“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)是國(guó)家與民族的寶貴財(cái)富，是我國(guó)文化建設(shè)的重要組成部分。在國(guó)家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的政策背景下，在新經(jīng)濟(jì)、新消費(fèi)、新常態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，中國(guó)非遺的傳承與發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，而與之相應(yīng)的傳承與發(fā)展觀念在很多方面卻還顯得較為滯后。因此，探討新時(shí)期中國(guó)非遺傳承發(fā)展的新觀念，進(jìn)一步厘清其發(fā)展思路，意義重大。

1中國(guó)非遺傳承發(fā)展的觀念與實(shí)踐探索的流變

非遺根植于民間、傳承于當(dāng)代，具有活態(tài)流變性特征，是最為鮮活與生動(dòng)的民族文化精華。非遺理念及其實(shí)踐演進(jìn)的重要線索是發(fā)現(xiàn)非遺的重要價(jià)值并促進(jìn)其活態(tài)傳承，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵是要使其在當(dāng)前社會(huì)空間中繼續(xù)繁衍，發(fā)揮思想、文化、經(jīng)濟(jì)的多元作用，而不能僅僅將其作為文化標(biāo)本、檔案與歷史記憶［1］。事實(shí)上，非遺及其保護(hù)發(fā)展的認(rèn)知與實(shí)踐歷程并不長(zhǎng)，是一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展背景下，文化趨同化與異質(zhì)化使得人們將目光投向保護(hù)文化多樣性這一議題，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的思潮開(kāi)始蔓延。在聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺保護(hù)的大力倡導(dǎo)與積極推動(dòng)下，中國(guó)于2004年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，由此開(kāi)啟了一系列積極的非遺探索與實(shí)踐，并在政府機(jī)構(gòu)改革、法規(guī)健全、政策完善、理念深化等方面取得了重大進(jìn)展，走出了一條具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)道路，陸續(xù)形成并提出了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、本真性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)及立法保護(hù)等一系列保護(hù)概念與方法。如今，在消費(fèi)拉動(dòng)與新技術(shù)推動(dòng)的共同作用下，非遺領(lǐng)域的融合發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越顯現(xiàn)，非遺的深層價(jià)值在新業(yè)態(tài)的涌現(xiàn)下被更充分地發(fā)掘與呈現(xiàn)出來(lái)，這些凝結(jié)在非遺文化與技藝中的價(jià)值內(nèi)涵、審美哲學(xué)等內(nèi)容，正是有效滿(mǎn)足大眾精神消費(fèi)需求，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。在這一背景下，非遺的傳承發(fā)展決不能被困于狹小封閉的循環(huán)中，而要樹(shù)立“非遺的搶救保護(hù)是重點(diǎn)，但非遺的資源化及其管理是核心”的新發(fā)展理念［2］。從把非遺作為一個(gè)狹窄的歷史遺存的搶救保護(hù)、歷史文化現(xiàn)象的挖掘整理，到把非遺作為歷史文化信息與傳統(tǒng)的保護(hù)與活態(tài)化傳承，再到把非遺作為一種資源狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展這樣一個(gè)開(kāi)放的、寬視域的非遺觀念的形成，不僅是其保護(hù)發(fā)展不斷深入的結(jié)果，更是其保護(hù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求，也是非遺量大、點(diǎn)多、分散及多元化、多層次、多樣態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的生存需求與價(jià)值呈現(xiàn)［3］。

