《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》中明確指出：“要遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和社會發(fā)展的要求，根據(jù)德育工作的總體目標(biāo)，科學(xué)地規(guī)劃各教育階段的具體內(nèi)容、實施途徑和方法。”根據(jù)這一要求，近幾年來，我們學(xué)校在德育工作中注意兒童心理發(fā)展特點，立題進行“養(yǎng)成教育”的探索，收到了良好的效果。

一、養(yǎng)成教育是小學(xué)生道德品質(zhì)教育的重要途徑

追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以羊正是指德育工作要從小抓起，從早抓起，把“訓(xùn)養(yǎng)”作為兒童道德習(xí)慣形成的主要措施。孔子提出的“少成若天性，習(xí)慣成自然”的論述，對后代兒童教育發(fā)生了經(jīng)久不衰的影響。朱熹的“古之教者有小學(xué)；有大學(xué)……，小學(xué)是事……大學(xué)是發(fā)明此事之理”的著名論斷，一語道破了小學(xué)道德教育主要應(yīng)培養(yǎng)具體的道德行為，大學(xué)的道德教育才揭示其道理。明清之際的王夫之闡有“習(xí)子童蒙，圣功也”的論點，進一步主張把養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑。

本世紀(jì)70～80年代，前蘇聯(lián)心理學(xué)家們根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點，系統(tǒng)地研究了小學(xué)兒童品德發(fā)展的特征，認(rèn)為小學(xué)兒童的完整品德是在學(xué)校中遵守明確的道德要求、準(zhǔn)則和行為規(guī)范而形成的。他們強調(diào)兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成在兒童個性形成與品德發(fā)展中具有極其深遠的意義。

我國著名心理學(xué)專家林崇德教授在他的《品德發(fā)展心理學(xué)》中指出，由于年齡所致，小學(xué)生在思想品德形成過程中，道德認(rèn)識比較膚淺，只知道“應(yīng)該去做”，但對“為什么這樣做”缺乏理解，具有外部調(diào)節(jié)向內(nèi)心自覺發(fā)展的特點，“要從道德行為習(xí)慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小學(xué)兒童品德的最有效的途徑”。在探討小學(xué)思想品德課教學(xué)實質(zhì)時，我們認(rèn)為思品課有其自身的特點，它是一門有別于小學(xué)其它學(xué)科，具有“教養(yǎng)課”的性質(zhì)，它既不像語文、數(shù)學(xué)那樣具有明顯的“知識”性，也不具有音體美勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的引“行”性，或是道德認(rèn)識的啟蒙教材。我們的這一觀點與有的論者近年提出的“思想品德課程是‘修養(yǎng)課’”的論點不謀而合。

二、養(yǎng)成教育應(yīng)確立適合學(xué)生年齡特點的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)

養(yǎng)成教育即培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育，包括正確行為的指導(dǎo)和良好習(xí)慣的訓(xùn)練，是中小學(xué)德育中的主體工程，貫穿在德育的全過程中，是教育中最“實”的基礎(chǔ)部分，教育的“質(zhì)”的指標(biāo)。這是一項系統(tǒng)工程，投資大、見效慢，需要長期不懈的營造。

一、學(xué)生在養(yǎng)成教育中存在的問題

從總體上看，學(xué)校教育與立德樹人的要求還存在一定差距。日益強化的物質(zhì)利益觀念使學(xué)生行為越來越受到物質(zhì)利益的驅(qū)動，學(xué)校、社會、家庭教育出現(xiàn)的不良傾向，主要表現(xiàn)在：重智輕德，單純追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，學(xué)生的公民道德素養(yǎng)和社會責(zé)任感較為薄弱；學(xué)校重規(guī)范的知識傳遞，忽視習(xí)慣實踐和培養(yǎng)，不從日常生活中的細(xì)節(jié)開始，不遵循他們身心發(fā)展的特點，脫離少年兒童的生活實際，已成為當(dāng)前和今后教育中不可忽視的問題。在學(xué)校中，常常可以看到“高分低能，高分低德”的現(xiàn)象。朱永新教授在《新教育之夢》中這樣指出：“在我們的德育工作中，我們一直熱衷于搞道德教育課，把道德教育文學(xué)化、大綱化，其實，這樣的道德教育效果是很脆弱，很蒼白無力的。”根據(jù)實施素質(zhì)教育的要求，我們必須克服種種阻礙，從小學(xué)生做起，從小事著手，從培養(yǎng)良好習(xí)慣入手，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹立正確的觀念，為培育合格的社會公民奠基。

