)其正確的思想觀念，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、規(guī)范的生活行為，樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向。校園文化藝術(shù)活動豐富多彩，一臺校園晚會、一場演講都會使學(xué)生在其中陶冶情操、激發(fā)感慨、產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)思想升華。另外，校園文化藝術(shù)活動還能激發(fā)和提升學(xué)生的藝術(shù)潛能，對學(xué)生的身心健康成長具有催化作用。2.教育促進(jìn)作用。在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！边@充分說明校園文化藝術(shù)活動對于人的素質(zhì)教育具有無比強(qiáng)大的促進(jìn)作用，能豐富教育內(nèi)涵，拓寬教育外延，體現(xiàn)一定的辦學(xué)特色和理念。校園文化藝術(shù)活動是一種特殊的教育形式，可培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，如塑造對美的正確認(rèn)知，提高自我修養(yǎng)等。在活動過程中，學(xué)生不僅能得到多方鍛煉，還能重新認(rèn)識自己，便于實(shí)現(xiàn)全方位自我提升。3.規(guī)范、激勵、頓悟的作用。大學(xué)的校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、優(yōu)良傳統(tǒng)、規(guī)章制度、校園規(guī)劃，甚至以物化形式存在的學(xué)校建筑，以及校園廣播電視、文藝演出、學(xué)校官方微博或微信等，都直接或者間接地融入了思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容。校園文化藝術(shù)活動對參與者都有一定的要求和規(guī)范，可約束學(xué)生的言行，使其明白學(xué)規(guī)、懂規(guī)和遵規(guī)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健全的人格；給學(xué)生提供一個展示、證明自我的平臺，同時，還能教會學(xué)生如何面對困難、挫折，如何與人溝通，更好地處理問題，使學(xué)生較早地與社會和現(xiàn)實(shí)生活接軌。學(xué)生通過參加校園文化藝術(shù)活動，能更深入地認(rèn)識、剖析自我，對自己有一個客觀的評判，并激勵自己朝著更加自信、完美的方向努力。在活動過程中，學(xué)生的自我意識提高了，自我反省能力增強(qiáng)了，必定會激發(fā)積極向上、努力拼搏的勵志心理，獲得心靈的感悟和思想的成長。

校園文化藝術(shù)活動中面臨的問題

1.各方參與主體的認(rèn)識及重視程度不夠。從目前高校校園文化藝術(shù)活動的實(shí)施情況來看，活動和素質(zhì)教育的關(guān)系是斷層的，部分學(xué)校以學(xué)科項(xiàng)目、科研成果提升學(xué)校的辦學(xué)層次，忽略了文化藝術(shù)活動在學(xué)校發(fā)展中的重要作用，致使校園文化藝術(shù)活動提升素質(zhì)教育的效果沒有凸顯出來。學(xué)校各主管部門認(rèn)為這是兩種不相關(guān)的教育形式，對文化藝術(shù)活動不夠重視。思想政治教育工作人員沒有深刻認(rèn)識到自身在校園文化藝術(shù)活動中存在的不足，未能利用活動加強(qiáng)素質(zhì)教育。部分思想政治教育工作者是一線輔導(dǎo)員，他們要和各個部門對接，熟悉各項(xiàng)學(xué)生工作，瑣碎而繁忙的事務(wù)使得他們無心無力去關(guān)注、組織校園文化藝術(shù)活動。2.內(nèi)容簡單、重復(fù)，形式主義嚴(yán)重。有的學(xué)校舉辦校園文化藝術(shù)活動只是根據(jù)相關(guān)日程循規(guī)蹈矩地安排；有的人員甚至簡單地認(rèn)為校園文化藝術(shù)活動就是組織學(xué)生唱歌、跳舞、辦晚會，豐富學(xué)生的生活而已，而忽略了活動對學(xué)生的指引、塑造、鍛煉、調(diào)整、提升等功能，更沒有意識到活動對素質(zhì)教育的重要性。學(xué)生工作部門為了落實(shí)有關(guān)政策、收集資料、迎合檢查，會舉辦一些活動，但活動內(nèi)容簡單、重復(fù)，難以達(dá)到預(yù)期目的，無法引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，不僅浪費(fèi)資源也浪費(fèi)時間。3.教育及評價體制的局限性。在學(xué)校里承擔(dān)思想政治教育工作的人員大部分是一線教輔及思政教師。教輔忙于各種學(xué)生事務(wù)，身兼多職、工作繁忙，難以顧及校園文化藝術(shù)活動；思政教師為了職稱評定，忙于各種項(xiàng)目、課題，大部分人對校園文化藝術(shù)活動提高素質(zhì)教育的方法知之甚少，不可能在教學(xué)中滲透文化藝術(shù)教育，也不可能從文化藝術(shù)教育的角度去傳授知識。雖然國家在相關(guān)指導(dǎo)文件及方案中明確，校園文化藝術(shù)活動是學(xué)校素質(zhì)教育體系的重要組成部分，是實(shí)施素質(zhì)教育的途徑之一，但校園文化藝術(shù)活動并沒有真正得到健康、良性發(fā)展，現(xiàn)實(shí)問題依然存在，如歸屬問題、責(zé)任問題、活動體系的設(shè)置、人員管理、經(jīng)費(fèi)來源等，都需要再次調(diào)整和規(guī)劃。4.社會因素的影響。在市場經(jīng)濟(jì)、多元文化價值取向的沖擊下，社會上多種負(fù)面因素對學(xué)生產(chǎn)生了誘惑，如拜金主義、享樂主義、功利主義、個人主義、實(shí)用主義等，加之就業(yè)人數(shù)多、難度大，學(xué)生普遍認(rèn)為，實(shí)用就是最大的實(shí)惠和現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，許多學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯都是為考試而忙碌，所有與考試無關(guān)的事情都是可有可無的，致使學(xué)生認(rèn)為校園文化藝術(shù)活動是無關(guān)緊要的，根本沒有意識到活動對于提升自身綜合素養(yǎng)的作用。

