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黨的十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次在黨的正式文件中提出要“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在了突出的位置。

所謂社會(huì)和諧，就是在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，通過不斷化解社會(huì)矛盾，達(dá)到人與自然和諧相處、人們相互之間和諧相處。社會(huì)和諧的本質(zhì)是以人為本。

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這既是社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生的源動(dòng)力，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，同時(shí)又是社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求。

人類追求的是建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)

人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的。自古以來，從最宏觀的角度來講，人類社會(huì)面臨兩大矛盾：一個(gè)是人與自然的矛盾，就是指人類受到大自然的支配，人們沒有完全認(rèn)識(shí)自然，也不可能完全按自身的意愿來改造自然。征服自然、改造自然，解決人與自然的矛盾，就成為人們?cè)谖镔|(zhì)上的最終追求。另一個(gè)是人與人之間的矛盾，就是指人對(duì)人的剝削和壓迫、人與人之間的不平等。原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力有所發(fā)展、產(chǎn)品有了剩余之后，又產(chǎn)生了私有制和階級(jí)，一些人憑借著對(duì)生產(chǎn)資料或權(quán)力的占有而剝削、壓迫另一些人。于是，勞動(dòng)人民在還沒有解決人與自然的矛盾的情況下，又陷入了人與人之間的矛盾之中。消除人與人之間的不平等，解決人與人之間的矛盾，就成為人們精神上的不懈追求。這兩大矛盾就是人類社會(huì)不夠和諧的根本原因和主要表現(xiàn)。解決這兩大矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就是推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力，又是人類理想產(chǎn)生的源泉。正是因?yàn)檫@兩大矛盾的存在，才使得人們提出改變現(xiàn)實(shí)的愿望和主張，設(shè)計(jì)出種種物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富、消除了剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)人類平等和解放的理想社會(huì)。

在我國古代歷史上，人們把理想社會(huì)叫做“大同”或者“太平”世界。比較系統(tǒng)又最有影響的關(guān)于大同世界的描述，見于公元前400多年的儒家著作《禮記•禮運(yùn)》的記載中，其主要內(nèi)容是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。”這就是人們追求的理想社會(huì)，其核心就是人與人之間的公平與平等。在我國長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，發(fā)生了數(shù)以百計(jì)次的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了各種各樣的口號(hào)和主張，但是，究其本質(zhì)，都是表達(dá)人民群眾對(duì)大同世界的美好追求。

在西方，古代的理想社會(huì)觀同樣是建立一種財(cái)產(chǎn)公有、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)了人人平等的理想社會(huì)，最有影響的要數(shù)古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的“理想國”。在柏拉圖看來，財(cái)富和貧困都是有害的，而金、銀則是最大的禍害。私有制是一切爭(zhēng)端和動(dòng)亂的根源，只有財(cái)產(chǎn)均等才是達(dá)到社會(huì)幸福的唯一道路。因此，在他設(shè)想的“理想國”中，沒有貧富差別，人們住著共同的房屋，吃著統(tǒng)一的伙食，沒有任何私有財(cái)產(chǎn)。

19世紀(jì)的空想社會(huì)主義理論也同樣是把社會(huì)和諧作為他們所追求的目標(biāo)。傅立葉在《全世界和諧》一書中預(yù)言不合理、不公正的現(xiàn)存制度，將被新的“和諧制度”或稱“和諧社會(huì)”所代替。魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把資本主義社會(huì)稱為病態(tài)社會(huì)，把社會(huì)主義直接稱為和諧與自由的社會(huì)，并且指出新社會(huì)的和諧不是個(gè)人和諧，而是全體和諧。

科學(xué)社會(huì)主義就是人類理想合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，其產(chǎn)生發(fā)展的源動(dòng)力同樣是人類面臨的兩大矛盾，追求的是建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)。

社會(huì)主義的本質(zhì)特征是和諧

十九世紀(jì)四十年代，馬克思恩格斯在繼承前人關(guān)于未來社會(huì)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思恩格斯在闡述這一理論的過程中，描述了未來理想社會(huì)的特征，包括：廢除私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制；消滅商品和貨幣，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；實(shí)行按勞分配和按需分配；消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國家也自行消亡；每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。

在這些特征中，最重要的是社會(huì)和諧，是人與人之間的和諧相處。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，“要不是個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得解放”。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。總之，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人把人類文明成果的精髓準(zhǔn)確、完整地繼承下來，并運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)論證了社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，即：社會(huì)主義應(yīng)為“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)，又保證人類最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”

社會(huì)和諧是生產(chǎn)力發(fā)展的前提條件和歸宿

馬克思主義產(chǎn)生以來，世界就發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)主義風(fēng)靡全球，無數(shù)仁人志士為之拋頭顱、灑熱血。原因就在于社會(huì)主義所倡導(dǎo)的社會(huì)和諧是人們自古以來的理想愿望。對(duì)和諧社會(huì)的追求，是人們從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、建立社會(huì)主義制度的直接動(dòng)因。因此，社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)，理所應(yīng)當(dāng)追求社會(huì)和諧。

新中國成立后，我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱辛探索，積累了正反兩方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如，在二十世紀(jì)五十年代初期新舊政權(quán)更替之際，我們黨邀請(qǐng)各派和無黨派民主人士召開中國人民政治協(xié)商會(huì)議，制定了維護(hù)全國各族人民大團(tuán)結(jié)的《共同綱領(lǐng)》。新中國成立后，在還存在著復(fù)雜的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況下，我們黨又制定了“公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)互助，內(nèi)外交流”的政策，努力保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造過程中，我們黨又制定了包括“和平贖買”政策在內(nèi)的各項(xiàng)正確政策，史無前例地在社會(huì)和諧的氛圍中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的根本變革。這些經(jīng)驗(yàn)都極其寶貴。當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的深刻變革，出現(xiàn)了一些影響社會(huì)和諧的因素，比如社會(huì)成員貧富分化現(xiàn)象加劇。2006年初國家發(fā)改委綜合改革司了《對(duì)中國城市居民收入分配結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的總體判斷》，數(shù)據(jù)顯示，2005年我國城市居民最低收入的20%人口只擁有全部城市收入的2.75%，城市居民最高收入的20%人口擁有全部城市收入的59.8%，兩者都大大超過了國際社會(huì)公認(rèn)的警戒線（8%和40%）。貧富兩極分化的現(xiàn)象不僅影響到經(jīng)濟(jì)的正常增長，使內(nèi)需疲軟，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行無法走上良性循環(huán)的軌道；而且損害社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，財(cái)富集中化削弱了人民群眾的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)政府、對(duì)改革的認(rèn)同，產(chǎn)生相對(duì)剝奪感和心理失衡，導(dǎo)致仇富、報(bào)復(fù)社會(huì)等行為不斷發(fā)生。所有這些，不僅影響到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，更關(guān)系到社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)能否得到充分實(shí)現(xiàn)。所以說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

當(dāng)然，社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，共產(chǎn)主義社會(huì)之前的任何社會(huì)形態(tài)都是和諧因素與不和諧因素的矛盾統(tǒng)一。但是，社會(huì)主義社會(huì)不論處于什么階段，都要根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，正確處理發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是目的。社會(huì)和諧既是生產(chǎn)力發(fā)展的前提條件，又是生產(chǎn)力發(fā)展的歸宿。