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關(guān)鍵詞：音樂(lè)作品，中西文化，音樂(lè)體系

 

1. 中西方對(duì)音樂(lè)本質(zhì)之定義的比較分析

1.1 音樂(lè)本質(zhì)與社會(huì)政治

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)美學(xué)思想生長(zhǎng)在中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國(guó)的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂(lè)看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對(duì)社會(huì)大眾教化的工具，認(rèn)為音樂(lè)的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè)服務(wù)于政治、禮法等。①如孔子認(rèn)為音樂(lè)家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂(lè)而不，哀而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。這種對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。而我國(guó)重要的音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)《樂(lè)記》代表儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想論述了音樂(lè)的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂(lè)是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂(lè)記》也提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如:音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂(lè)記》寫道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，.品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。

1.2 音樂(lè)與自然科學(xué)

畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂(lè)的本原;認(rèn)為音樂(lè)的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系;提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂(lè)耳朵，對(duì)于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺(jué)得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過(guò)一家鐵匠鋪，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過(guò)稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長(zhǎng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開始，C的16/15長(zhǎng)度給出B, C的6/5長(zhǎng)度給出A, C的4/3長(zhǎng)度給出G, C的3/2長(zhǎng)度給出F, C的8/5長(zhǎng)度給出E, C的16/9長(zhǎng)度給出D, C的2/1長(zhǎng)度給出低音C。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂(lè)，并闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂(lè)理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說(shuō)和對(duì)音響學(xué)的論證對(duì)音樂(lè)科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂(lè)與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂(lè)是數(shù)字而宇宙是音樂(lè)。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開三種音樂(lè):用后代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)——通過(guò)撥過(guò)琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂(lè);musicahumana(人的音樂(lè))-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽不見的音樂(lè):和musica mundane(世界音樂(lè))-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂(lè)，被人們稱做天體的音樂(lè)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。

2. 中西方音樂(lè)創(chuàng)作的差異

中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來(lái)高度發(fā)展了的多聲部音樂(lè)大相徑庭。西方音樂(lè)的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂(lè)卻可以說(shuō)是以單聲音樂(lè)作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂(lè)的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂(lè)，多聲音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來(lái)復(fù)音音樂(lè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過(guò)引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂(lè)也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無(wú)論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫中的焦點(diǎn)，或是音樂(lè)中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂(lè)的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂(lè)是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂(lè)曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂(lè)呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂(lè)中，.主調(diào)音樂(lè)體系也有一定的比例，一般說(shuō)來(lái)，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。

3. 結(jié)論

與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂(lè)段連接起來(lái)而不使人覺(jué)得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來(lái)源的樂(lè)段連接起來(lái)而使全曲具整體性，是中國(guó)特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)及其美學(xué)的重要因素。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 張凌飛. 中西合璧 古今融會(huì)—析丁善德《第一新疆舞曲》[J]鋼琴藝術(shù), 2005,(04) .

篇2

一、西方音樂(lè)“科學(xué)”的去圣

西方專業(yè)音樂(lè)在18、19世紀(jì)發(fā)展到了一個(gè)高峰，在20世紀(jì)的大半時(shí)期，許多后發(fā)展國(guó)家都認(rèn)為，西方音樂(lè)是代表世界音樂(lè)文化的最高水平，并且自覺(jué)地選擇了其模式來(lái)發(fā)展自己民族的音樂(lè)。同時(shí)，也有許多觀點(diǎn)認(rèn)為不能全面因襲西方音樂(lè)，但在以西方為指歸的現(xiàn)代化與尋求民族進(jìn)步的進(jìn)程中，對(duì)中西音樂(lè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍然顯得很單薄與蒼白。在《中西音樂(lè)文化比較的心路歷程》一書中，作者將中西方音樂(lè)放在它們各自所存在的文化語(yǔ)境中，從哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、人類學(xué)及后殖民文化批評(píng)等學(xué)科視野來(lái)考察，令人信服地揭示了西方音樂(lè)的境域性和相對(duì)性，它也是一種文化的“地方性知識(shí)”。作者把對(duì)中西音樂(lè)的科學(xué)闡釋轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言的、歷史的、文化的闡釋。正如解釋學(xué)將精神科學(xué)與自然科學(xué)方法的區(qū)分一樣，作者把握住了人文學(xué)科研究的根本基礎(chǔ)與方法。

許多人認(rèn)為，西方音樂(lè)是多聲的、復(fù)音的、科學(xué)的，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基本上是單音體系，因此，中國(guó)音樂(lè)是落后的，中國(guó)音樂(lè)若想超過(guò)西方，必須走多聲這條路子，這樣，西方復(fù)音體系的作曲“四大件”也被賦予了“普遍真理”的意義。作者通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)與其文化語(yǔ)境之間深層關(guān)系的研究，很好地闡釋了西方音樂(lè)是不是放之四海而皆準(zhǔn)的這個(gè)問(wèn)題。西方音樂(lè)的多聲(和聲、復(fù)調(diào)、織體)是幾何化的，這與它們的繪畫透視法等因素密不可分。以數(shù)學(xué)原理為基礎(chǔ)的透視法在文藝復(fù)興時(shí)期得到快速的發(fā)展，影響了繪畫和音樂(lè)，定量記譜法就是在其影響下確立起來(lái)并成為西方主要記譜法的。另外，西洋繪畫“焦點(diǎn)透視”的文化思維對(duì)音樂(lè)的多聲、立體化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，焦點(diǎn)透視是在一幅畫中的視點(diǎn)固定為一個(gè)點(diǎn)，音樂(lè)定量記譜法上的焦點(diǎn)透視就是“在復(fù)調(diào)與多聲的進(jìn)行中就是依據(jù)這樣一個(gè)定點(diǎn)形成各聲部縱橫之間的‘?dāng)?shù)’的關(guān)系。”

對(duì)于西方音樂(lè)的曲式，作者認(rèn)為它是西方邏輯學(xué)發(fā)展的歷史產(chǎn)物。“奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)具有的邏輯是基于歐洲哲學(xué)中形式邏輯的‘三段論’，呈示部的主部主題與副部主題是聯(lián)系在同一概念下的兩個(gè)前提，展開部就是主題的一種演繹推理，再現(xiàn)部是結(jié)論。”復(fù)調(diào)也是這樣，賦格曲的創(chuàng)作邏輯和結(jié)構(gòu)邏輯也是以主題、答題、對(duì)題進(jìn)行邏輯演繹而論證。因此，西方音樂(lè)如同邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)一樣不是超越歷史的真理體系或終極體系。

西方音樂(lè)是在其特定文化背景下產(chǎn)生與發(fā)展的，而西方近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是其重要基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，“在中國(guó)要對(duì)歐洲音樂(lè)中心論解構(gòu)，其根本在于對(duì)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)音樂(lè)學(xué)的解構(gòu)。”正如西方后現(xiàn)代音樂(lè)如譚盾要解構(gòu)音樂(lè)的理性、純邏輯與純音樂(lè)的概念一樣。人們對(duì)于西方音樂(lè)“科學(xué)性”與“普遍性”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是依據(jù)西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代西方文明是以理性主義為核心，主張“客觀的、普遍的和可靠的知識(shí)。說(shuō)它是客觀的是因?yàn)檫@種知識(shí)是事物客觀本質(zhì)的反映，不是認(rèn)識(shí)者主觀思辨的產(chǎn)物；說(shuō)它是普遍的，是因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是惟一不變的，因此對(duì)這種本質(zhì)的客觀反映也是惟一不變的，一旦獲得就具有普遍性。”

實(shí)際上，進(jìn)入20世紀(jì)，西方文明的理性主義及其哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)已遭遇危機(jī)，無(wú)獨(dú)有偶，西方音樂(lè)也面臨著危機(jī)，這都是文化現(xiàn)代化的危機(jī)，它本身的技術(shù)資源和思想資源走向枯竭，而不得不向東方及世界乞靈。

所以，作者認(rèn)為，“西方傳統(tǒng)音樂(lè)只是世界各種音樂(lè)傳統(tǒng)中之一種，其音樂(lè)理論也不是世界音樂(lè)理論的總論，它不具有跨文化音樂(lè)研究的效度。”

二、為中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)的“差異”正名

中國(guó)有綿延幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化，在人類文明中有不可替代的地位，但隨著我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的落后，逐漸被國(guó)人遺棄，音樂(lè)也是這樣。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值從何體現(xiàn)?它與西方音樂(lè)只是差距還是存在文化“差異”?如果我們?cè)谛聲r(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有一種新的認(rèn)識(shí)，如何能更好地傳承與發(fā)展?這一系列的問(wèn)題作者給予了積極地討論。

“人類各種文化的音樂(lè)是共時(shí)存在的，它們是對(duì)各自然、社會(huì)、文化環(huán)境和技術(shù)的適應(yīng)，不同的適應(yīng)包含著人的不同能力和潛力。”音樂(lè)也是人類的一種適應(yīng)性結(jié)果，中西音樂(lè)文化從一開始就在適應(yīng)不同的自然、社會(huì)以及文化環(huán)境，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在具體的語(yǔ)境中進(jìn)行。

中國(guó)音樂(lè)雖然沒(méi)有發(fā)展成為西方音樂(lè)那樣的復(fù)音體制，但是中國(guó)音樂(lè)以旋律為主要表現(xiàn)手段的“線性”中包含了“音腔”運(yùn)動(dòng)，就像書法一樣，是“氣韻生動(dòng)”的線條，而旋律線條中的音響的復(fù)雜性，也不遜于西方立體化的多聲音樂(lè)。“作為中西曲式結(jié)構(gòu)中的‘活體’，在形態(tài)上也還存在差異。中國(guó)曲式中這些‘活體’包含著一種‘可變量’(時(shí)間與音樂(lè))，而西方曲式中這些‘活體’則是‘定量’為基礎(chǔ)(時(shí)間與音高)。”與西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的音樂(lè)思維結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的思想，決定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重視表意而輕于形式，沒(méi)有奏鳴曲所要表現(xiàn)的主題對(duì)立和命運(yùn)搏斗，在中國(guó)音樂(lè)中，人的精神與自然已合而為一，體現(xiàn)的是一種偉大的人倫美，正如孔子所講：“興于詩(shī)，行于禮，成于樂(lè)”，音樂(lè)已成為人的人文道德文化實(shí)踐。西方音樂(lè)表現(xiàn)的是作曲家個(gè)人創(chuàng)造性的極度發(fā)揮，但音樂(lè)技術(shù)化創(chuàng)造的工具化，也帶來(lái)了使人的音樂(lè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作也工具化的負(fù)面，而中國(guó)人或東方人在音樂(lè)形式上缺乏創(chuàng)新，但它更多尋求的是群體情感的智慧。這是中國(guó)音樂(lè)在文化人格、文化價(jià)值觀以及文化成就模式上與西方音樂(lè)的重大差別。

20世紀(jì)，音樂(lè)界在追求建立所謂“中國(guó)樂(lè)派”，就是將西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)相結(jié)合，作者認(rèn)為“民族化”是在西方音樂(lè)技術(shù)結(jié)構(gòu)(和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。作者反思了20世紀(jì)的音樂(lè)進(jìn)程，進(jìn)而提出了一系列發(fā)人深省的問(wèn)題：“對(duì)于東方音樂(lè)文化發(fā)展來(lái)講，它(民族樂(lè)派)是否應(yīng)該成為普遍接受的唯一的道路和真理?東方音樂(lè)幾千年的發(fā)展對(duì)未來(lái)世界音樂(lè)的貢獻(xiàn)僅僅就是依靠民族樂(lè)派的道路?音樂(lè)的民族特征能與音樂(lè)行為方式(創(chuàng)作、傳承、審美等)和哲學(xué)傳統(tǒng)割裂嗎?”很明顯，作者比較追求的是音樂(lè)建立的文化之根本，而不簡(jiǎn)單是“音樂(lè)技藝或雜耍”的比較。

三、比較音樂(lè)學(xué)的重建

之所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)中西音樂(lè)價(jià)值的誤讀，作者認(rèn)為，原因之一是比較音樂(lè)學(xué)學(xué)科理念的不完善。比較音樂(lè)學(xué)與比較學(xué)科相比的三個(gè)明顯差距：第一，沒(méi)有確立與西方傳統(tǒng)音樂(lè)在一定程度上相異的“模子”，也就沒(méi)有多種音樂(lè)“模子”、多種音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)音樂(lè)中心的理論思想支撐，無(wú)法形成東西方音樂(lè)同等的平行比較研究；第二，如何比較不同音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)，比較方法論有待解決；第三，音樂(lè)與其他文化門類及學(xué)科的參照比較沒(méi)有展開(特別是音樂(lè)與哲學(xué)體系的參照比較)。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方音樂(lè)處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，中國(guó)音樂(lè)以其作為自身的參照標(biāo)準(zhǔn)，造成了中國(guó)音樂(lè)的“失語(yǔ)”，根本無(wú)法正確地定位自身，正如薩義德所言：“他們(指歐洲)有著我稱之為東方學(xué)(Orientalism)的悠久傳統(tǒng)，這是一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的方式……此外，東方也有助于歐洲(或西方)將自己界定為與東方相對(duì)照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)……東方是歐洲物質(zhì)文明與文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。東方學(xué)作為一種話語(yǔ)方式在文化甚至意識(shí)形態(tài)的層面對(duì)此組成部分進(jìn)行表述和表達(dá)，其在學(xué)術(shù)機(jī)制、詞匯、意象、正統(tǒng)信念甚至殖民體制和殖民風(fēng)格等方面都有著深厚的基礎(chǔ)。”

