導(dǎo)語：社會主義和諧社會文明價(jià)值目標(biāo)體系的建構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，縱觀國際社會和當(dāng)代中國發(fā)展的實(shí)際，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)建國以來我國社會主義道德建設(shè)的豐富實(shí)踐，前瞻中華文明偉大復(fù)興的光輝未來，以與時俱進(jìn)的戰(zhàn)略眼光，對社會主義榮辱觀作了全面而深刻的系統(tǒng)闡述，為弘揚(yáng)社會主義思想道德，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化指明了前進(jìn)方向。

一、確立社會主義榮辱觀的重大意義

社會主義榮辱觀的系統(tǒng)確立，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論特別是思想道德文化建設(shè)的理論寶庫，對于弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，用馬克思主義道德理論和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去引領(lǐng)和整合多樣化的社會意識，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)人民樹立中國特色社會主義的共同理想和精神支柱，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成健康向上的良好社會風(fēng)尚和安定有序的良好社會秩序，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）廓清了當(dāng)前社會上存在的一些模糊認(rèn)識，為市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德建設(shè)指明了方向。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，熱愛祖國、積極向上、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)友愛是社會風(fēng)尚的主流。但與此同時，隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、就業(yè)形式、生活方式、運(yùn)行和管理機(jī)制日趨多樣化，催生了多樣化的觀念、意識和社會文化，這些觀念、意識、文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，某些消極頹廢的思想文化意識和行為不斷滋生出來。一些人價(jià)值觀扭曲，享樂主義、拜金主義、極端個人主義大行其道；一些人背信棄義、唯利是圖、假冒偽劣、坑蒙拐騙一度成為社會公害；一些社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，、黃賭毒屢禁不絕；以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止。對這些現(xiàn)象，社會觀念有時也良莠不分、是非不明、善惡不鑒、美丑不辨，一度出現(xiàn)了許多模糊的甚至是極端錯誤的認(rèn)識，甚至把生物進(jìn)化原理機(jī)械地搬到人類社會，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是"物競天擇、適者生存"，"大魚吃小魚、小魚吃蝦子"，更甚者宣揚(yáng)什么"腐敗促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展"，呼吁"性產(chǎn)業(yè)合法化"等。這些問題的存在，腐蝕了人們的思想和靈魂，影響了社會的和諧和穩(wěn)定，也阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。"八榮八恥"社會主義榮辱觀的確立，徹底廓清了這些模糊認(rèn)識，系統(tǒng)闡明了社會主義的思想道德和價(jià)值觀念。

（二）繼承了中華民族五千年?duì)N爛文明，為社會主義先進(jìn)文化發(fā)展指明了方向。泱泱華夏，浩浩炎黃，文明之光綿綿五千載，為中華文明積淀了豐厚的文化寶庫。多少圣哲先師觀天地、察古今，建立了博大精深的人文思想體系；多少仁人志士明是非、辨榮辱，成為一代又一代華夏兒女的楷模。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，把堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向作為執(zhí)政的指導(dǎo)思想寫在自己的旗幟上，成為"三個代表"重要思想的有機(jī)組成部分，并提出要"大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化"。這就需要我們正確鑒別和準(zhǔn)確把握先進(jìn)文化的內(nèi)涵和精髓。"八榮八恥"的社會主義榮辱觀，在繼承中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)地總結(jié)了建國以來特別是改革開放以來我國社會主義文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，從國家、人民、科學(xué)、勞動、和諧、誠信、道德、法紀(jì)、勤儉等關(guān)鍵范疇入題，深入闡釋了社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在特質(zhì)。

（三）構(gòu)筑了社會主義和諧社會的文明價(jià)值目標(biāo)體系，為社會主義精神文明建設(shè)指明了方向。"八榮八恥"的社會主義榮辱觀，從道德的層面切入，又超越道德的范疇，全面而深刻地闡述了社會主義和諧社會的文明價(jià)值目標(biāo)體系，涵括了道德與法制、文化與經(jīng)濟(jì)、社會與人生、群體與個體的諸多領(lǐng)域，對什么是真善美、什么是假丑惡，什么是樂、什么是苦，什么是榮、什么是辱，什么是高尚、什么是卑鄙，什么可為、什么不可為，什么是有價(jià)值的人生、值得為之不懈追求，什么是沒有意義的人生、需要警示人們慎行等進(jìn)行了深入淺出的闡釋，構(gòu)建了既有先進(jìn)性要求又有普遍性意義的符合時代精神的價(jià)值信仰和精神支柱，成為廣大社會公眾思、言、行的價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。