二、加強小學(xué)生養(yǎng)成教育的意義

養(yǎng)成教育對于兒童自身提高和未來整個民族的道德素質(zhì)具有深遠的不可忽視的奠基意義。中共中央《關(guān)于適應(yīng)新形勢進一步加強和改進中小學(xué)德育工作的意見》明確指出：“中小學(xué)教育階段是青少年兒童長身體、長知識的時期，是對他們進行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時期。”同時還指出：“德育對中小學(xué)生特別是小學(xué)生，更多的是養(yǎng)成教育。”小學(xué)階段正是人的發(fā)展的基礎(chǔ)階段，形成良好的習(xí)慣對兒童一生的成長都有著重要作用。但是良好習(xí)慣的形成不是一朝一夕能完成的，需在一天一天的訓(xùn)練和培養(yǎng)中積淀下來，才能成為學(xué)生自覺的一種習(xí)慣，成為他們自身的一部分。兒童在小學(xué)階段養(yǎng)成良好品德和習(xí)慣，就為他們今后的人格和道德素養(yǎng)進一步健康發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

三、抓好小學(xué)養(yǎng)成教育的構(gòu)想

【摘要】在國家現(xiàn)代化教育改革發(fā)展中，強調(diào)教育工作要以學(xué)生為主體，施行“以人為本”的教育教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的主動性，促進學(xué)生健康陽光積極地成長是教育的基本。教師需要認(rèn)清目前的形式，將德育工作的教育研究放在重要位置，以科學(xué)的態(tài)度和手法實行教育，也需要不斷創(chuàng)新和積極探索德育教育的新途徑和方法，深化德育工作，促進學(xué)生全面發(fā)展。近年來，在對學(xué)生德育教育工作過程的實踐探索中，發(fā)現(xiàn)對小學(xué)生加強文明禮儀教育，促使學(xué)生文明教育，能夠有效地促進德育教育工作開展，使得學(xué)生養(yǎng)成教育更有效。

【關(guān)鍵詞】文明禮儀;養(yǎng)成教育;校本德育教育;綜合素質(zhì)

禮儀是一個民族和國家的精神面貌的體現(xiàn)和文明水平的標(biāo)志。文明禮儀的養(yǎng)成和習(xí)慣的形成是需要從小開始教育的，關(guān)系到每個學(xué)生從小至以后的積極健康的發(fā)展，也關(guān)系到我們民族整體形象的提高。小學(xué)階段，是學(xué)生接受知識和思想品德教育的最佳時期，因為在這一時期，學(xué)生的心理和智力方面發(fā)生著急劇的變化，在小學(xué)時期對學(xué)生進行文明禮儀的養(yǎng)成教育，對其文明素養(yǎng)的提高和良好習(xí)慣的形成具有重要的作用。結(jié)合文明禮儀養(yǎng)成教育是開展校本德育教育研究的有效途徑。