一、新時期群眾文化藝術(shù)教育的重要意義

（一）對群眾進(jìn)行文化藝術(shù)教育，能夠滿足群眾對精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會的和諧提供良好的群眾基礎(chǔ)。

（二）群眾文化教育是社會進(jìn)步的要求。群眾文化教育活動的開展，能夠?yàn)樯鐣M(jìn)步提供良好的氛圍。我國正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，積極開展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對其錯誤思想進(jìn)行及時調(diào)整。藝術(shù)教育在滿足人們精神需求的同時，也促進(jìn)群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應(yīng)社會發(fā)展的潮流。

二、新時期群眾文化藝術(shù)教育的重要途徑

（一）政府部門的重視。政府部門要將群眾文化藝術(shù)教育放在工作的重要位置，納入計(jì)劃的日程，對其做好各項(xiàng)部署。比如財(cái)政部門要為群眾文化活動預(yù)留經(jīng)費(fèi)，設(shè)有專門的款項(xiàng)；規(guī)劃部門要為群眾文化教育提供固定的場所，使教育工作穩(wěn)定開展；文化機(jī)構(gòu)要多向社會大眾開放，承擔(dān)向大眾普及文化知識的重要職責(zé)，應(yīng)當(dāng)深入群眾內(nèi)部，有針對性地開展教育活動。群眾文化的建設(shè)離不開各界的大力支持，國家應(yīng)當(dāng)在政策上給予鼓勵和保障，推動文化教育事業(yè)的進(jìn)一步繁榮。

（二）文化人才的培養(yǎng)。人才隊(duì)伍的建設(shè)主要分為以下幾步：首先要建立人才庫，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對這些專業(yè)人才開展培訓(xùn)，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵這些人才多參與到群眾文化教育當(dāng)中，通過人員編制、激勵措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。

［摘要］大數(shù)據(jù)時代，文化藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)生了眾多的變化?！坝布狈矫嬷饕w現(xiàn)在認(rèn)知、場所、方式上，“軟件”方面主要體現(xiàn)教育內(nèi)容、傳播媒介和傳播平臺上。面對這種變化，須堅(jiān)持“以人為核心”的理念，著力打造“集成式”文化教育團(tuán)隊(duì)，精心錘煉優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)教育項(xiàng)目，使文化藝術(shù)教育與大數(shù)據(jù)時代相融共生。

［關(guān)鍵詞］大數(shù)據(jù)時代；文化藝術(shù)教育；傳播媒介；傳播平臺

現(xiàn)今社會，大數(shù)據(jù)應(yīng)用越來越彰顯它的優(yōu)勢，它占領(lǐng)的領(lǐng)域也越來越大。不僅有我們常接觸的電子商務(wù)、物流配送，還有在日常生活中較少涉及的司法領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)法院”，或是在養(yǎng)老體系中試行的“X區(qū)網(wǎng)格中心”，也有在公安系統(tǒng)中廣泛應(yīng)用的“生物識別技術(shù)”……人類采集、存儲和處理數(shù)據(jù)能力的大幅提升，使數(shù)據(jù)的應(yīng)用滲透到我們生活中的各個角落。2014年3月，阿里巴巴集團(tuán)創(chuàng)始人馬云在北京舉行的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)推介會上說道：“人類正從IT（InformationTechnology）時代走向DT（DataTechnology）時代?！倍裉霥T時代已然到來。

