摘要：自互聯(lián)網(wǎng)下茶文化流行以來，各類茶非遺元素開始被人們重視。為復(fù)興傳統(tǒng)文化，提高人們對非遺文化的保護積極性。國家立足于年輕人對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術(shù)教育作為與非遺文化關(guān)聯(lián)性最高的教育科目，對非遺的保護有重要的意義與積極影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

1.1傳承人與傳承方式。我國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳承人許多都是無后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對象。加之傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮為人知，許多年輕人也沒有學(xué)習(xí)的興趣，因此造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層。其次，部分地區(qū)因地域風(fēng)俗原因，傳承方式太過封閉。以采茶戲為主的部分茶鄉(xiāng)，規(guī)定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過于古板和單一，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚。最后，傳承人的基數(shù)過小，無法在整體文化圈形成有機循環(huán)。綜上，在現(xiàn)有非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人與傳承方式的發(fā)展中，還需政府和各類藝術(shù)院校助力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多元性及傳承效果。1.2二元互動物質(zhì)傳承。教育作為立國之本，是提高整體國民素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在我國經(jīng)濟實力和綜合國力日益上升的情況下，我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化逐漸登上國際舞臺。基于此，藝術(shù)院校和高校的藝術(shù)專業(yè)的重點，開始從國際化的西方樂器轉(zhuǎn)為中國的傳統(tǒng)樂器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國傳統(tǒng)民俗樂器的教學(xué)，能夠促進以采茶戲為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。除此之外，藝術(shù)院校的雕塑、設(shè)計等專業(yè)，也開始致力于茶具、茶桌、茶樓的設(shè)計發(fā)展。從樂器、物件設(shè)計等物品，能夠促進以茶文化為主的我國各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而提高傳承質(zhì)量與效果。除此之外，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)元素的融合，可以提高傳統(tǒng)元素的書籍、輔助教具、器具甚至含有傳統(tǒng)元素的場所的經(jīng)濟效益，從而促進傳統(tǒng)文化的資金支持與文化發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的二元互動，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護能夠有序進行、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。1.3理性理解精神傳承。精神傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的核心，只有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深入人心，才能夠提高人們的自發(fā)保護意識，從而促進傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。年輕人作為文化保護的前驅(qū)動力，必須加深年輕群體對傳統(tǒng)文化歸屬感。目前，各類藝術(shù)教育院校在國家政策的扶持下，開始致力于藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的融合教學(xué)。在音樂類藝術(shù)院校中，茶戲曲和采茶歌等特殊茶民俗文化，開始作為民族曲目類別進行教學(xué)。這類融合教學(xué)能夠從客觀的角度，以音樂性的理性理解，潛移默化地提高學(xué)生的各類演唱技巧。高校內(nèi)茶戲曲的教學(xué)，能夠讓更多的年輕人接觸到這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提高對傳統(tǒng)文化的心理關(guān)注度。在受教育的過程中，學(xué)生的內(nèi)心、情感與精神境界都得到升華，促進了茶文化理性理解下的精神傳承。

2茶文化類藝術(shù)教育辦學(xué)影響分析

2.1傳承基數(shù)分析。傳承基數(shù)包括傳承人的群體數(shù)量以及傳承基礎(chǔ)的構(gòu)建效果。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展下，茶文化逐漸年輕化、流行化，其傳承人的基數(shù)正在不斷擴大。但傳承人的擴大效率過慢，無法滿足我國豐富的非遺文化。因此，各類藝術(shù)院校開始以茶文化為核心，進行茶藝、茶器、茶戲曲等巡回藝術(shù)演出，豐富學(xué)生的實踐能力與對傳統(tǒng)文化的歸屬力。另一方面，藝術(shù)教育的傳承基礎(chǔ)從元素基礎(chǔ)上升到主題基礎(chǔ)，甚至有以茶文化為核心開展校園藝術(shù)培訓(xùn)的教育機構(gòu)。綜上，非遺文化的傳承基數(shù)正在不斷擴大穩(wěn)固。2.2資源優(yōu)勢分析。茶文化類藝術(shù)教育的辦學(xué)資源具有高度優(yōu)勢，對非遺文化的發(fā)展也具有積極影響。首先，茶文化的覆蓋面較廣，在文學(xué)、音樂、設(shè)計、美術(shù)等都有涉及。其茶元素能夠有機融合到各個藝術(shù)類學(xué)科當中。加之目前在國家倡導(dǎo)下人民對精神財富的重視度提高，藝術(shù)類學(xué)科的政策資源、師資力量都十分充足。茶文化非遺與藝術(shù)教育的結(jié)合，也為其他非遺文化的傳承發(fā)展提供了良好的借鑒參考和創(chuàng)新平臺。其次，我國高校藝術(shù)教育日益與國際接軌，其良好的國際平臺對茶非遺文化來講有巨大的平臺資源優(yōu)勢。國際茶文化活動與孔子學(xué)院的創(chuàng)辦，也對茶非遺文化的藝術(shù)教育有承上啟下的連接意義。綜上，茶文化類藝術(shù)教育的辦學(xué)具有社會資源、文化資源等各類平臺優(yōu)勢。茶非遺文化的復(fù)興崛起，也同樣是為其他非遺文化提供了高效傳承平臺。2.3遺產(chǎn)收集與檔案管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與管理，是傳承過程中的重要環(huán)節(jié)。只有保護好各類文獻資料，才能夠做到有序傳承、真實傳承。在藝術(shù)院校進行藝術(shù)教育時，會對教學(xué)時的研究參考資料做到有序收集與檔案管理。在對學(xué)生進行藝術(shù)教育的同時，保護了許多當?shù)卦嫉奈墨I、視頻等資料。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在藝術(shù)教育中的滲透內(nèi)容加深，滲透范圍擴大，其教研資料開始建立正式的數(shù)據(jù)庫進行數(shù)字化管理。部分山區(qū)茶鄉(xiāng)的原始參考文獻，也通過3D建模進行修復(fù)處理。藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極影響，不僅在于提高了非遺的傳承受眾度和傳承教育方式，更是對非遺的重要資料進行梳理保存。但介于藝術(shù)教育機構(gòu)與高校藝術(shù)專業(yè)的分布密度較小，許多三四線茶鄉(xiāng)城市的非遺藝術(shù)教育覆蓋度低。因此，全國性的遺產(chǎn)資料聯(lián)網(wǎng)收集還未能普及實現(xiàn)。