一、校本德育的意義

學(xué)校德育是指學(xué)校對學(xué)生開展的思想政治教育、品德建設(shè)和心理教育的合稱。思想意識的教育是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀和價值觀，形成正確的人生觀。政治教育對于小學(xué)生來說是愛國主義教育，學(xué)生應(yīng)該從小有一種愛國的熱情和情懷，認(rèn)識國家。品德教育是學(xué)生思想道德的教育和形成良好的習(xí)慣，學(xué)校教育和家庭教育培養(yǎng)學(xué)生形成良好的習(xí)慣，文明禮貌是一個小學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)。心理教育則需要按照學(xué)生的心理發(fā)育和變化的不同，通過心理學(xué)教育和教師說教引導(dǎo)教育，鍛煉學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，促進學(xué)生陽光積極向上的健康成長。德育教育之于學(xué)生是一項極其重要的教育過程，能夠讓學(xué)生形成良好的個性成長。德育教育的培養(yǎng)手段一般無二，但是由于學(xué)生個人和受到的影響不同，所以又會有很大的差別。從學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育著手開展德育教育研究，能夠有效促進學(xué)生正常的成長發(fā)展，增強了校本德育的實踐性和針對性。

二、以文明禮儀和養(yǎng)成教育為引領(lǐng)結(jié)合的校本德育及其特征

摘要：由于高職院校生源結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，學(xué)生接受知識能力水平不一，教師為達到針對性教學(xué)目的，對其采取與普通高等院校不同的教育理論與方式。簡而言之，探索出一條符合高職學(xué)生全面發(fā)展的教育道路是當(dāng)今首要問題。在高職院校教育課堂中，如何培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，一直為人所關(guān)注。將養(yǎng)成教育融入高職學(xué)生管理中，能夠有效提升教學(xué)水準(zhǔn)，實現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育；高職學(xué)生；管理策略

隨著人們對教育的不斷重視，高職學(xué)校報考人數(shù)也在逐年增加。在這種全民接受教育的潮流中，高職學(xué)生教育前景呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢，在有效提升學(xué)生知識技能水平的前提下，對其思想道德培養(yǎng)也在逐步加強。在這一片欣欣向榮的發(fā)展前景下，高職院校學(xué)生暴露出的一些問題仍值得我們探討，如自制能力較差、學(xué)習(xí)缺乏主動性、集體意識淡薄、社會責(zé)任感不足等。因此，促進高職學(xué)生全面發(fā)展是教師工作重中之重。

一、養(yǎng)成教育內(nèi)涵及特征

由于缺乏自我約束能力，高職學(xué)生很難形成良好的個人習(xí)慣，這也是其自身弱點所在。因此，通過建立科學(xué)的培養(yǎng)機制，對高職學(xué)生有目的、有針對性的教育，全面提升學(xué)生素質(zhì)，促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是高職教育目的所在。其中養(yǎng)成教育是實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑之一，在實行養(yǎng)成教育前，教師須明確其內(nèi)涵與特征。（一）養(yǎng)成教育的內(nèi)涵。養(yǎng)成教育是實現(xiàn)教育的一種方式，是指通過對學(xué)生的長期培養(yǎng)，養(yǎng)成其良好的行為習(xí)慣。培養(yǎng)指的是一種長期的且有目的性的教育方式，養(yǎng)成教育的關(guān)鍵點在于教育，通過針對性的教學(xué)，提升學(xué)生綜合素質(zhì)，進而實現(xiàn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。（二）養(yǎng)成教育的目標(biāo)。養(yǎng)成教育分為初級和高級兩個目標(biāo)，初級目標(biāo)指的是對學(xué)生行為習(xí)慣進行培養(yǎng)，在大腦中形成思維模式，從而形成人體條件反射。習(xí)慣指的是人的思維、行為活動在無意識狀態(tài)下發(fā)生的行為。高級目標(biāo)指的是養(yǎng)成學(xué)生良好的人生觀、價值觀以及世界觀。（三）養(yǎng)成教育的重點。養(yǎng)成教育不能脫離學(xué)生的成長，其主要目的在于促進學(xué)生未來的全面發(fā)展。在教育過程中，由于學(xué)生能力水平不一，因此付出比結(jié)果更重要。在養(yǎng)成教育過程中，教師可通過多種方式，對學(xué)生進行針對性教學(xué)，使之更快達成養(yǎng)成目標(biāo)。

