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篇1

我國新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時,也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:

首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學(xué)科的知識體系與學(xué)科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學(xué)科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時,還曾一度被認為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進行訓(xùn)練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對新聞傳播學(xué)科特點,以及學(xué)科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學(xué)科特點的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識和外語水準?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。

第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個學(xué)生身上的時間和精力減少,學(xué)術(shù)互動和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴,由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時有發(fā)生。

第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創(chuàng)造性的研究,以對學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值的研究成果。

二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點建議

新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗,針對新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點和中國新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。

第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認識,是對大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運轉(zhuǎn)的理性認識基礎(chǔ)”。[2]大學(xué)的新聞傳播教育作為一項專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。

為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識的系統(tǒng)掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現(xiàn)實的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評和建議。這種訓(xùn)練實際上是一個鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。

第二,控制規(guī)模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報考博士生人數(shù)達到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報告兩個環(huán)節(jié),實施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M入到博士候選人行列。三是嚴格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。

這主要通過學(xué)位論文雙盲評審、校內(nèi)外專家的集體評審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個博士學(xué)位獲得者都是符合標準的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。

第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團隊的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團隊在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導(dǎo)、促進博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對博士生導(dǎo)師所進行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時,還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽感。

第四,實行差異化競爭與合作,實現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺。

第五,確保博士生教育的經(jīng)費投入,開拓多元化經(jīng)費籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費投入,尤其是在學(xué)術(shù)研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎勵上,更應(yīng)有足夠的經(jīng)費支撐。隨著高等教育大眾化的實現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院除了通過課題申報,爭取政府和學(xué)校撥款外,還十分注意與相關(guān)傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費來源。目前,全院博導(dǎo)的科研經(jīng)費年均人平在8萬元以上。

總之,在今天新的人文社會科學(xué)革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學(xué)博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學(xué)者的有效途徑,應(yīng)著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴展其必需的學(xué)科知識,力求教學(xué)質(zhì)量優(yōu)秀和研究設(shè)施、成果先進,從而便于其在規(guī)模增加的基礎(chǔ)上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)體系。

參考文獻:

[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).

篇2

我國新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個世紀末,我國先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點5個、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗。進入新世紀后,在全國高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經(jīng)過國務(wù)院學(xué)位委員會新聞傳播學(xué)科評議組的兩次評審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點6個,傳播學(xué)博士學(xué)位授予點7個。應(yīng)該說,經(jīng)過這兩次評審,我國新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進,打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺,形成了競爭與合作的整體態(tài)勢;對于新聞傳播學(xué)博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進”。

然而,毋庸置疑的是,量的增長、規(guī)模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對其最高階段博士生教育進行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個關(guān)系新聞傳播學(xué)長遠發(fā)展的大計,進行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。

一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問題

我國新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時,也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:

首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學(xué)科的知識體系與學(xué)科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業(yè)的需要和理解之中;它既融合其他學(xué)科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時,還曾一度被認為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進行訓(xùn)練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對新聞傳播學(xué)科特點,以及學(xué)科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學(xué)科特點的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識和外語水準?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。

第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個學(xué)生身上的時間和精力減少,學(xué)術(shù)互動和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴,由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時有發(fā)生。

第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創(chuàng)造性的研究,以對學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值的研究成果。

二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點建議

新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗,針對新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點和中國新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。

第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認識,是對大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運轉(zhuǎn)的理性認識基礎(chǔ)”。大學(xué)的新聞傳播教育作為一項專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。為此,對于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。

為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識的系統(tǒng)掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現(xiàn)實的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評和建議。這種訓(xùn)練實際上是一個鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。

第二,控制規(guī)模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報考博士生人數(shù)達到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報告兩個環(huán)節(jié),實施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M入到博士候選人行列。三是嚴格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。

這主要通過學(xué)位論文雙盲評審、校內(nèi)外專家的集體評審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個博士學(xué)位獲得者都是符合標準的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。

第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團隊的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團隊在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導(dǎo)、促進博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對博士生導(dǎo)師所進行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時,還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽感。

第四,實行差異化競爭與合作,實現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺。

篇3

同一時期，中國的社會學(xué)家也關(guān)注城市社會問題，并開展了一系列調(diào)查研究，如滬江大學(xué)對廣東鳳凰村和沈家行的調(diào)查，李景漢對北京人力車夫生活費的調(diào)查。調(diào)查成果有影響力的如李景漢的《北平郊外至鄉(xiāng)村調(diào)查》、陶孟和的《北京生活費之分析》、楊西孟的《北平生活費指數(shù)》和《上海工人生活程度的一個研究》、林頌和的《塘沽工人調(diào)查》、施裕壽等人的《山東中興煤礦工人調(diào)查》等。上述調(diào)查大多是針對某一個城市進行的，但也有學(xué)者對多個城市進行調(diào)查，其中比較有代表性的是嚴景耀指導(dǎo)學(xué)生采用人類學(xué)實地調(diào)查方法對北京、天津、上海等20多個城市進行犯罪調(diào)查并寫成《中國監(jiān)獄問題》等專著。總的看來，這一時期的社會調(diào)查取得了一定成果，但也存在一些問題:在目的上側(cè)重于社會改良的現(xiàn)實性目標，而忽視了以社會結(jié)構(gòu)為考量的學(xué)術(shù)型目標;在方法上過于注重經(jīng)驗型的社會事實，而忽視了理論的指導(dǎo)作用和理論建構(gòu);在內(nèi)容上往往集中于某一群體或某一方面的調(diào)查，而忽視了城市綜合性社會問題的研究。

在“觀點”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面，一些社會學(xué)家在城市社會學(xué)的知識體系和研究方法建構(gòu)方面進行了嘗試，其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會學(xué)》和邱致中的《都市社會學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強的城市社會學(xué)著作①，對中國城市社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。吳景超先后獲明尼蘇達大學(xué)社會學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位，1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會學(xué)，隨派克等學(xué)者從事都市社會學(xué)原理的研究，必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)鳌Ｆ?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》，從中國人移民美國的歷史講起，研究了唐人街的社會結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等，同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進行了深刻而細致的分析。吳景超被認為是中國最早研究都市社會學(xué)的代表人物之一，其博士論文正是他作為“中國現(xiàn)代都市社會學(xué)研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年，吳景超任南京金陵大學(xué)社會學(xué)系教授，其間出版《都市社會學(xué)》。

該書是中國最早的都市社會學(xué)研究著作。全書共計四章84頁，篇幅雖小，但內(nèi)容充實。首先，深刻地探討了兩個關(guān)系，一是都市與附庸的關(guān)系，都市離不開它的附庸，都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域，都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟的基本單位。都市繁榮的標志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠近，而是看兩者之間的交通，交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進行了論述，他指出，“都市居民應(yīng)該有一種自覺的都市觀念，時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市，如何保有他們的附庸，如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關(guān)系，從互助關(guān)系看，都市之間應(yīng)常通有無、貨物流通，這樣才能達成“共贏”。從競爭關(guān)系看，都市間存在貿(mào)易競爭，這種競爭是國際性的也是局部性的。

其次，富有洞見地分析都市人口增長、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認為，都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說，吳景超的都市社會學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念，他認為，中國有大約75%的農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)率極其低下，最經(jīng)濟的辦法就是發(fā)展工業(yè)，“發(fā)展中國實業(yè)，創(chuàng)造中國的都市，使附庸中可憐的農(nóng)民，以及一切游手好閑的人，到都市中去尋生活，乃是救濟中國人口過剩問題的一個好辦法”［8］。中國人口集中到都市，是大勢所趨。第三，提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因，才能找出恰當(dāng)?shù)膶Σ摺ふ叶际胁B(tài)原因的方法是實地調(diào)查研究，有“靠得住的事實”作根據(jù)，然后才可以談都市改良，談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同，人們的行為也不盡相同，產(chǎn)生的社會問題也不同，因此，研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”，把社會問題的分布情況標注在地圖上，然后再根據(jù)地圖開展實地調(diào)查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。