2中國(guó)非遺傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.1非遺資源管理問(wèn)題。非遺資源管理問(wèn)題是提升中國(guó)非遺保護(hù)與發(fā)展能力建設(shè)的重要舉措。非遺保護(hù)與發(fā)展既要立足于我國(guó)非遺發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又要服從與服務(wù)于世界文化藝術(shù)發(fā)展格局和世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。非遺資源管理問(wèn)題需要重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面:一是要加強(qiáng)非遺理論及其前沿實(shí)踐的研究與總結(jié)能力，實(shí)施總體規(guī)劃布局與制定相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略，尤其要關(guān)注非遺資源重點(diǎn)環(huán)節(jié)的管理問(wèn)題;二是在管理體制及體系建設(shè)方面積極提升，如建構(gòu)完善非遺管理的支撐體系與服務(wù)體系;三是要加強(qiáng)監(jiān)管，從法律制約、政策引導(dǎo)等方面完善監(jiān)管，推動(dòng)非遺資源的可持續(xù)發(fā)展［3］。2.2非遺推廣與傳播問(wèn)題。從某種意義上講，非遺的推廣與傳播決定著非遺發(fā)展的未來(lái)。目前中國(guó)非遺在推廣與傳播方面存在的問(wèn)題很多，也較為嚴(yán)重，最為突出的就是其推廣與傳播的能力不強(qiáng)，亟待提升。從根本上看，一是非遺傳播推廣的能力建設(shè)問(wèn)題，其中首推非遺資源的活化能力問(wèn)題，如傳承人的培育與管理、傳承與創(chuàng)新，非遺文化與技藝的資源化、系統(tǒng)化，非遺資源的轉(zhuǎn)化尤其是其數(shù)字化轉(zhuǎn)化，非遺推廣與傳播平臺(tái)建設(shè)，推廣路徑及方法建設(shè)等。其次是非遺體制與政策的支撐問(wèn)題。一直以來(lái)，在強(qiáng)勢(shì)當(dāng)代文化的沖擊下，中國(guó)非遺的推廣與傳播處于十分不利的地位，因此對(duì)其發(fā)展不僅需要在戰(zhàn)略地位上進(jìn)一步確立，還要在相應(yīng)的體制與政策支撐方面予以增強(qiáng)。二是非遺融合發(fā)展問(wèn)題。一方面，在非遺資源傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要積極吸收不同元素融合發(fā)展;另一方面，要對(duì)非遺資源及其要素開(kāi)展跨界融合。當(dāng)前在非遺實(shí)踐領(lǐng)域中開(kāi)展的非遺要素與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合，以及非遺與相關(guān)市場(chǎng)及產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合等就是重要的非遺推廣與傳播路徑。融合發(fā)展能夠極大地推動(dòng)非遺的發(fā)展創(chuàng)新，加速非遺新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生，而這些創(chuàng)新的方向與全新的業(yè)態(tài)正是探索中國(guó)非遺推廣與傳播的重要基礎(chǔ)。需要注意的是，中國(guó)非遺的推廣與傳播既是一個(gè)過(guò)程，又是一個(gè)立體狀態(tài)，按相應(yīng)模式與歷史可將其分為三個(gè)基本階段:一是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的推廣與傳播;二是基于非遺資源數(shù)字化的媒介融合環(huán)境框架下的推廣與傳播;三是以深度體驗(yàn)為核心的體驗(yàn)傳播，這三個(gè)基本階段相互交叉、共融發(fā)展，在當(dāng)前階段，其相互交叉存在的屬性尤為顯著［4］。2.3全球化進(jìn)程中的非遺安全問(wèn)題。全球化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯在于，政治全球化是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)與政治全球化共同推動(dòng)文化全球化。與全球化進(jìn)程的積極影響共存的是人類(lèi)文化發(fā)展的土壤正遭受到急劇破壞。在這一背景下，非遺價(jià)值及其重要性越來(lái)越被人們?cè)僬J(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)，非遺安全問(wèn)題成為了全球化進(jìn)程中的重要議題。關(guān)于非遺安全問(wèn)題，需要處理好以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):一是非遺傳承發(fā)展的獨(dú)立性與多樣性的關(guān)系問(wèn)題;二是非遺的搶救保護(hù)與非遺的傳承發(fā)展關(guān)系問(wèn)題;三是非遺傳承發(fā)展過(guò)程中的“出新”與“變異”之間的界限關(guān)系問(wèn)題;四是非遺活態(tài)化生產(chǎn)保護(hù)與非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題;五是非遺的民族性與非遺是人類(lèi)文明的關(guān)系問(wèn)題;六是非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與拓展推廣利用的關(guān)系問(wèn)題;七是非遺發(fā)展的大眾化與法制化關(guān)系問(wèn)題等［5］。

3中國(guó)非遺發(fā)展在新時(shí)期面臨的重大挑戰(zhàn)

摘要：為了培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)系將非遺項(xiàng)目化教學(xué)嵌入傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中。文章主要研究曹州堆繡在山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)曹州堆繡進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，結(jié)合服裝系聽(tīng)障學(xué)生的特點(diǎn)，將曹州堆繡藝術(shù)體系與服裝專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置相融合。在開(kāi)展項(xiàng)目化教學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)展教學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果和教學(xué)評(píng)價(jià)研究。

關(guān)鍵詞：曹州堆繡；非遺項(xiàng)目化教學(xué)；特殊教育；服裝專(zhuān)業(yè)

近年來(lái)，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系致力于中國(guó)傳統(tǒng)服飾技藝和非遺文化方面的研究，多次組織師生考察和調(diào)研旗袍、泥塑、年畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在課程教學(xué)中，已經(jīng)開(kāi)展了刺繡、扎染等相關(guān)非遺課程，逐步形成了“非遺+創(chuàng)新”型人才培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)體系[1-2]。研究曹州堆繡項(xiàng)目化教學(xué)，前期已經(jīng)對(duì)曹州堆繡進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，結(jié)合職業(yè)教育改革制定了人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行了可行性論證，并對(duì)師資培訓(xùn)、設(shè)備完善制定了初步的方案，具備了研究的基礎(chǔ)條件。

1應(yīng)用目的

研究曹州堆繡非遺項(xiàng)目化教學(xué)，以進(jìn)一步完善非遺傳承專(zhuān)業(yè)課程體系，充分利用現(xiàn)有的課程資源，挖掘曹州堆繡的藝術(shù)特色，將曹州堆繡技藝傳承嵌入相關(guān)課程，將當(dāng)?shù)胤沁z技能傳承和非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等教學(xué)內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)課程體系相結(jié)合，培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才。特殊教育學(xué)校開(kāi)展非遺項(xiàng)目化教學(xué)，要符合聽(tīng)障學(xué)生身心特點(diǎn)和就業(yè)特點(diǎn)，通過(guò)非遺項(xiàng)目化教學(xué)，培養(yǎng)“能工巧匠”“非遺傳承人”，提高聽(tīng)障學(xué)生的就業(yè)能力、就業(yè)質(zhì)量，擴(kuò)大就業(yè)的選擇面[3-4]。研究曹州堆繡在特殊教育學(xué)校非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，結(jié)合國(guó)家職業(yè)教育改革政策，注重在非遺項(xiàng)目化教學(xué)中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新，積極開(kāi)展校企合作、產(chǎn)教融合，推動(dòng)非遺成果轉(zhuǎn)化，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)匚幕糜呜暙I(xiàn)力量。