（四）賦予了科學(xué)發(fā)展觀以更加豐富的內(nèi)涵，為弘揚(yáng)人本主義思想提供了實(shí)踐指南。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，重在人的主體地位的樹立，物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)，思想和行為的統(tǒng)一，人與人和人與環(huán)境的和諧，其中最重要的是人。"天生萬物，唯人為貴"，"人是第一個可寶貴的"。發(fā)展的目的在人，發(fā)展的動力在人，發(fā)展的實(shí)踐靠人。要推動發(fā)展和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須依靠構(gòu)成社會和諧群體的識榮辱、知善惡、明是非、辨美丑、懂規(guī)矩、守秩序的高素質(zhì)的人；享受發(fā)展的成果，也需要這樣的人；實(shí)現(xiàn)新的持之以恒的發(fā)展，還是需要這樣的人。"八榮八恥"的社會主義榮辱觀，為在實(shí)踐中培育有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，既能推動社會前進(jìn)，又能享受文明成果的全面發(fā)展的"四有"公民樹立了指針。

（五）找準(zhǔn)了德治與法治的科學(xué)契合點(diǎn)，為依法治國與以德治國的有機(jī)結(jié)合指明了路徑。"依法治國"是我國的基本方略，"以德治國"是發(fā)端于商周創(chuàng)新于當(dāng)代的中華民族的治國理念。此二者，一度被爭論不休，實(shí)則是辨證的統(tǒng)一體。法律、法規(guī)、規(guī)章、制度是強(qiáng)制性規(guī)范，是一種他律性的"硬規(guī)范"；良知、道德、信念、信仰是非強(qiáng)制性規(guī)范，是一種自律性的"軟規(guī)范"。在有階級社會，任何社會的治理方式都是"硬規(guī)范"和"軟規(guī)范"的統(tǒng)一體，或缺其一都是不可想象的。"八榮八恥"的社會主義榮辱觀，按照"與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接"的要求，在"法治"與"德治"相交的契合點(diǎn)上，指明了依法治國與以德治國有機(jī)統(tǒng)一的基本路徑。

二、社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)容

從內(nèi)涵上講，"八榮八恥"的社會主義榮辱觀，是上承儒家之"和"、今啟當(dāng)代之"諧"、下瞻中華文化輝煌未來的關(guān)于和諧文明的理論，是對社會主義和諧社會理論的升華和發(fā)展，從是非、真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟆⒁輨凇房唷s辱等多個層面構(gòu)筑了社會主義新型的文明價(jià)值目標(biāo)體系。從外延上講，社會主義榮辱觀涵括了社會文明價(jià)值目標(biāo)的方方面面，是一個完整的思想體系。它包括以下八個方面：