所以，作者認(rèn)為，重建比較音樂(lè)的最重要之點(diǎn)，也是不同于西方比較音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)民族學(xué)的基點(diǎn)在于建立中國(guó)(東方)“自性”或“主體性”的跨文化音樂(lè)的比較研究，也就是站在中國(guó)(東方)音樂(lè)文化的立場(chǎng)與西方音樂(lè)對(duì)話(比較)，在世界音樂(lè)文化的交流中從被動(dòng)的“他性”、“客體性”轉(zhuǎn)向主動(dòng)的“自性”、“主體性”的參與。

篇3

    論文摘要:翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換,更是文化間的交流。而中西文化差異所帶來(lái)的翻譯障礙往往會(huì)導(dǎo)致譯文信息的失真。傳統(tǒng)的“以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為中心”的翻譯教學(xué)無(wú)法有效地提高學(xué)生的翻譯能力。因此,在翻譯教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾胛幕蛩?加強(qiáng)學(xué)生的母語(yǔ)文化素養(yǎng),以學(xué)生感興趣的流行文化為切入點(diǎn),并輔助現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化的敏銳性的嘗試將有利于幫助學(xué)生克服文化障礙,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言間的順利轉(zhuǎn)換。

    一、語(yǔ)言、文化與翻譯

    翻譯是運(yùn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容和意義準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來(lái),而傳統(tǒng)的翻譯觀往往將翻譯局限于語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換,忽視了翻譯是跨文化信息交流與交換的本質(zhì)。Juri Loman指出“沒(méi)有一種語(yǔ)言不是植根于某種具體的文化之中的,也沒(méi)有一種文化不是以某種自然語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)為中心的。’,tl]這說(shuō)明語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物,又是文化的載體,它深刻地反映出使用該語(yǔ)言的民族在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中所獲得的智慧與經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言的使用必須要體現(xiàn)出鮮明的民族文化個(gè)性。因此,我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí),應(yīng)從跨文化的視角,充分了解中西文化差異,避免翻譯信息的走失,確保譯文的原汁原味。

    在翻譯的過(guò)程中,僅僅掌握一些語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法知識(shí)是完全不夠的,畢竟我們所翻譯的內(nèi)容并不是語(yǔ)言符號(hào)本身,而是它們所承載的文化。文化很復(fù)雜,主要包含群體成員共享的知識(shí)、信仰、道德、風(fēng)俗等。而翻譯過(guò)程中所涉及的主要是蘊(yùn)含在語(yǔ)言層面的小文化,即一些詞語(yǔ)、慣用法等所包含的文化因素,而這些都是可譯的。刀良好的雙語(yǔ)(母語(yǔ)和第二外語(yǔ))文化修養(yǎng)和綜合知識(shí)功底會(huì)幫助我們譯出好的作品。因此,在翻譯教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾宋幕蛩?有意地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),有助于學(xué)生克服文化障礙,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言間的順利轉(zhuǎn)換。

    二、文化差異與翻譯

    中西間的文化差異是客觀存在的,這種差異體現(xiàn)在語(yǔ)言的各個(gè)方面。比如,中國(guó)人重寫輕說(shuō),主張慎言;而以柏拉圖為代表的西方人卻主張雄辯、暢言;中國(guó)人提倡中庸之道,表達(dá)委婉含蓄;而西方人卻推崇直截了當(dāng),清晰明了。因此,中西文化差異所帶來(lái)的翻譯的障礙是不容忽視的,這種差異往往會(huì)導(dǎo)致翻譯信息的失真和走失。

    1.地域文化差異

    地域文化是指在地理、環(huán)境、氣候作用下而形成的文化。莎士比亞有一著名的詩(shī)句“Shall I compare thee to asummer' s day? Thou art lovelier and more temperate.',莎士比亞有把自己的情人比做美麗的夏日,我們?nèi)绻麖闹袊?guó)文化出發(fā),將很難理解這樣的柔情。由于英國(guó)屬于高緯度國(guó)家,夏季的平均氣溫也只在20度左右,正是涼風(fēng)習(xí)習(xí),好不浪漫的時(shí)節(jié),因此,這樣的比喻也就是情理中的了。此外,南北半球的差異,也會(huì)影響到人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知。在中國(guó),河水東南流,所以就有“一江春水向東流”的詩(shī)句,而西方河水一般是向西北流人大海,那么漢詩(shī)“功名富貴若常在,漢水亦應(yīng)西北流”的英譯就要考慮到地域文化的差異了。對(duì)“西北流”可以做變通處理,譯為"backwards”就解決了雙方的理解難題了。

    2.宗教文化差異

    中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒家、道教和佛教的影響,形成了我國(guó)頗具特色的語(yǔ)言表達(dá)方式。譬如,“佛法無(wú)邊”、“八仙過(guò)海,各顯神通”、“得道升天”。而西方信仰基督教,相信上帝創(chuàng)世之說(shuō)。《圣經(jīng)》極大影響了西方語(yǔ)言,“aspoor as a church mouse"(家徒四壁),"Judas' kiss"(死亡之吻)。當(dāng)處理這些帶有濃厚文化色彩的詞匯時(shí),簡(jiǎn)單的直譯是不夠的,一定要結(jié)合相應(yīng)的文化典故加以意譯。那么,從宗教文化角度出發(fā),把佛教用語(yǔ)“阿彌托佛”譯為基督教中的“God bless you!”則犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。

    3.風(fēng)俗差異

    最為典型的是針對(duì)“龍”的文化內(nèi)涵上,中西之間產(chǎn)生了很大的分歧。在中國(guó),龍被視為神物,我們?yōu)槭驱埖膫魅硕院馈９庞旋埮邸堫佉徽f(shuō),而現(xiàn)今我們又用“龍飛鳳舞”、“生龍活虎”來(lái)形容生機(jī)勃勃的繁榮景象。而在怪經(jīng)》當(dāng)中,龍(the Great Dragon)代表了黑暗勢(shì)力,那么如把“望子成龍”死譯為“expecting one' s child to be adragon"則完全喪失了語(yǔ)言背后文化的意象。因此,出于跨文化交際的需要,把“龍”譯為“Loog”而非“dragon" 。同樣,對(duì)于一些英語(yǔ)詞匯的翻譯也應(yīng)兼顧到中國(guó)文化。比如LANCOME蘭翹、Ardor雅黛、VICHY薇姿、Avon雅芳等諸多國(guó)外品牌譯名采用了“芳”、“黛”、“雅”、“姿”等漢字,迎合中國(guó)人的審美情趣。

    三、將文化意識(shí)引入翻譯教學(xué)

    我國(guó)著名的翻譯家王佐良先生曾說(shuō)“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的文化,誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言”。而對(duì)于翻譯教學(xué)而言,目的并非在于教會(huì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換,而在于幫助他們掌握一定的翻譯規(guī)律和技巧,具備一定的文化素養(yǎng),形成正確的翻譯思維,從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言間“保真”轉(zhuǎn)換。因此,文化原則在翻譯教學(xué)過(guò)程中占有重要的地位。

    1.加強(qiáng)學(xué)生母語(yǔ)文化素養(yǎng)

    恩格斯曾說(shuō)“只有將母語(yǔ)同其他語(yǔ)言對(duì)比時(shí),你才能真正的懂得所學(xué)的語(yǔ)言。”深厚的母語(yǔ)文化功底會(huì)大大提高學(xué)生對(duì)外國(guó)語(yǔ)的理解力。在翻譯過(guò)程中,學(xué)生總會(huì)以母語(yǔ)為參照對(duì)另一種語(yǔ)言進(jìn)行理解與比對(duì)。對(duì)母語(yǔ)文化深刻的理解,也會(huì)幫助學(xué)生對(duì)文化差異形成一個(gè)系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間的真正交流。因此,從某種意義上說(shuō),對(duì)于真正好的翻譯,熟悉文化甚至比掌握語(yǔ)言更為重要。

    2.增加學(xué)生文化信息量的攝入

    傳統(tǒng)的教學(xué)模式讓學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)的接受相關(guān)的文化知識(shí),而沒(méi)有飽含熱情地主動(dòng)涉獵一些有關(guān)西方的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化歷史、民風(fēng)民俗、典故傳奇等方面的信息,結(jié)果就造成了翻譯教學(xué)成了無(wú)米之炊,無(wú)源之水。而學(xué)生也只有在進(jìn)行翻譯演練的時(shí)候才意識(shí)到捉襟見肘的事實(shí)。為此,教師可以利用合適的翻譯素材,激發(fā)學(xué)生對(duì)未知文化現(xiàn)象進(jìn)行探究的熱情,再輔以必要的指導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化信息的收集、整理工作給予肯定。此外,教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用互聯(lián)網(wǎng)上的資源,擴(kuò)大文化信息的涉獵面,同時(shí)實(shí)現(xiàn)信息共享。

篇4

【論文摘要】語(yǔ)言和文化密不可分，文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的跨文化交流日益增多。因此對(duì)中西文化差異的了解，有利于培養(yǎng)和提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)和跨文化交流能力。

一、對(duì)文化的界定

文化或文明是人們作為社會(huì)中的一員所擁有的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和其他能力和習(xí)慣的統(tǒng)一整體。(Tylor， 1871:123，轉(zhuǎn)引自陳申，1999)

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，文化可有不同的分類。Allen和Vallette (1977:325)把文化分為“大文化”和“小文化”。“大文化”指一個(gè) 民族對(duì)文明的所有貢獻(xiàn)如藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、建筑、技術(shù)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)等。“小文化”是一個(gè)民族總的生活方式，比如他們的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、政治系統(tǒng)等。具體地說(shuō)就是人們的生活方式舉止行為，包括:人們吃什么，怎樣謀生，組織社會(huì)的方法，對(duì)朋友及家庭成員的態(tài)度，在不同情境下的行為，表達(dá)同意和不同意的語(yǔ)句，必須遵守的制度等。

二、文化教學(xué)的孟要性

長(zhǎng)期以來(lái)，文化教學(xué)在高中英語(yǔ)教學(xué)中未得到足夠的重視。很多教師認(rèn)為只要學(xué)生學(xué)好語(yǔ)法詞匯等知識(shí)就能在高考中取得較高分?jǐn)?shù)。因此高中英語(yǔ)教學(xué)基本是以應(yīng)試為主導(dǎo)而文化滲透受到一定程度的忽視。總結(jié)其原因如下:(一)英語(yǔ)教師認(rèn)為他們沒(méi)有充足的時(shí)間在完成語(yǔ)言知識(shí)傳授的同時(shí)再向?qū)W生傳授文化知識(shí)。(二)教師缺少合適的文化教學(xué)資料，他們認(rèn)為自己對(duì)西方文化了解得不透徹而且缺少有效的文化教學(xué)方法。(三)學(xué)生認(rèn)為文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是浪費(fèi)時(shí)間，他們更愿意把時(shí)間用于英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。

然而，高考中亦不乏對(duì)學(xué)生文化知識(shí)及跨文化能力的檢測(cè)，日常生活中也屢見因相關(guān)文化的不熟悉導(dǎo)致交際失敗的例子。這就提醒我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中不能僅局限于語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)法等的教授，還要輔以文化教學(xué)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言教學(xué)中的文化不是與聽、說(shuō)、讀、寫并列的第五種技能。語(yǔ)言與文化是密不可分的。"(Kramsch ，1993:217)

高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)提出高中生應(yīng)熟悉我國(guó)社會(huì)生活，能用英語(yǔ)介紹祖國(guó)文化(Ministry of Education， 2003)教師應(yīng)把增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，通過(guò)顯性教學(xué)活動(dòng)、隱性影響和中西文化對(duì)比增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)(Chen， Wang &Cheng， 2004:46)

三、中西文化對(duì)比的孟要性

不同民族由于不同的歷史背景、環(huán)境、政治制度、習(xí)俗及價(jià)值觀而導(dǎo)致不同的文化特征。保菲，2007:48)而跨文化交流中的文化障礙大多來(lái)自于對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化間差異的不了解。(劉長(zhǎng)江，2003:18)

鄧炎昌、劉潤(rùn)清(1989:2)指出“由于文化差異，嚴(yán)肅的問(wèn)題可能會(huì)引起哄堂大笑;無(wú)惡意的話可能會(huì)造成不愉快;外國(guó)人說(shuō)的笑話可能會(huì)使我們不知所云。”張曉燕(2003:33)認(rèn)為外國(guó)人可以原諒中國(guó)人語(yǔ)音、句法等方面出錯(cuò)卻不能容忍其文化交際錯(cuò)誤。比如，中國(guó)人習(xí)慣上問(wèn)的“你吃飯了嗎?”，“干什么去呀?，”“你多大了?，”“結(jié)婚了嗎?”等問(wèn)題。會(huì)使西方人感覺(jué)個(gè)人隱私受到侵犯。 因此“增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化的理解是極其重要的，因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是對(duì)于不同文化群體進(jìn)行理解認(rèn)同的最有效的時(shí)期。"(Robinson，1985:48)