2應(yīng)用方法

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要部分，高校美術(shù)教育應(yīng)在傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮一定的作用。高校美術(shù)教育應(yīng)從藝術(shù)傳承的角度進(jìn)一步考察研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)造非物質(zhì)文化藝術(shù)性體系；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人邀入高校美術(shù)教育課堂，注重言傳身教；從藝術(shù)創(chuàng)新的角度傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高校中打造全新的文化遺產(chǎn)發(fā)展體系。

【關(guān)鍵詞】高校美術(shù)教育；傳承發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對(duì)策

非物質(zhì)文化遺傳作為中華民族文化的重要部分，是我國(guó)人們的精神支柱。隨著經(jīng)濟(jì)和文化全球化的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的文化或多或少受到了外來(lái)文化的侵襲，因此在此背景下建立完善的非物質(zhì)文化遺傳的傳承體系顯得尤為重要，高校美術(shù)教育促進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的創(chuàng)新也具有重要的價(jià)值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的資產(chǎn)，是一種世代相傳，并且與人們生活有密切關(guān)系的文化表現(xiàn)形式，也是各種觀念表達(dá)、技能知識(shí)、實(shí)物工具、手工藝術(shù)等，其中文化遺產(chǎn)主要包括民間風(fēng)俗活動(dòng)、傳統(tǒng)的手工工藝、民間表演藝術(shù)、民間風(fēng)俗節(jié)日慶賀以及民間傳統(tǒng)實(shí)踐和知識(shí)，還主要包括各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)的不同的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可傳承性和活性態(tài)的特點(diǎn)，是活性文化表現(xiàn)的一種基因，具備著對(duì)古老生命的記憶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中主要依靠口頭傳授，很少有非物質(zhì)型的文化遺產(chǎn)是由書(shū)籍保留下來(lái)的，傳承者需要用心領(lǐng)悟，然后一代接著一代認(rèn)真的繼承下去，具有可發(fā)展、可繼承的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)傳承者將文化中的主要內(nèi)涵傳播給人們，同時(shí)在傳承過(guò)程中進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新和改革，因此可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化的一種活性態(tài)化石。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美術(shù)教育之間存在的淵源

摘要：新化舞獅是貴州省錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村具有代表性的一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，亦是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地考察法剖析體育非遺新化舞獅在傳承角度下的體育文化價(jià)值，找出新化舞獅雖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍存在“舞獅”文化保護(hù)意識(shí)認(rèn)知不強(qiáng)、舞獅傳承人斷層缺失、缺乏政策扶持，原生態(tài)傳承缺乏創(chuàng)新、新化舞獅產(chǎn)業(yè)文化開(kāi)發(fā)單一等問(wèn)題。傳承發(fā)展路徑：加強(qiáng)宣傳力度，提升政府和群眾對(duì)其的重視，注重傳承人的栽培，加強(qiáng)非遺保護(hù)政策，結(jié)合體育業(yè)和旅游業(yè)提升產(chǎn)業(yè)層次、增加融資渠道，促進(jìn)新化舞獅和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1相關(guān)的界定概念

1.1舞獅“龍獅運(yùn)動(dòng)凝聚著中華民族精神的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是華夏文明的傳承與發(fā)展，是中國(guó)特有的文化衍生出的民俗傳統(tǒng)體育文化，對(duì)于傳承和發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有重大意義”。[4]舞獅是中國(guó)流傳已久的民間藝術(shù)，舞獅有南獅北獅兩種，南獅也被稱(chēng)為是醒獅。舞獅是獅文化傳承的一種形式，它是獅子的形態(tài)與舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。人們認(rèn)為舞獅是驅(qū)邪避災(zāi)的吉祥瑞物，每逢重要節(jié)日都有舞獅表演助興。“舞獅運(yùn)動(dòng)是集武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、表演、競(jìng)技于綜合一體的多元社會(huì)文化現(xiàn)象，舞獅是一項(xiàng)綜合的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是一項(xiàng)民族風(fēng)俗”。[5]

1.2新化舞獅新化舞獅起源于明清之際，發(fā)展高潮是在民國(guó)，且新化舞獅系北派舞獅系列，以表演威武雄壯的“武獅”為主,[6]是新化傳承久遠(yuǎn)的民間文化活動(dòng)，至今已傳承六百余年。2007年新化鄉(xiāng)被貴州省人民政府授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的著稱(chēng)，同年也被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其形象逼真，動(dòng)作矯健活潑，擅于表演高難度動(dòng)作。能強(qiáng)身健體又能娛情怡志而深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏?ài)，傳承至今，經(jīng)久不衰。因其濃厚的漢文化色彩和獨(dú)特的地方文化特色，原屬于移植的民間文化，經(jīng)過(guò)歷史的不斷演變，已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活和民俗民風(fēng)融匯在一起，形成獨(dú)樹(shù)一幟的錦屏特色體育文化。