摘要：課程是教學(xué)資源庫建設(shè)的核心，教學(xué)資源建設(shè)是課堂革命的關(guān)鍵。中華茶文化資源庫的課程建設(shè)，聯(lián)合行業(yè)專家、非遺傳承人等組成課程建設(shè)團隊，圍繞“茶文化+非遺文化”主題對課程進行分庫設(shè)計與分類開發(fā)，并基于各類學(xué)習(xí)者差異化要求，進行課程組織規(guī)劃，實施知識點的重構(gòu)，促進教學(xué)資源庫建設(shè)和應(yīng)用，創(chuàng)新了中華茶文化非遺技藝人才和茶業(yè)人才的培養(yǎng)模式改革。

關(guān)鍵詞：中華茶文化；資源庫；傳承創(chuàng)新

中華茶文化資源庫以“能學(xué)、輔教+文化傳承”為原則，致力于創(chuàng)新非遺人才的培養(yǎng)模式，服務(wù)茶業(yè)人才的培養(yǎng)，拓展茶文化的傳播與推廣，提升茶業(yè)行業(yè)的文化內(nèi)涵。在這個過程中，課程建設(shè)是重要抓手，如何構(gòu)建課程體系，進行課程資源的重構(gòu)與拓展，就成為我們必須重點解決的問題。本文依托中華茶文化教學(xué)資源庫建設(shè)，對平臺的課程改革進行探索研究。

一、中華茶文化資源庫平臺課程建設(shè)定位與建設(shè)思路

（一）中華茶文化資源庫平臺課程建設(shè)定位。準確把握中華茶文化資源庫平臺課程的建設(shè)定位，一是充分運用信息技術(shù)手段，將中華茶文化各項目化課程，按照結(jié)構(gòu)化設(shè)計、顆粒化資源的原則，開發(fā)適用于電腦、手機等平臺的系列化微課、視頻、動畫、文本等資源，讓在校學(xué)生、教師、社會學(xué)習(xí)者、茶企業(yè)員工和茶農(nóng)可以通過相關(guān)課程的選擇學(xué)習(xí)，提高茶文化知識與技能，從而實現(xiàn)國家職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫“能學(xué)、輔教”的基礎(chǔ)功能定位；二是突出“茶文化+非遺文化”主題，沿茶產(chǎn)業(yè)鏈“茶葉加工-茶藝展示-茶器設(shè)計-茶葉包裝-茶文化空間設(shè)計-茶膳制作”延伸，選取產(chǎn)業(yè)相關(guān)的列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的綠茶、紅茶、白茶、黑茶、黃茶、青茶加工技藝以及茶器制作技藝等茶文化非遺項目，構(gòu)建系統(tǒng)性非遺項目課程群，實現(xiàn)中華茶文化資源庫的“文化傳承”系統(tǒng)性功能；三是擷取中華茶文化中的經(jīng)典項目，如長嘴壺茶藝、民俗油茶、茶馬古道、茶船古道等項目，開發(fā)中英以及東盟小語種課程資源，形成茶文化國際交流資源，依托學(xué)院牽頭成立的“中國-東盟職業(yè)教育集團”和“中國-東盟邊境職業(yè)教育共享課程平臺”，以及“茶樹栽培與茶葉加工”國家高水平專業(yè)群項目，學(xué)院在東盟及“一帶一路”沿線國家開設(shè)海外“絲路茶學(xué)院”，開展國際茶文化與茶科技研修與交流，并逐步形成茶事活動品牌，實現(xiàn)中華茶文化的國際交流功能。（二）中華茶文化資源庫平臺課程建設(shè)思路。中華茶文化教學(xué)資源庫的建設(shè)，聯(lián)合全國茶文化行業(yè)的泰斗級專家，聚集全國開設(shè)有茶類專業(yè)的院校、著名茶企業(yè)以及國家茶產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)非遺傳承人組成課程建設(shè)團隊，基于茶業(yè)文化傳承及創(chuàng)新以及沿茶茶葉類技術(shù)技藝傳承要求，系統(tǒng)設(shè)計結(jié)構(gòu)化的課程，基于信息化特征和各類使用者差異化要求，以茶文化和技術(shù)技藝傳承點為建構(gòu)線索，科學(xué)性、有效性的建設(shè)便于學(xué)習(xí)者快速獲取資源、靈活組建課程、豐富冗余的“適、實、微”的學(xué)習(xí)資源，同時注重融入課程思政理念，實現(xiàn)中華茶文化資源庫平臺上相關(guān)的課程在“能學(xué)、輔教、文化傳承與國際交流”方面的作用。

二、中華茶文化資源庫平臺課程建設(shè)的主要舉措與建設(shè)內(nèi)容

一、中國茶文化的現(xiàn)狀分析及新媒體技術(shù)的保護優(yōu)勢

（一）中國茶文化的現(xiàn)狀分析。目前世界上有160多個國家、30多億人飲茶，有50多個國家種植茶葉。中國是最早種茶、制茶、飲茶的國家，其他國家的茶樹、種茶及制茶技術(shù)和品茶方式都是直接或間接從中國傳入的，中國被稱作“茶的祖國”。縱觀中國茶葉史，中國茶葉經(jīng)歷了藥用、食用、飲料幾個階段。吳英藩在《淺議用茶起源與發(fā)展》一文中引《神農(nóng)本草》中的“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，充分說明了我國發(fā)現(xiàn)茶、利用茶的歷史至少已有五千年了。2008年11月在長沙召開的中華茶祖神農(nóng)文化論壇，來自全國各地的茶文化專家、學(xué)者也一致確認神農(nóng)氏炎帝為中國茶文化的始祖。茶的使用價值在這篇文章中也有體現(xiàn)，吳英藩以《晏子春秋》為據(jù)，認為公元前六世紀就已經(jīng)有人用茶鮮葉作菜食。林治在《中國茶道》一書中指出三國張輯在《廣雅》中的有關(guān)茶的記載是我國茶葉加工、品飲及飲茶功效的最早記載。（二）新媒體技術(shù)的保護優(yōu)勢。1.手段的先進性手段的先進性主要指數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等技術(shù)在新媒體時代的運用。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機仿真系統(tǒng)，它利用計算機生成一種模擬環(huán)境，是一種多源信息融合的、交互式的三維動態(tài)視景和實體行為的系統(tǒng)仿真，使用戶沉浸到該環(huán)境中。VR的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實世界與虛擬空間的界限，給人們帶來全新的視覺體驗。利用該技術(shù)為文物提供數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動化服務(wù)，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠通過數(shù)字化的方式呈現(xiàn)在人們眼前，生動精確還原文物，增加人們的互動體驗。2.受眾的廣泛性《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》調(diào)查顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到7.51億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的五分之一。互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，超過全球平均水平4.6個百分點。從人們獲取信息方式的調(diào)查來看，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息是其主要方式。相對比1999年全國網(wǎng)民只有700萬，龐大的接收傳播群體是新媒體傳播特有的優(yōu)勢。3.觀賞的互動性隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸演變?yōu)橐环N上下之間和平行之間的雙向傳播方式。新媒體時代，社會公眾不斷擴大的話語空間，使得每一個媒體使用者都有可能成為傳播者，同時受眾不僅可以自主選擇接受信息，還可以進行及時的反饋，影響著信息的生產(chǎn)。新媒體既成為社會公眾表達自身訴求的一種途徑，也成為相互溝通、獲得新知的一種渠道。從傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)受眾型到新媒體的受眾主導(dǎo)型的發(fā)展，用戶地位的提升加大了受眾與媒體信息之間的交流，交流性、互動性的新媒體傳播方式加深了用戶對傳播的文化的理解，也推動了信息的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護