四、中西文化對(duì)比的方法

近年來(lái)，中外許多語(yǔ)言學(xué)家和教師就文化教學(xué)的策略作了研究，提出諸如“文化膠囊”、“文化申”、“文化同化”、“文化插曲”、“文化島”等方法。

本研究采用中西文化對(duì)比的方法對(duì)某中學(xué)高一兩個(gè)班(控制班和實(shí)驗(yàn)班)進(jìn)行了研究。控制班沿用任務(wù)型教學(xué)法，實(shí)驗(yàn)班采用中西文化對(duì)比方法和任務(wù)型教學(xué)法。并運(yùn)用測(cè)試、問(wèn)卷調(diào)查、課內(nèi)外觀察等方式收集數(shù)據(jù)。

兩種文化對(duì)比的方法如下:

(一)對(duì)教材中出現(xiàn)的相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行中西對(duì)比。

比如第五單元涉及電影，筆者為學(xué)生放映了《一個(gè)都不能少》、《英雄》、《夜宴》、《天下無(wú)賊》、《侏羅紀(jì)公園》、《大白鱉》等中外電影。同時(shí)組織學(xué)生對(duì)張藝謀、馮小剛、Steven Spielberg}成龍、章子怡、劉德華、Meryl Streep .Keanu Reeves等中外導(dǎo)演和演員進(jìn)行了比較和討論。

第十二單元涉及文學(xué)藝術(shù)，筆者引導(dǎo)學(xué)生就達(dá)芬奇、樊高、畢加索、齊白石、徐悲鴻等中外著名畫家的人生經(jīng)歷、著名作品及繪畫風(fēng)格等進(jìn)行了比較與對(duì)比。

總體來(lái)說(shuō)，中西文化對(duì)比的方法主要用于新單元的導(dǎo)人并與學(xué)生日常生活密切結(jié)合。其宗旨是激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)其民族自豪感和跨文化意識(shí)。

(二)每?jī)芍苓M(jìn)行一次中西文化對(duì)比講座。

內(nèi)容主要包括中西詞匯、習(xí)語(yǔ)、習(xí)俗的比較。其宗旨是提高學(xué)生的跨文化交流能力，使其能更好地與說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人們交流。

(三)為學(xué)生放映中外名著名片。

如《亂世佳人》、《出水芙蓉》、《魂斷藍(lán)橋》、《泰坦尼克號(hào)》、《羅密歐與朱麗葉》、《卡薩布蘭卡》、《哈里波特》、《與狼共舞》等。其宗旨是向?qū)W生呈現(xiàn)直觀的中西文化材料，強(qiáng)化其對(duì)中西文化差異的理解。Herbert (1989:582)指出“適當(dāng)選擇使用電影錄象，能潛在地提供目標(biāo)語(yǔ)言及文化的深層知識(shí)，這僅次于與目標(biāo)語(yǔ)言使用者進(jìn)行面對(duì)面的交流。”

篇5

論文摘要:在涉外商務(wù)活動(dòng)中，因各國(guó)間的文化差異造成的沖突愈加明顯，這為商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。本文提出跨文化意識(shí)的導(dǎo)人要堅(jiān)持實(shí)用性、階段性、持久性原則，并具體提出了在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)人跨文化意識(shí)的策略。

商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)如何在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，讓學(xué)生能在日常的商務(wù)活動(dòng)中自如地與外國(guó)客商進(jìn)行溝通，這正是商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中值得深思的問(wèn)題。

一、商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際

跨文化交際指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，它通常指一種文化背景的人或者群體與另一種背景的人或者群體所進(jìn)行的交際。生活在不同文化背景中的中西方人無(wú)論是在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式還是在道德觀、價(jià)值觀等方面都存在很大的差異。中西方文化內(nèi)涵的差異必然導(dǎo)致不同國(guó)家的人對(duì)同一詞義、句義理解上的差異。不了解他國(guó)的文化，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程及日后的商務(wù)交往中遇到文化障礙，甚至是文化休克。如跨文化談判實(shí)踐中的語(yǔ)言技巧與非語(yǔ)言技巧的掌握;跨文化翻譯實(shí)踐中的文化符號(hào)不對(duì)稱問(wèn)題等等。

這就要求我們?cè)谏嫱饨涣鲿r(shí)必須具有跨文化意識(shí)，“跨文化意識(shí)”就是指對(duì)于影響人們行為和觀念的自身文化和其他文化的理解，包括對(duì)人類行為的表現(xiàn)和文化模式差異的理解。

商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)在各高職院校均有開設(shè)，但其教學(xué)大都依照“英語(yǔ)十商務(wù)知識(shí)”的模式進(jìn)行，單一模式往往使學(xué)生誤以為會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，懂得商務(wù)知識(shí)，就能進(jìn)行跨國(guó)商務(wù)活動(dòng)，造成學(xué)生缺乏跨文化交際的意識(shí)和能力。有的學(xué)校往往將跨文化交際課程與日常的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)完全分離，只是簡(jiǎn)單地用中文講授跨文化知識(shí)，但在商務(wù)英語(yǔ)的專業(yè)課中(如外貿(mào)函電、商英閱讀)卻注重語(yǔ)言知識(shí)技能，其教學(xué)目標(biāo)是講授語(yǔ)言知識(shí)，分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)閱讀能力。這種偏重語(yǔ)法訓(xùn)練的教學(xué)方法在一定程度上強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言能力，但同時(shí)造成了交際障礙。

因此，必須充分認(rèn)識(shí)到文化導(dǎo)人對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的影響，并在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和交際能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本商務(wù)知識(shí)和英語(yǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，了解到英語(yǔ)國(guó)家的文化、背景、風(fēng)土人情和生活方式，為日后熟練運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行涉外商務(wù)活動(dòng)奠定良好的基礎(chǔ)。

二、商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)的原則

商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)課時(shí)安排有限，專業(yè)知識(shí)繁多，而文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)人文化因素必須堅(jiān)持以下原則，以保證教學(xué)效果。

(一)實(shí)用性原則

現(xiàn)階段許多英語(yǔ)專業(yè)都開設(shè)口語(yǔ)課，有的還是外教任教，但教學(xué)內(nèi)容常常局限于一些生活用語(yǔ)，與商務(wù)實(shí)際運(yùn)用聯(lián)系不大。另一方面，我國(guó)當(dāng)前的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有完全改變應(yīng)試教育的模式，學(xué)生多為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)看書，這種模式很難培養(yǎng)出適合國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的人才。在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)人跨文化知識(shí)必須要注重實(shí)用性原則，實(shí)用性原則要求導(dǎo)人的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言內(nèi)容緊密結(jié)合，那些課堂上教授的跨文化知識(shí)，應(yīng)該與學(xué)生在各商務(wù)情景中的英語(yǔ)交流結(jié)合起來(lái)，而不是孤立的，就文化而學(xué)文化。

(二)階段性原則

跨文化教學(xué)過(guò)程中要求文化內(nèi)容的導(dǎo)入應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平，接受能力和領(lǐng)悟能力，確定文化教學(xué)的內(nèi)容，由淺人深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，便于學(xué)生逐步理解和掌握導(dǎo)人的文化內(nèi)容。

(三)持久性原則

文化一詞涵蓋的內(nèi)容博大精深，非短期內(nèi)能很好的融會(huì)貫通，這就要求文化的學(xué)習(xí)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。持久性原則要求將目的語(yǔ)的文化持久、系統(tǒng)、高強(qiáng)度和循序漸進(jìn)地導(dǎo)人。通過(guò)案例法教學(xué)、任務(wù)法教學(xué)、情景法教學(xué)，讓學(xué)生系統(tǒng)地全面地分析母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和商務(wù)文化方面的異同，從而獲得一種跨文化商務(wù)交際的文化敏感性;再通過(guò)介紹目的語(yǔ)文化的歷史、文學(xué)、典故、習(xí)語(yǔ)等引發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中接受、理解目的語(yǔ)商務(wù)文化。

三、商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教學(xué)策略

(一)在商務(wù)英語(yǔ)基礎(chǔ)階段多開設(shè)文化欣賞類課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

為了卜富學(xué)生的英語(yǔ)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，在條件允許的情況下，在基礎(chǔ)教育階段學(xué)校應(yīng)開設(shè)一些英語(yǔ)文化方面的課程。如英語(yǔ)國(guó)家背景知識(shí)、跨文化交際、中外禮儀、英語(yǔ)視聽說(shuō)、英美文學(xué)選讀、國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易地理、國(guó)際商業(yè)文化等課程。 (二)將跨文化意識(shí)滲透到各門專業(yè)課的教學(xué)過(guò)程中，提高實(shí)用性

每一門商英專業(yè)課程其中的語(yǔ)法、課文、詞匯、聽力材料、泛讀材料，無(wú)不包含文化內(nèi)容，只有將語(yǔ)言知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、文化導(dǎo)入三方面結(jié)合起來(lái)才能形成多渠道的合力教學(xué)，才能最終達(dá)到培養(yǎng)合格跨文化商務(wù)交際的人才。

如以商務(wù)英語(yǔ)寫作為例.過(guò)去人們往往都過(guò)多的專注于商務(wù)英語(yǔ)寫作的書面格式、語(yǔ)用規(guī)范等方面的“技術(shù)性”要求，而對(duì)商務(wù)英語(yǔ)寫作中非常重要的“跨文化意識(shí)”重視不夠，或根本就還沒(méi)有這方面的意識(shí)。

實(shí)際上，將“跨文化意識(shí)”納人商務(wù)英語(yǔ)寫作框架之中，可以使商務(wù)交流的目的和用途表達(dá)得更明確、更容易被對(duì)方接受。我們?cè)谏虅?wù)英語(yǔ)寫作時(shí)尤其要注意以下兩方面:

1.詞匯表達(dá)方面

在商務(wù)英語(yǔ)寫作過(guò)程中我們尤其要注意不同文化中對(duì)于同一詞語(yǔ)理解的差異性，我們?cè)谑褂媚硞€(gè)表達(dá)時(shí)不能只注意其語(yǔ)意層面，還得從跨文化知識(shí)的角度進(jìn)行揣度。比如，在中國(guó)成語(yǔ)中帶有“狗”字的往往都是含有貶義的，如狼心狗肺、豬狗不如等等，而在西方國(guó)家人們視狗為忠實(shí)的伙伴，"Love me ，love my dog"(愛(ài)屋及烏)。因此，在平常的詞匯積累時(shí)注意從文化異同的角度加以學(xué)習(xí)是非常重要的。

2.語(yǔ)體風(fēng)格方面

除常規(guī)的語(yǔ)體格式和篇章規(guī)范外，還應(yīng)該注意中西商務(wù)書面交流時(shí)語(yǔ)體風(fēng)格方面的文化因素。一般而言，英美商務(wù)人士更注重商務(wù)書信、函件等的簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確和直觀;這與中國(guó)人的間接、委婉的表達(dá)觀形成了鮮明的對(duì)比。因此，當(dāng)用英語(yǔ)進(jìn)行商務(wù)寫作的時(shí)候，就要有意識(shí)的避免寫作中母語(yǔ)文化習(xí)慣的干擾，從篇章大局把握，在整個(gè)語(yǔ)體風(fēng)格上與國(guó)際商務(wù)寫作保持一致。

(三)多渠道文化溝通，提高跨文化意識(shí)

在教學(xué)中，教師可以采取多種方式增加學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識(shí)的興趣，讓其有一定的直觀理解。如可以采取展示目標(biāo)國(guó)的音樂(lè)、電影、電視，制作多媒體課件等途徑，讓學(xué)生了解最新最生動(dòng)的語(yǔ)言和文化信息。而且電影、電視還有助于學(xué)生了解英美人的手勢(shì)、表情、身體語(yǔ)言等非語(yǔ)言交際方式，使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染，進(jìn)一步增進(jìn)課堂教學(xué)效果和文化知識(shí)的積累。

篇6

    〔論文摘要]本文將從中西方和諧觀的產(chǎn)生、內(nèi)容、原則等方面對(duì)其進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)探尋中西方文化之差異，從而吸取西方和諧觀的獨(dú)到之處，來(lái)豐富中國(guó)和諧觀的內(nèi)容。

    “和諧”社會(huì)觀在中國(guó)由來(lái)已久，中華民族由于其獨(dú)有的地理位置和人文特質(zhì)早在遠(yuǎn)古時(shí)代就十分注重天與人、人與人的和諧發(fā)展。如今和諧社會(huì)觀已經(jīng)深人到中國(guó)特色社會(huì)主義的方方面面，黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。為了全面了解“和諧”世界觀的產(chǎn)生發(fā)展以及實(shí)際意義，我們有必要找出中西方和諧觀的共性和差異，從而能夠相互學(xué)習(xí)和互補(bǔ)，為中國(guó)的“和諧”社會(huì)建設(shè)提供更強(qiáng)有力的理論支持。