此外，芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計法、個案法、自傳法，以此彌補各種方法存在的缺點。最后，強調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認為，都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會，這是社會學(xué)要關(guān)注的問題，因為社會學(xué)的中心問題便是人與社會的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，人們交往緊密，每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督，宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會，人們互不相識，“輿論”的約束力較小，個人行為的自由度較大，沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外，人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會，以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用，也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說，吳景超在《都市社會學(xué)》中提出的觀點、思想和方法是對現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考，在中國社會學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆，不僅具有較強的學(xué)術(shù)意義，更具有重大的社會現(xiàn)實價值，在當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實背景中，其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學(xué)家的身份不同的是，邱致中雖然獲得過社會學(xué)博士學(xué)位，但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教，期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會學(xué)”課程，因資料匱乏，故自制講義，先作《實用都市社會學(xué)》，后著《都市社會學(xué)原理》。1934年，兩本著作相繼出版。《實用都市社會學(xué)》共15講，詳細論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構(gòu)成要件的分類概述，在應(yīng)用社會學(xué)視角方面卻有所欠缺。《都市社會學(xué)原理》恰好對此進行了彌補。

《都市社會學(xué)原理》共10章，首先對城市社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進行了論述。作者認為，都市社會學(xué)是闡明都市社會的組織，并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅，而理論地探尋其構(gòu)成及進化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會學(xué)研究對象，不僅僅是都市的物理形態(tài)，更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關(guān)系。廣義的都市社會學(xué)可以分為三大部分，即都市社會歷史學(xué)、都市社會構(gòu)造學(xué)、都市社會政策學(xué)。而狹義的都市社會學(xué)僅指都市社會構(gòu)造學(xué)，范圍包括都市社會經(jīng)濟構(gòu)造、社會構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法，哲學(xué)的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系，倫理的方法則是對所收集的資料進行準確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會的起源、分類、進化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會與農(nóng)村社會的關(guān)系。邱致中先生認為，都市社會存在于社會整體之中，都市社會是從農(nóng)村社會發(fā)展而來的，其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會相互影響。在不同歷史階段，都市社會與農(nóng)村社會之間的關(guān)系是不一樣的，在物物交換的時代，都市社會附屬于農(nóng)村社會，都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會中，兩者的關(guān)系從交換形式上，是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，從交換的性質(zhì)上看，又是相互對立的。從人口變化來看，都市人口因都市經(jīng)濟的發(fā)展而增多，農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少，集中于都市。都市社會吸收農(nóng)村人口，不僅從數(shù)量上吸收，還從質(zhì)量上吸收，一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引，離開落后的農(nóng)村，集中到進步的都市去。再從政治文化看，資本主義一切政治與文化，都支配著整個農(nóng)村社會。現(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響，或者說是一個矛盾的循環(huán)，農(nóng)村社會的經(jīng)濟沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟繁榮和文化興盛，這是矛盾的一面;農(nóng)村社會的經(jīng)濟沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟恐慌和文化畸形，這是矛盾的另一面。

而對于都市社會問題，主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的，有著深刻的制度根源，因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊藏在社會內(nèi)部的制度性矛盾。最后，作者還從四個方面討論了都市社會學(xué)史等，即美國芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究內(nèi)容;都市社會學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會學(xué)在中國的發(fā)展情況;都市社會學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

總的來講，吳景超的《都市社會學(xué)》呈現(xiàn)了一些很有見地的新觀點和較為科學(xué)的新方法，邱致中的《都市社會學(xué)原理》則在學(xué)科發(fā)展史、研究對象、理論、方法、發(fā)展趨勢等方面有所建樹。邱致中的《都市社會學(xué)原理》晚于吳景超的《都市社會學(xué)》(以下簡稱“吳文”)5年出版，期間并未出現(xiàn)中國學(xué)者撰寫的城市社會學(xué)著作。因而邱致中編寫《都市社會學(xué)原理》的時候，參考資料極為匱乏，必然會對吳過深入的研讀和思考。于是，在《都市社會學(xué)原理》的最后一章里，邱致中結(jié)合孫本文對吳文的評價，進一步闡述了其貢獻和不足。在貢獻方面，主要表現(xiàn)為兩點:一是注重社會學(xué)的觀點，二是注意研究方法。在不足方面，吳氏僅僅介紹了都市研究的大體內(nèi)容(都市的經(jīng)濟、人口、區(qū)域和控制)，以及中國的都市研究，并沒有在學(xué)科意義上探討都市社會學(xué)之所以成為學(xué)的根據(jù)。

篇4

【關(guān)鍵詞】信任 高等教育

基金項目：陜西省教育廳項目（2013JK0366）的階段性研究成果，咸陽師范學(xué)院校級項目（11XSYK333）的階段性研究成果。

人與人之間的信任關(guān)系既是人類生存發(fā)展的重要條件，也是人們的一種基本交往方式；既是人們社會關(guān)系的基本紐帶，也是人們合作關(guān)系得以建立的前提。在學(xué)術(shù)界，研究者從不同學(xué)科對信任問題進行了廣泛而深入的探討，并取得了一定的成果。本文在其他學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，歸納了高等教育領(lǐng)域內(nèi)對信任問題的研究成果。

高等教育信任的理解

信任研究往往被局限于心理學(xué)領(lǐng)域中，人們把信任看成是存在于個人內(nèi)部的性格特質(zhì)，或一種經(jīng)過社會化而形成的相對穩(wěn)定的人格特征。羅特爾指出，“信任是個體對另一個人的言詞、承諾以及口頭或書面的陳述之可靠性的一般性的期望，即信任是對他人言行和品質(zhì)方面可靠性的信任”。心理學(xué)家薩貝爾對信任的研究則取得了較大的突破，因為他將信任的研究引向了從關(guān)系結(jié)構(gòu)來理解。薩貝爾認為，“信任是交往雙方共同持有的并對于雙方都不會利用對方之弱點的信心”。而盧曼從新功能主義的視角出發(fā)，將信任看作一種社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，信任不僅僅只是心理學(xué)意義上微觀的“人際信任”，而是宏觀的“系統(tǒng)信任”，是建立在法律、制度等預(yù)防性和懲戒性的措施和機制的基礎(chǔ)之上。這種認識不僅突破了以往信任研究中存在的局限，而且為信任研究提供了一種經(jīng)典性范式。此后的研究者基本都是沿襲著盧曼的思路，從社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和非單純?nèi)穗H角度理解信任。當(dāng)前，政治學(xué)理論中提出的“政府信任”則是對信任問題的開拓性理解。對政府信任的研究顯然是一種對機構(gòu)與組織的信任，這既是方法論上的突破，也是對信任客體視野的開拓。高等教育機構(gòu)作為一種社會組織和政府監(jiān)管下的事業(yè)機構(gòu)理應(yīng)是公共信任的客體，人們則站在主體立場上審視和研判高等教育并在此基礎(chǔ)上考慮是否信任它。