2新化舞獅的概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的新化舞獅是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，政府對(duì)民傳體育的扶持力度在改革開(kāi)放后逐漸增大，并且建立專(zhuān)門(mén)體育工作機(jī)構(gòu)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才來(lái)促進(jìn)新化舞獅運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。新化舞獅逐漸成為當(dāng)?shù)卣钠放铺厣?，舞龍舞獅活動(dòng)一般是在特定的時(shí)間地點(diǎn)，以一定的流程展現(xiàn)的，它不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，更是一種有儀式感，可傳承文化的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)地調(diào)查和與傳承人交談得知，新化在早年活動(dòng)的舞獅道具靠自己用麻袋和布料做成獅子的毛發(fā)，在長(zhǎng)布條里塞谷子或是鋸木灰做成獅子的脊背，是新化傳承了數(shù)百年的民俗文化活動(dòng)，因其形象性逼真、動(dòng)作矯健活潑。獅頭圓又大且不失靈活，前額突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操縱自由的大嘴，威武靈動(dòng)的雙耳是新化舞獅的典型造型。頭頂上的彩球是由彩綢扎成的憨態(tài)可掬的模樣，具有驚、險(xiǎn)、奇、絕、美的藝術(shù)特征。2007年新化鄉(xiāng)被授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，同年也被貴州省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

摘要：在紀(jì)錄片《尋找手藝》中，導(dǎo)演運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力，弘揚(yáng)非遺精神，建構(gòu)積極的社會(huì)意義。這些紀(jì)錄片不僅全面挖掘和呈現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因和生態(tài)環(huán)境，調(diào)動(dòng)社會(huì)民眾的積極參與意識(shí)，使非遺保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X(jué)行動(dòng)，而且通過(guò)影像的忠實(shí)記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊(yùn)、價(jià)值取向和精神信仰。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；《尋找手藝》；創(chuàng)作要義

近年來(lái)，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，合力記錄與傳播我國(guó)豐富多樣且工藝獨(dú)特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛(ài)與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內(nèi)容同質(zhì)化的窠臼中。因此，本文以紀(jì)錄片《尋找手藝》為對(duì)象，具體剖析其運(yùn)用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念以呈現(xiàn)非遺魅力，建構(gòu)積極的社會(huì)意義以弘揚(yáng)非遺精神等方面的創(chuàng)作要義，以期為當(dāng)下非遺類(lèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供一些有益的啟發(fā)。

一、運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，格里爾遜式紀(jì)錄片推崇以旁白來(lái)統(tǒng)攝敘事，展露上帝視角，詩(shī)意化地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現(xiàn)中。真實(shí),電影強(qiáng)調(diào)以訪談為主，融入主觀色彩，在創(chuàng)作者與訪談?wù)叩膶?duì)話過(guò)程中生發(fā)出復(fù)雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀(jì)錄片將旁白、觀察與訪談等語(yǔ)匯手法全部囊括其中，甚至將創(chuàng)作者同時(shí)作為觀察對(duì)象，以多重呈現(xiàn)的方式反映人物內(nèi)心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質(zhì)真實(shí)。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動(dòng)呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實(shí)還原非遺的傳承困境。拓展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)非遺的生存空間

摘要：非遺產(chǎn)業(yè)化是新農(nóng)村建設(shè)中開(kāi)發(fā)保護(hù)非遺、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺生產(chǎn)性保護(hù)將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。寧波提出非遺“三位一體”傳承模式：做到非遺項(xiàng)目、傳承人、傳承基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個(gè)人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作三聯(lián)動(dòng)。這種模式非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開(kāi)發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，借助市場(chǎng)拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過(guò)“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開(kāi)發(fā)利用

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針、原則和基本理念

近年來(lái)，我國(guó)積極貫徹落實(shí)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)我國(guó)國(guó)情和非遺的發(fā)展規(guī)律，形成了具有我國(guó)特色的非遺保護(hù)工作基本方針、原則、理念，并指導(dǎo)了我國(guó)非遺保護(hù)政策法規(guī)、名錄體系、傳統(tǒng)工藝振興、搶救性記錄、傳承人群研培等工作實(shí)踐。工作方針：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。處理好非遺傳承和發(fā)展的關(guān)系，切忌損毀非遺核心價(jià)值和表現(xiàn)形式，濫用開(kāi)發(fā)非遺，切忌非遺產(chǎn)業(yè)化?；驹瓌t：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。基本理念：一是非遺傳承要有整體文化觀。非遺是我們身處其中，并以自己的日常生活來(lái)體驗(yàn)、實(shí)踐和傳承發(fā)展的文化傳統(tǒng)；是由主體、載體和實(shí)踐構(gòu)成的文化現(xiàn)象整體，單個(gè)的工具、產(chǎn)品乃至技藝，可能是某種文化傳統(tǒng)的要素，但還不是非遺的整體。在這樣的非遺觀下，保護(hù)非遺的工作，實(shí)際是保護(hù)人們運(yùn)用相應(yīng)載體開(kāi)展相應(yīng)實(shí)踐的文化氛圍。二是見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活的生態(tài)保護(hù)理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與環(huán)境息息相關(guān)，失去了特定的環(huán)境，便失去了其賴(lài)以生存的土壤和條件。只有人的積極參與和實(shí)踐，才能確保非遺的生命力，才能在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷豐富人類(lèi)文化的多樣性。因此，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和其得以孕育、滋養(yǎng)的人文環(huán)境一起保護(hù)，支持非遺實(shí)踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬(wàn)戶(hù)的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，成為人們今天的生活方式。三是非遺是實(shí)踐的。實(shí)踐是非遺延續(xù)的核心，是非遺活力的基本體現(xiàn)。四是非遺是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)與再創(chuàng)造的密切互動(dòng)，融鑄了文明的進(jìn)步和文化的發(fā)展。正因?yàn)橛欣^承，有發(fā)展，有創(chuàng)造。五是非遺保護(hù)要尊重傳承人群的主體地位和權(quán)利。這是非遺保護(hù)工作的重要原則。