    一、“和諧”觀的起源

    “和諧”的思想做為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。東漢文字學(xué)家許慎所著的《說(shuō)文解字》“和”字左“禾”右“口”，解釋為“相應(yīng)也”，引申為互相唱和的意思;而“諧”字在《說(shuō)文解字》中原作“魅”，從禽皆聲，指音樂(lè)和諧，引申為和合、調(diào)和之義，指各種樂(lè)器、音符、音調(diào)間的配合與統(tǒng)一，造成和諧的氛圍。《左傳·襄公十一年》:“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”’〕在中國(guó)的古代典籍中，最早將和與偕二字連用是在《尚書·舜典》中:“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克偕，無(wú)相奪論，神人以和。‑[2[后來(lái)史伯提出了“合實(shí)生物”的觀點(diǎn)，即:“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物生，若以同裨同，盡乃棄矣。他認(rèn)為，一味地尋求“和”而放棄個(gè)性，不能達(dá)到真正的“和”;只有承認(rèn)相對(duì)的不同，在不同的基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn)，達(dá)到“和”才能促進(jìn)事物的發(fā)展。此后和諧的思想被許多學(xué)者進(jìn)一步深化，如儒家的中庸思想就是“和諧”思想在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”他們更進(jìn)一步指出“和諧”的具體標(biāo)準(zhǔn)即“君子和而不同，小人同而不和”，將和諧的標(biāo)準(zhǔn)更形象化。可以說(shuō)“和諧”思想貫穿于儒家文化的始終，是中國(guó)文化的特征也是其精髓所在。

    在西方哲學(xué)里，希臘語(yǔ)“和諧”一詞，源自動(dòng)詞“harmozein"，意指“適合一起”，也被譯為“調(diào)和”或“和諧”。西方的和諧思想源自于古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)和諧論”，他將數(shù)視為萬(wàn)物的本原，認(rèn)為一切現(xiàn)象和規(guī)律都出自于數(shù)，宇宙萬(wàn)物的和諧即為數(shù)的和諧，即服從數(shù)的關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于和諧的另一種早期認(rèn)識(shí)是音律和諧，認(rèn)為音樂(lè)中音調(diào)和琴弦的長(zhǎng)度之間存在數(shù)的比例關(guān)系，不同音符之間的合成與流動(dòng)，遵循一定的數(shù)的比例關(guān)系時(shí)就構(gòu)成了和諧與美;和諧同時(shí)也表示由太陽(yáng)、月亮和恒星構(gòu)成的宇宙體系的合乎比例的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)行中發(fā)出不同的音調(diào)，構(gòu)成宇宙的和諧。自蘇格拉底開始，“和諧”思想被引人社會(huì)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了西方社會(huì)政治領(lǐng)域中的“和諧社會(huì)”思想。柏拉圖提出了“正義即和諧”的社會(huì)觀，認(rèn)為社會(huì)和諧的根本基礎(chǔ)在于正義，這種正義的實(shí)現(xiàn)就在于社會(huì)各等級(jí)之間各守其位，各司其職，互不僧越。應(yīng)該說(shuō)，從柏拉圖的“理想國(guó)”到盧梭等政治啟蒙思想家的“社會(huì)契約論”，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)和諧”到新自由主義思想家格林的“政治和諧”以及羅爾斯的“公平正義”，始終貫穿著一種對(duì)社會(huì)和諧的多層面思考，但其核心的哲學(xué)等式是和諧等于正義。這是一種社會(huì)存在的“本質(zhì)和諧論”。

    二、中西方和諧觀的內(nèi)容

    1.人的心靈之和諧

    心靈和諧指一個(gè)人能保持內(nèi)心的安寧平靜，不為外物困擾。只有心靈和諧才能成為一個(gè)心理健康的人，才能在與人交往的過(guò)程中和睦相處，才能在工作生活中以清醒的頭腦解決日常生活中的種種難題。

    在中國(guó)，“和心”的概念很早就被提出。《呂氏春秋·適都篇指出:“樂(lè)之務(wù)在于和心。”仁的學(xué)說(shuō)是儒家思想的核心，儒學(xué)又被稱為仁學(xué)，仁者愛(ài)人，即廣泛地施予仁愛(ài)之心，所以說(shuō)里仁為美，是心靈和諧的內(nèi)核。而儒家把修身內(nèi)省看成心靈和諧的方式和手段，他們把“內(nèi)圣外王”作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，狀黝中指出:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒家內(nèi)圣外王的概念也有其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，孔子強(qiáng)調(diào)君子人格，孟子強(qiáng)調(diào)大丈夫人格，荀子強(qiáng)調(diào)成人，宋明理學(xué)時(shí)期強(qiáng)調(diào)“孔顏樂(lè)處”，可見，自古以來(lái)中國(guó)人都十分重視內(nèi)在之和諧。

    在西方哲學(xué)中，心靈的力量歷來(lái)也被給予重視。蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象，不是自然而是心靈，是自己，認(rèn)識(shí)自身中的善，即人的德性。而他的學(xué)生柏拉圖則認(rèn)為，理念之所以有可知性，人的心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，都是“善”給予的。只有保持德性，保持善心，才能做到心靈之和諧，從而能夠正確認(rèn)識(shí)周圍的事物。休漠提出了“人性”的兩大原則，即同情原則和比較原則，同情是人類靈魂的交感，是情緒和情感的傳達(dá)，是觀念到印象的轉(zhuǎn)化。同情能夠超越個(gè)人自我的圈子對(duì)他人利益和公共福利產(chǎn)生關(guān)切的情感，這是德性的重要來(lái)源，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

    2.人與社會(huì)關(guān)系之和諧

    和諧社會(huì)是一個(gè)大的范圍大的概念，它需要小范圍的和諧概念來(lái)支持。人與人之間需要的是體諒和寬容，如若事事計(jì)較，勢(shì)必會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)，事實(shí)證明很多社會(huì)問(wèn)題都是因?yàn)樾∈虑槎鸬模虼藰?gòu)建和諧社會(huì)必須防微杜漸。家庭作為構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，它的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定與安寧，因此，我們?cè)谔岢椭C社會(huì)的過(guò)程中，更強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧家庭。人與社會(huì)之間由于社會(huì)法規(guī)和道德約束，也充滿著重重的矛盾，正確處理好個(gè)人與集體之間的矛盾，將是保持個(gè)人和社會(huì)健康發(fā)展的一個(gè)重要條件。

    中國(guó)儒家文化以“仁”為其核心，孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導(dǎo)通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)將作為外部約束的“禮”內(nèi)化為內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范，達(dá)到仁者的境界，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)大局的和諧性，而忽視個(gè)性的獨(dú)立，以“禮”約之。

    與此不同的是，西方文化強(qiáng)調(diào)差異性、多樣性、多元化、非中心化，尊重他者，加強(qiáng)對(duì)話與交流成為當(dāng)代人類社會(huì)重要的思想觀念和處理社會(huì)事務(wù)的實(shí)踐準(zhǔn)則。西方形而上和諧哲學(xué)觀落腳到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)理想的途徑主要是偏重于探究和諧制度的設(shè)計(jì)，通過(guò)強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器來(lái)解決社會(huì)的不平等、不和諧、社會(huì)利益矛盾，消解混亂和沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。無(wú)論是馬基雅維利的君主權(quán)術(shù)思想還是孟德斯鴻的三權(quán)分立思想，無(wú)不強(qiáng)調(diào)自由、平等、公平、公正的制度化。他們普遍把社會(huì)的和諧看作是利益的均衡和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，認(rèn)為法律、財(cái)政、稅收、教育等制度和社會(huì)規(guī)則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的強(qiáng)有力保障。在這種和諧社會(huì)觀理念的深刻影響下，西方國(guó)家普遍建立相當(dāng)完備的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系，有非常發(fā)達(dá)的社會(huì)事業(yè)管理體制和表達(dá)各種利益和要求的密如蛛網(wǎng)的社會(huì)組織。同時(shí)，當(dāng)代西方國(guó)家還普遍開展了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制的研究和探索。西方這種和諧哲學(xué)觀看到了和諧是對(duì)立和斗爭(zhēng)中的和諧，突出了其改造性與發(fā)展性的特點(diǎn)，但忽略了和諧同時(shí)又是包含著統(tǒng)一的和諧。因而，這種完全依靠強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)的和諧，不可能是真正意義上的普遍的持久的和諧，只能是局部的和短暫的和諧。

    3.人與自然關(guān)系之和諧

    天人關(guān)系歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化探討的一個(gè)焦點(diǎn)，而在當(dāng)代，科學(xué)的發(fā)展給自然帶來(lái)了很多災(zāi)難性的后果。因此研究人類與自然的和諧共處，已經(jīng)成為一個(gè)刻不容緩的話題。

    在中國(guó)，“天人合一”指的是人與自然即人與其所活動(dòng)的客觀物質(zhì)對(duì)象、條件等達(dá)成和諧的相處方式，這是作為主體的人與作為主體活動(dòng)的對(duì)象或客體之關(guān)系的和諧性理念。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)亙古不變的命題，這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代的焦點(diǎn)是，人類有無(wú)可能既不破壞自然又從自然中獲取其生存和發(fā)展的必需資源。中國(guó)人探索人與自然的關(guān)系由來(lái)已久，天人合一并不是最初的提法，最早對(duì)于天的重視是要追溯到儒家的“贊天地之化育”，此后孟子又提出了盡心知性知天的命題。盡管其提法各不相同，但有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然和與自然諧調(diào)的一致立場(chǎng)，共同構(gòu)成處理、對(duì)待人與自然關(guān)系的儒學(xué)選擇。

    在西方哲學(xué)中畢達(dá)哥拉斯首先提出了“整個(gè)天是一個(gè)和諧”的觀點(diǎn)。另一位古希臘哲學(xué)家赫拉克利特在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了“對(duì)立和諧觀”，認(rèn)為自然是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。他說(shuō)，他們不了解如何相反相成，對(duì)立的統(tǒng)一，如弓和豎琴。“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成完美的和諧，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的。”他從樸素辯證法的高度探索了造成和諧的原因，認(rèn)為和諧是對(duì)立的和諧，沒(méi)有絕對(duì)的和諧，萬(wàn)物是和諧與不和諧的統(tǒng)一。畢達(dá)哥拉斯的天體和諧論也是從宇宙萬(wàn)物的狀態(tài)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)作為本原的“數(shù)”之間的關(guān)系和比例的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生秩序。后來(lái)，萊布尼茨則把“單子”之間的和諧說(shuō)成是上帝預(yù)先安排好了的。黑格爾批判了這種和諧預(yù)定論，提出宇宙萬(wàn)物是通過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)走向和諧的。他認(rèn)為和諧是包含差異和對(duì)立的和諧，和諧是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

      三、中西方和諧的原則

      1.中國(guó)和諧觀的原則—和而不同

    “和而不同”作為一種倫理學(xué)原則，是由孔子提出來(lái)的。“和而不同”已經(jīng)逐漸發(fā)展成為儒家的理想人格觀、文化觀、方略觀等等，幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。和與同在這里的重要區(qū)別，在于原則性。承認(rèn)原則性，就是承認(rèn)差異，有差異性的統(tǒng)一才是“和”。就是說(shuō)，只有善于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各種不同的分歧意見，又能形成新的意見，最終達(dá)成共識(shí)，而決不是盲從附和，這樣的人才是君子;而小人則不能正確對(duì)待不同和分歧，只會(huì)盲目附和，去追求毫無(wú)原則的統(tǒng)一，因而也就形成不了新的共識(shí)。所以說(shuō)，“和”與“同”是兩種不同的處理人際關(guān)系的態(tài)度，也表現(xiàn)為兩種不同的思想道德境界。真正的團(tuán)結(jié)不是沒(méi)有意見分歧、思想交鋒的一團(tuán)和氣，而是通過(guò)不同意見的交流、對(duì)話、切磋、討論，從而達(dá)到互相理解，互相容忍，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧互動(dòng)。

    《中渤上講:“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”這正是中華文化海納百川、不斷豐富和發(fā)展的法寶所在。當(dāng)今社會(huì)的文化建設(shè)，既不可避免地要面對(duì)中國(guó)數(shù)千年形成起來(lái)的傳統(tǒng)文明，又要面對(duì)高新科技浪潮的沖擊，還有急劇動(dòng)蕩的世界局勢(shì)，這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題。在這樣的情況下，從“文化自覺(jué)”到實(shí)現(xiàn)“和而不同”，必須處理好幾個(gè)“要”和“不要”的問(wèn)題:要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，同時(shí)，要敢于正視中華文化中也含有許多的糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄;要自覺(jué)吸收外來(lái)文化中對(duì)我們的文化建設(shè)有益的東西，而不要希望全盤西化;要宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，而不必強(qiáng)調(diào)我們才是唯一，等等。這樣，才會(huì)使我們的新文化既具有濃厚的民族性，又具有高度的智慧性。