（一）愛國固土的國家觀--忠誠祖國、報(bào)效國家。國家觀是人的價(jià)值觀念的核心，是其他一切價(jià)值觀念的靈魂，左右著其他一切價(jià)值觀念的生成和發(fā)展，任何價(jià)值觀念都無不置身于國家觀的統(tǒng)帥之下。這既符合馬克思主義政治學(xué)說的原理，也是被古今中外數(shù)千年歷史檢驗(yàn)證明了的真理。一個不熱愛祖國的人，不可能有其他真善美的價(jià)值追求；一個深深地?zé)釔圩鎳娜耍梢圆幌б磺腥倘柝?fù)重，甚至以身殉國。正因如此，"天下興亡，匹夫有責(zé)"才成為傳吟千古的名言警句。皮之不存，毛將焉附；國之不國，何以家為。岳飛戎馬倥傯，精忠報(bào)國；文天祥碧血丹心，視死如歸；林則徐被發(fā)配伊犁，寫下了"茍利國家生死以，且因禍福避趨之"的豪邁感言。此類可歌可泣的愛國范典，不勝枚舉。東南亞金融危機(jī)期間，韓日國民紛紛向國家交售金銀首飾之愛國熱情，也深感世人。飽受欺凌的近代中國歷史昭示我們，當(dāng)代霸權(quán)主義的行徑也警示我們，國家的盛衰與每一位國人的福禍生死與共、休戚相關(guān)：沒有國家的富強(qiáng)與興旺，哪來人民的幸福與安康！凡華夏子孫，當(dāng)存愛國之心，立報(bào)國之志，踐效國之行。因此，榮辱觀之大之上，乃以國家之榮為榮，以國家之恥為恥。愛國的博大情懷是一個民族賴以生存和發(fā)展的根本動力和精神支柱，把愛國主義作為社會主義文明價(jià)值目標(biāo)的核心，抓住了社會主義思想政治教育的根本。

（二）服務(wù)社會的人生觀--熱愛人民、服務(wù)社會。人生觀是世界觀在人生問題上的反映，如何處理個人與社會和他人的關(guān)系是人生觀首先必須回答的問題。過去我們曾圍繞"人生為什么"的命題展開了長時間的討論，但受制于多方面的條件，或木或林，見仁見智，并沒有一個比較科學(xué)正確的結(jié)論。"以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥"，科學(xué)地回答了人生為什么的大問題。馬克思指出，"人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和"。人之為人，不是孤獨(dú)的生命，而是合群的存在。人只有在與他人和社會交往之中，在與其他社會成員的合作之中，在為整個社會和所有成員服務(wù)之中，才能尋找到自身的價(jià)值歸宿。自己為社會和他人服務(wù)，自己作為社會的一員和他人的他人，也在接受他人提供的服務(wù)，這就是人生的本質(zhì)和真諦所在。

（三）求是求真的是非觀--追求真理、崇尚科學(xué)。是非屬于哲學(xué)范疇而非道德范疇，"是"指符合客觀實(shí)際，"非"指背離客觀實(shí)際。是非觀是人的世界觀在對客觀事物認(rèn)識上的具體體現(xiàn)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的是非觀。唯物主義是非觀認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，義無反顧地探詢大千世界運(yùn)行的客觀規(guī)律，追求真理，維護(hù)真理；唯心主義是非觀隨意夸大意識的作用，違背事物發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界中走向歧途。唯物主義是非觀遵循客觀規(guī)律又發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，普及科學(xué)知識，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自然和社會，增強(qiáng)自身改造世界的能力，創(chuàng)造美好幸福生活；唯心主義是非觀顛倒黑白，混淆是非，甚至宣揚(yáng)歪理邪說，讓人們變得愚昧無知。"以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥"，澄清了是非的根本界限。

（四）敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)觀--辛勤勞動、敬業(yè)奉獻(xiàn)。實(shí)干興邦，空談?wù)`國。熱愛祖國、服務(wù)社會不僅僅是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更是一種具體的實(shí)踐。只有每一位國民都把自己的理想、信念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的社會實(shí)踐，在自身的職業(yè)領(lǐng)域和本職崗位上兢兢業(yè)業(yè)、勤勉工作、辛勤勞動，服務(wù)社會、報(bào)效祖國才有實(shí)際意義。要做到這一點(diǎn)，當(dāng)須銘刻"以立辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥"。

（五）團(tuán)結(jié)互助的和諧觀--團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛他人。"和"是儒家思想的核心和靈魂，"和而不同"反映了先人對人類社會高度的理性思辨精神和高超的哲學(xué)智慧。物質(zhì)世界和人類社會因"和"而共生共榮，因"和"而和諧有序，因不"同"而可區(qū)別可認(rèn)識，因不"同"而美而豐富多彩。人與人相處，須承認(rèn)不"同"而珍視"和"，才可能具包容之心、關(guān)愛之情，也才可能善待他人，愛護(hù)他人，幫助他人，尤其是幫助那些急需幫助的弱者和生活中遭遇困難的人。那種自私自利、損人利己的思想和言行，與團(tuán)結(jié)互助的和諧觀、與中華民族的傳統(tǒng)美德、與社會主義道德新風(fēng)是格格不入的。

