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在有些人看來，“和諧”似乎是一個沒有矛盾的無差別境界。一講矛盾，一講差別，好像就是妨礙和諧狀態，破壞和諧社會建設。

其實，從哲學的觀點看問題，“和諧”原本就是一個差別概念，沒有差別，就無所謂和諧，純粹的“無差別境界”是不存在的。中國古代哲學向來辯證看“和諧”，《國語•鄭語》說：“夫和實生物，同則不繼”；《說文解字》對“和”的解釋是“相應也”；孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”在古人看來，“和諧”就是一個差別概念，它強調的是矛盾的雙方在對立統一的辯證運動中相互適應，形成相輔相成的均衡狀態。多元、差異、矛盾、斗爭是“和諧”概念的題中應有之義，中正、中和、和合、均衡、協調是“和諧”的基本精神。沒有差別和矛盾，“和諧”就無從談起。

西方哲人同樣辯證看和諧。最早提出和諧概念的是古希臘哲學家畢達哥拉斯。他認為“數是萬物的本源”，“自然界的一切現象和規律都是由數決定的，都必須服從‘數的和諧’”。在尋找美的規律時，古希臘人最早提出美學史上最著名的論斷“和諧為美”，認為美存在于不同要素按照一定規律構成的統一體中。美不僅不排斥差異，而且視差異的內在和諧為美。社會和諧是自然美向社會領域的延伸，畢達哥拉斯說“一定要公正，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡?！贝撕蟮乃枷爰覍椭C的理解，大體上承襲了這個觀點。西方政治哲學家對“社會和諧”的論述，都是從當時社會的不和諧，即從社會所面臨的具體問題出發，尋找和設計用以求得社會和諧的理論觀點。從柏拉圖的“理想國”，到盧梭等啟蒙思想家的“社會契約”；從古典政治經濟學家亞當•斯密的“經濟和諧”，到新自由主義思想家格林的“政治和諧”，再到羅爾斯的“公平正義”，始終貫穿著對和諧社會理論的種種構想以及實現途徑的具體設計。馬克思主義哲學更是把和諧視為矛盾運動的產物，說：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動?！?/p>

顯而易見，和諧不是一團和氣，不是消滅矛盾運動，而是在承認矛盾差別的基礎上的“和合”，是和而不同，是強調矛盾的對立統一，是通過對“度”的嚴格把握以求得人與自然、人與社會、人與人之間的協調均衡狀態。

當然，我們今天所倡導的“和諧觀”與古今中外所有的和諧觀既有聯系，又有區別。黨中央提出要構建的是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，而構建和諧社會，正是基于對現存問題、現存矛盾的清醒認識。沒有問題、沒有矛盾，一切臻于完美境界，還有什么必要提出“構建和諧社會”的問題？馬克思主義者從來不排斥矛盾和問題，而且善于從矛盾的辯證運動中把握社會發展的內在規律，發現解決問題的現實切入點。

經濟社會發展中，不同行業的相互照應、比例協調是和諧，同一行業內部不同方面的協調運轉也是和諧；思想文化領域，不同思想觀點相互交流、積極碰撞產生和諧；社會政治領域不同階層、不同利益群體之間相互尊重、充分協調各種利益關系，也是和諧。相反，單一結構不是和諧，一花獨放不是和諧，一種聲音、一個旋律也不是和諧。只有百花齊放、百家爭鳴，既有主旋律，又有多樣化，才是積極的和諧。

“和諧社會”是差異概念，它承認差異，尊重差異，在差異當中尋找“同一”，但不拘泥于“同一”，而是在“同”與“不同”的矛盾運動中推動社會進步。

“和諧社會”是整體概念，局部的和諧逐漸構成整體的和諧，整體的、暫時的和諧包含著局部的、新的不和諧，而作為整體的和諧社會，正是在不斷化解局部矛盾與不和諧的過程中構建社會主義和諧社會。

“和諧社會”又是未來概念，它在對現實社會進行肯定的同時，也包含了否定的因素，包含了對更加美好的未來社會的向往和希冀。構建和諧社會是一個漫長的過程，提出和諧社會理論，不等于已經建成了和諧社會。立足現實，著眼未來，這是構建社會主義和諧社會的題中應有之義。