國外高等教育領(lǐng)域研究信任問題的路向

國外高等教育領(lǐng)域的信任研究自20世紀后期興盛起來，相對于上述研究成果來說，高等教育領(lǐng)域內(nèi)的信任研究大多是應(yīng)用性研究，即將其他學(xué)科就信任問題的一般理論運用到教育活動中，用以解釋信任對教育機構(gòu)的日常活動以及與教育相關(guān)的諸多關(guān)系的意義。依照他們所關(guān)注的問題和研究視角來梳理，可以歸納為三類。

1.從關(guān)注大學(xué)發(fā)展的視角探討信任對于大學(xué)內(nèi)部管理的意義

其一，探討大學(xué)自身問題所導(dǎo)致大眾對大學(xué)失去信任的情況。前斯坦福大學(xué)校長唐納德?肯尼迪在《學(xué)術(shù)責(zé)任》一書中分析大學(xué)存在社會信任危機主要有兩個原因：一是大學(xué)中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不端、行為失范等現(xiàn)象導(dǎo)致大眾對大學(xué)信任遲疑；二是由于大學(xué)專業(yè)性運作造成外界對大學(xué)認知的不足，這種信息不充分危害了大學(xué)向外界作出解釋其運行的績效的能力，從而導(dǎo)致日益高漲的大眾對大學(xué)的不信任。為此，他指出大學(xué)一方面通過進一步完善大學(xué)內(nèi)部管理機制來遏制學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)，另一方面大學(xué)人要養(yǎng)成誠實品質(zhì)來重新贏得信任。Wayne A. Jones探討了大學(xué)組織模式與教工向其領(lǐng)導(dǎo)者供給信任水平之間是否存在一定的關(guān)系這樣的問題，用于為大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者改善其領(lǐng)導(dǎo)實踐提供幫助，同時也為大學(xué)能很好地進行管理決策提供理論支持。

其二，研究教育機構(gòu)中的人際信任問題。如Regina Dawn Woods在其博士論文中探討大學(xué)管理者和被管理者的人際信任問題，提出了改善雙方信任水平的策略模式。德國著名教育學(xué)家馬丁?K?W?施威厄多年來致力于研究教育領(lǐng)域的信任問題。他將信任的研究重心放在教育組織中的人際信任問題，并深究信任對于教育機構(gòu)、對于班級建設(shè)和對于學(xué)生個人成長的意義，他指出“師生之間的信任是教育成功的基石，在人對人的信賴之中蘊含著學(xué)校日常生活正常運轉(zhuǎn)的巨大機遇。師生間的信任能夠幫助他們及早地認識問題并共同建設(shè)性地解決問題，信任可以創(chuàng)造一個積極的班級與學(xué)校氛圍”。美國學(xué)者斯蒂芬?D?布魯克菲爾德以同樣的視角探討教師與學(xué)生之間的人際信任，并將其作為大學(xué)教師進行有效教學(xué)的策略與技能來看待。

2.從宏觀的高等教育管理過程探究信任的功用問題

Lesley Le Grange撰文探討社會信任對南非和澳大利亞兩國高等教育機構(gòu)交流合作和發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)的重要作用。Mike Bottery在其文章中探究政府與大學(xué)教師之間的信任問題，以發(fā)現(xiàn)造成政府和教師間愈演愈烈的不信任的原因，他認為這是由哈耶克指稱的福利國家權(quán)威主義過分滋生以及弗里德曼的市場化喧囂所造成的，這些因素極大地影響到教育管理機構(gòu)對大學(xué)和教師的態(tài)度，進而影響到對他們的聘任與留用問題。在考察英國高等教育時，馬丁?特羅曾提出英國歷屆政府對大學(xué)信任的逐步下降，并與此緊密聯(lián)系的政府對大學(xué)的持續(xù)敵意。當(dāng)政府對大學(xué)的信任度呈現(xiàn)出下降趨勢時，大學(xué)的自我改進就得不到外部的理解與支持，而那些用外部力量來推動大學(xué)改革的觀點便叫囂塵上。由此可見，信任對于大學(xué)發(fā)展具有顯著的外部意義。

3.研究學(xué)生（大眾）與教育機構(gòu)之間的信任問題

社會學(xué)家科爾曼注意到早在1966年美國第一份全國性的研究報告就顯現(xiàn)出大眾對學(xué)校的信任呈現(xiàn)下降的趨勢，該報告披露了美國公立學(xué)校在實施教育的機會均等等一系列政策時顯露出的低效和無能。他還指出學(xué)校失去大眾信任的后果，那就是政府計劃發(fā)行教育債券和增收教育稅的議案屢遭否決，因而極大地限制了學(xué)校的教學(xué)能力。又如俄亥俄州立大學(xué)Amit K. Ghosh， Thomas W. Whipple和 Glenn A. Bryan三人認為大學(xué)要對專業(yè)程度、互動效率、合作意向、釋疑能力、利好取向、守約狀況、信息交流機制和道德理性這八個方面采取相應(yīng)策略精心重塑，才能贏得學(xué)生的信任，大學(xué)也方能在競爭中得到更多的生源和教育財政的支持。在信任研究問題上，他們總結(jié)有兩個路向可以深入下去，其一為在組織層面分別研究政府教育管理層與學(xué)校管理層、政府教育管理層與校長、學(xué)生與學(xué)校、家長與學(xué)校之間的信任關(guān)系。其二是在組織內(nèi)部研究教師之間、學(xué)生之間的人際信任關(guān)系。

塞浦路斯的Paul T. Gibbs從哲學(xué)視界撰文認為隨著全球化的進程，大學(xué)為贏得財政支持和迎合社會的需要將更多地提供技術(shù)性產(chǎn)品，這勢必造成大學(xué)以犧牲自我為手段來順從社會要求和實現(xiàn)自我私欲的膨脹從而舍棄自己本身所具有的審思、致學(xué)和反思的本性。他還指出，“教育并不是要去獵尋各種社會資本，而在于構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，在這一過程中應(yīng)喚起學(xué)生和老師熱切地探尋智慧并且能理智地行事”。為此，他倡導(dǎo)學(xué)生與老師應(yīng)通過創(chuàng)建廣闊的學(xué)習(xí)共同體并在其中培植信任作為大學(xué)生活的追求，將信任作為學(xué)生和老師的一種存在方式。

國內(nèi)高等教育領(lǐng)域信任問題的研究路向

在國內(nèi)，目前對高等教育領(lǐng)域的信任問題的研究，只有較多的學(xué)術(shù)論文針對教育機構(gòu)（組織）內(nèi)部的信任問題以及教育機構(gòu)與其他要素間的信任問題進行了初步探討。綜合起來說，這些成果的研究視角大都集中在以下兩方面。