    2.西方和諧觀的原則—契約理念

    西方的契約理念最早源于古希臘哲學(xué)和羅馬法，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，16至18世紀(jì)古典自然法學(xué)派的思想家又將契約觀念由經(jīng)濟(jì)觀念闡發(fā)為一種社會(huì)和政治的觀念。契約的思想和邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇而滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，促成了整個(gè)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“從身份到契約”的變化。理解社會(huì)契約思想是把握契約精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵，社會(huì)契約思想首先由古希臘的伊壁鴻魯提出，而后經(jīng)霍布斯、洛克發(fā)展，由盧梭在《社會(huì)契約論》一書中推向頂峰，最后羅爾斯提出的公平正義論豐富和發(fā)展了社會(huì)契約思想。社會(huì)契約論者認(rèn)為，在國(guó)家建立以前，人類處于一種自然狀態(tài)中，每個(gè)人都有著自由而平等的天賦的自然權(quán)利，可以追求和維護(hù)自己的利益。但這種自然狀態(tài)缺乏法律的約束和公共權(quán)威的管理，人們?cè)谧非笞约旱睦鏁r(shí)，難免會(huì)發(fā)生沖突和爭(zhēng)斗。這樣，人們通過(guò)締結(jié)契約將自己全部或部分自然權(quán)利讓渡出去，交給一個(gè)公共機(jī)構(gòu)，形成公共權(quán)力，并且服從于它，于是國(guó)家就誕生了。但是，如果公共權(quán)力不能保護(hù)或侵害了人們的權(quán)利，人們有權(quán)終止契約，重新締結(jié)新的契約。那么，契約精神就是指蘊(yùn)涵在契約關(guān)系和這種社會(huì)契約論中的反映平等、權(quán)利等等的一系列規(guī)則，這種規(guī)則最大限度地反映了人們的自由意志和利益需要，符合人們的精神追求。隨著社會(huì)的發(fā)展，契約精神逐漸內(nèi)化成為西方人的一種行為模式和價(jià)值取向，指導(dǎo)人們從事各種經(jīng)濟(jì)、政治和其他活動(dòng)。

    四、中西方和諧觀對(duì)比

    基于以上對(duì)于東西方和諧觀的介紹我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:.

    1.中西方哲學(xué)所講和諧的核心問(wèn)題不同

    西方哲學(xué)史上從畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖到中世紀(jì)宗教哲學(xué)，再到近代康德、黑格爾，后現(xiàn)代哲學(xué)家等，他們對(duì)和諧的理解都源于對(duì)正義、善、自由和幸福的追求，其核心問(wèn)題是正義、公平。中國(guó)哲學(xué)關(guān)于和諧的核心問(wèn)題是怎樣追求融合，對(duì)于融合的追求產(chǎn)生出和合精神，是一種內(nèi)涵的不外顯的精神，最終集中于和合問(wèn)題的提出。

    2.中西方和諧觀其核心價(jià)值觀不同

    中國(guó)文化注重探討集體主義，西方文化注重個(gè)人主義，中國(guó)文化的和諧思想是整體思維的呈現(xiàn)，注重的是全體性的融合，協(xié)調(diào)。而西方文化中的公平和正義，正是從個(gè)性角度出發(fā)，注重的是個(gè)人利益的平衡。

    3.中西方思維方式不同

    中國(guó)哲學(xué)的理念是一種泛泛的概念，缺乏一定的量化標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)具有不確定性，中國(guó)人的思維呈現(xiàn)出大而化之的特點(diǎn)。而西方哲學(xué)是一種量化思維方式，無(wú)論是對(duì)于數(shù)之和諧的重視，還是對(duì)于公平正義的追求，都體現(xiàn)出西方人注重細(xì)節(jié)和確定性的特點(diǎn)。

    4.中西方哲學(xué)追求和諧的規(guī)則和方式不同

篇7

在全球日趨一體化的今天，中國(guó)與國(guó)際的聯(lián)系越來(lái)越緊密，西方的各種節(jié)日和文化也迅速傳入我國(guó)。面對(duì)現(xiàn)今外來(lái)文化的影響越來(lái)越大，過(guò)西方情人節(jié)不過(guò)七夕的現(xiàn)象也越來(lái)越明顯。針對(duì)此現(xiàn)象，為了加強(qiáng)青少年對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)和我們對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度，作為中國(guó)當(dāng)代中學(xué)生，我們?cè)诮邮芪鞣降墓?jié)日、文化方面往往走在社會(huì)前沿，有必要了解中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化，所以我們小組決定從中西方傳統(tǒng)節(jié)日為課題進(jìn)行研究。

研究的目的和意義

1學(xué)會(huì)珍惜和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，做一名合格的中國(guó)人。

2了解西方傳統(tǒng)節(jié)日文化。

3學(xué)會(huì)分析和總結(jié)雙方的不同之處。

4增強(qiáng)小組成員之間的合作能力以及社會(huì)交際能力。

研究方法

資料法、調(diào)查法、整理法

研究流程

一：以資料的收集和調(diào)查為主，由負(fù)責(zé)。

二：以資料的撰寫和總結(jié)成果為主，由負(fù)責(zé)。

(1)時(shí)間(有關(guān)要求：最后的資料，由整理員將所有資料有條理的整理完畢后，交于撰寫員，進(jìn)行最后的整理和收尾，與此同時(shí)，各位組員也要開始著手準(zhǔn)備自己的組員心得。

三：以組員形成的心得，形成結(jié)題報(bào)告為主。

本課題的表達(dá)方式：論文

附：關(guān)于中西方傳統(tǒng)節(jié)日的論文

一、節(jié)日

節(jié)日：古代農(nóng)歷的所謂節(jié)，是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的逐漸變化分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣交接之日時(shí)定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。農(nóng)歷上的節(jié)日本意僅指節(jié)日的相交之日，并無(wú)民俗意義上的節(jié)日含義，在歷法所定的年歲，季節(jié)交替的節(jié)日期間，舉行一些約定俗成的活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，又注入或文化的，或政治的，或經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，相傳相襲，年復(fù)一年，從而形成具有完整意義的民俗節(jié)日。

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成、潛移默化的完善，慢慢滲入到社會(huì)生活的過(guò)程。他和社會(huì)的發(fā)展一樣，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)不是宗教的國(guó)家，但也有許多自己的節(jié)日，清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、春節(jié)等，這些節(jié)日都有其文化的內(nèi)涵。例如春節(jié)。古時(shí)春節(jié)曾專指節(jié)氣中的立春，也被視為是一年的開始，后來(lái)改為農(nóng)歷正月初一開始為新年。一般至少要到正月十五(上元節(jié))新年才結(jié)束，春節(jié)俗稱年節(jié)，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，漢武帝時(shí)期之前，各朝各代春節(jié)的日期并不一致，自漢武帝太初元年始，以夏歷(農(nóng)歷)正月為歲首，年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，延續(xù)至今，1911年以后，開始采用公歷計(jì)年，遂稱公歷1月1日為元旦，稱農(nóng)歷正月初一為春節(jié)。

歲時(shí)節(jié)日，亦被稱為傳統(tǒng)節(jié)日，它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊布新的日子，年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開始忙年：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等，所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即辭舊迎新。年節(jié)也是祭祝祈年的日子，古人謂谷子一熟為一年，五谷豐收為大有年。西周初年，即已出現(xiàn)了一年一度的慶祝豐收的活動(dòng)。

后來(lái)，祭天祈年成了年俗的主要內(nèi)容之一;而且，諸如灶神、門神、財(cái)神、喜神、井神等諸路神明，在年節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過(guò)去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年節(jié)還是合家團(tuán)圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷團(tuán)年飯，長(zhǎng)輩給孩子們分發(fā)壓歲錢，一家人團(tuán)坐守歲。元日子時(shí)交年時(shí)刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動(dòng)達(dá)于。

各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長(zhǎng)拜年，繼而同族親友互致祝賀。年節(jié)更是民眾娛樂(lè)狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)競(jìng)相開展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。因此，集祈年、慶賀、娛樂(lè)為一體的盛典年節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時(shí)至今日，除祀神祭祖等活動(dòng)比以往有所淡化以外，年節(jié)的主要習(xí)俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。

春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)重要載體，蘊(yùn)含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承著中國(guó)人的社會(huì)倫理觀念;所以，我們一定要大力弘揚(yáng)春節(jié)所凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出辭舊迎新、祝福，團(tuán)圓平安、興旺發(fā)達(dá)等等的主題，努力營(yíng)造家庭和睦、安定團(tuán)結(jié)、歡樂(lè)祥和的喜慶氛圍，推動(dòng)中華文化歷久彌新、不斷發(fā)展壯大。

二、西方的傳統(tǒng)節(jié)日

三、西方國(guó)家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日亦具有生產(chǎn)、生活及宗教三大類型，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，前兩種類型的傳統(tǒng)節(jié)日日益淡化，或逐漸消亡，從而讓位于宗教性節(jié)日。例如萬(wàn)圣節(jié)。

萬(wàn)圣節(jié)的由來(lái)：

關(guān)于萬(wàn)圣節(jié)由來(lái)的，傳說(shuō)最多的版本認(rèn)為，那是源于基督誕生前的古西歐國(guó)家，主要包括愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和

威爾士。這幾處的古西歐人叫德魯伊特人。德魯伊特的新年在11月1日，新年前夜，德魯伊特人讓年輕人集隊(duì)，戴著各種怪異面具，拎著刻好的蘿卜燈(南瓜燈系后期習(xí)俗，古西歐最早沒(méi)有南瓜)，游走于村落間。

這在當(dāng)時(shí)實(shí)則為一種秋收的慶典;也有說(shuō)是鬼節(jié)，傳說(shuō)當(dāng)年死去的人，靈魂會(huì)在萬(wàn)圣節(jié)的前夜造訪人世，據(jù)說(shuō)人們應(yīng)該讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對(duì)鬼魂呈現(xiàn)出豐盛的款待。所有篝火及燈火，一來(lái)為了嚇走鬼魂，同時(shí)也為鬼魂照亮路線，引導(dǎo)其回歸。萬(wàn)圣節(jié)的節(jié)日活動(dòng)：

紐約市也特別在萬(wàn)圣節(jié)晚上舉行巡游，讓一群吸血鬼，僵尸，巫婆，科學(xué)怪人等齊齊現(xiàn)身，還歡迎市民到場(chǎng)參觀，到會(huì)者不限年齡、性別，不分階級(jí)、國(guó)籍，即使你是膽小鬼，也可加入他們的行列，來(lái)個(gè)熱熱鬧鬧的人鬼嘉年華會(huì)。

其實(shí)這些鬼怪都是人扮的，所以并不可怕，相反有些小鬼臉更非常可愛(ài)，令人置身其中，就如參加大型化裝舞會(huì)一樣。

在各式各樣的裝扮角色中，以女巫僵尸一族最多人扮演，而那些專賣萬(wàn)圣節(jié)用品的店鋪也特別準(zhǔn)備這類衣飾出售，以迎合大眾所需;與此同時(shí)，生產(chǎn)商每年更會(huì)把當(dāng)年大熱的人物造型包括面具及衣物推出市場(chǎng)，務(wù)求令更多人投入這西方傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮里，如在電影《哈利波特》的小巫師造型，已是許多孩子必選的扮演角色。

格林威治村的萬(wàn)圣節(jié)巡游﹝GreenwichVillageHalloweenParade﹞始于1973年，由一位面具工匠兼木偶演員MrRalphLee發(fā)起，據(jù)說(shuō)最初他帶著朋友和孩童一起在鄰居處游行，后來(lái)漸漸演變成整個(gè)村的大型活動(dòng)，而活動(dòng)中當(dāng)然少不了大型木偶表演，同時(shí)，巡行的目的更希望每一個(gè)人都是參與者而不是旁觀者，所以即使人們只是抱著想看熱鬧的心態(tài)，當(dāng)你踏進(jìn)村子里，很快便會(huì)被邀請(qǐng)參與巡行，成為他們的一份子。

紐約市的萬(wàn)圣節(jié)巡游每年都吸引成千上萬(wàn)的紐約人和游客參加，而巡游會(huì)在格林威治村﹝GreenwichVillage﹞舉行，各隊(duì)伍約在夜晚上七時(shí)從第六大道與春天街交界﹝6thAvenueSpringStreet﹞起步，一直游行至第二十三街﹝6thAvenue23rdStreet﹞為止，全程大概多個(gè)小時(shí)。

無(wú)論是來(lái)自亞洲，南美，非洲，歐洲，以至中東地區(qū)的參觀者，都可以把自己裝扮成各式各樣的人物，亦可帶備簡(jiǎn)單樂(lè)器，即時(shí)演奏本土的獨(dú)特音樂(lè)，融合無(wú)疆界的風(fēng)土文化。可能我以前從未參加過(guò)萬(wàn)圣節(jié)的活動(dòng)，更莫說(shuō)這么精彩的巡游，所以特別覺(jué)得有新鮮感。