新媒體技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承可分為三種，即數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的非遺形式創(chuàng)新和新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中傳播應(yīng)用三個部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介載體轉(zhuǎn)移本質(zhì)是利用新媒體技術(shù)，將原本依附于原生環(huán)境或者人得以存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，進行媒介載體轉(zhuǎn)移，再儲存再傳播。媒介載體的轉(zhuǎn)移可以分為信息數(shù)字化采集與保護、新媒體動態(tài)生態(tài)博物館、虛擬文物修復(fù)、復(fù)原及演變模擬技術(shù)等多個方面。以往由于技術(shù)限制，在文化遺產(chǎn)保護中多采用傳統(tǒng)的攝影攝像方法，這種技術(shù)手段曾為人類記錄保存了大批珍貴的文化遺產(chǎn)資源，如戲曲、民俗活動記錄，發(fā)揮了重要的作用。但由于傳統(tǒng)影像資料在存放過程中會發(fā)生霉變導(dǎo)致資料模糊、資料失聲、資料遺失等，傳統(tǒng)的保護方式已經(jīng)無法適應(yīng)我們對文化遺產(chǎn)保護的需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護是指在一定的時代背景下，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始形態(tài)，運用數(shù)字攝像、二維三維掃描、3D模型制作、超清攝影等數(shù)字技術(shù)方法和手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行信息數(shù)字化采集，把珍貴圖畫、音樂舞蹈、皮影戲曲、民間體育技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化資料，高保真存儲于計算機、互聯(lián)網(wǎng)。運用數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的主要實施內(nèi)容之一。四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心就采用新媒體技術(shù)搭建了非遺保護中心，對珍貴、瀕危并具有歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用數(shù)字媒體技術(shù)進行真實、系統(tǒng)和全方位的記錄，針對有聲語言和口傳文化的語料收集研究，利用音頻和文字記錄相結(jié)合的方式，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，更加真實安全地對非遺進行保護存檔。

三、新媒體技術(shù)在非遺中的創(chuàng)新使用

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護和傳承是在文化、科學(xué)、社會和藝術(shù)的多個交叉領(lǐng)域中產(chǎn)生的新課題，數(shù)字化時代的到來為文化遺產(chǎn)的保護提供了更加可靠的技術(shù)支持，但是新媒體技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承不應(yīng)該只是停留在對非遺文化的一種表面記錄。如何深入理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵意義，結(jié)合數(shù)字時代的文化基因賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到民族文化遺產(chǎn)的理論研究中的同時，應(yīng)用新媒體數(shù)字化可視化進行數(shù)字化文化遺產(chǎn)的研究是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個新的突破點。用新媒體“現(xiàn)代語言”闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“古代文化”，才能讓古老的技藝不只是停留在手藝的層面，而是邁上更高的文化藝術(shù)的臺階。“非遺”紀錄片記錄的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。對“非遺”進行的數(shù)字化采集和保存就借用了高保真高清晰的拍攝設(shè)備，以真實、樸實、全方位、多角度的鏡頭語言記錄下“非遺”項目最原生態(tài)的內(nèi)容，用鏡頭讓受眾認同“非遺”的民族基因，用影像喚醒“非遺”的保護意識。新媒體時代的非遺影片制作指的是在紀錄片的方式上擴大加入新媒體短小精悍的影片形式，包括微電影、微視頻、秒拍等多種形式的多媒體影片制作。例如紀錄片《回蕩千年的嘆息———川江號子》以及川江號子微視頻記錄了誕生于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江等流域的一種極具民族特色的歌謠。這一帶地勢險峻的特殊地理環(huán)境造就了船工們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌———川江號子，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調(diào)高亢激越等特征。川江號子還把川戲、竹琴、揚琴、金錢板等的調(diào)調(diào)隨手拈來，在“麻辣燙”中秀出了自己的獨有風(fēng)味。學(xué)者連波在其著作《國樂飄香》中寫道：“川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界……由于川江船工號子所獨具的魅力，使之成為中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分。”相關(guān)視頻在網(wǎng)上一經(jīng)播出就受到不少人的追捧，成功將川江號子帶入人們的視野，帶動了當?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展。

摘要：以信息化環(huán)境為背景，探討武強年畫與茶文化的融合與傳播。對于武強年畫和茶文化之間的結(jié)合，從文化內(nèi)涵、藝術(shù)性等角度進行了分析，明確認識到兩者結(jié)合的必要性。隨之總結(jié)在新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播現(xiàn)狀，總結(jié)武強年畫與茶文化傳播存在的不足以及存在的挑戰(zhàn)，最后提出創(chuàng)新傳播形式、設(shè)計文化周邊產(chǎn)品、創(chuàng)新工藝傳授形式、開發(fā)新媒體文化產(chǎn)業(yè)四點建議，為武強年畫與茶文化結(jié)合創(chuàng)造了條件，以期能夠在新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中獲得理想的效果。

關(guān)鍵詞：武強年畫；茶文化；新媒體；網(wǎng)絡(luò)傳播

年畫從形式與內(nèi)容上是中國畫的一種，也是民族美術(shù)藝術(shù)的重要形式，表現(xiàn)出不同地區(qū)民俗風(fēng)情與宗教信仰。年畫以生活為背景產(chǎn)生，對于群眾而言也是一種精神寄托。隨著新媒體的普及與信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，年畫傳播受到極大影響。武強年畫代表了河北武強縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是民間獨有的繪畫體裁。為了讓更多年輕人感受到武強年畫的藝術(shù)魅力，其在新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中的渠道也開始創(chuàng)新，而且與茶文化結(jié)合，通過不同文化與藝術(shù)之間的碰撞，讓年輕人感受到傳統(tǒng)文化的魅力。發(fā)揮新媒體網(wǎng)絡(luò)在武強年畫、茶文化結(jié)合傳播方面的優(yōu)勢，從而加強民族自豪感與文化認同感。