二、可行性工作和影響

（一）強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)工作基礎(chǔ)。一是政策法規(guī)體系不斷健全。近年以來(lái)，省委、省政府相續(xù)制定印發(fā)了《省落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施意見(jiàn)》、《關(guān)于加強(qiáng)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見(jiàn)》等多個(gè)非遺指導(dǎo)性文件。二是工作機(jī)制基本建立。江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心是全國(guó)第一家成立的專(zhuān)門(mén)的省級(jí)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)。各市縣也在群藝館、文化館設(shè)立了相應(yīng)的工作部門(mén)。三是非遺代表性項(xiàng)目名錄及傳承人制度已經(jīng)建立。為加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)管理，我省率先在全國(guó)實(shí)行了代表性傳承人年度審核的“動(dòng)態(tài)管理”制度，有的被取消資格，有的警告。四是財(cái)政性保障體系初步形成。（二）加強(qiáng)宣傳展示，促進(jìn)傳承傳播。一是展示傳播活動(dòng)影響力不斷擴(kuò)大。近年來(lái)，我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作形式多樣，亮點(diǎn)頻現(xiàn)。打造了一批非遺品牌活動(dòng)，如已連續(xù)舉辦了11屆的“江西民俗文化節(jié)”，以豐富的板塊呈現(xiàn)、精彩的項(xiàng)目展示、獨(dú)特的互動(dòng)體驗(yàn)而廣受群眾歡迎，在全國(guó)有一定的影響力和美譽(yù)度。在全國(guó)率先建立了省級(jí)非遺保護(hù)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站——江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)，創(chuàng)辦了非遺微信公眾平臺(tái)。營(yíng)造了濃厚的保護(hù)氛圍，提高了社會(huì)各界支持、關(guān)心和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。二是“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)深入開(kāi)展。面向青少年的非遺普及教育深入開(kāi)展，采取日常教學(xué)、基地建設(shè)和展覽、展示活動(dòng)相結(jié)合等多種舉措和形式，越來(lái)越多的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目進(jìn)入校園、課堂。先后組織舉辦了一系列規(guī)模較大、覆蓋面廣、層次較高的傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園活動(dòng)等，受到廣大師生的熱烈歡迎。三是挖掘整理成果成系統(tǒng)出版。近年來(lái)，組織全省開(kāi)展非遺項(xiàng)目搶救性記錄整理。四是構(gòu)建新型非遺傳承傳播體系。推動(dòng)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，已委托部分大學(xué)和藝術(shù)職業(yè)學(xué)院開(kāi)展了多期對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)戲劇傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行的研修培訓(xùn)。（三）遵循非遺特點(diǎn)，開(kāi)展多樣性保護(hù)。隨著工作不斷深入，非遺保護(hù)工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，保護(hù)傳承方式多措并舉。一是“搶救性”保護(hù)，開(kāi)展了國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人搶救性記錄工程，我省共有37名國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人列入搶救性記錄建設(shè)任務(wù)，由省非遺保護(hù)中心建設(shè)實(shí)施。二是“生產(chǎn)性”保護(hù)，開(kāi)展非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地創(chuàng)建活動(dòng)，命名了多個(gè)省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。三是“整體性”保護(hù)，開(kāi)展了省級(jí)文化生態(tài)示范區(qū)、傳統(tǒng)節(jié)日示范地創(chuàng)建活動(dòng)，公布了數(shù)個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和傳統(tǒng)節(jié)日示范地。四是“數(shù)字化”保護(hù)，建立了第一家省級(jí)非遺檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)展了非遺數(shù)字化保護(hù)，已存儲(chǔ)了10T非遺資料。此外，還開(kāi)展了近百年省級(jí)非遺傳播基地、傳承基地、研究基地等創(chuàng)建活動(dòng)，使非遺保護(hù)傳承工作成體系化發(fā)展。鼓勵(lì)和引導(dǎo)一些高校、企業(yè)、社會(huì)力量參與非遺傳播和保護(hù)，我省非遺保護(hù)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的保護(hù)格局正在漸入佳境。（四）注重合理利用，惠及人民群眾。堅(jiān)持處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是培育了一批非遺品牌企業(yè)。發(fā)揮非遺在育民、惠民、富民方面的積極作用，從政策扶持、宣傳推廣等方面予以?xún)A斜，部分非遺項(xiàng)目已成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕a(chǎn)業(yè)。二是堅(jiān)持非遺和旅游融合發(fā)展。各種地域特色的民俗活動(dòng)節(jié)慶旅游等等廣受游客歡迎。三是推動(dòng)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，開(kāi)展非遺文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽、全省文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝相得益彰。四是堅(jiān)持非遺+互聯(lián)網(wǎng)，培育引導(dǎo)非遺電子商務(wù)發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝品的電商平臺(tái)建設(shè)。（五）圍繞中心工作，服務(wù)社會(huì)發(fā)展。配合國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)展規(guī)劃性工作。一是積極參與國(guó)家鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)工藝振興及“非遺+扶貧”等重點(diǎn)工作。以全國(guó)“非遺+扶貧”試點(diǎn)豐寧滿(mǎn)族自治縣為重點(diǎn)，推動(dòng)全省非遺助力精準(zhǔn)扶貧工作深入發(fā)展。二是積極推進(jìn)長(zhǎng)江流域非遺保護(hù)。以非遺深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)為冬奧會(huì)增添人文內(nèi)涵。