早于十月中，曼哈頓市已開始鬧鬼了，在繁忙的街道上，已看見四處懸掛起萬(wàn)圣節(jié)的鬼怪裝飾，很多百貨公司也忙著把應(yīng)節(jié)禮品及衣物堆放在櫥窗里，吸引不少途人駐足觀看，而超級(jí)市場(chǎng)及街市亦擺放大大小小的南瓜售賣，供市民買回家布置家園或制作南瓜燈之用，當(dāng)然嘛，也有主婦烹煮南瓜作菜肴或糕餅，完全依足節(jié)慶傳統(tǒng)。

四、從中西節(jié)日看中西文化差異

一、中西傳統(tǒng)節(jié)日形成的歷史淵源與各自特征

二、中西傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式上有各自特征、存在明顯差異。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日帶有明顯的社會(huì)特征，基本是封建社會(huì)時(shí)期形成的，不可避免地留下封建社會(huì)的痕跡：等級(jí)制、家族式，節(jié)日無(wú)不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。西方的傳統(tǒng)節(jié)日就不同了，更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。這與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反，體現(xiàn)了西方文化的群體性，反映了人們渴望互相交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。這里試舉兩例說(shuō)明。

(2)萬(wàn)圣節(jié)與中元節(jié)。萬(wàn)圣節(jié)作為西方的重要節(jié)日之一，頗受人民的重視。那一天，每戶門前都要掛上一盞南瓜燈，人人都穿上奇裝異服，據(jù)說(shuō)有辟邪之用。其實(shí)，作為先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家，人們對(duì)于鬼怪已不再迷信，他們多半是為了尋開心而已。同時(shí)，人們還舉行盛大的化裝舞會(huì)。他們可以任意去左鄰右舍討吃的，絕不會(huì)受到懲罰。在中國(guó)，傳說(shuō)中元節(jié)是鬼門關(guān)打開的日子，這一天，地府里的小鬼會(huì)出來(lái)游蕩，迷信色彩濃厚的中國(guó)人，對(duì)鬼神是極為敬懼的。那一天，他們會(huì)當(dāng)街燒香祭祖，祈求鬼神不要降禍于他們。于是，中元節(jié)這個(gè)與時(shí)代格格不入的產(chǎn)物逐漸被淘汰了。

五、中西節(jié)日文化的交融

中國(guó)和西方國(guó)家的文化存在著各個(gè)方面的差異，傳統(tǒng)節(jié)日文化是其中重要的一項(xiàng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要源于歲時(shí)節(jié)令，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩。西方的傳統(tǒng)節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，都帶有濃厚的宗教色彩。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，其主要原因是中國(guó)人對(duì)生命的追求以健康長(zhǎng)壽為目的;西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以玩樂(lè)為主題，其原因是西方人對(duì)生命的追求以健康快樂(lè)為目的。從中國(guó)人過(guò)西方節(jié)日及外國(guó)人過(guò)中國(guó)節(jié)，我們感到中西文化交流加快的腳步。在全球化時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與深化，中西傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被雙方人民相互包容接納，又有此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象。

研究成果

了解中西方傳統(tǒng)節(jié)日，提高我們的交際能力，增強(qiáng)我們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，讓我們了解我們中國(guó)的歷史是多么的雄偉壯觀，同時(shí)了解西方的外來(lái)節(jié)日，增加了我們的知識(shí)面。

篇8

關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)教育 音樂(lè)人類學(xué) 跨文化交流

音樂(lè)教育是一門古老而特殊的教育學(xué)科，它在世界教育史的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。近年來(lái)，我國(guó)普通高校的音樂(lè)教育取得了一定的發(fā)展，但仍然沒(méi)有受到足夠的重視。今天，中國(guó)的音樂(lè)教育體系，仍然是以歐洲音樂(lè)文化作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，大多數(shù)當(dāng)代中國(guó)人學(xué)習(xí)音樂(lè)是從學(xué)習(xí)西方音樂(lè)開始的，西方的古典時(shí)期或浪漫時(shí)期的音樂(lè)也被作為“嚴(yán)肅音樂(lè)、高雅音樂(lè)”的代表受到“特別的”關(guān)注。甚至在專業(yè)音樂(lè)教育中，基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式體系也作為學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，并被視為一種普遍的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在“國(guó)際的音樂(lè)比賽”中獲獎(jiǎng)。當(dāng)然這包含著西方音樂(lè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一種成就，但是，如果音樂(lè)教育以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，我們自己的音樂(lè)將失去其在生活世界中的文化意義。音樂(lè)人類學(xué)家布萊金曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是人造的，不管是受過(guò)高等教育的歐洲音樂(lè)家，還是非洲部落的土著人，都是人類的一員，都是音樂(lè)的制造者。不管是巴赫的彌撒，還是南非文達(dá)人的民歌，都是‘以人的方法組織的音響’，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。我們?cè)趫?jiān)持不同文化中的音樂(lè)體系時(shí)，起點(diǎn)應(yīng)該是平等的、一致的。”我們?cè)谧鹬匚鞣絿?yán)肅音樂(lè)取得的巨大成就的同時(shí)，應(yīng)該看到它在世界音樂(lè)文化中的特殊性，如純以西方音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，我們的文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)适И?dú)立性，成為西方文化的附庸，這是危險(xiǎn)的，當(dāng)然，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒也是錯(cuò)誤的。我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育應(yīng)該走出西方，在21世紀(jì)一個(gè)開放性的全球文化環(huán)境中認(rèn)識(shí)世界以及重構(gòu)自身，這是我國(guó)普通高校音樂(lè)教育面向未來(lái)的一個(gè)挑戰(zhàn)。

一、音樂(lè)人類學(xué)的世界觀及對(duì)當(dāng)代世界音樂(lè)教育的影響

音樂(lè)人類學(xué)(Ethnomusicology)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的一門學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，它既研究音樂(lè)的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)注“非西方”音樂(lè)文化的研究，這對(duì)“西方文化中心論”觀念的破除起到了積極的作用。“西方文化中心論”是在歐洲殖民主義興起后滋長(zhǎng)起來(lái)的一種帶有殖民色彩的理論，它認(rèn)為歐洲文化是世界文化發(fā)展的巔峰，而其他文化都只相當(dāng)于歐洲文化發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)發(fā)展階段。在此觀點(diǎn)影響下，一些音樂(lè)學(xué)家用西方的價(jià)值觀和方法去了解、認(rèn)識(shí)非西方國(guó)家、民族所具有的使他們感到萬(wàn)般新奇的特殊音樂(lè)文化，并極力想把這些相異于歐洲音樂(lè)傳統(tǒng)的、且為歐洲人鮮見的音樂(lè)文化模式公之于眾。這種對(duì)待“他”文化的獵奇心理和殖民心理與文化單線進(jìn)化論理論有關(guān)。文化進(jìn)化論注重用文化的同一性和普遍性來(lái)替代文化的多樣性，文化進(jìn)化論的結(jié)果是導(dǎo)致了把歐洲文化的特殊性作為全人類普遍標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。這種建立在“西方文化中心論”的文化觀點(diǎn)遭到了音樂(lè)人類學(xué)界的反思和批判。音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，即從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀察它的特征、探索它的規(guī)律及其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。受音樂(lè)人類學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當(dāng)代音樂(lè)家們所關(guān)注，許多音樂(lè)學(xué)家開始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂(lè)，將其制成錄音、電影、錄像，并寫出了大量的論文、專著，在不少國(guó)家“世界民族音樂(lè)”已被納入音樂(lè)教育體系中。

受音樂(lè)人類學(xué)的研究成果的影響，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到西方的藝術(shù)音樂(lè)形式并不是人類唯一完美的音樂(lè)形式，不同地區(qū)、不同文化背景下的音樂(lè)的價(jià)值正在為人們所認(rèn)識(shí)。音樂(lè)人類學(xué)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。音樂(lè)人類學(xué)在對(duì)“非西方”音樂(lè)文化的研究中積累了大量的文獻(xiàn)、音響資料及理論成果，這也直接影響到國(guó)際音樂(lè)教育界對(duì)“非西方”音樂(lè)體系及其文化價(jià)值的肯定，如今，“Musics”已經(jīng)成為常用詞匯。當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育界已經(jīng)看到將教育的重點(diǎn)放在西方音樂(lè)上是不妥的行為，尊重音樂(lè)文化風(fēng)格的多樣性已成為音樂(lè)教育界的共識(shí)。受此觀點(diǎn)影響，多元文化音樂(lè)教育觀已經(jīng)成為國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）看待音樂(lè)教育的官方態(tài)度。1993年，著名音樂(lè)人類學(xué)家內(nèi)特爾參與了“ISME世界文化的音樂(lè)政策”小組并負(fù)責(zé)起草了《ISME世界文化的音樂(lè)政策》，該政策被確立為ISME對(duì)待世界各種文化的重要指南，為當(dāng)代世界音樂(lè)教育提供了重要的理論支持。當(dāng)人們用全球的視角來(lái)審視音樂(lè)教育時(shí)發(fā)現(xiàn)，西方音樂(lè)只是人類豐富多彩的音樂(lè)文化的一部分，音樂(lè)教育的內(nèi)容和方法開始轉(zhuǎn)向西方之外的音樂(lè)文化。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到音樂(lè)和語(yǔ)言一樣，各民族音樂(lè)都有自己的文化編碼系統(tǒng)和自己的意義闡釋。

二、音樂(lè)人類學(xué)對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的啟示

1.音樂(lè)是人類知與行的一種不可替代的方式，音樂(lè)具備學(xué)習(xí)的價(jià)值，普通高校音樂(lè)教育應(yīng)該受到合理的關(guān)注。音樂(lè)之所以在學(xué)校中，首先應(yīng)該是由于音樂(lè)教育的本體價(jià)值的緣故，這是音樂(lè)在學(xué)校中作為一門具有獨(dú)立的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值的文化體系而存在的基礎(chǔ)。教育的首要任務(wù)是傳承人類的文化，非藝術(shù)的文理學(xué)科的傳承是重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類的知識(shí)就會(huì)斷線，音樂(lè)藝術(shù)的傳承也是同樣重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類的音樂(lè)、藝術(shù)的歷史知識(shí)和精神就會(huì)消失。但是在我國(guó)普通高校教育體系中，音樂(lè)教育常作為選修課程出現(xiàn)，這顯然沒(méi)有正確地看待音樂(lè)教育的價(jià)值和意義。美國(guó)在20世紀(jì)60年代后，主張全面認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的價(jià)值，提倡音樂(lè)教育應(yīng)成為學(xué)校的核心課程（美國(guó)的學(xué)校教育受制于納稅者的稅款資助，因此，在教育資金來(lái)源下降時(shí)，非核心學(xué)科面臨被裁減的命運(yùn)。同時(shí)，核心學(xué)科是受到法律直接保護(hù)的課程，它們?cè)诮虒W(xué)時(shí)間、條件裝備投入、師資保證等地位上都優(yōu)于其他非核心學(xué)科課程）。經(jīng)過(guò)多年的努力，1993年美國(guó)政府的《2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》已經(jīng)把藝術(shù)確定為學(xué)校的核心課程，并制定了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》。和美國(guó)一樣，現(xiàn)在許多國(guó)家都把音樂(lè)教育作為大學(xué)教育中的主要課程。我們應(yīng)該看到音樂(lè)代表著人類的基本思維和行動(dòng)方式，而且是人類在創(chuàng)造和共享活動(dòng)中的主要途徑之一，只有通過(guò)完整和充分的學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵。

轉(zhuǎn)貼于 2.音樂(lè)是一種文化現(xiàn)象， 音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注世界音樂(lè)文化的多樣性。以“純粹美學(xué)”為基礎(chǔ)的審美的音樂(lè)教育，對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育影響很大。在“審美”的音樂(lè)教育觀影響下，音樂(lè)很可能被劃分為“美”與“不美”或“好”與“不好”的簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷。而“審美”僅僅是音樂(lè)“生活體驗(yàn)”或“生活世界”的一部分，它與生活體驗(yàn)和生活世界不是截然分離的。音樂(lè)的起源和存在不是由于“審美”的緣故，而是以人的起源和存在為依托，人首先是存在于文化中，音樂(lè)也是反映了人類文化的存在。因此，“審美”只是由于人和文化的存在而存在，它只是伴隨人與文化存在的一部分，從人類文化整體的意義上講，“審美”不能作為音樂(lè)教育的本質(zhì)，“審美”的音樂(lè)教育觀是有局限性的，它體現(xiàn)的是受“西方文化中心論”影響的音樂(lè)教育的價(jià)值體系，如果我們把“審美”作為音樂(lè)教育的核心價(jià)值，這種音樂(lè)概念體系的西化將導(dǎo)致我們文化靈魂的西化，這將是中國(guó)文化的悲劇，我們的音樂(lè)教育將沒(méi)有現(xiàn)在甚至失去未來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)與文化理論已對(duì)這種審美的音樂(lè)教育觀念進(jìn)行了解構(gòu)，解構(gòu)不是完全徹底的否定，而是一種反思和批判，是一種對(duì)文化多樣性的關(guān)注。音樂(lè)是因文化不同、社會(huì)屬性不同、人們的思想觀念的不同而異的，音樂(lè)可以是一種表達(dá)、一種精神，也可以是一種工具。“音樂(lè)是什么”不應(yīng)該有一個(gè)普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)答案。