1.研究教育機構(gòu)內(nèi)的人際信任關(guān)系

這些研究往往從工具主義角度來理解信任，即探討如何在教育機構(gòu)內(nèi)主體之間培植與運用信任以提高學(xué)校管理效率和課堂教學(xué)效度。石艷基于對人際信任的關(guān)注來探討教育領(lǐng)域中的信任危機、信任類型和信任機制的建立等問題。王福友則探討學(xué)術(shù)組織中的信任問題，其研究立場也是基于學(xué)術(shù)組織中的人際信任。在此基礎(chǔ)上他分別探討了學(xué)術(shù)組織中的信任的來源、信任的實現(xiàn)條件以及信任對于學(xué)術(shù)組織的意義等問題。與此類似，向東春則聚集于當(dāng)代大學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)人員和行政人員之間的信任關(guān)系，指出改善中國大學(xué)組織中的信任狀況必須培養(yǎng)學(xué)術(shù)歸屬感、建立信任機制和實現(xiàn)分工決策制度化。李曄的博士論文《師生信任及其對學(xué)生的影響》則以心理學(xué)的理論和方法來研究師生之間的人際信任問題。他認為“信任是增加師生溝通、聯(lián)系師生關(guān)系的橋梁，是進行有效教育的基礎(chǔ)”。王平也主要探討如何在教學(xué)中建構(gòu)“信任機制”問題。他在研究中所指稱的信任是“學(xué)生如何建立起對教學(xué)活動的內(nèi)心期望以及對教師的專業(yè)技能、責(zé)任和義務(wù)的期待”。從研究視角來看，他既研究師生間的人際信任，也對教學(xué)活動的信任問題顯示出了關(guān)切，這就意味著他對教育領(lǐng)域中的信任對象稍作了擴展，除了將教育領(lǐng)域中的置信對象放置在與教育活動相關(guān)的主體外，還將教育活動本身作為信任對象來對待，這便突破了僅囿于教育領(lǐng)域中的人際信任研究傳統(tǒng)。曹正善的研究則從另一方面對傳統(tǒng)的人際信任研究作出了拓展，他通過探索信任之于教育的意義以及信任之于教育所具有的價值，并認為“信任對教育的意義在于信任是一種獨特的教育智慧”。

2.研究外部群體對大學(xué)的信任

這一視角將研究立場放置在大學(xué)外部，從社會大眾的視角來探討人們對大學(xué)的信任問題。新近有關(guān)高等教育問責(zé)與大學(xué)信任關(guān)系的研究成為這一路向的顯著反映。柳亮認為從更寬泛的社會視角來看，大眾對整個社會組織都在下降，這其間當(dāng)然包括大學(xué)。“當(dāng)失望成為公立高等教育系統(tǒng)、市場驅(qū)動的高等教育系統(tǒng)以及所有二者相互結(jié)合系統(tǒng)的一個重要問題，問責(zé)的必要就突現(xiàn)出來了”。通過探討問責(zé)在何種程度上破壞（或建設(shè)）高等教育系統(tǒng)信任的兩難問題，他指出，問責(zé)制對于大學(xué)信任來說是一把“雙刃劍”，它通過工具性手段可以使大學(xué)教育對學(xué)生的可測量指標更為清晰，同時它又會帶來潛在的破壞性，在滿足大眾的短期的功利性要求方面，也容易讓大學(xué)偏離其公共性，長此以往反而會動搖人們對大學(xué)的終極信任，影響到人們與大學(xué)的合作關(guān)系。另有研究者以選取局部地區(qū)的鄉(xiāng)村人為代表來探討我國大眾對大學(xué)信任的問題，通過社會調(diào)查研究來說明當(dāng)前我國大眾與大學(xué)合作動力減弱、學(xué)生放棄大學(xué)教育等現(xiàn)象。

參考文獻：

[1]轉(zhuǎn)引自鄭也夫.信任論[M].北京：中國廣播電視出版社，2001：16，17.

[2]轉(zhuǎn)引自董才生.社會信任的基礎(chǔ)：一種制度的解釋[D].吉林大學(xué)博士論文，2004：20.

[3]Wayne Jones. A Study of the Relationship of Butler’ Conditions of Trust to Birnbaum’s Organizational Models： Implications for Leaders in Higher Education [J].Journal of Leadership studies， Vol.8， No.3， 2002：10-11.

篇5

1生態(tài)視野下的師幼互動研究

目前，國內(nèi)外師幼互動的研究主要從心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等視角出發(fā)，如社會學(xué)角度（劉晶波，1999）、情感視域（巨金香，2006）、教育機會均等視野（王文喬，2008年）等。

國內(nèi)外生態(tài)學(xué)視野下的師生互動研究不多，而且主要進行中小學(xué)的師生互動研究。例如，在國外，克里斯（Angela Grease）和馬丁（Peter Martin）從生態(tài)學(xué)角度研究了中小學(xué)多語言課堂生態(tài)中的互動；薩利（SpurnSale）等人主要對中學(xué)體育課的師生互動進行調(diào)查，以研究課堂生態(tài)對學(xué)生打籃球時錯誤動作的影響。在國內(nèi)，曹明海通過考察語文課堂教學(xué)這一個生態(tài)系統(tǒng)中的互動過程，研究互動過程中產(chǎn)生的種種生態(tài)行為；江光榮從社會生態(tài)學(xué)的角度考察了我國大陸城市中小學(xué)班級社會生態(tài)環(huán)境，并研究其與教師的師生互動風(fēng)格及學(xué)生發(fā)展的關(guān)系。[1]

可以說，國內(nèi)研究者對微觀的課堂生態(tài)系統(tǒng)越來越關(guān)注了，但根據(jù)生態(tài)學(xué)理論對師生互動進行系統(tǒng)研究的論著較少，專門研究師幼互動的更少。另外，有些研究雖然是從生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，但在實際研究中偏離了生態(tài)學(xué)。根據(jù)生態(tài)化研究所衍生的生態(tài)學(xué)范式，教育被看成是一個由教師、學(xué)生和教育環(huán)境等構(gòu)成因素相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，它要求教育研究應(yīng)充分考慮系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)之間的相互作用，不能孤立看待教學(xué)系統(tǒng)中的單個要素。

2關(guān)于教學(xué)情境與課堂師幼互動的關(guān)系研究

在國外，情境與互動之間的關(guān)系研究在20世紀50年代已出現(xiàn)。Kelley和 Thibaut（1959）提出了人際互倚情境模式：人、情境和互動。該模式重視情境與人際互動或人際關(guān)系之間的相互作用。Mikulincer（1998），Wiesel quist（1999）等人指出個體互動是個體根據(jù)具體的情境結(jié)構(gòu)發(fā)出行為。

在國內(nèi)，柳夕浪（1998）指出“情境與人的活動之間存在著交互作用關(guān)系，它總是由人構(gòu)建的，創(chuàng)造出來的，又反過來影響著人的行為”。[2]袁維新（2002年）認為在課堂教學(xué)中，教學(xué)情境是影響師生互動的重要外部因素。[3]張更立（2003年）據(jù)其觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的教學(xué)情境，的確存在著師幼互動的差異性，包括師幼互動力度、師幼互動性質(zhì)及互動中表現(xiàn)的情感（肯定或否定）。[4]于世華（2006）指出課堂教學(xué)中普遍存在著豐富的情境變換，而教學(xué)情境一旦變化，師幼互動方式將不同。[5]

國內(nèi)外的相關(guān)研究表明，教學(xué)情境與課堂師幼互動存在著相互作用或關(guān)系，教學(xué)情境影響著師幼互動，師幼互動行為也在無形中反作用于教學(xué)情境。但是教學(xué)情境與課堂師幼互動之間存在的具體而生動聯(lián)系，缺乏相關(guān)研究，需要我們進一步探討。

3教育情境下的師幼互動研究

3.1不同教育情境下的師幼互動比較研究

教學(xué)情境作為教育情境的下位概念，是指集體教學(xué)活動這一類教育情境下的具體情境。因此，對教育情境下的師幼互動行為研究進行綜述，值得綜述并借鑒。

關(guān)于不同教育情境下師幼互動比較研究，國內(nèi)比較豐富，研究者主要是將教育情境劃分成若干種類型，并比較其中若干種教育情境下的師幼互動。研究內(nèi)容主要是師幼互動行為的外部特征（包括互動的發(fā)起者、互動頻數(shù)、互動方式、互動主題、互動結(jié)果、互動性質(zhì)、互動主體構(gòu)成等）（張博，2005；巨金香，2006；何文和傅敏敏，2008；葉子，2009；黃娟娟，2009）、比較不同教育情境師幼互動質(zhì)量（劉暢，2012；田芳，2012）。研究方法主要采用自然觀察法，或觀察與訪談結(jié)合，其次是采用測量法，如基于CLASS課堂互動評估系統(tǒng)、弗蘭德斯互動分析系統(tǒng)等。在研究結(jié)論上，普遍指出不同教育情境下的師幼互動外部特征和質(zhì)量存在或大或小的差異，張博基于四種教育情境下師幼互動的比較研究，指出師幼互動頻數(shù)與活動類型密切、活動規(guī)則的約束強度有關(guān)。[6]