1武強年畫和茶文化結(jié)合

武強年畫最早是在元代前出現(xiàn)，直至清道光二十九年才有了正式“年畫”的定義，其間明代初期的武強年畫設(shè)計、鐫刻水平已經(jīng)達到比較高的水平。當發(fā)展到清代康熙和嘉慶年間，進入到武強年畫發(fā)展鼎盛階段，到了2005年武強年畫更是被列入到“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”中。因其是在民間產(chǎn)生，所有具有非常濃厚的民間特色。武強年畫創(chuàng)作背景非常簡約，而且不拘小節(jié)，選材也是以民間習(xí)俗為主，更多地聯(lián)系生活實際。武強年畫工藝最為顯著的特色是采用木版套色水印，構(gòu)圖飽滿度非常均勻，裝飾和色彩也具有極強的表現(xiàn)力，武強年畫色調(diào)多以大紅大綠為主，整體感覺非常的明快、舒暢，可作為節(jié)日裝飾，烘托熱烈氛圍，也有一些比較素雅的山水墨畫，可作為家居裝飾。新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，為了讓更多人了解武強年畫，紛紛拓寬傳播渠道。而且將武強年畫和茶文化結(jié)合，不僅使文化內(nèi)涵更為豐富，在文化傳播方面的影響力也得到提升。武強年畫和茶文化從性質(zhì)上，都屬于需要傳播的文化載體，但區(qū)別在于載體形式不同。通過新媒體網(wǎng)絡(luò)在傳播、傳承方面的優(yōu)勢，可以將這兩種文化載體整合，例如用武強年畫宣傳茶文化，或者是在茶產(chǎn)品包裝上繪制武強年畫，增強文化內(nèi)涵，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)還可以拓寬宣傳范圍，讓更多年輕人了解傳統(tǒng)文化，為文化藝術(shù)的傳承夯實基礎(chǔ)。

2新媒體網(wǎng)絡(luò)下武強年畫與茶文化的傳播現(xiàn)狀

摘要：萬里茶路是絲綢之路衰敗之后，我國再次興起的一條國際茶路經(jīng)濟帶，它是由晉商開辟的，距今已有兩百多年的歷史，不僅在中俄蒙的貿(mào)易和文化交流中起著重要的樞紐作用，同時為沿線地區(qū)帶來了重要的經(jīng)濟發(fā)展契機。但是由于種種原因，萬里茶路未能獲得有效的保護和發(fā)展。本文主要就萬里茶路文化遺產(chǎn)的保護與利用進行分析研究。

關(guān)鍵詞：萬里茶路；文化價值；保護利用

從流通的線路、市場以及歷史沿革來講，萬里茶路也可以將之稱為中蒙俄萬里茶路或者中俄萬里茶路，它起源于我國福建省的武夷山市，途徑蒙古國，最終達到中俄邊界的恰克圖，由此傳入歐洲大陸的其他國家，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，萬里茶路迄今已經(jīng)延長至13000公里左右，成為實至名歸的萬里茶路。

1萬里茶路的價值

萬里茶路，并不僅僅是一個茶葉生產(chǎn)貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)鏈，同時也是一個十分龐大的信息流、資金流、物流，對沿線地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起著積極的推動作用。就萬里茶路對我國的價值而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.1促進茶葉及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。茶葉是我國的一項特色產(chǎn)業(yè)，近年來茶葉的國際貿(mào)易越來越興盛，這在客觀上推動著茶葉種植、加工、運輸、倉儲、銷售等環(huán)節(jié)的發(fā)展，促使茶葉產(chǎn)業(yè)鏈更為成熟和完善[1]。在歷史上，茶馬互市的格局一直存在，因此在茶葉貿(mào)易的發(fā)展過程中，其他的生活日用品也獲得了流通，包括皮毛、藥材、陶瓷、鐵器等，物流的發(fā)展促使資金流的產(chǎn)生，進而使典當行、錢莊、鏢局等應(yīng)運而生，客觀上促進了餐飲業(yè)、建筑業(yè)、服裝業(yè)、運輸業(yè)等行業(yè)的發(fā)展繁榮。1.2催生了一批新型城鎮(zhèn)及商業(yè)街。萬里茶路有很多的城鎮(zhèn)以及老街，它們的發(fā)展和興盛都與茶有著密切的關(guān)系，如湖南安化、江西九江、河南洛陽、山西高平、河北張家口、內(nèi)蒙古滿洲里、蒙古買賣城、俄羅斯恰克圖等城鎮(zhèn)，其發(fā)育成長都不同程度地受到了萬里茶路的影響。1.3創(chuàng)新了經(jīng)營管理制度。萬里茶路上的各個著名商幫不僅國內(nèi)外貿(mào)易做的十分出色，而且還相互間進行交流溝通，互相借鑒他人的優(yōu)點和長處，并形成了市場意識、風(fēng)險意識以及競爭意識，不斷推動著經(jīng)營機制的創(chuàng)新，管理理念的更新[2]。1.4促進不同民族文化之前的交流。萬里茶路在推動茶葉貿(mào)易的過程中，同時在某種程度上成為了文化交流的使者，除了進行茶葉貿(mào)易外，還將字畫、紙張、筆墨等作為大宗商品，與茶葉一起進行往來買賣。除此之外，茶葉貿(mào)易促使在戲曲、收藏、民俗、繪畫、詩歌、醫(yī)學(xué)等方面的交流更為頻繁，在其傳播中發(fā)揮著重要作用，促使湘楚文化、秦晉文化、嶺南文化、游牧文化之間的相互交流，促進文化傳播。

2萬里茶路文化遺產(chǎn)的保護和利用

[摘要]會展旅游是國際上新興的一種旅游產(chǎn)品，因其具有顯著的社會經(jīng)濟效益，越來越受到業(yè)界的關(guān)注。文章從樂山發(fā)展會展旅游的可行性出發(fā)，綜合考察了樂山發(fā)展會展旅游的機遇、條件以及面臨的不利因素，然后提出樂山發(fā)展會展旅游的類型和幾點建議。