三、工作思路及重點(diǎn)工作

加強(qiáng)非遺保護(hù)工作，是貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的精神，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容。下一步，省文化和旅游廳將全面高效貫徹實(shí)施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法規(guī)，以關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)講話為指導(dǎo)，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，培根鑄魂，守正創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文旅深度融合，保護(hù)和培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的文化生態(tài)，支持開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐，營(yíng)造全社會(huì)共同參與、關(guān)注和保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。（一）進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。強(qiáng)化政府主導(dǎo)，增強(qiáng)責(zé)任使命感，依法推動(dòng)并監(jiān)督落實(shí)各地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入各級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)非遺保護(hù)的法制化。非遺保護(hù)作為一項(xiàng)社會(huì)文化事業(yè)，應(yīng)堅(jiān)持和完善聯(lián)席會(huì)議制度，形成發(fā)改、財(cái)政、住建、教育、民宗、旅游、文物等多部門(mén)統(tǒng)一協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的長(zhǎng)效保護(hù)工作機(jī)制，為非遺保護(hù)營(yíng)造有利外部環(huán)境，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的規(guī)范化；依法開(kāi)展非遺名錄體系和項(xiàng)目代表性傳承人體系建設(shè)，并健全監(jiān)督管理制度和責(zé)任追究制度，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的制度化；遵循非遺自身發(fā)展規(guī)律，謀定而后動(dòng)，重視保護(hù)規(guī)劃的制定和落實(shí)，推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，更應(yīng)重視保護(hù)規(guī)劃的制定和執(zhí)行，推動(dòng)非遺保護(hù)的科學(xué)化；實(shí)行動(dòng)態(tài)保護(hù)制度，加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目和項(xiàng)目代表性傳承人的動(dòng)態(tài)管理，不斷了解非遺發(fā)展的新動(dòng)向新需求，協(xié)助解決發(fā)展中遇到的困難，及時(shí)處理違法違規(guī)行為，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的健康化。（二）進(jìn)一步加大資金投入，為非遺保護(hù)提供物質(zhì)保障。進(jìn)一步加大非遺立法落實(shí)情況監(jiān)督檢查，推動(dòng)落實(shí)《非遺條例》第五條“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的增加而增加”的規(guī)定，爭(zhēng)取省財(cái)政大幅度提高省級(jí)非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，加強(qiáng)對(duì)非遺專(zhuān)項(xiàng)資金的監(jiān)督檢查，確保非遺保護(hù)工作有必要的物質(zhì)保障。加強(qiáng)非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，爭(zhēng)取省發(fā)改、財(cái)政、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門(mén)，對(duì)非遺展示、展覽、傳習(xí)等設(shè)施建設(shè)進(jìn)行調(diào)查、規(guī)范編制和實(shí)施。鼓勵(lì)依托圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)場(chǎng)所以及民間博物館、傳習(xí)所等，開(kāi)展非遺傳習(xí)展示活動(dòng)，努力突破非遺傳承場(chǎng)地有限的瓶頸。（三）進(jìn)一步加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺人才支撐。采取有計(jì)劃的教育培訓(xùn)、理論研究評(píng)獎(jiǎng)等多種途徑，促進(jìn)非遺從業(yè)人員提升自身工作能力和業(yè)務(wù)水平。充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)非遺保護(hù)專(zhuān)門(mén)人才。實(shí)施非遺代表性傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，并擴(kuò)大到更多門(mén)類(lèi)，最終形成覆蓋非遺各門(mén)類(lèi)的研培工作體系。（四）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新性發(fā)展。一是積極拓展非遺保護(hù)傳承思路，力爭(zhēng)使我省非遺保護(hù)進(jìn)入一個(gè)與時(shí)代接軌的新階段。各級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)將通過(guò)各種宣傳展示、培訓(xùn)交流等途徑幫助傳承人群轉(zhuǎn)變思路，深化對(duì)自身所傳承發(fā)展的非遺項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)，提高再創(chuàng)造能力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展；二是深入推進(jìn)非遺進(jìn)校園，力爭(zhēng)落實(shí)到實(shí)處。與教育部門(mén)合作，編寫(xiě)非遺教材，在高校設(shè)立非遺專(zhuān)業(yè)，并給予一定的招生計(jì)劃，或開(kāi)設(shè)選修課，設(shè)立學(xué)分制，把非遺傳播教育活動(dòng)更好的納入教學(xué)工作范圍；三是宣傳展示力爭(zhēng)開(kāi)啟新的窗口。充分利用江西省民俗文化節(jié)、“我們的節(jié)日”等已經(jīng)成熟的全省性大型非遺宣傳展示品牌，在場(chǎng)地、規(guī)模、范圍、方式等方面爭(zhēng)取突破原有模式，將保護(hù)成果更大范圍惠及人民群眾，使非遺宣傳展示活動(dòng)成為培育社會(huì)思想道德的重要平臺(tái)。