（六）誠善守信的義利觀--正直善良、誠實(shí)守信。義利觀的關(guān)鍵是善、誠、信，皆為道德范疇，在社會規(guī)范里同時也屬于法治范疇，如商務(wù)活動中的失信者會被追究法律責(zé)任，社會公職人員不履行善的義務(wù)（如見死不救）會被起訴等。但其基點(diǎn)來源于人的德行修煉。善是一種惻隱之心、憐憫之情；誠是一種羞赧之感、違心之惡；信是一種對他之責(zé)、為己之義。孔子說過"君子喻于義，小人喻于利"，孟子也說"惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之"，都無不體現(xiàn)了中華民族克己助人的義利觀。只有富于德行修養(yǎng)，知善惡、辨榮辱的人，才可能做到誠善守信、重義輕利、樂善好施。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化需要賦予新的時代內(nèi)涵才會具有旺盛的生命力。在當(dāng)代法治規(guī)則下，我們主張利由勞動來，由符合社會主義義利觀的法律規(guī)范和道德規(guī)范確定。當(dāng)義利發(fā)生矛盾時，秉承"重義輕利"。

（七）安分守己的規(guī)范觀--遵紀(jì)守法、恪守規(guī)范。"沒有規(guī)矩，不成方圓"，沒有秩序，就沒有和諧。當(dāng)代社會主義榮辱觀，既包括良知、道德、信念、信仰等"軟規(guī)范"，也包括法律、法規(guī)、紀(jì)律、制度等"硬規(guī)范"，既包括中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括現(xiàn)代人文精神。當(dāng)代榮辱觀是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代人文精神的有機(jī)統(tǒng)一體，是良民意識與現(xiàn)代公民意識的有機(jī)統(tǒng)一體。現(xiàn)代公民意識的涵義浩瀚深博，非三言兩語所能道盡，但法治意識、規(guī)范意識、尊重他人權(quán)利的意識、善待他人、善待生命、珍惜環(huán)境的意識，當(dāng)是其題中不可或缺之意。如此，方為一種與時俱進(jìn)的社會規(guī)范觀。

（八）勤勞節(jié)儉的苦樂觀--勤勞儉樸、惜物如絲。勤勞儉樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是黨的優(yōu)良作風(fēng)，中華民族正是靠這種美德生息繁衍，我們黨也是靠這種精神執(zhí)政立國。因此，我們黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)告誡要保持艱苦奮斗的作風(fēng)。人們賴以生存的物質(zhì)財(cái)富由辛勤勞動所得，珍惜財(cái)物也就是珍惜民力、珍惜生命、關(guān)愛我們?nèi)俗陨怼Ｔ谫Y源枯竭已威脅人類生存、能源危機(jī)變本加厲的當(dāng)今時代，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德尤具重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的和諧意義。正所謂："一粥一飯，當(dāng)思來之不易，一絲一縷，恒念物力維艱"。

三、樹立和躬行社會主義榮辱觀的實(shí)踐對策

（一）認(rèn)真組織廣大干部群眾深入學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀。學(xué)書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，理解和掌握其豐富內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)；學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于社會主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理論及歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于社會主義思想道德建設(shè)的重要論述，了解社會主義榮辱觀的思想淵源，融會貫通，加深理解；學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，通過恪守"愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"的道德規(guī)范來踐行社會主義榮辱觀；學(xué)習(xí)我們黨在中國特色社會主義實(shí)踐中進(jìn)行思想道德建設(shè)和社會主義榮辱觀教育取得的理論和實(shí)踐成果；學(xué)習(xí)歷史知識，了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，激勵自身做一個愛國守法勤奮向上的好公民；學(xué)習(xí)國外培育公民道德和榮辱觀的成功經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，豐富我們的理論和實(shí)踐；學(xué)習(xí)法律知識，加深對我國依法治國方略和以德治國理念的理解和把握，提高貫徹落實(shí)的自覺性；學(xué)習(xí)十六大以來中央關(guān)于樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村等一系列重要論述，加深對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)把握。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以正心，學(xué)以校行，學(xué)以致用；堅(jiān)持分層要求、分類指導(dǎo)，注意區(qū)分工人、農(nóng)民、公務(wù)員、知識分子等不同階層、不同職業(yè)、不同文化層次的實(shí)際情況；堅(jiān)持知行統(tǒng)一、理論與實(shí)踐結(jié)合，重在實(shí)踐；堅(jiān)持實(shí)事求是，務(wù)求實(shí)效，不搞形式主義。