[關(guān)鍵詞]樂山會展旅游旅游產(chǎn)品

自20世紀80年代以來，會展旅游逐漸成為國際旅游業(yè)發(fā)展的熱點，越來越多的國家和城市加入到會展旅游市場競爭中來。據(jù)國際聯(lián)合會統(tǒng)計，會展業(yè)每年為全球帶來的收入高達2880億美元。我國各城市也逐步認識到發(fā)展會展旅游的重要意義，理論研討和實踐探索都已展開。北京、上海、廣州、云南、成都、武漢等省市紛紛提出大力發(fā)展會展旅游，建立國際會展中心的戰(zhàn)略目標。桂林、深圳、蘇州、重慶等城市的會展旅游亦得到了大力發(fā)展。2002年5月，在北京還舉行了“中國會展旅游發(fā)展研討會”。

樂山的文化積淀深厚，旅游資源豐富。其中以世界自然和文化遺產(chǎn)峨眉山——樂山大佛最具世界影響力。樂山有條件也有必要大力發(fā)展會展旅游，完善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，拓展旅游業(yè)的發(fā)展空間，帶動社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，提高社會就業(yè)率，促進旅游城市的各項建設(shè)，提高城市知名度。

一、會展旅游

會展旅游，即指國際上通稱的“MICETourism”(Meetings,incentives,Conventions,Exhibitions)，包括舉辦各類專業(yè)會議、博覽交易活動、文化體育盛事、科技交流、獎勵旅游活動在內(nèi)的綜合性旅游形式。會展旅游的關(guān)鍵是主體的轉(zhuǎn)化，即將會展代表及因會展活動而流動的外圍受眾變成旅游者。與通常的觀光度假型旅游相比，會展旅游具有組團規(guī)模大、客人層次高、逗留時間長、消費能力強、經(jīng)濟效益高、帶動作用強等特點。

內(nèi)容摘要：隨著經(jīng)濟全球化，知識經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的到來，城市間的差異與競爭愈顯重要。城市品牌成為地方政府推銷、經(jīng)營和參與全球化競爭的銳器。本文以筆者為瀾滄縣城市品牌進行品牌策略制定及視覺化設(shè)計的過程為例，研究構(gòu)成城市品牌的幾項不可忽視的元素（筆者稱之為E.I.L.A.I.），以及圍繞這些元素在實踐工作中所展開的實踐方法，希望為城市品牌的制定者、設(shè)計者提供一個參考方向，進而推動城市設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城市品牌、瀾滄、設(shè)計策略、形象設(shè)計

城市品牌與一般的企業(yè)品牌設(shè)計不同，城市品牌是由城市內(nèi)部的諸多要素長期發(fā)展形成的一種直觀反映和評價，它反映了城市的意象[1]，城市的身份、個性與文化特質(zhì)。同時，城市品牌的效應(yīng)并非從一而終，它會因時代、環(huán)境、人、國家政策等諸多因素的影響和介入而產(chǎn)生變化。因此，城市品牌的塑造更強調(diào)優(yōu)先制定因應(yīng)城市的歷史、地域特征及未來發(fā)展相適配的品牌策略，再而通過策略引導(dǎo)，將城市的品牌理念及設(shè)計“適時”“適地”“適人”地嵌入到城市建設(shè)與發(fā)展中去。（圖1）這些年，無論政府部門或是民間機構(gòu)，都一直嘗試以設(shè)計或者創(chuàng)新思維來重新詮釋地方形象（包括城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落）。新的思維新方法固然會帶來美好的想象和實在的改變，然而，如若在設(shè)計之初沒有深切了解地方的生活習(xí)慣、文化歷史、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及環(huán)境特征等各方面問題，直接搬移他市做法，其實是對原有資源的另一種破壞。精準提煉的城市品牌策略能在城市的發(fā)展過程中凸顯其精神、性質(zhì)、地域及底蘊，是重要的無形資產(chǎn)，對城市未來的經(jīng)濟與社會發(fā)展具有至關(guān)重要指導(dǎo)作用。2017年，筆者與團隊受瀾滄縣人民政府、瀾滄縣旅游局的委托，接受城市品牌形象設(shè)計任務(wù)，希望借由系統(tǒng)化的資源梳理及設(shè)計規(guī)劃提升瀾滄縣的城市品牌形象，以期為瀾滄縣的旅游及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建立易于傳播的城市品牌形象。項目經(jīng)歷漫長的兩年時間，團隊對瀾滄進行了實地踩點考察、歷史資料收集、近距離對話溝通，以及具體設(shè)計等工作。筆者在此將瀾滄項目這兩年的經(jīng)驗與設(shè)計策略研究一一呈現(xiàn)。