二、高職院校進行養(yǎng)成教育的意義

摘要：養(yǎng)成教育是高職院校育人工作的重要組成部分，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”四有新人的關(guān)鍵，對培育現(xiàn)代大學(xué)生具有重要意義。“95后”大學(xué)生沐浴著改革開放的春風(fēng)，與“70、80”后相比，心理素質(zhì)、思想、個性等方面差異顯著。對于“95后”，社會上有著各種各樣的議論和憂慮。擬從這些現(xiàn)象著手，結(jié)合自身的高校學(xué)生管理經(jīng)驗提出一些研究對策。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育；95后；大學(xué)生；德育

1高職院校“95后”大學(xué)生養(yǎng)成教育實施的現(xiàn)狀及存在的問題

1.1高職院校“95后”大學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀總體而言，高職院校“95后”大學(xué)生養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀是健康的，但還存在許多不樂觀且不容回避的問題，往往使我們陷入一種“講起來重要，干起來次要，忙起來不要”的困境。如：網(wǎng)絡(luò)成癮、偷盜詐騙、打架斗毆、打牌賭博、破壞公物、亂扔垃圾、損人利己、厭學(xué)逃學(xué)等不良現(xiàn)象層出不窮。隨著改革開放的不斷深入，各種西方思潮大量涌入，此時大學(xué)生心理還不成熟，缺乏社會經(jīng)驗，價值觀念不穩(wěn)定并存在著許多價值觀念誤區(qū)，如：用物質(zhì)追求代替精神追求、用競爭代替合作、用個人主義代替集體主義等。1.2高職院校“95后”大學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因（1）部分高職院校對大學(xué)生養(yǎng)成教育還不夠重視，重“成績”輕“德育”的現(xiàn)象一直沒有得到很好的改善。雖然素質(zhì)教育提倡德智體美勞全面發(fā)展，但往往淪為空話，養(yǎng)成教育中德育教育的不到位也影響著大學(xué)生能否樹立正確的價值觀。（2）養(yǎng)成教育工作往往只停留在開會、布置工作等形式，沒有真正貫穿于教育教學(xué)和學(xué)生管理的全過程。（3）目前就業(yè)形勢嚴(yán)峻，大學(xué)生就業(yè)壓力與日俱增，容易引起一些大學(xué)生心理和社會問題，在客觀上加大了養(yǎng)成教育的實施難度。（4）各高職院校養(yǎng)成教育資源缺乏，全方位育人工作機制還有待進一步健全。

2高職院校“95后”大學(xué)生養(yǎng)成教育實施的必要性

大學(xué)生養(yǎng)成教育是以大學(xué)為主體，在家庭與社會的合作下，根據(jù)大學(xué)生身心的形成和發(fā)展規(guī)律，運用各種方式和方法，對大學(xué)生發(fā)揮影響，促進文明習(xí)慣的形成和進入社會應(yīng)有的多種能力［1］。2.1強化養(yǎng)成教育是規(guī)范高職院校學(xué)生的有效路徑。高職院校的學(xué)生主要以中職和高職生為主，與其他普通高校學(xué)生相比，無論是學(xué)習(xí)能力還是行為習(xí)慣均存在顯著差異。此外，大學(xué)生的年齡一般在18~22歲，心理和身體發(fā)展水平處于生理基本成熟但心理還沒有真正成熟的階段。無論是社會認(rèn)知、情感還是自我意識，都還處于成熟的過渡時期［2］。大學(xué)生還在成長發(fā)展中，可塑性很強。因此，高職院校相比其他高等院校來更應(yīng)該強化學(xué)生的養(yǎng)成教育，幫助他們改掉壞習(xí)慣，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。2.2強化養(yǎng)成教育是增強高職院校學(xué)生主體意識、發(fā)展主體能力及塑造主體人格的內(nèi)在訴求。沐浴改革春風(fēng)的“95后”無論在思想、人格和人際關(guān)系方面都更加開放，在價值取向、文化觀念、學(xué)習(xí)和研究等方面也更加實用。但部分缺乏“70、80后”刻苦耐勞精神，在理想與現(xiàn)實的沖突中，在基本素質(zhì)缺陷與心理需求的矛盾中，在社會責(zé)任與自我中心的矛盾中，他們更容易混淆，高職院校學(xué)生表現(xiàn)得更為明顯［3］。因此，強化養(yǎng)成教育是提高高職院校學(xué)生自學(xué)能力和自控能力的有效手段，從而在增強學(xué)生的主體意識、發(fā)展自身能力及塑造自身人格方面發(fā)揮重要作用。