摘要：伴隨全媒體深度融合時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來(lái)新機(jī)遇。該文以廣州市從化區(qū)鳳二村的客家非遺文化為例，通過(guò)黨建與非遺文化引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，凝聚政府、高校、企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕瘛⒚襟w和非遺傳承人等多方力量，通過(guò)創(chuàng)建融媒體傳播矩陣將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)資本，扶持地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促成新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸出，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)新扶貧方式。希望該研究能為促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺傳承、文化重塑和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供策略借鑒。

關(guān)鍵詞：融媒體；非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)；品牌文化；產(chǎn)教融合；鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，即鄉(xiāng)村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文化創(chuàng)意”產(chǎn)品，是鄉(xiāng)村民俗、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式和各種物質(zhì)載體的結(jié)合，通過(guò)緊跟時(shí)代的發(fā)展潮流，不斷創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，在展示現(xiàn)代社會(huì)元素的同時(shí)，也促進(jìn)了非遺文化的傳承和發(fā)展。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既能有效詮釋鄉(xiāng)村非遺文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有商品的實(shí)用價(jià)值，并能基于消費(fèi)者反饋不斷調(diào)整和增添新的魅力，從而吸引更多消費(fèi)者的關(guān)注。

1鄉(xiāng)村振興和非遺文創(chuàng)的聯(lián)系

2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，其中指出，走鄉(xiāng)村文化興盛之路是鄉(xiāng)村振興的重要路徑之一。2022年出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中提到“啟動(dòng)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源保護(hù)利用，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，并且要“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”，在著重發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)過(guò)程中開(kāi)展品牌打造、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等提升行動(dòng)[1]。根據(jù)以上黨的政策指引，基于鄉(xiāng)村本土非遺特色開(kāi)發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，打造鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)品牌，是保護(hù)、傳承、發(fā)展和宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，也是將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，扶持鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而助推鄉(xiāng)村振興的有效措施。

2廣東省非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

一、拯救民族音樂(lè)傳統(tǒng)文化

閻老師和俊文老師做了政府文化部門(mén)應(yīng)該做的事，他們二位幾十年如一日的奔跑在拯救傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的道路上。在拯救過(guò)程中，像王效端這樣有造詣的民間藝人一位接一位離世，國(guó)家才意識(shí)到非遺傳承人搶救性記錄工程刻不容緩。王效端對(duì)幾乎所有祁太秧歌傳統(tǒng)經(jīng)典劇目劇情了如指掌；隨便提出任何一出祁太秧歌戲，無(wú)論生角、旦角唱段唱腔他都熟記于心，張嘴就來(lái)，行腔婉轉(zhuǎn)自如韻味獨(dú)特；說(shuō)起劇目劇情更是如數(shù)家珍滔滔不絕。先生主要編創(chuàng)作品有《秧歌要唱給咱老百姓聽(tīng)》、《婦女自由歌》、《寬心謠》等。秧歌名家康志強(qiáng)演唱沁源秧歌《十勸人》。

二、發(fā)展保護(hù)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2018年7月21日——9月20日，山西省文化廳、山西省旅游發(fā)展委員會(huì)、山西工美集團(tuán)主辦：首屆山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，主題是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，保護(hù)，傳承，轉(zhuǎn)化，發(fā)展。非遺傳承人——古交武四新的民間撕紙藝術(shù)已走出國(guó)門(mén)。中國(guó)民協(xié)授予武四新“中國(guó)民間（品牌）藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)，山西省民協(xié)授予“民間文化遺產(chǎn)杰出傳承人”稱(chēng)號(hào)，武四新老藝術(shù)家一直致力于傳統(tǒng)文化的傳播，在“六一”節(jié)期間走進(jìn)校園，為學(xué)生們展示撕紙藝術(shù)，讓學(xué)生們近距離的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、親身體驗(yàn)非遺。2018年11月28日上午，太原師范學(xué)院“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃”河曲二人臺(tái)、祁太秧歌開(kāi)班儀式隆重召開(kāi)。這次研培計(jì)劃使廣大學(xué)員“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”更好的發(fā)展山西文化，傳承民族瑰寶。