一、城市品牌塑造策略

一個地區(qū)的基因與風(fēng)格是需要深度挖掘及協(xié)調(diào)整合的。成功的城市品牌建設(shè)參與者，需要熟悉對內(nèi)及對外的溝通協(xié)調(diào)，清晰城市發(fā)展的目的，做好長期規(guī)劃，制訂明確可行的城市品牌策略，進而根據(jù)策略引導(dǎo)，向城市里的利益關(guān)系人傳達一致的信息，配合形象設(shè)計、基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)的提升，加上政府持續(xù)不斷的韌性與努力，各行業(yè)人民的支持與配合，才能使城市在品牌打造的環(huán)節(jié)中每一步都發(fā)揮最大的效用。在為瀾滄縣確定城市品牌策略的過程中，通過考察，團隊梳理出關(guān)于瀾滄的種種關(guān)鍵詞：自然環(huán)境、歷史文化、茶文化、少數(shù)民族、西南特色、民族服飾、音樂、宗教、旅游資源，等等。歸納分類是整體設(shè)計思維形成的關(guān)鍵一步。基于前期的調(diào)研與歸納工作，團隊在不斷的溝通與討論中，統(tǒng)一了制定關(guān)于城市地域的品牌策略方法——圍繞生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、生活品味、藝術(shù)與創(chuàng)新五個類別來進行甄別與定制。筆者稱此套設(shè)計策略為“E.I.L.A.I.”。（圖2）1.生態(tài)（ECO）生態(tài)環(huán)境是瀾滄這座城市的特有表征之一。瀾滄縣位于云南省西南部，她是全國唯一的拉祜族自治縣，因東臨瀾滄江而得名。瀾滄縣地處橫斷山脈怒山山系南段，屬亞熱帶山地立體季風(fēng)氣候，溫暖潮濕。整個瀾滄縣的山區(qū)和半山區(qū)植被覆蓋率達到98.8%，農(nóng)產(chǎn)有稻、小麥、玉米等，特產(chǎn)栘依果、薏仁米、普洱茶等。瀾滄與廣闊的南亞熱帶地區(qū)相連接，熱帶雨林的發(fā)育不受海洋颶風(fēng)的干擾，物種傳播也不受海洋的阻隔，因此，瀾滄豐富的植物種類和繁茂的雨林在全中國都是獨一無二的。[2]2.產(chǎn)業(yè)（Industry）讓瀾滄縣聞名于世的便是普洱茶。景邁芒景的萬畝古茶林是大自然給予瀾滄的禮物，被國內(nèi)外學(xué)者稱為“世界茶樹博物館”。古茶林有兩千年種植歷史，自元代起茶葉便銷往東南亞等地，給瀾滄的少數(shù)民族帶來的不僅是謀生之路，還有精神文明的潤澤——瀾滄縣也因此作為茶馬古道的出發(fā)點，讓茶葉成為溝通中西文化的橋梁。所以，古茶林是研究瀾滄城市特色不可回避的重要元素，是瀾滄的重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。3.生活品位（LifeStyle）瀾滄是一個多民族的城市，民族有拉祜、漢、佤、哈尼、彝、傣、布朗、回等，少數(shù)民族占人口總數(shù)的75％以上。“從葫蘆里誕生的”拉祜族是獵虎的民族，他們熱愛用歌舞表達自己；“從石洞里出來的”粗放豪邁的佤族秉持“無酒不成禮”的傳統(tǒng)；梯田幾乎成為“山上的民族”哈尼族的標志；文武并重的彝族的傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)名揚四海；講究禮儀的傣族被稱為“水的民族”，潑水節(jié)和孔雀舞讓他們早已家喻戶曉；布朗族是“茶的民族”，據(jù)說他們是最早開始人工種植茶樹的民族，他們茶樹老、茶藝多、茶俗濃……瀾滄的每一個少數(shù)民族都是獨特的存在，風(fēng)俗各異，著不同的服裝，講不同的方言。描繪瀾滄的少數(shù)民族，即是描繪一幅豐富的中華民族文化畫卷。4.藝術(shù)（Art）除了少數(shù)民族風(fēng)情及茶產(chǎn)業(yè)的直線延伸，利用生態(tài)環(huán)境條件來進行藝術(shù)植入是未來瀾滄城市發(fā)展的另一種可能性。打造少數(shù)民族專屬的公共藝術(shù)節(jié)成為與委托方探討城市未來的其中一個可能執(zhí)行的措施。因此，讓藝術(shù)成為串聯(lián)少數(shù)民族和瀾滄土地的媒介是城市品牌策略中的一個構(gòu)成部分。通過藝術(shù)人文的互動，讓旅客除了飽覽美景和美食以外，對瀾滄產(chǎn)生更多意料之外的興趣，從而產(chǎn)生在當?shù)赝Ａ襞c消費的念頭，由此形成引人注目的藝術(shù)節(jié)文化旅游模式。5.創(chuàng)新（Innovation）對于瀾滄的創(chuàng)新策略，團隊統(tǒng)一意見以茶文化為元素來進行，茶葉就像是瀾滄體內(nèi)的基因，茶文化就像是瀾滄的性格，是內(nèi)在的核心。如何表現(xiàn)這一中心？瀾滄繼續(xù)專注從各個維度拓展茶產(chǎn)業(yè)，進而把發(fā)展的目光延伸至以茶為基底的生態(tài)農(nóng)業(yè)和文化旅游等領(lǐng)域。比如，旅客可以參與種茶和收成，在勞作中認識和體驗真正的生態(tài)農(nóng)業(yè)；可以在品茶、用餐和少數(shù)民族的歌舞中感受瀾滄的人文與風(fēng)情；更可以通過專業(yè)詳實的茶文化遺產(chǎn)的說明路線，以歷史為線索理解和認識瀾滄。綜合E.I.L.A.I.的城市品牌策略，更讓我們意識到，瀾滄的城市品牌建設(shè)不僅要體現(xiàn)瀾滄地區(qū)的少數(shù)民族風(fēng)情，更需要考慮茶產(chǎn)業(yè)、茶旅游及茶文化的推廣策略，以此凸顯瀾滄在世界范圍無可替代的價值與競爭力。

二、瀾滄縣城市品牌視覺設(shè)計呈現(xiàn)

一、會展旅游

會展旅游，即指國際上通稱的“MICETourism”(Meetings,incentives,Conventions,Exhibitions)，包括舉辦各類專業(yè)會議、博覽交易活動、文化體育盛事、科技交流、獎勵旅游活動在內(nèi)的綜合性旅游形式。會展旅游的關(guān)鍵是主體的轉(zhuǎn)化，即將會展代表及因會展活動而流動的外圍受眾變成旅游者。與通常的觀光度假型旅游相比，會展旅游具有組團規(guī)模大、客人層次高、逗留時間長、消費能力強、經(jīng)濟效益高、帶動作用強等特點。

會展旅游在區(qū)域和城市經(jīng)濟發(fā)展中具有重要作用，它是區(qū)域和城市經(jīng)濟發(fā)展的助推器，區(qū)域和城市形象的塑造器與顯示器，區(qū)域和城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的輻射器，區(qū)域和城市就業(yè)人員的接收器等。

二、樂山發(fā)展會展旅游的可行性

樂山要發(fā)展成為會展中心城市，正面臨難得的發(fā)展機遇，而且已經(jīng)初步具備了發(fā)展會展旅游的條件。

1.政府大力支持

摘要：福建省圖書館在地方特色文化建設(shè)過程中，與海峽衛(wèi)視合作，借助電視媒體的內(nèi)容制作優(yōu)勢和傳播優(yōu)勢，有效推動地方特色文化的建設(shè)與傳播。雙方精誠合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢，成功制作了“福建文化記憶”中的《兩岸春節(jié)》《絲海探源》《福建茶文化》《絲路百工》等多個系列作品，探索出一條優(yōu)勢互補、與時俱進的地方特色文化建設(shè)與傳播之路。

關(guān)鍵詞：電視媒體；地方特色文化；傳播；作用

黨的十八大以來，對文化遺產(chǎn)保護高度重視，并多次對文化遺產(chǎn)的保護作出重要指示批示，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活起來”，凸顯出地方特色文化建設(shè)與傳播在新時代的重要意義。本文以福建省圖書館與海峽衛(wèi)視合作共建“福建文化記憶”項目為例，就當前融媒體環(huán)境下，如何整合電視主流媒體和新媒體的傳播優(yōu)勢，加強對地方特色文化的提煉與傳播，為各地特色文化的有效傳播提供參考。