3.2集體教學(xué)情境下的師幼互動研究

目前，深入探究集體教學(xué)情境中師幼互動的研究不在少數(shù)。具體研究對象包括：第一，數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)等特定領(lǐng)域集體教學(xué)情境下的師幼互動行為（王燁芳，2005；陳曉、馬莉，2006；曹遷、劉晶波，2009；周利亞和張莉，2011；曹高慧，2012）；第二，某類教學(xué)情境下的師幼互動行為（劉暢，2010）；第三，集體教學(xué)活動下師幼互動研究，如互動行為特點、互動策略、互動模式構(gòu)建及互動質(zhì)量等（張育嫻，2003；葉筱菲，2004；孔凡云，2011；黃娟娟，2012）。可以看出，集體教學(xué)活動中的師幼互動研究內(nèi)容及對象廣泛而深入，采用的方法多樣，包括個案調(diào)查法、案例分析法、觀察法、訪談法、測量法等。

在相關(guān)研究結(jié)論中，大部分研究結(jié)論一致：課堂師幼互動的發(fā)起者主要是教師，課堂上呈現(xiàn)典型的教師控制――幼兒接受型的師幼互動；師幼互動以事務(wù)性為主，情感流較少；以傳遞固有知識技能、維護班級秩序為主；以師個互動和師班互動為主；教師的負面情感強；互動模式單一等。與大部分的研究結(jié)果相異，劉暢在觀察集體教學(xué)情境下的合作學(xué)習(xí)活動時，卻發(fā)現(xiàn)師個互動占絕對優(yōu)勢，師組互動的比率也達到32.24%。[7]同時，張育嫻通過訪談和觀察實習(xí)老師，得出“無論是教師還是學(xué)生都會在不同教學(xué)情境下采取不同的互動策略”的結(jié)論；[8]王燁芳經(jīng)過個案調(diào)查，指出數(shù)學(xué)教師在教學(xué)互動中存在觀念和行為上的差異。[9]

4對已有研究的評述

國內(nèi)外關(guān)于互動行為的研究廣泛。隨著研究生態(tài)化行動的興起，環(huán)境因素及背景因素引起關(guān)注，學(xué)前教育的研究者們開始關(guān)注環(huán)境或生態(tài)與個體之間的聯(lián)系，開始探究不同教育情境或特殊情境下的師幼互動情節(jié)本身。越來越多研究者意識到集體教學(xué)活動中存在不同的教學(xué)情境，并發(fā)現(xiàn)教學(xué)情境與師幼互動之間存在著一定聯(lián)系。但是，相關(guān)研究忽略了對具體教學(xué)情境下的師幼互動描述和解釋，沒有進一步探討教學(xué)情境與課堂師幼互動行為的生動而具體的聯(lián)系，這或許正是不同課堂師幼互動研究結(jié)論存在差異的原因之一。

參考文獻：

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篇6

關(guān)鍵詞:生態(tài)責(zé)任；合作博弈；旅游

從國際方面說，不管是《寂靜的春天》公開出版，還是政府的公共政策中出現(xiàn) “生態(tài)環(huán)境”這一名詞，但在此之前的環(huán)境污染（如倫敦?zé)熿F事件等）已經(jīng)對社會公眾的身心健康構(gòu)成了嚴重的威脅。但是不管怎樣，生態(tài)危機的出現(xiàn)，已經(jīng)嚴重的影響人民的生活，當(dāng)然隨之出現(xiàn)的種種跡象已經(jīng)給人類敲響了警鐘。美國社會學(xué)者萊斯特•R•布朗（Lester Brown）先生也鄭重地指出：“我們花很多時間為經(jīng)濟赤字而煩惱，但是威脅我們經(jīng)濟長遠前景的是生態(tài)赤字。經(jīng)濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽杂谧訉O后代”賈中成在他的博士論文中提出寫作的初衷正是來源于此。當(dāng)然作為當(dāng)今經(jīng)濟增長熱點的旅游業(yè)，其生態(tài)責(zé)任的研究便成為重點。

一、合作博弈的評述

合作博弈（cooperative games）又被稱為聯(lián)盟博弈(coalitional games)。其主要是指在博弈中，若協(xié)議、承諾或威脅具有完全的約束力且可以強制執(zhí)行的，合作利益將大于內(nèi)部成員各自單獨經(jīng)營時的收益之和，同時對于聯(lián)合體內(nèi)部應(yīng)存在具有帕累托改進性質(zhì)的分配規(guī)則。也就是說合作博弈是針對結(jié)果而言，是把合作視為先驗條件或者前提而對聯(lián)盟收益分配的處理，且所有局中人接受與其他局中人甚至競爭對手共同努力爭取更多收益。其大致可分為可傳遞效用博弈（聯(lián)盟成員的效用可以疊加）與非傳遞效用博弈（效用不具有編輯支付性質(zhì)）。合作博弈強調(diào)的是團體理(Collective Rationality)，強調(diào)的是效率(Efficiency)、公正(Fairness)以及公(Equality)。在合作博弈的框架下才會有出現(xiàn)“雙贏”的可能，它通常能獲得較高的效率與效益。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）生態(tài)責(zé)任的國內(nèi)外研究

西方發(fā)達國家沒有提出生態(tài)責(zé)任的概念，但是其同樣關(guān)注政在環(huán)境保護方面的責(zé)任，其更注重的是生活中的生態(tài)問題。但是，綜觀西方發(fā)達國家對政府在生態(tài)問題方面的責(zé)任研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們似乎不太重視基本原理，范疇和科學(xué)體系的探討，而比較重視對人類經(jīng)濟社會未來發(fā)展和所謂的“全球問題”的研究，他們較早的認識到生態(tài)問題的嚴重性，所以他們在這方面的研究也比中國起步早些。