論文摘要：職校學(xué)生的養(yǎng)成教育宜采取學(xué)校、家庭、社會相互合作的策略，使三者形成合力，共同促進職校學(xué)生全面素質(zhì)的提高。

論文關(guān)鍵詞：職校學(xué)生；養(yǎng)成教育；策略

職業(yè)教育培養(yǎng)具有專業(yè)職業(yè)技能的初中級人才，其發(fā)展如何，素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國家科教興國戰(zhàn)略的落實，關(guān)系到將巨大人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢的進程，關(guān)系到國家未來的精神面貌，是經(jīng)濟和社會的真實寫照。因此，應(yīng)加強職業(yè)學(xué)校養(yǎng)成教育的力度，培養(yǎng)高素質(zhì)的中職人才，將道德素質(zhì)滲透到職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)當(dāng)中。

一、養(yǎng)成教育的含義

“養(yǎng)成教育”就是從行為訓(xùn)練人手，綜合多種教育方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣，全面提高人的“知、情、意、行”素質(zhì)的教育。(養(yǎng)成教育包括各種習(xí)慣的培養(yǎng)，如培養(yǎng)良好的做人習(xí)慣、處事習(xí)慣、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維習(xí)慣等。養(yǎng)成教育是一項系統(tǒng)而繁雜的工程，需要全社會的通力合作來完成。養(yǎng)成教育不僅包括愛國主義教育、集體主義教育、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活作風(fēng)規(guī)范教育，正確的世界觀、價值觀教育，也要具有職業(yè)學(xué)校的特色，即培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)道德規(guī)范，將職業(yè)素質(zhì)與道德規(guī)范相融合，加深對所從事職業(yè)的感情，提高專業(yè)技能和職業(yè)適應(yīng)性的教育。

二、加強職校學(xué)生養(yǎng)成教育的原因

［論文摘要］高校制度文化與大學(xué)生的養(yǎng)成教育具有內(nèi)在一致性和貫通性，它既是養(yǎng)成教育的初始階段，也是其基礎(chǔ)與養(yǎng)成教育規(guī)律探索的結(jié)果。要根本解決高校制度文化對大學(xué)生養(yǎng)成教育的制約性因素，就是要優(yōu)化與融通制度文化，推進大學(xué)生制度化建設(shè)；要重新審視與革新大學(xué)理念，培育大學(xué)人文精神，調(diào)適與整合現(xiàn)代大學(xué)制度的文化心理。

［論文關(guān)鍵詞］制度文化養(yǎng)成教育對策文化心理

制度是一種規(guī)范性文化，“社會規(guī)范和制度對人們行為指出一定的方法，形成一定的樣式”。①高校制度文化實際是人們對“制度的態(tài)度、價值觀和認(rèn)同感等”。②高校制度文化是大學(xué)存在與大學(xué)所必須遵循的規(guī)范體系及文化心理調(diào)適制度，其本質(zhì)是行為問題及影響人行為的思想觀念、習(xí)俗習(xí)慣和文化心理等文化范疇。高校制度文化建設(shè)既是大學(xué)養(yǎng)成教育發(fā)展的要求，也是其發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