一、大數(shù)據(jù)時代的主要特性

世界經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)始人兼主席克勞斯•施瓦布（KlausSchwab）曾言：“我們正面臨著一個又一個的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從人工智能到生物技術(shù)、尖端材料、量子計(jì)算機(jī)，即我們所擁有的強(qiáng)大而先進(jìn)的技術(shù)將徹底改變我們的生活方式?！盵1]大數(shù)據(jù)時代的特性可以概括為四個英文字母V，即更大的容量(Volume)、更高的多樣性(Variety)、更快的生成速度(Velocity)以及由前面三個“V”的組合推動的第四個因素價值(Value)[2]。我們簡單地用P、E、Z（大數(shù)據(jù)計(jì)量單位）來衡量大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)的龐大，還不足以說明大數(shù)據(jù)時代“數(shù)據(jù)”的特征。究其本質(zhì)，大數(shù)據(jù)之所以可以“精準(zhǔn)”地應(yīng)用到各行各業(yè)，量大還只是其一，更加顯著的特征是這些龐大的數(shù)據(jù)并不是隨機(jī)樣本而是全體數(shù)據(jù)，也就是“人為全體數(shù)據(jù)”。同樣，大數(shù)據(jù)時代所擁有的巨大數(shù)據(jù)量也體現(xiàn)在文化藝術(shù)教育的方方面面。正因?yàn)檫@些數(shù)據(jù)不是隨機(jī)的，是可以“類化”的，因此顯得價值更高。大到以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的各類藝術(shù)行業(yè)白皮書對行業(yè)整體運(yùn)營所起到的前瞻性指導(dǎo)意見，小到通過大數(shù)據(jù)提供的“經(jīng)驗(yàn)值”來獲取一門成功的線上課程的規(guī)劃等，龐大且具有客觀性的數(shù)據(jù)量都為其提供了可信的依據(jù)。區(qū)別于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的距離感，大數(shù)據(jù)時代下的數(shù)據(jù)是一些我們?nèi)粘？梢浴敖佑|”到的有溫度的數(shù)據(jù)，它可以是網(wǎng)絡(luò)日志、音頻、視頻、圖片、PPT、地理位置信息等。在百度上搜索“中國傳統(tǒng)藝術(shù)”，我們可以找到近90，900，000個相關(guān)數(shù)據(jù)。它涵蓋了網(wǎng)頁、視頻、圖片、文庫、地圖等各類形式，可以全方位地讓你了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)。搜索“體態(tài)律動”，可以找到近892，000個相關(guān)數(shù)據(jù)。無論作為學(xué)習(xí)者還是傳授者，都可以從這里獲得海量的國內(nèi)外信息。反向思考，這些數(shù)據(jù)也是大數(shù)據(jù)平臺的獲取物。因此，在大數(shù)據(jù)時代沒有一個事物是可以孤立存在的。你“利用”著大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)同樣在“采集”著你。大數(shù)據(jù)時代的高效性與價值的低密度性是并存的一對特性。正因它的快速處理和收容能力可以讓信息在瞬間形成，因此在未來“大數(shù)據(jù)智能化”勢在必行。在文化藝術(shù)教育領(lǐng)域?qū)Υ髷?shù)據(jù)的“精選”“提純”，除滿足個體發(fā)展需求外，還能為文化藝術(shù)教育宏觀導(dǎo)向提供更加有效的數(shù)據(jù)，這是文化藝術(shù)教育在大數(shù)據(jù)時代亟須解決的難題。處理時效性高是大數(shù)據(jù)區(qū)分于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)最顯著的特征。以在超星學(xué)習(xí)通平臺為例，一名教授大學(xué)公共課“音樂基礎(chǔ)”的教師如果想迅速了解理科類學(xué)生與文科類學(xué)生對于該課程的感興趣程度如何？完成率如何？學(xué)習(xí)過程成效以及學(xué)習(xí)“耐受點(diǎn)”如何？只需通過數(shù)據(jù)的快速處理便可以知道。教師不僅可以獲取單屆學(xué)生的“縱、橫”信息，即學(xué)生的個人信息、班級信息以及對比班級信息，還可以通過若干屆學(xué)生的信息量匯總，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)狀立體的信息儲備。通過這種數(shù)據(jù)的有效累積，教師將擁有一手資料，而這一切又源于自我累積的基礎(chǔ)。這在以前是不敢想象的，至少是無法在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f，大數(shù)據(jù)時代對人類的數(shù)據(jù)駕馭能力提出了新的挑戰(zhàn)，也為人們擁有更為深刻、全面的洞察能力提供了前所未有的空間與潛力。

二、大數(shù)據(jù)驅(qū)動文化藝術(shù)教育領(lǐng)域的改變