面對(duì)“文化中的音樂(lè)”這一觀念，音樂(lè)人類學(xué)家們提出了一種認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的文化模式，即從音樂(lè)的觀念、社會(huì)組織、曲庫(kù)、物質(zhì)文化四個(gè)層面或圍度來(lái)認(rèn)識(shí)理解音樂(lè)和進(jìn)行音樂(lè)教育。首先，我們要了解不同文化中關(guān)于“音樂(lè)”的概念。關(guān)于音樂(lè)的概念理解，是探索一種音樂(lè)體系的基礎(chǔ)，這些音樂(lè)概念預(yù)示著所有人的音樂(lè)行為，沒(méi)有對(duì)這些概念的理解，就不會(huì)有對(duì)這些音樂(lè)真正的理解。正如印度音樂(lè)家香卡曾說(shuō)：“要理解印度的音樂(lè)就必須學(xué)習(xí)和了解印度的宗教、哲學(xué)和印度人的精神世界。一個(gè)人若不研習(xí)我們的傳統(tǒng)和文化，那么他所演奏的印度音樂(lè)也是不真誠(chéng)或虛偽的。”其次，我們應(yīng)該看到世界音樂(lè)文化的多樣性。今天，受“西方文化中心論”的影響，文化多樣性面臨著消亡的威脅。世界萬(wàn)物、人類都存在個(gè)體差異，文化也具有個(gè)體差異，而這種個(gè)體差異往往是獨(dú)有的價(jià)值特征，正是由于這種個(gè)體差異才使世界萬(wàn)物、人、文化顯得豐富多彩。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)注音樂(lè)文化的多樣性，認(rèn)為世界上存在許多不同卻平等的音樂(lè)體系，所有音樂(lè)都存在于它的文化背景中，不同音樂(lè)文化具有同樣的表現(xiàn)和交流的作用，具有同等的價(jià)值。音樂(lè)文化多樣性不僅能豐富人類的文化生活，而且每種文化都是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果，每消失一種文化，人類就消失一種觀察、思考、感覺(jué)的方式，同時(shí)消失的是一種適應(yīng)于地球某一區(qū)域的生活方式。尊重音樂(lè)文化多樣性，也是保證音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3.在當(dāng)今這個(gè)全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，跨文化的音樂(lè)交流能增進(jìn)全球人類相互了解、減少誤解，音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。隨著國(guó)際間交往的頻繁，對(duì)交流方式的多樣化和交流能力提升的要求也日益強(qiáng)烈，而音樂(lè)作為增進(jìn)溝通的最好方式之一，通過(guò)音樂(lè)教育，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)世界文化的了解是非常有意義的，這也是培養(yǎng)具備世界觀點(diǎn)和世界胸懷的中國(guó)人的一條途徑。同時(shí)，作為跨文化對(duì)話的多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的主流。跨文化交流的最大障礙往往是由于對(duì)“他者”文化的誤讀而產(chǎn)生的。在跨文化交流中，首先是文化理解。人類學(xué)家哈維蘭曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)代世界已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中，所有的人都互相依賴；所以，生活于世界某一地區(qū)的人們的所作所為往往對(duì)生活于其他地區(qū)的人產(chǎn)生重要的影響。由于人類相互之間都有這種依賴性，而且在技術(shù)上都有能力給別人造成許多傷害，因此，了解‘別人’成為了一件最重要的事情。”人類學(xué)對(duì)當(dāng)代生活所做的貢獻(xiàn)是理解其他民族并引導(dǎo)人們正確看待其他民族，而這正是我們生活于當(dāng)今世界所必需的基本態(tài)度。音樂(lè)人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化差異性、多樣性、文化平等為音樂(lè)教育的跨文化研究提供了豐富的理論依據(jù)，也是跨文化交流的重要條件。其次是文化對(duì)話。對(duì)話也是理解的過(guò)程，只有在理解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行真正的對(duì)話，通過(guò)對(duì)話又能更好地理解自己和他人。真正的對(duì)話必須走出自己的思維框架，進(jìn)入“他者”文化的思維框架，從“他者”的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行交流。這點(diǎn)對(duì)跨文化交流起著決定性的作用。

今天，在我們肯定世界多元文化音樂(lè)的價(jià)值的前提下，跨文化音樂(lè)對(duì)話才可能發(fā)生，音樂(lè)體系及音樂(lè)體制的差異性、音樂(lè)文化理解或闡釋的獨(dú)立性便可凸現(xiàn)出來(lái)。如果不承認(rèn)差異，我們的音樂(lè)教育就會(huì)與西方的音樂(lè)教育成為同者，同者既無(wú)對(duì)話的必要，也缺少對(duì)話的可能。然而，我們作為對(duì)話的主體，如果屈從西方音樂(lè)普遍性的主張，真正的中西方音樂(lè)對(duì)話就不可能發(fā)生。

篇9

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--02

十八世紀(jì)，中國(guó)的絲綢、瓷器、以及古玩等大量的物品都逐漸傳入法國(guó)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)裝飾藝術(shù)大多都浸透著東方的審美觀，洛可可風(fēng)格的裝飾隨處可見，此時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和文化都產(chǎn)生了濃厚的興趣，由此掀起了一股“中國(guó)文化熱”的浪潮，當(dāng)然中國(guó)音樂(lè)文化也作為這股熱潮中的一部分大量的傳入了歐洲，為中西音樂(lè)文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。歐洲人不再只是單純的通過(guò)文字來(lái)了解中國(guó)的音樂(lè)文化，還可以通過(guò)中國(guó)的曲調(diào)和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的音樂(lè)作品來(lái)進(jìn)一步深入的了解中國(guó)的音樂(lè)文化。

一、十八世紀(jì)歐洲音樂(lè)中的“中國(guó)熱”

十八世紀(jì)歐洲掀起的“中國(guó)熱”包含了兩個(gè)方面，即”中國(guó)的思想熱”和“中國(guó)的風(fēng)物熱”。在音樂(lè)領(lǐng)域方面，“中國(guó)熱”的影響一方面體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化大量的介紹，還包括創(chuàng)作一些與中國(guó)有關(guān)的音樂(lè)作品。另一方面是“洛可可”藝術(shù)風(fēng)格的誕生，這種審美情趣成為了那個(gè)時(shí)代歐洲藝術(shù)和音樂(lè)方面共同的審美原則，對(duì)歐洲的藝術(shù)文化產(chǎn)生了極大的影響。

1、歐洲人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究和介紹

十八世紀(jì)歐洲人開始大量的研究和介紹中國(guó)的音樂(lè)，與中國(guó)相關(guān)的大量的音樂(lè)創(chuàng)作、譯作等也不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。歐洲人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究和介紹大致分為著作和譯作、曲調(diào)、樂(lè)器這三個(gè)部分。

（1）著作和譯作方面。1754年來(lái)華的法國(guó)傳教士錢德明翻譯了《古樂(lè)經(jīng)傳》。隨后又完成了著名的《中國(guó)古今音樂(lè)考》，這本書詳細(xì)地介紹了中國(guó)的音樂(lè)文化，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展史、律制以及樂(lè)器等都作了大量的介紹。1713年來(lái)華的傳教士馬若瑟詳細(xì)地研究了《元人百種曲》，并翻譯了《趙氏孤兒》；1735年，來(lái)華傳教士杜赫德創(chuàng)作了《全志》，這本著作詳細(xì)的介紹論述了中國(guó)的樂(lè)器、樂(lè)理以及記譜法等音樂(lè)問(wèn)題；來(lái)華傳教士韓國(guó)英在1780年發(fā)表了論文《論中國(guó)的磬》，此文所論述的內(nèi)容非常精湛，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

（2）曲調(diào)方面。1779年錢德明匯編了《中國(guó)樂(lè)曲集》，里面包含了五十四首中國(guó)的樂(lè)曲；1735年杜赫德的《全志》中也列舉了一些中國(guó)的樂(lè)曲；1768年由盧梭在《音樂(lè)辭典》里發(fā)表了一首中國(guó)的樂(lè)曲，這首樂(lè)曲產(chǎn)生了很大的影響，后來(lái)被德國(guó)的音樂(lè)家韋伯引用創(chuàng)作出了一首《中國(guó)序曲》。

（3）樂(lè)器方面。來(lái)華的法國(guó)傳教士錢德明神父把中國(guó)的許多著名的樂(lè)器都陸續(xù)的傳入了歐洲，錢德明神父在其著作中對(duì)中國(guó)的樂(lè)器還做出了詳細(xì)的介紹。在《中國(guó)游記》中巴羅刊布了四幅中國(guó)樂(lè)器的圖版。

2、與中國(guó)相關(guān)的歐洲音樂(lè)作品

早在十七世紀(jì)，與中國(guó)相關(guān)的作品就已經(jīng)出現(xiàn)，如1674年上演的英雄劇《中國(guó)之征服》、1692年的上演的喜劇《中國(guó)人》以及1692年上演的歌劇《仙后》等。到了十八世紀(jì)之后，與中國(guó)相關(guān)的音樂(lè)作品出現(xiàn)的更為頻繁，但在這些作品中所存在的現(xiàn)象是，一部分作品標(biāo)明的是中國(guó)音樂(lè)，展現(xiàn)出來(lái)的卻不是中國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格，或者指明的是取材于中國(guó)的故事，但故事的情節(jié)卻是歐洲式的。如《中國(guó)英雄》是由《趙氏孤兒》改編而成的，雖然在道具方面和舞臺(tái)的布景方面都采用了大量的中國(guó)元素，但對(duì)原著進(jìn)行了較大的改寫，故事情節(jié)很大一部分都體現(xiàn)了歐洲劇情創(chuàng)作的手法，在《中國(guó)女子》這部歌劇中，作者用充滿中國(guó)味的裝飾和中國(guó)女子喝的茶等來(lái)體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)味，但劇情卻采用了歐洲常見的歌劇片段。

3、洛可可音樂(lè)風(fēng)格的形成

洛可可的藝術(shù)風(fēng)格最早出現(xiàn)在十七世紀(jì)末的法國(guó)，當(dāng)時(shí)法國(guó)的建筑中所體現(xiàn)的用曲線花飾將那些方正規(guī)則和棱角分明的建筑的形式變?nèi)岷偷慕ㄖL(fēng)格，就被成為“洛可可風(fēng)格”。洛可可的藝術(shù)風(fēng)格是受到中國(guó)的園林藝術(shù)以及工藝美術(shù)的影響而產(chǎn)生的，洛可可風(fēng)格將宏偉構(gòu)造且具有立體感的設(shè)計(jì)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)上，以曲線玲瓏的趣味和自然寫意的特色來(lái)展示室內(nèi)裝飾的藝術(shù)魅力。這種洛可可的藝術(shù)風(fēng)格在歐洲的盛行也影響到了歐洲的音樂(lè)風(fēng)格，被音樂(lè)領(lǐng)域稱為“華麗風(fēng)格”，主要是以法國(guó)的音樂(lè)家?guī)炱仗m和拉莫為代表。在德國(guó)，洛可可風(fēng)格則形成了一種獨(dú)具德國(guó)特色的“情感風(fēng)格”，它的主要代表人物是德國(guó)的著名作曲家巴赫，此外在莫扎特、海頓等音樂(lè)家的作品中也偶爾能感受到洛可可風(fēng)格的余音。洛可可音樂(lè)的形成主要是受到中國(guó)風(fēng)物以及洛可可美術(shù)風(fēng)格的影響，音樂(lè)家們通過(guò)對(duì)洛可可藝術(shù)風(fēng)格的感受，從華麗裝飾和崇尚自然情趣的氛圍中激發(fā)了音樂(lè)創(chuàng)作的靈感，中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格以中國(guó)工藝品和中國(guó)園林藝術(shù)作為載體，通過(guò)一種微妙的方式將洛可可的美術(shù)融合到了音樂(lè)中，由此影響了洛可可音樂(lè)風(fēng)格的形成。

二、《中國(guó)古今音樂(lè)考》由來(lái)及其傳播

錢德明在中國(guó)居住了二十多年，對(duì)中國(guó)的社會(huì)背景和音樂(lè)文化已經(jīng)有了深入的了解，他撰寫《中國(guó)古今音樂(lè)考》很大一部分的原因是由于為了澄清他所翻譯的法文譯稿《古樂(lè)經(jīng)傳》在傳播的過(guò)程中所出現(xiàn)的種種誤讀。《中國(guó)古今音樂(lè)考》是他在《古樂(lè)經(jīng)傳》的基礎(chǔ)上又匯集了許多中國(guó)的音樂(lè)文獻(xiàn)資料，并在此著作中融入了許多他對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的親身體會(huì)和獨(dú)到的見解，這部著作成為了歐洲人介紹中國(guó)音樂(lè)史最詳實(shí)的一部音樂(lè)論著。