國內(nèi)對生態(tài)責(zé)任的研究并不是很早，謝菊（2007）在論生態(tài)責(zé)任中提出生態(tài)危機已向我國社會經(jīng)濟的發(fā)展提出了巨大挑戰(zhàn),政府、企業(yè)和普通公眾等生態(tài)責(zé)任主體必須切實履行各自的生態(tài)責(zé)任：政府應(yīng)該倡導(dǎo)正確的生態(tài)觀，完善政府生態(tài)制度，推進生態(tài)和諧的法制建設(shè)；企業(yè)從綠色消費，綠色生產(chǎn)，和企業(yè)間的生態(tài)和諧入手來從而達到個體、社會、生態(tài)的三贏效果；公眾應(yīng)尊重并崇尚自然，、遵守相關(guān)法律法規(guī)，另外通過環(huán)境NGO來推進中國社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展李外禾（2007）在論政府在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)責(zé)任中提出在政府在經(jīng)濟社會中作用，進一步深化了有關(guān)責(zé)任政府的相關(guān)理論，為建立新型的政府奠定了理論基礎(chǔ)是對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展理論的完善和補充。它著重從人與自然和諧的角度出發(fā)，將經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展定位為“政府調(diào)控行為，科技能力建設(shè)和社會參與”三位一體的系統(tǒng)復(fù)雜工程，深化了可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)觀的相關(guān)理論。李晶（2009）在生態(tài)文明建設(shè)過程中政府的的生態(tài)責(zé)任研究中分析了政府生態(tài)責(zé)任缺失的原因以及在建設(shè)生態(tài)文明中政府應(yīng)具備的責(zé)任，必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)保護；其次，加強對國民的生態(tài)教育，營造生態(tài)文化與道德體系，再次，健全政府生態(tài)制度；另外，推進生態(tài)保護的法制建設(shè)；最后，強化生態(tài)國際合作，注意保護國家的生態(tài)資源不被掠奪，警惕各種掠奪生態(tài)資源的形式，防止國家的流失，維護國家的環(huán)境權(quán)和發(fā)掌權(quán)。畢鐵居，吳紹琪（2006）在和諧社會與政府生態(tài)責(zé)任體系的構(gòu)架中從人與自然，人與社會，人與人三方面介紹了和諧社會遇到的問題，從而提出了構(gòu)架制度化的生態(tài)責(zé)任政府，首先政府樹立新的生態(tài)觀念，倡導(dǎo)正確的生態(tài)價值觀，矯正錯誤的自然觀念，堅持代內(nèi)公平、代際公平與自然公平的辨證統(tǒng)一，堅持經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的辨證統(tǒng)一；其次，建立生態(tài)責(zé)任政府，完善政府生態(tài)責(zé)任，，明確資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系，建立廣泛的資源環(huán)境有償使用制度等張存良（2007）在和諧社會中政府的生態(tài)責(zé)任中，提出政府實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者生態(tài)責(zé)任問責(zé)制和豐富政府生態(tài)責(zé)任履行方式等措施馮清（2007）在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的政府生態(tài)責(zé)任研究中對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展、政府、生態(tài)責(zé)任等概念進行了界定，并對相關(guān)理論進行了闡述，在此基礎(chǔ)上又列舉了政府生態(tài)責(zé)任引入的必要性和重要性，分析了我國旅游業(yè)發(fā)展過程中存在的諸多生態(tài)問題及其原因，通過研究分析得出結(jié)論，政府生態(tài)責(zé)任的培育應(yīng)做好以下工作:加快相應(yīng)政策、法律、法規(guī)的制定，走生態(tài)管理制度化的道路;在實現(xiàn)旅游資源“兩權(quán)”分離的基礎(chǔ)上，加強政府監(jiān)管力度:加大科學(xué)合理的規(guī)劃與開發(fā)力度;加強宣傳教育，培養(yǎng)生態(tài)意識、樹立生態(tài)文明的觀念;抓住時機，大力推進生態(tài)旅游等措施宋寶莉.揭r紋.竇玉凱（2007）在企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任：構(gòu)建和諧社會的第一步中，運用企業(yè)生態(tài)責(zé)任戰(zhàn)略地圖模式，分析之處企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任從長期看能夠增加企業(yè)價值，并探討了應(yīng)如何增強企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識賈成中（2009）在企業(yè)生態(tài)責(zé)任的經(jīng)濟學(xué)分析中認為，人類的經(jīng)濟活動的直接執(zhí)行者――企業(yè)的行為是直接影響人與自然關(guān)系的關(guān)鍵性因素，只有改變企業(yè)的行為模式，通過制度性約束改變企業(yè)的經(jīng)營理念，變原來的“經(jīng)濟人”為“社會人”，再向“生態(tài)人”過度，從思想上徹底改變，才是解決環(huán)境問題的根本。并據(jù)此得出結(jié)論：企業(yè)變“經(jīng)濟人”為“生態(tài)人”是社會化大生產(chǎn)的必然趨勢，是社會發(fā)展的一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類社會活動對自然的一種責(zé)任體現(xiàn)。企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是一個系統(tǒng)工程，首先，宏觀層面的政府政策引導(dǎo)將是企業(yè)生態(tài)責(zé)任實現(xiàn)的重要因素，即使是限制性政策也會為企業(yè)帶來無限商機；其次，產(chǎn)業(yè)政策、區(qū)域性政策以及行業(yè)協(xié)會管理等中觀經(jīng)濟環(huán)境的完善和發(fā)展，是政府宏觀政策制度作用于企業(yè)微觀行為的“中介”傳遞功能實現(xiàn)的保證；最后，企業(yè)自身能力和素質(zhì)的提升，是實現(xiàn)企業(yè)生態(tài)責(zé)任的內(nèi)生決定因素，企業(yè)生態(tài)化建設(shè)是企業(yè)生態(tài)責(zé)任的實現(xiàn)路徑，同時，消費者等利益相關(guān)者的綠色選擇等外生變量亦是不可或缺的因素姚海靜（2006）在企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)研究中就企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)這一問題展開討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性，指出企業(yè)本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟組織，而是人性實現(xiàn)的場所。人性是企業(yè)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對自然界承擔(dān)道德責(zé)任。從四部分來分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ):首先，企業(yè)生態(tài)責(zé)任的提出;其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性;再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任缺失的根源;最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責(zé)任。

（二）博弈論的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著博弈論在中國的發(fā)展，研究者運用博弈論來研究旅游現(xiàn)象和問題，博弈的經(jīng)濟模型的方法也被引人了旅游研究中(以經(jīng)濟管理和應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)為最多)。由于經(jīng)濟模型能更為全面、更為便捷的反應(yīng)研究對象的特性.因此，簡單的博弈經(jīng)濟模型的在旅游研究上的運用是這一階段的代表。相關(guān)博弈模型研究主要以有限博弈和純策略博弈為主(局中人具體明確了一個非隨機性的行動計劃，即選擇一個策略的機率為100%，其它則為0，其中田喜洲、王渤(2003)建立不完全信息條件下旅行社與消費者對產(chǎn)品選擇的博弈模型，運用成本理論和博弈樹(序貫博弈)進行分析得出提高旅游市場效率的最佳策略選擇以及齊子鵬、黃昆(2003)建立旅行社間的價格競爭博弈模型并進行需求分析得出納什均衡策略集合，用以解釋旅行社業(yè)發(fā)生價格競爭的原因和價格聯(lián)盟終遭解體的原因的研究最具代表性到了2004年以后，博弈模型的建立又向前邁近了一步。2004年以后的研究由有限博弈向重復(fù)博弈發(fā)展，同時由原來的純策略博弈向混合策略博弈(局中人可以按照一定的概率，隨機地從純策略集合中選擇一種純策略作為實際行動，即選擇一種策略的機率為0.4的條件下，選擇其它策略的機率相加為0.6發(fā)展。如:田喜洲(2004)通過建立旅游市場監(jiān)督人員與旅行社，運用在完全信息條件下靜態(tài)博弈分析后，得出混合戰(zhàn)略納什均衡策略，來解決旅游市場效率低的問題而梁藝樺，楊新軍(2005)通過合作博弈與競爭博弈的優(yōu)劣對比，運用合作博弈的研究方法，對旅游企業(yè)產(chǎn)品建立模型進行分析。并用合作博弈對旅游企業(yè)模型研究，提出單純的合作戰(zhàn)略或競爭戰(zhàn)略已經(jīng)不能適應(yīng)日趨復(fù)雜的區(qū)域旅游活動，合作競爭戰(zhàn)略才是新階段我國區(qū)域旅游活動開展的首選策略春宇，黃振方，舒小林（2009）在旅游地利益主體博弈關(guān)系變遷的演進論解釋中對現(xiàn)今旅游地利益主體關(guān)系研究成果進行梳理,辨析其研究現(xiàn)狀與不足,提出以旅游地演化理論為指導(dǎo),從時空角度動態(tài)審視旅游地利益主體博弈關(guān)系的演化過程及其規(guī)律性、演示其關(guān)系的演化軌跡與邏輯內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了旅游地利益主體博弈關(guān)系演化理論研究框架,促使旅游地利益博弈達到一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)的動態(tài)均衡狀態(tài)。