一、“福建文化記憶”項目及其傳播概述

（一）“福建文化記憶”項目建設(shè)現(xiàn)狀。福建地處東南沿海，自古便有“八閩大地”的美譽，依山傍海，物產(chǎn)豐富，歷史文化悠久，千百年來八閩大地上的勞動人民通過自己的勞動實踐與藝術(shù)創(chuàng)作，不斷適應(yīng)本土的氣候地理環(huán)境而形成了獨具魅力的八閩文化，即福建特色文化。“福建文化記憶”項目是福建省圖書館在福建省文化和旅游廳的領(lǐng)導(dǎo)下，利用廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把具有福建地域特色的文化內(nèi)容，以紀錄片、電視專題片、微視頻、動漫等形式，建成的數(shù)字文化資源品牌，例如《閩南文化》《客家文化》《海絲文化》《畬族文化》等等。這些文化資源品牌通過電視藝術(shù)手段，生動翔實地展示了地方特色文化的內(nèi)容、思想內(nèi)涵及在社會發(fā)展中的意義。截止到2020年1月，“福建文化記憶”項目規(guī)劃建設(shè)的地方特色文化電視專題片及微視頻達776集，已完成的建設(shè)量達480集。由福建省圖書館與海峽衛(wèi)視合作建設(shè)的百集大型民間工藝紀錄片《福建文化記憶•絲路百工》第二季在2020年的世界文化遺產(chǎn)日上開播，該項目屬于“福建文化記憶”規(guī)劃中的海上絲綢之路的文化內(nèi)容，項目拍攝、記錄通過海上絲綢之路傳播海外及帶入國內(nèi)的各種民間工藝，提煉工藝中最核心且不為人知的“獨門絕技”，對傳承民間工藝和講好“海絲”故事具有明顯的促進作用，對圖書館乃至全省保護地方文獻、傳承文化遺產(chǎn)、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信具有積極意義。（二）“福建文化記憶”項目傳播特征。在過去相當一段時間里，地方特色文化一般以報紙、期刊、書籍、地方文獻等平面媒體的方式傳播。隨著廣播電視技術(shù)的高速發(fā)展和人們閱讀方式從平面到多媒體的轉(zhuǎn)變，近年來地方特色文化的傳播更多的是借助現(xiàn)代媒體的傳播手段對受眾產(chǎn)生影響，達到普及、傳承的效果，主要體現(xiàn)為三種傳播現(xiàn)狀。1.傳播渠道多元化。現(xiàn)代媒體技術(shù)的高速發(fā)展，為地方特色文化的傳播提供多元化的渠道，包括電視媒體、門戶網(wǎng)站等。2019年的世界文化遺產(chǎn)日，福建省圖書館與東南衛(wèi)視、海峽衛(wèi)視、新華網(wǎng)福建頻道、“學(xué)習(xí)強國”福建分平臺等7家媒體開展了“福建文化記憶”項目的授權(quán)推廣合作，通過多方渠道，將地方特色文化數(shù)字資源建設(shè)成果推向社會。2.傳播范圍廣泛化。借助現(xiàn)代媒體，地方特色文化的傳播范圍越來越廣泛，甚至已經(jīng)打破了國界限制，呈現(xiàn)全球化的傳播趨勢。借助海峽衛(wèi)視在臺灣地區(qū)的落地優(yōu)勢，6集電視專題片《福建文化記憶•兩岸春節(jié)》在臺灣地區(qū)順利播出，擴大了福建文化對臺灣地區(qū)的輻射和影響。借助阿聯(lián)酋“福建影像季”系列紀錄片展播活動，12集電視專題片《福建文化記憶•福建茶文化》在中阿衛(wèi)視展播，促進了福建茶文化在國外的交流與傳播。3.文化認同度持續(xù)增強。在現(xiàn)代媒體的助攻下，過去相對并不熱門、時效并不強的地方文化的曝光率持續(xù)增大，地方特色文化逐漸被人們熟知、認同和接受，一些衍生產(chǎn)品正走進人們的日常生活。傳統(tǒng)手工技藝項目福安火籠匠人沈瑞光因為《福建文化記憶•絲路百工》紀錄片的播出一下子“火”了。節(jié)目播出不久，沈瑞光一口氣賣出了2000多個火籠，老手藝遇上新知音，重新走進現(xiàn)實生活。

二、電視媒體傳播地方特色文化的合作路徑

一、牙舟陶藝術(shù)概述

牙舟陶產(chǎn)于黔南州平塘縣牙舟鎮(zhèn)，距今有六百余年歷史，曾擔(dān)當著西南地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钣锰罩匾巧Ｃ鞒槲淠觊g，江西人楊正真入黔，在平塘地區(qū)建長官司衙署，社會秩序安定，江西遷居平塘地區(qū)者眾，陶瓷等生產(chǎn)工藝相繼傳入[1]。牙舟境內(nèi)盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的“白膠泥”、“紫陶泥”、“高嶺土”和“鐵礦石”釉原料[2]更是為制陶產(chǎn)業(yè)長久發(fā)展提供了物質(zhì)保障。成熟的制陶工藝、充足的物質(zhì)資源、獨特的地域民族文化一旦碰撞融合，在數(shù)十輩手藝人心手相傳下，逐步形成了今天牙舟陶粗獷狂放、古樸大方的藝術(shù)風(fēng)格。上世紀七十年代劉雍、尹光中等大批國內(nèi)美術(shù)家被牙舟陶純樸古雅的特質(zhì)所吸引，慕名而來。美術(shù)家們結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作，把本土民族藝術(shù)形式通過現(xiàn)代設(shè)計手法在牙舟土陶中進行了大膽詮釋，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的工藝美術(shù)陶。如1978年劉雍創(chuàng)作的牙舟美術(shù)陶中，十六件入選“第二屆全國工藝美術(shù)作品展”并到日本展出，二十七件入選“全國陶瓷美展”。中央工藝美術(shù)學(xué)院梅健鷹教授就曾專名撰文贊揚牙舟陶在民族化所取得的成就。此后美術(shù)家們創(chuàng)作的牙舟陶在國內(nèi)及德、日、法、丹麥、瑞典等國際大展中多次斬獲殊榮，大量陶藝作品被國內(nèi)外美術(shù)館、博物館典藏。到上世紀中后期，牙舟陶雖因美術(shù)家們開創(chuàng)的美術(shù)陶取得了傲人成績并一度在陶瓷界炙手可熱，但較為原始的牙舟陶手工制造業(yè)終抵不住外界工業(yè)化量產(chǎn)陶瓷產(chǎn)品、廉價塑料、不銹鋼生活用具的競爭，1988年牙舟陶廠倒閉，至此平塘牙舟陶產(chǎn)業(yè)進入低迷期，手藝人轉(zhuǎn)行或外出務(wù)工，只有寥寥數(shù)家家庭作坊苦苦支撐。至于2005年“牙舟陶燒制技藝”被列為貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[3]，沉寂著的牙舟陶被吹開層層歷史的塵埃，披著新的光環(huán)重新出現(xiàn)在人們面前，牙舟陶未來能否重返往日輝煌，有待時間來的考驗。