一、高校制度文化與大學(xué)生養(yǎng)成教育的互動功能

高校制度文化是指高校的組織形式（結(jié)構(gòu)）和存在于高校中現(xiàn)實的正式、非正式制度（規(guī)范）的總和以及大學(xué)人對大學(xué)制度的設(shè)計、執(zhí)行、監(jiān)督以及變革制度的內(nèi)在價值取向、理性原則和認(rèn)可程度等觀念體系的總和，包括各種成文和不成文的制度以及人們對制度的態(tài)度、價值觀和認(rèn)同感等。它既包括學(xué)校長期形成的道德規(guī)范、師生之間慣常的互尊互愛禮儀習(xí)慣，也包括成文或約定俗成的規(guī)章制度等，既是高校發(fā)展中長期的積累與沉淀的結(jié)果，也是學(xué)校為適應(yīng)教學(xué)管理由專門部門經(jīng)過特定程序制定的，是高校發(fā)展的內(nèi)在支撐，是調(diào)節(jié)高校社會關(guān)系的穩(wěn)定器。

高校制度文化與大學(xué)生養(yǎng)成教育二者之間存在著天然的內(nèi)在聯(lián)系。陶行知說過：“什么是教育？簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣。”養(yǎng)成教育是學(xué)校針對學(xué)生的思想品德、道德情操、心理等方面存在的問題實施的行為規(guī)范和嚴(yán)格的管理與教育實施過程。高校制度文化既是養(yǎng)成教育的外殼支撐，也是內(nèi)在價值保障，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，能產(chǎn)生良好的互動功能。

論文摘要：近幾年,英語教學(xué)法已經(jīng)取得了長足進展,一些新型的幼兒英語教學(xué)法應(yīng)運而生。TPR教學(xué)法是幼兒英語教學(xué)法中一種常見的教學(xué)方法。本文旨在通過闡述TPR教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法的對比,來分析TPR教學(xué)法的特點和優(yōu)勢以及對幼兒英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),并具體探討其在幼兒英語實踐教學(xué)過程中與其它教學(xué)法的運用,最后提出在該領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些誤區(qū)和注意問題。

論文關(guān)鍵詞：“TPR”理論TPR教學(xué)法教學(xué)模式

一、傳統(tǒng)英語教學(xué)與TPR教學(xué)法

TPR教學(xué)法的主要特點是:①強調(diào)聽力理解領(lǐng)先;②學(xué)生需要通過身體對語言的反應(yīng)動作來提高理解力;③允許學(xué)生在做好準(zhǔn)備的情況下參與活動;④教師的教學(xué)應(yīng)該強調(diào)意義而不是形式。

相比之下,我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)法是語法教學(xué),即通過傳授英語的語法結(jié)構(gòu),培養(yǎng)初學(xué)者的語法結(jié)構(gòu)意識來掌握語言。如,“Thereisabookonthetable”“,Itisnotadog”,傳統(tǒng)法講解“Therebe”句型、動詞單復(fù)數(shù)、冠詞的用法、介賓結(jié)構(gòu)“、It”句型及否定結(jié)構(gòu)。簡單的兩個句子,涉及到了這么多基本的語法知識,即使弄懂了,但學(xué)生一開口,還是單復(fù)數(shù)不分,肯定與否定混淆,甚至于大學(xué)的學(xué)生會話中還犯“heshe”不分的毛玻同時,類似的“標(biāo)準(zhǔn)語法”句型在現(xiàn)實生活中極少接觸到。因此傳統(tǒng)的語法教學(xué)教的不是生動的口頭語言,而是書面語,即“死的語言”,幼兒極難掌握。

TPR幼兒英語教學(xué)法是教師根據(jù)幼兒愛動,注意力難以持久等心理特征,讓孩子通過跑、跳、做游戲?qū)W英語,而不是規(guī)規(guī)矩矩地坐在凳子上聽講,這樣課堂氣氛活躍,幼兒學(xué)習(xí)情緒主動,注意力持久。如果幼兒發(fā)音不準(zhǔn),老師就要自然狀態(tài)下不停重復(fù),直到發(fā)準(zhǔn)為止,幼兒也不必重復(fù)老師的話,但要按老師語言的涵義反應(yīng)。幼兒對老師發(fā)出信息的反饋越正確,表明對老師信息的理解越準(zhǔn)確。心理學(xué)家證實,強迫幼兒重復(fù)老師的話會引起幼兒心理壓力和緊張情緒,限制幼兒語言學(xué)習(xí)技能的發(fā)展和提高。