三、結(jié)論

伴隨著旅游業(yè)飛速發(fā)展，旅游景區(qū)的生態(tài)安全已經(jīng)成為當(dāng)今社會普遍關(guān)注研究的重點，生態(tài)責(zé)任的研究已經(jīng)成為近幾年的熱點，但是當(dāng)前對生態(tài)責(zé)任的研究，基本上歸屬于純理論學(xué)科領(lǐng)域，還沒有構(gòu)架起通向?qū)嵺`領(lǐng)域、指導(dǎo)生態(tài)保護實踐的橋梁，不論是理論界還是在實踐過程中，對生態(tài)責(zé)任的研究只是局限于政府或者企業(yè)或者社區(qū)居民或者旅游者單個生態(tài)責(zé)任研究，并沒有就政府，企業(yè)，旅游者和社區(qū)居民四者之間構(gòu)建一個和諧的生態(tài)體系，對旅游景區(qū)的長遠和諧的發(fā)展和解決當(dāng)代民生問題的實踐并沒有搭建一個明晰的生態(tài)平臺。在建設(shè)和諧社會的視野中，如何確保生態(tài)和諧，如何構(gòu)建生態(tài)和諧的責(zé)任體系，政府，企業(yè)，旅游者，和社區(qū)居民應(yīng)該承擔(dān)哪些生態(tài)責(zé)任，怎樣實現(xiàn)其責(zé)任及其這四者之間的應(yīng)建立怎樣的合作關(guān)系來確保生態(tài)和諧等等問題，都是現(xiàn)階段旅游景區(qū)所迫切需要解決的理論與現(xiàn)實問題。

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篇7

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計;環(huán)境設(shè)計理論;環(huán)境美學(xué)

一、成就與問題

2012年中國教育部公布了新的學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)成為獨立學(xué)科，下設(shè)音樂、美術(shù)、設(shè)計學(xué)等門類。在學(xué)科目錄中，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”更名為“環(huán)境設(shè)計”，與工業(yè)設(shè)計、工藝美術(shù)等專業(yè)并列成為設(shè)計學(xué)門類下的專業(yè)之一。之前，環(huán)境設(shè)計專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名：中央工藝美術(shù)學(xué)院成立時期，為室內(nèi)裝飾（1957年）、之后為建筑裝飾（1958年）、建筑美術(shù)（1962年）、室內(nèi)設(shè)計（1980年）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（1988年）、環(huán)境設(shè)計（2012年）。其中，1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設(shè)計改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷是將設(shè)計范圍由室內(nèi)擴大至室外，包括建筑內(nèi)部與外部空間設(shè)計、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設(shè)計等，這一調(diào)整，也是當(dāng)時國內(nèi)外形勢所導(dǎo)向，有其必然性和深遠意義。而2012年“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”再次更名為“環(huán)境設(shè)計”，其初衷應(yīng)該是希望該專業(yè)在教學(xué)目標上更強調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術(shù)”。這在藝術(shù)學(xué)下的設(shè)計學(xué)科已有先例，“工業(yè)設(shè)計”也曾將“工業(yè)美術(shù)設(shè)計”中“美術(shù)”二字去掉，以強調(diào)“工業(yè)”的重要性。回顧歷史，1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立之初，全系中心工作是為國家建設(shè)中的重點工程服務(wù)，主要從事室內(nèi)與建筑外立面設(shè)計。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾設(shè)計作品。經(jīng)歷最初成功后，1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期，全中國每年十名左右的建筑美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配，當(dāng)時能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀70年代中后期，中國啟動改革開放，出現(xiàn)由于對環(huán)境設(shè)計需求劇增而產(chǎn)生的設(shè)計真空，使設(shè)計學(xué)科的天平向室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)傾斜，并持續(xù)給環(huán)境設(shè)計專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機遇。與同時期重要建筑常由國外建筑師領(lǐng)銜設(shè)計不同，大量國家級建設(shè)項目的室內(nèi)外空間設(shè)計幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設(shè)計師完成。大量的設(shè)計實踐，取得了令人驚奇與矚目的成就，并使一大批室內(nèi)設(shè)計師和景觀設(shè)計師快速成長為環(huán)境設(shè)計專業(yè)中堅力量。幾個約略數(shù)字可以概括這一時期的發(fā)展：全中國開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所，增至現(xiàn)在的一千余所；每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人，增至現(xiàn)在的十余萬人；2000年后，全國與環(huán)境設(shè)計相關(guān)的設(shè)計或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右，產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設(shè)計的輝煌成果源于其一直倡導(dǎo)的設(shè)計實踐，那么存在問題也在于由于偏重實踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設(shè)計專業(yè)大多設(shè)在美術(shù)或設(shè)計類院校、少部分設(shè)在工科院校中，環(huán)境設(shè)計教學(xué)的理論主要是從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論“拿來主義”式的應(yīng)用，自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系為例，本科學(xué)生在低年級的理論課程為藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計史等，高年級的理論課程為設(shè)計程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身理論研究的不足，使得學(xué)科發(fā)展與教學(xué)實踐出現(xiàn)一些問題，如：環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)術(shù)地位與其對社會的巨大貢獻不相匹配；對專業(yè)水平的評價標準在藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)各自評價標準之間游走，缺乏本專業(yè)自成體系的評價方法與理論；部分學(xué)生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信，難以終身投入環(huán)境設(shè)計事業(yè)等。

二、專業(yè)定位與理論依托

環(huán)境設(shè)計是由“環(huán)境”與“設(shè)計”二詞構(gòu)成，“環(huán)境”是對“設(shè)計”的定位與約束，“設(shè)計”是對學(xué)科與學(xué)術(shù)方向的表達。環(huán)境是個總體概念，從尺度區(qū)分，可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”；也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學(xué)科目錄中對環(huán)境設(shè)計服務(wù)范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設(shè)計、居住空間設(shè)計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計、園林設(shè)計等”，明確地表述環(huán)境設(shè)計專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”，“環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵詞，是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境，是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)關(guān)系與變化關(guān)系。關(guān)于理論與實踐孰先孰后問題，某些特定學(xué)科中，是理論指導(dǎo)實踐，如在物理學(xué)、化學(xué)等理科研究中。在建筑設(shè)計學(xué)科中，理論與實踐是交互跟進的。而在環(huán)境設(shè)計專業(yè)，實踐先行、理論跟進是目前設(shè)計專業(yè)的一般常態(tài)。在當(dāng)代學(xué)科互動的大背景下，藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科的理論體系也在進行著交叉、重構(gòu)的重大調(diào)整，原有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋。基于此，作者認為，在環(huán)境設(shè)計的專業(yè)理論探討與教學(xué)過程中，除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論外，應(yīng)加入對當(dāng)代環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究，特別是強化對環(huán)境學(xué)與美學(xué)交叉研究的成果——環(huán)境美學(xué)的研究，應(yīng)使環(huán)境美學(xué)成為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學(xué)的深入研究，特別是彌補當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對中、小尺度環(huán)境與美學(xué)關(guān)系研究的空白與不足，可能是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要基礎(chǔ)與路徑。