1、對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的研究

在《中國(guó)古今音樂(lè)考》這部著作中，第一部分的第一章詳細(xì)地介紹了中國(guó)音樂(lè)的歷史，具體的闡述了中國(guó)的音樂(lè)是從公元220年，也就是在漢朝滅亡之后才發(fā)生了歷史性的變化，并論述了漢朝到宋朝之間，中國(guó)音樂(lè)史變化和發(fā)展的歷程。錢德明在這部分的寫作中表明到“人”對(duì)于音樂(lè)發(fā)展史所起到的重要性，比如在闡述唐朝時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展史時(shí)，他記錄了封建王朝統(tǒng)治階級(jí)參與了下樂(lè)官對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的收集整理。

2、對(duì)中國(guó)樂(lè)律的研究

樂(lè)律在中國(guó)古代音樂(lè)中占有著重要的位置，是不可缺少的一部分，錢德明在此著作中的第三部分對(duì)律呂的生成以及律呂的度量等也做出了一些探討，從整個(gè)探討的內(nèi)容中可以看出

中西音樂(lè)文化間差異的存在，中國(guó)的音樂(lè)體系在西方的音樂(lè)體系中是不能夠直接體現(xiàn)出來(lái)的，錢德明通過(guò)一種從局內(nèi)到局外的方式，以“融入到跳出”來(lái)進(jìn)一步的解讀中國(guó)音樂(lè)體系的獨(dú)特性，這些闡述和分析在一定程度上為歐洲人學(xué)習(xí)和了解中國(guó)的古代音樂(lè)提供了簡(jiǎn)潔的途徑。

3、對(duì)中國(guó)樂(lè)曲的研究

錢德明除了對(duì)中國(guó)的樂(lè)律和中國(guó)的音樂(lè)史有較大的興趣之外，還特別關(guān)注了中國(guó)的樂(lè)曲，在著作中收入了一首《先祖頌》，據(jù)陳艷霞的研究可知，這首《先祖頌》是當(dāng)時(shí)錢德明的一位中國(guó)文人助理仿照古人的做法，用五音譜寫成的，而這五音與錢德明所提供的音程關(guān)系是相同的。除了《中國(guó)古今音樂(lè)考》中收錄的《先祖頌》之外，錢德明還匯編了中國(guó)的音樂(lè)曲集，該集里面共包含了五十四首樂(lè)曲，其中有十三首是根據(jù)中國(guó)的樂(lè)曲改編而成的天主教禱告曲，有四十一首樂(lè)曲，這本中國(guó)的音樂(lè)曲集后來(lái)被巴黎的國(guó)立圖書館所收藏。由此可見，錢德明在中西方音樂(lè)文化的交流中作出了巨大的貢獻(xiàn)，使更多的歐洲人了解中國(guó)的音樂(lè)文化，對(duì)中國(guó)樂(lè)曲在法國(guó)的傳播得到了后人的認(rèn)可。

篇10

關(guān)鍵詞：“吳碧霞現(xiàn)象”；聲樂(lè)教學(xué)；多元化

開放和多元是我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)演唱的重要特征，開放的聲樂(lè)審美要求當(dāng)代聲樂(lè)學(xué)習(xí)者和聲樂(lè)教師能夠突破固有要模式的禁錮，擺脫傳統(tǒng)意義上的唱法的約束，在聲樂(lè)審美上，無(wú)論哪種唱法都應(yīng)該去吸收、了解與借鑒。不拒絕別的唱法的長(zhǎng)處，能體會(huì)到其他聲樂(lè)形式不同的表達(dá)美的方式和文化內(nèi)涵，進(jìn)而在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生實(shí)際，努力探索科學(xué)的訓(xùn)練方法，因材施教、中西結(jié)合、古今俱收，幫助學(xué)生修飾自己的聲音，使學(xué)生的演唱自如、流暢、美麗、動(dòng)聽，并且在深層次中體會(huì)到聲樂(lè)作品的意蘊(yùn)美、情境美，旋律美、節(jié)奏美、音樂(lè)美和和聲美等。

通過(guò)對(duì)吳碧霞中西合璧的自然歌唱的研究，我們也應(yīng)該從中悟出一些道理。我們當(dāng)今的聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該是多元化的，應(yīng)該是一個(gè)很寬廣的平臺(tái)，而不是在美聲和民族之間劃一道明顯的界限，它們應(yīng)該是相互借鑒、相互融合的互補(bǔ)關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中首先教師自己要在頭腦中能夠夠?qū)⒍呋ハ嘟梃b、合璧、融會(huì)貫通的關(guān)系搞清楚，然后再用以指導(dǎo)學(xué)生。很多學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的最初階段，對(duì)歌唱概念的劃分都是一頭霧水，甚至于對(duì)自己將來(lái)的發(fā)展方向都是迷茫的。因此，教師的指導(dǎo)就顯得尤為重要。吳碧霞的例子說(shuō)明，我們?cè)诼晿?lè)的教學(xué)中最好不要過(guò)早地給學(xué)生定位，不要在唱法上過(guò)早地限制學(xué)生，不要說(shuō)某個(gè)學(xué)生只適合唱民族聲樂(lè)作品，某個(gè)學(xué)生只適合唱美聲作品。每個(gè)學(xué)生的嗓音條件、接受能力、心理素質(zhì)都不一樣，作為教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的自身?xiàng)l件，以科學(xué)的方法為基礎(chǔ)，去啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生演唱，讓學(xué)生大量而廣泛地涉獵民族作品和美聲作品，在學(xué)習(xí)兩種不同唱法的過(guò)程中讓學(xué)生自主選擇。而我們的聲樂(lè)教師也應(yīng)該調(diào)整好自己的教學(xué)理念向前輩學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，要有開放的心態(tài)，多元化的教學(xué)。主修民族唱法的教師也可以借鑒美聲唱法，以充實(shí)和完善自己，這樣才能增加學(xué)生的信任感，在教授學(xué)生時(shí)才會(huì)有深刻透徹和通俗易懂地講解和指導(dǎo)；只學(xué)過(guò)美聲唱法的教師也要吸取民族聲樂(lè)的精髓，讓學(xué)生多唱一些中國(guó)作品包括民歌，以使學(xué)生獲得更全面的知識(shí)。國(guó)內(nèi)很多專業(yè)音樂(lè)院校里普遍存在這樣一個(gè)現(xiàn)象，唱民歌的同學(xué)只關(guān)心和民族作品相關(guān)的東西，聽民族的音樂(lè)，對(duì)美聲作品和相關(guān)的意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)則不聞不問(wèn)、毫不關(guān)心，少學(xué)了很多的專業(yè)知識(shí)，偏食造成了學(xué)生營(yíng)養(yǎng)不良，不但眼界窄而且還限制了自身的發(fā)展。因此，作為聲樂(lè)學(xué)習(xí)者本身來(lái)說(shuō)，在歌唱的學(xué)習(xí)過(guò)程中要廣泛涉獵不同風(fēng)格不同類型的聲樂(lè)作品，由此來(lái)豐富我們的藝術(shù)閱歷。不要局限于學(xué)術(shù)界對(duì)歌唱方法的固定劃分，大膽學(xué)習(xí)吳碧霞的精神。不人為地定位、限制自己的唱法和演唱范圍，不把自己局限在只會(huì)一種唱法，把什么歌曲都唱成一個(gè)味道的路子上，要敢于打破常規(guī)，勇于突破自己。只有這樣才能拓寬我們的藝術(shù)道路，才能獲得和抓住更多的機(jī)會(huì)。

在如今的歌壇上除了本論文的主人公吳碧霞外，打破界限，跨界唱歌的也大有人在，并且也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。藝術(shù)家在聲樂(lè)演唱上的積極探索和成功實(shí)踐有力地證明：要善于駕馭各種唱法，不要被某一種唱法所束縛，只要是遵守科學(xué)的發(fā)聲，能夠給人們帶來(lái)美的享受的演唱方法，都可以借鑒并運(yùn)用到演唱中去。隨著時(shí)代的發(fā)展，聲樂(lè)舞臺(tái)實(shí)踐的日漸成熟，從“土洋之爭(zhēng)“到“土洋結(jié)合”，從通俗唱法的流行到原生態(tài)唱法登上大雅之堂，反映了人們審美觀念的變化和審美水平的提高。我們不再停留在傳統(tǒng)民歌、戲曲和曲藝的發(fā)聲方法上，也不再拘泥于西洋的演唱方法和風(fēng)格。可見，只要我們解放思想，把思維放活，每一個(gè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者都是可以取得好成績(jī)的。

在當(dāng)今世界文化多元化和學(xué)科交叉互補(bǔ)的大趨勢(shì)主導(dǎo)下，民族聲樂(lè)教學(xué)廣泛借鑒了西洋美聲唱法的合理性、規(guī)范性和科學(xué)性，并繼承了傳統(tǒng)戲曲、曲藝中的吐字韻味、氣口等技巧，著重民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)的表現(xiàn)，發(fā)展創(chuàng)新了我國(guó)的民族演唱藝術(shù)，使得中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)在演唱技法上和氣質(zhì)風(fēng)貌等方面都取得了重大的進(jìn)展，中國(guó)民族歌唱水平有了一個(gè)大飛躍，真正走向了更科學(xué)、更系統(tǒng)、更完美的藝術(shù)境界。民族新唱法由于借用了美聲的胸腹式聯(lián)合呼吸方法，吸氣量足，易于控制，高音區(qū)主要以頭控共鳴為主，增加了真假聲的混合，發(fā)出來(lái)的聲音更為亮麗、集中、穿透力強(qiáng)。同時(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用口腔共鳴和胸腔共鳴，也增大了音量，加大了民族聲樂(lè)的震憾力和藝術(shù)表演力，使高聲區(qū)不但亮麗，更有美聲學(xué)派金屬般的聲音。歌唱中，三個(gè)共鳴腔往往配合著使用，而不用美聲學(xué)派的混合共鳴的方法，目的是為了突出民族性。在對(duì)語(yǔ)言的美化方面，胸腔、口咽腔共鳴的作用雖然不如鼻腔那么直接和明顯，但是，在整個(gè)歌唱表演中對(duì)調(diào)節(jié)音色的作用是不可忽略的。他們頭、鼻腔共鳴交替配合，緊密協(xié)作，便于咬字行腔，使聲音通暢甜美，歌唱表現(xiàn)也更為生動(dòng)、靈活、風(fēng)格色彩和風(fēng)格更為鮮明，極大地豐富了中國(guó)民族聲樂(lè)的表現(xiàn)力，對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展起到了積極的作用。總的來(lái)說(shuō)，民族唱法的形成和發(fā)展是處在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的背景下，有中華民族特定的社會(huì)、歷史和人文條件。我國(guó)著名聲樂(lè)教育家金鐵霖教授在2004年出版的《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)》中曾經(jīng)講道:“民族聲樂(lè),是從傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸發(fā)展演變而來(lái)的。一是來(lái)源于中國(guó)戲曲、曲藝,二是來(lái)自民歌,從而形成了一種傳統(tǒng)的民族唱法。”他對(duì)民族聲樂(lè)發(fā)展方向的定位即：科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性。因此可以說(shuō)，民族唱法植根于中國(guó)傳統(tǒng)民歌演唱中，吸納、借鑒了美聲唱法理論，是中國(guó)傳統(tǒng)民歌演唱在新的歷史條件下的再現(xiàn)、升華和發(fā)展。吳碧霞在自己的論文中提到:中西方的聲樂(lè)藝術(shù)的確具有很大的差異，但是，一個(gè)人的歌唱技能完全具有足夠的張力來(lái)容納它，并且，每一個(gè)有條件的人都可以做到。這個(gè)條件除了人們常說(shuō)的“天時(shí)”“地利”“人和”這些無(wú)法人為控制的客觀條件外，更重要的是這個(gè)人從主觀上必須具有開放的歌唱觀念和靈活的思維方法。吳碧霞已經(jīng)用自己的實(shí)踐很好的證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然就像吳碧霞自己所說(shuō)的一樣，并不是讓所有的人都去模仿她或者做到像她那樣，只是希望大家都勇于嘗試新的東西進(jìn)而突破自己。

從吳碧霞的例子和對(duì)兩種唱法的理論探討中可以看出，聲樂(lè)教學(xué)在遵循聲樂(lè)這門課程本身的教學(xué)規(guī)律的同時(shí)，也應(yīng)該遵循師范教育的一般特點(diǎn)和過(guò)程，體現(xiàn)雙重性。其教學(xué)應(yīng)針對(duì)學(xué)生實(shí)際，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及知識(shí)結(jié)構(gòu)做出合理構(gòu)思，以技術(shù)小課、小組課、公修大課相配合的基本教學(xué)模式，創(chuàng)造同步、多維的素質(zhì)教學(xué)空間，構(gòu)建高師聲樂(lè)素質(zhì)教育的內(nèi)容體系，形成系統(tǒng)的聲樂(lè)教育學(xué)。我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)只有在遵循民族性、科學(xué)性的基礎(chǔ)上，充分彰顯時(shí)代性和藝術(shù)性，走開放多元之路，才能永葆旺盛的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭丹雄. 從中西聲樂(lè)對(duì)比看民族聲樂(lè)的科學(xué)價(jià)值[J]. 浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2006,(03) .