三、傳承民族音樂(lè)文化

中央文史館館員、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、著名音樂(lè)學(xué)家田青希望山西在民歌傳承上有更多擔(dān)當(dāng)。著名音樂(lè)家田青在2019年2月19日來(lái)到了山西左權(quán)縣與盲人宣傳隊(duì)藝人、民歌王石占明、左權(quán)縣領(lǐng)導(dǎo)及廣大人民群眾等一起歡度元宵佳節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)成了民歌的海洋。著名歌唱家閻維文說(shuō)“讓年輕人愛(ài)上民族音樂(lè)，就是藝術(shù)的傳承”，他說(shuō)“挖掘整理民歌資源只是基礎(chǔ)性工作，要讓民歌傳承下去，關(guān)鍵還得擴(kuò)大民歌的受眾群體?！鄙轿髅窀璧拇驌普呷慰∥?，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)民歌很多時(shí)候在于引導(dǎo)，只有真正接觸原汁原味的民歌，大家才有機(jī)會(huì)去了解并且喜歡上中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)。”搜集、傳承、傳播經(jīng)典民歌，就是抒發(fā)一段記得住的鄉(xiāng)愁，留住一份流淌著民族基因的文化記憶。腳下沾有多少泥土，音樂(lè)文化素養(yǎng)的積淀就有多豐厚。山西省著名民歌藝術(shù)家、作曲家、山西師大教授芝達(dá)林教授對(duì)山西民歌有很深的研究，創(chuàng)作了很多民歌合唱作品，他的作品被國(guó)內(nèi)很多合唱團(tuán)演唱并獲得金獎(jiǎng)。堅(jiān)持民族的肯定是主流，是趨勢(shì)！但也別否定西洋，拿來(lái)主義，有用就借鑒。著名音樂(lè)家李光曦說(shuō)“將基本功化作自己的血肉才能感動(dòng)觀眾”。我個(gè)人認(rèn)為：無(wú)論什么唱法，不管什么形式，但民族音樂(lè)的基因不能丟。

1引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展留下的無(wú)形文化遺產(chǎn)，是歷史文化的“活化石”。近年來(lái)，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)楦鞣N各樣的原因正在逐漸走向消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)已刻不容緩。1975年，國(guó)際圖聯(lián)明確指出，公共圖書(shū)館有四大社會(huì)職能：保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)、開(kāi)展社會(huì)教育、傳遞科學(xué)信息及開(kāi)發(fā)智力資源[1]。公共圖書(shū)館有義務(wù)投入到宣傳和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中去，并發(fā)揮積極作用。各地公共圖書(shū)館對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)更是責(zé)無(wú)旁貸。本文以金陵圖書(shū)館近幾年對(duì)南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和保護(hù)的實(shí)踐為例，通過(guò)分析這一案例，同時(shí)結(jié)合其他圖書(shū)館的一些具體做法，提出一些創(chuàng)新性的思考和建議，以期幫助公共圖書(shū)館在宣傳和保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中更好地發(fā)揮作用。

2公共圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

2.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共圖書(shū)館的職責(zé)所在。我國(guó)2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第四章第三十五條規(guī)定：圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示[2]。之前國(guó)務(wù)院的《關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中也多次提出各級(jí)圖書(shū)館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。公共圖書(shū)館作為公共文化單位，擔(dān)負(fù)著保護(hù)人類(lèi)遺產(chǎn)和社會(huì)教育的職能，應(yīng)該積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去，這是法律要求、文化擔(dān)當(dāng)，更是公共圖書(shū)館的職責(zé)所在。2.2保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓寬了公共圖書(shū)館的發(fā)展空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)，這一活態(tài)性要求公共圖書(shū)館對(duì)其的保護(hù)一方面要從資料的保存入手，另一方面要從活動(dòng)的開(kāi)展入手。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，在保護(hù)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量的復(fù)合資料，有文獻(xiàn)、音頻、視頻、圖片等，這必將大大豐富公共圖書(shū)館的館藏。同時(shí)，圖書(shū)館要利用好自己這一公共文化活動(dòng)空間，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)展社會(huì)教育、文化娛樂(lè)等功能結(jié)合起來(lái)，舉辦展覽、沙龍、講座、培訓(xùn)班等主題活動(dòng)來(lái)宣傳、推廣和傳承非遺，這也將大大拓寬公共圖書(shū)館的發(fā)展空間，豐富公共圖書(shū)館的服務(wù)形式，提升公共圖書(shū)館的社會(huì)影響力。

3南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

百里不同風(fēng)，千里不通俗，各個(gè)地方都有自己獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以南京為例，目前，南京市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目11項(xiàng)，其中，南京云錦織造技藝、中國(guó)雕版印刷技藝（金陵刻經(jīng)印刷技藝）、中國(guó)剪紙（南京剪紙）、古琴藝術(shù)（金陵琴派）等4項(xiàng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。此外，還有南京板鴨鹽水鴨制作工藝、留左吹打樂(lè)等江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目64項(xiàng)；六合民歌、南京白話等南京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目70項(xiàng)，區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目290多項(xiàng)[3]。地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有唯一性和不可替代性，稍有不慎，就會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中，以南京評(píng)話為例，2008年，最后一位南京評(píng)話演員孔幼平因病逝世，他的離世意味著南京評(píng)話這一說(shuō)唱形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在南京傳統(tǒng)文化中黯然消失。因此，公共圖書(shū)館在加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，一定要注重方法，要在宣傳、推廣的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和傳承。