摘要：近幾年，英語教學(xué)法已經(jīng)取得了長足進展，一些新型的幼兒英語教學(xué)法應(yīng)運而生。TPR教學(xué)法是幼兒英語教學(xué)法中一種常見的教學(xué)方法。本文旨在通過闡述TPR教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法的對比，來分析TPR教學(xué)法的特點和優(yōu)勢以及對幼兒英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，并具體探討其在幼兒英語實踐教學(xué)過程中與其它教學(xué)法的運用，最后提出在該領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些誤區(qū)和注意問題。

關(guān)鍵詞：“TPR”理論TPR教學(xué)法教學(xué)模式

一、傳統(tǒng)英語教學(xué)與TPR教學(xué)法

TPR教學(xué)法的主要特點是:①強調(diào)聽力理解領(lǐng)先;②學(xué)生需要通過身體對語言的反應(yīng)動作來提高理解力;③允許學(xué)生在做好準(zhǔn)備的情況下參與活動;④教師的教學(xué)應(yīng)該強調(diào)意義而不是形式。

相比之下，我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)法是語法教學(xué)，即通過傳授英語的語法結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)初學(xué)者的語法結(jié)構(gòu)意識來掌握語言。如，“Thereisabookonthetable”“，Itisnotadog”，傳統(tǒng)法講解“Therebe”句型、動詞單復(fù)數(shù)、冠詞的用法、介賓結(jié)構(gòu)“、It”句型及否定結(jié)構(gòu)。簡單的兩個句子，涉及到了這么多基本的語法知識，即使弄懂了，但學(xué)生一開口，還是單復(fù)數(shù)不分，肯定與否定混淆，甚至于大學(xué)的學(xué)生會話中還犯“heshe”不分的毛玻同時，類似的“標(biāo)準(zhǔn)語法”句型在現(xiàn)實生活中極少接觸到。因此傳統(tǒng)的語法教學(xué)教的不是生動的口頭語言，而是書面語，即“死的語言”，幼兒極難掌握。

TPR幼兒英語教學(xué)法是教師根據(jù)幼兒愛動，注意力難以持久等心理特征，讓孩子通過跑、跳、做游戲?qū)W英語，而不是規(guī)規(guī)矩矩地坐在凳子上聽講，這樣課堂氣氛活躍，幼兒學(xué)習(xí)情緒主動，注意力持久。如果幼兒發(fā)音不準(zhǔn)，老師就要自然狀態(tài)下不停重復(fù)，直到發(fā)準(zhǔn)為止，幼兒也不必重復(fù)老師的話，但要按老師語言的涵義反應(yīng)。幼兒對老師發(fā)出信息的反饋越正確，表明對老師信息的理解越準(zhǔn)確。心理學(xué)家證實，強迫幼兒重復(fù)老師的話會引起幼兒心理壓力和緊張情緒，限制幼兒語言學(xué)習(xí)技能的發(fā)展和提高。

一、指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》精神，針對我校實際情況，使學(xué)校德育工作與學(xué)生實際情況相結(jié)合，探索更適合學(xué)生年齡與身心特點的新舉措，使德育工作真正落實到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。堅持以愛國主義教育為主線，以強化行為規(guī)范養(yǎng)成教育為重點，不斷增強德育工作的主動性、實效性，形成全員、全方位、全過程參與的德育模式，形成我校德育工作特色。

二、工作目標(biāo)

1、強化學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，提高學(xué)生自我管理能力。

2、通過各種教育活動，使學(xué)生學(xué)做真人。

三、工作重點：