二、黔南地區(qū)民族文化-牙舟陶創(chuàng)新設(shè)計的源泉

黔南布依族苗族自治州舊時夜郎故地，地處貴州中南部，全州面積26197平方千米，州內(nèi)常住人口328.09萬人，涵蓋了漢族、苗族、布依族、水族、毛南族、瑤族等43個民族，少數(shù)民族人口占據(jù)59.05%，有全國唯一的水族自治縣—三都水族自治縣，全國60%以上的水族聚居于此。呈現(xiàn)多民族大雜居小聚居特點，以往落后的交通與欠發(fā)達經(jīng)濟等因素，族群間雖有文化生活的交流，但都很好的保存了本民族文化。黔南地區(qū)較好地保留了豐富的原生態(tài)民族藝術(shù)形式，是活的民族藝術(shù)基因庫。如水族藝術(shù)：文字活化石之稱的水書文字、馬尾繡、水族剪紙、石雕藝術(shù)；苗族藝術(shù)：銀飾、服飾、苗繡、蠟染；布依族藝術(shù)：織錦、楓香染、儺戲等；有豐富的圖騰文化，信奉萬物有靈，具有獨特的審美意趣。這些豐富的原生態(tài)民族藝術(shù)資源為牙舟陶創(chuàng)新設(shè)計提供了源源不斷的藝術(shù)源泉。

三、黔南地區(qū)民族文化元素融入牙舟陶創(chuàng)新設(shè)計的應(yīng)用價值

（一）拓展牙舟陶創(chuàng)新設(shè)計路徑。牙舟陶古老的傳統(tǒng)手工業(yè)要發(fā)展就應(yīng)當緊跟時代步伐不斷探索新的發(fā)展路徑，不斷研發(fā)新的產(chǎn)品適應(yīng)新時期市場導(dǎo)向，滿足不同消費群體新需求。牙舟陶在老輩手藝人中也在進行不斷的創(chuàng)新嘗試，對生產(chǎn)工藝技術(shù)的更新、生產(chǎn)泥料的改良創(chuàng)新提高陶瓷產(chǎn)品性能、新釉料的研發(fā)增加產(chǎn)品的新面貌等。上世紀中后期貴州本土美術(shù)家嘗試把黔南地區(qū)民族文化元素融入牙舟陶創(chuàng)作，取得了不錯的成效，與以往牙舟陶作為生活用陶少裝飾的樸實面貌有了很大改觀，也開拓了牙舟美術(shù)陶新領(lǐng)域，開創(chuàng)了牙舟陶設(shè)計創(chuàng)新的新路徑，給牙舟陶在藝術(shù)界帶來了很好的聲譽。給日漸式微的老手藝行業(yè)打了一劑強心針，讓牙舟陶民間藝人看到了新的希望，黔南地區(qū)民族文化元素為牙舟陶設(shè)計創(chuàng)作提供了更多的可能。（二）厚實牙舟陶設(shè)計文化底蘊。牙舟陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其文化底蘊的沉淀經(jīng)歷了漫長的歷史過程，六百余年前自江西制陶技藝的傳入，一經(jīng)落地牙舟，牙舟陶文化的根就深深扎入這塊神秘的充滿多民族文化奇葩的大地，為牙舟陶的發(fā)展壯大提供了源源不斷的文化滋養(yǎng)，歷經(jīng)數(shù)十代手藝人的積淀形成了牙舟陶今天造型質(zhì)樸、粗狂、神秘、色調(diào)古雅、瑰麗多姿中國民間十大名陶之一贊譽。時代雖在發(fā)展，人們的審美和物質(zhì)需求也變得多元并存，但牙舟陶要抵御外界的浮躁不隨波逐流，扎根于故土牢牢抓住黔南地區(qū)民族文化資源豐富，藝術(shù)門類繁多，審美情趣獨特的這個寶藏，不斷深入地把地域民族文化元素融入牙舟陶傳承與創(chuàng)新中不斷積淀文化底蘊。（三）提升牙舟陶民族品牌形象。隨著民族意識的覺醒，國家綜合實力的提升，人們越發(fā)體會到“民族的即世界的”分量。近年來國內(nèi)外很多企業(yè)、奢侈品牌等都到貴州來挖掘優(yōu)秀的民族文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計中，提升產(chǎn)品藝術(shù)性，塑造品牌形象。牙舟陶作為貴州本土民間名陶，如何在市場化中求得發(fā)展，只有不斷提升品牌形象意識，秉持自身獨特的文化基因，不斷彰顯放大，才能打造牙舟陶品牌核心競爭力。這個文化基因就是牙舟陶生長于斯的黔南大地民族文化養(yǎng)分。優(yōu)秀的黔南地區(qū)民族文化元素內(nèi)涵與牙舟陶創(chuàng)作巧妙結(jié)合，牙舟陶造型中民族圖案的融合，民族造型語言的借鑒，民族美學(xué)意趣的詮釋，很好地展現(xiàn)了民族審美格調(diào)，使牙舟陶產(chǎn)品識別度得到提升，對外塑造獨特的民族品牌形象。（四）促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承。政府和學(xué)界都在探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，經(jīng)過近二十余年的發(fā)展，隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展的成熟與深入，特別是2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布以來，為我國遺產(chǎn)保護工作提供了法律依據(jù)和路線指導(dǎo)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式經(jīng)歷了由“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護”到“活態(tài)化生產(chǎn)性傳承創(chuàng)新動態(tài)保護”相結(jié)合的過程。牙舟陶作為生活用陶及工藝性美術(shù)陶在不同的歷史時期由于經(jīng)濟、文化、生活方式等因素變遷經(jīng)歷過產(chǎn)業(yè)繁榮、式微的更替，但其一直未退出人們?nèi)粘Ｉ畹奈枧_。其中重要因素便是牙舟陶的創(chuàng)作從未拋棄其賴以生存的黔南地域文化和人們生活審美意趣。新時代語境下，只要把牙舟陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新置身于其孕育生長的黔南地區(qū)民族文化基因中不斷尋求滋養(yǎng)發(fā)展的養(yǎng)分，結(jié)合地區(qū)民族元素融合設(shè)計，古老的牙舟陶藝術(shù)將在創(chuàng)新中得到活態(tài)化傳承。