（二）廣泛宣傳樹立和實(shí)踐社會主義榮辱觀的重要意義和主要內(nèi)容。報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體，要采取開辟專題、專欄、專版等形式，通過新聞報(bào)道、言論評論、專家點(diǎn)評、現(xiàn)場采訪、群眾討論、公益廣告等多種方式，擴(kuò)大宣傳面，拓展報(bào)道深度，增強(qiáng)宣傳效果。要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，及時揭露和批評有悖于社會主義榮辱觀的言行和現(xiàn)象，努力營造樹立和實(shí)踐社會主義榮辱觀的良好輿論氛圍。社科研究機(jī)構(gòu)要組織理論工作者開展專題研究，撰寫理論文章，為廣大干部群眾解疑釋惑，并積極探索新形勢下開展榮辱觀教育的新途徑新辦法。干部教育工作中，要把社會主義榮辱觀教育列為重要的培訓(xùn)內(nèi)容，提高廣大干部的榮辱意識，從而帶頭實(shí)踐，率先垂范。文化部門要以社會主義榮辱觀為指針，組織廣大文藝工作者，深入實(shí)際，深入生活，積極創(chuàng)作大量反映社會主義榮辱觀的優(yōu)秀作品，熱情謳歌人民群眾的崇高思想品德，為群眾提供豐富的精神食糧，在潛移默化中進(jìn)行社會主義榮辱觀教育。文化館、圖書館、歌舞劇團(tuán)、愛國主義教育基地等文化陣地和鄉(xiāng)村集市、公園廣場、車站機(jī)場等人群密集的公共場所，要發(fā)揮各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢，通過展覽、參觀考察、文藝演出等生動活潑、豐富多彩的形式進(jìn)行宣傳教育。

（三）實(shí)事求是，分類指導(dǎo)，使社會主義榮辱觀教育各具特色。農(nóng)村要結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)，把榮辱觀教育作為省委提出的"樹文明新風(fēng)，建社會主義新農(nóng)村"主題教育活動的重要內(nèi)容，認(rèn)真總結(jié)多年來開展文明村、文明小城鎮(zhèn)、十星級文明戶、無毒村、婦女禁毒會等創(chuàng)建活動的成功經(jīng)驗(yàn)，突出重點(diǎn)，不斷創(chuàng)新精神文明創(chuàng)建活動的內(nèi)容、形式和載體，使之收到綜合實(shí)效。從德宏的實(shí)際出發(fā)，一是要突出加快發(fā)展、建設(shè)富裕文明的美好家園這個重點(diǎn)，抓好以愛國愛鄉(xiāng)固邊守防為重點(diǎn)的愛國主義教育，使各族人民進(jìn)一步培養(yǎng)起熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的崇高情懷和建設(shè)德宏的歷史使命感和責(zé)任感，為建設(shè)美好家園而勤奮勞動；二是突出以禁毒防艾為重點(diǎn)的科普和法制宣傳教育，使各族群眾懂得艾滋病對國家、對社會、對人民、對家庭、對親人、對自己的極其嚴(yán)重的危害性，自覺地抵制，遠(yuǎn)離艾滋，還我清潔祥和的美好家園；三是突出以移風(fēng)易俗、樹文明新風(fēng)為重點(diǎn)的社會宣傳教育，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的同時，更新觀念，崇尚科學(xué)，拓展視野，開闊思維，進(jìn)一步養(yǎng)成科學(xué)、合理、文明、衛(wèi)生的良好社會新風(fēng)。工商企業(yè)和各類窗口行業(yè)、窗口單位，要從自身實(shí)際出發(fā)，把社會主義榮辱觀教育融于企業(yè)文化、行業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)形象塑造之中，以創(chuàng)建文明行業(yè)、文明單位為載體，廣泛開展"共鑄誠信，建設(shè)誠信德宏"、"百城萬店無假貨"、"重合同、守信用"、"當(dāng)好主力軍，建功十一五"等活動，使榮辱觀教育豐富多彩，有聲有色。城市社區(qū)要把榮辱觀教育與創(chuàng)建文明社區(qū)、學(xué)習(xí)型社區(qū)、無毒社區(qū)等精神文明創(chuàng)建活動結(jié)合起來，積極拓展榮辱觀教育的新形式，不斷提高居民的思想道德和綜合素質(zhì)。大中小學(xué)校要把樹立和實(shí)踐社會主義榮辱觀作為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，滲透到課堂教學(xué)、學(xué)校管理、課外活動的各個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品格和行為習(xí)慣。黨政機(jī)關(guān)要把社會主義榮辱觀教育與黨性黨風(fēng)教育結(jié)合起來，積極開展創(chuàng)文明機(jī)關(guān)、爭當(dāng)"人民滿意公務(wù)員"活動，使廣大黨員和國家公務(wù)員以身作則、率先垂范，用自己的模范言行來引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

（四）"內(nèi)疚神明"、"外憚法紀(jì)"，建立與社會主義榮辱觀相協(xié)調(diào)的制度約束和懲戒機(jī)制。社會規(guī)范總是"硬規(guī)范"與"軟規(guī)范"的統(tǒng)一體。"軟規(guī)范"為"硬規(guī)范"的實(shí)施提供人文環(huán)境和輿論支持；"硬規(guī)范"為"軟規(guī)范"的失靈提供補(bǔ)救手段和外力震懾。可以說，一個缺乏信仰的民族、一個道德不張的社會，無論其有多少嚴(yán)苛重典，要保持良好的社會秩序都是不可想象的；同理，一個缺少必要法律規(guī)范的社會，沒有社會成員對法律的敬畏和尊從，無論其如何仁義禮智信、溫良恭儉讓，都不可能把良好的社會秩序長期鞏固下去。路不拾遺、夜不閉戶只是作家們對偏僻鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會的激情描寫而已。眾所周知，被稱為東西方文明融匯典范的新加坡至今還保留著酷烈的鞭刑。因此，在加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育的同時，須建立一整套完善的法律和制度，形成有效的約束、激勵和懲戒機(jī)制，使榮者得褒獎，恥者受懲處，做到"慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩"。

（五）把社會主義榮辱觀教育與黨性黨風(fēng)教育和法制教育結(jié)合起來，加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。黨風(fēng)政風(fēng)決定民風(fēng)社風(fēng)，加強(qiáng)榮辱觀教育在黨政機(jī)關(guān)尤顯緊迫和重要。古人云："政者，正也。其身正，不令而從；其身不正，雖令不行"。黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員如何遵紀(jì)守法、如何誠善守信、如何團(tuán)結(jié)互助、如何勤奮敬業(yè)、如何勤儉節(jié)約，對民風(fēng)社風(fēng)有著決定性的影響。只有這個關(guān)鍵群體真正樹立并躬行社會主義榮辱觀，榮辱觀教育才可能真正收到實(shí)效。因此，要把榮辱觀教育與黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育、廉政教育、法治教育緊密結(jié)合起來，進(jìn)一步加強(qiáng)官德建設(shè)，提高干部的自我約束能力，培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)洹⑶趭^敬業(yè)的干部，以自身的良好形象和信譽(yù)取信于民。若此，廣大社會公眾就會群起效之，健康向上、文明祥和、和諧互助、安定有序的良好社會風(fēng)氣就會形成。"格物至知誠意正心修身齊家治國平天下"，對于公務(wù)員的榮辱修煉而言，或許有著可供開發(fā)的思想精華。