三、理論研究的重點

作者認為，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的思辨與論爭對環(huán)境設(shè)計發(fā)展有著重要影響，環(huán)境設(shè)計理論研究的一部分重點應(yīng)從此處開始。傳統(tǒng)美學(xué)是以藝術(shù)為主要研究對象，運用哲學(xué)觀點探討藝術(shù)問題，運用藝術(shù)來探討美的哲學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)源遠流長，18世紀，由于康德的思想體系和啟蒙主義運動，美學(xué)開始擺脫對宗教的附屬地位，繪畫、音樂、舞蹈、藝術(shù)與設(shè)計等在此背景下獲得長足發(fā)展。時至今日，傳統(tǒng)美學(xué)是中國乃至世界大部分國家藝術(shù)與設(shè)計教育的主要理論來源，傳統(tǒng)美學(xué)的審美認知經(jīng)驗和藝術(shù)規(guī)律，如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術(shù)與設(shè)計的審美方法和評價模式。長期以來，傳統(tǒng)美學(xué)認為：高層次審美是通過對靜止的藝術(shù)作品“無功利靜觀”而獲得，而欣賞自然環(huán)境是無法達到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞，而藝術(shù)美只能被藝術(shù)工作者創(chuàng)造，并被藝術(shù)“熏陶”，懂得“美學(xué)趣味”的鑒賞者所感知，所以，藝術(shù)美始終高于自然美。自然美被置于藝術(shù)從屬地位的另一個觀念是作為傳統(tǒng)美學(xué)分支的“如畫性”（Picturesque）美學(xué)觀，“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境，其主旨是像欣賞風(fēng)景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下，自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材，畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠山、神秘的建筑等入畫，而人們依此“美學(xué)趣味”對大自然進行有選擇的欣賞。“如畫性”環(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化，并在十九世紀浪漫主義運動中達到頂峰。應(yīng)當(dāng)客觀地承認，“如畫性”美學(xué)觀對人們認識自然美、保護自然起到一定的歷史作用。直至當(dāng)代，這一美學(xué)觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式，成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”，即使是專業(yè)人士，如環(huán)境設(shè)計專家或設(shè)計者在評價設(shè)計作品水平高低時經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價依據(jù)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)將自然美置于藝術(shù)美之下和“如畫性”美學(xué)觀的批判構(gòu)成了其理論建構(gòu)的起點。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)認為：自然環(huán)境是一個整體，所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義，都是美麗的，而非只有“如畫性”才是景觀；自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的形式、線條、色彩或構(gòu)圖，也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來的健康的美。因此，將環(huán)境審美定義為風(fēng)景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn)；除了“如畫性”景觀，包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應(yīng)該成為審美對象。應(yīng)借助生態(tài)科學(xué)、地理學(xué)、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進行正確、深刻的鑒賞。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)提出“自然全美”的理念，倡導(dǎo)培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關(guān)懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學(xué)對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識，使當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)一道，站在了哲學(xué)理論研究的最前沿。環(huán)境美學(xué)是銜接藝術(shù)學(xué)與環(huán)境學(xué)的重要橋梁，對環(huán)境美學(xué)理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當(dāng)代全球?qū)W者對環(huán)境美學(xué)理論的研究尚屬開端，其在宏觀目標與大尺度自然環(huán)境（大環(huán)境）領(lǐng)域的研究比較深入，但對城市環(huán)境、人工技術(shù)環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境（小環(huán)境）與美學(xué)關(guān)系的研究多有欠缺，對這些理論盲區(qū)的探討，應(yīng)是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論建構(gòu)的主要課題。

四、專業(yè)理念的再調(diào)整

以人為本，為人類生活而設(shè)計，是設(shè)計界一直遵循的定理。設(shè)計界據(jù)此理念，在歷史發(fā)展的各個階段，為人類社會的進步與福祉做出了巨大貢獻。但在當(dāng)代，以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術(shù)界或設(shè)計界不同，這一次變革的聲音始于生態(tài)學(xué)界，尤其是深層生態(tài)學(xué)。1973年，哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》一文，該文對當(dāng)代人類面臨的整體環(huán)境問題進行思考，開創(chuàng)了當(dāng)代環(huán)境理論研究的重要領(lǐng)域。深層生態(tài)學(xué)主要有以下幾個觀點：首先，反對人類中心主義的價值觀與邏輯思維，“深層生態(tài)學(xué)所持的是一種整體主義的環(huán)境思想，是把整個生態(tài)圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是該系統(tǒng)的一部分，是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的一個結(jié)。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連，因此，人類無權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害，人類也好不了。據(jù)此，人類應(yīng)該對與自然的關(guān)系作批判性思考，并對人類生活的各個方面進行根本性變革。”[2]其次，在對待自然資源與自然倫理問題上，深層生態(tài)學(xué)主張人類不是地球的主人，只是客居大地的居住者，地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享，因此，作為具有強勢的人類應(yīng)該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式，當(dāng)對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時，人類要學(xué)會謙讓。再之，在環(huán)境教育問題上，深層生態(tài)學(xué)認為要通過教育的方式使大眾認識到當(dāng)代消費經(jīng)濟的不可持續(xù)性，人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費品已足夠充足，應(yīng)該認識到當(dāng)前社會發(fā)展模式、人類價值觀都是生態(tài)危機的主要根源之一，并將重點放在對環(huán)境的保護而非開發(fā)上。改變危機的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設(shè)問題上，深生態(tài)學(xué)呼吁應(yīng)該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)（最小干預(yù)原則）。對必須的建設(shè)行為應(yīng)“手段簡樸，目的豐富”（Simpleinmeans,richinends）。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年，不僅沒有改善，反而愈演愈烈，這種狀況加速了深層生態(tài)學(xué)觀念在學(xué)術(shù)界、理論界和普通大眾中的認同感與支持率。深層生態(tài)學(xué)理念對設(shè)計界的影響早已存在，無論是理念探索、藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計作品都有越來越多的人關(guān)注生態(tài)與環(huán)境問題，并從各種角度回應(yīng)環(huán)境保護、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時代問題。作者認為，環(huán)境設(shè)計專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設(shè)計專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先從宏觀整體考量設(shè)計的本質(zhì)與當(dāng)代目標，適時審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設(shè)計的全部責(zé)任？是否應(yīng)該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務(wù)目標加入專業(yè)理念中？

結(jié)語

通過全文分析，作者有以下幾個結(jié)論：第一，環(huán)境設(shè)計專業(yè)是中國特有的專業(yè)，在國外學(xué)科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè)，而在中國，它是具有本土特色、在特定歷史時期創(chuàng)建，并逐漸發(fā)展成熟的獨特學(xué)科專業(yè)。第二，環(huán)境設(shè)計專業(yè)有以設(shè)計實踐為主的專業(yè)特征，設(shè)計實踐的多元與豐富，是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻。第三，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的進一步發(fā)展與提高，需要有其專業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐。除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)理論基礎(chǔ)外，也要融入對當(dāng)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入探討與研究。第四，建立在對傳統(tǒng)美學(xué)反思與批評基礎(chǔ)上的當(dāng)代環(huán)境美學(xué)應(yīng)成為環(huán)境設(shè)計的重要理論依托，對其研究與發(fā)展，應(yīng)該是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一，而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正，體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計專業(yè)對當(dāng)代全球關(guān)注的生態(tài)環(huán)境保護目標的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設(shè)計發(fā)展脈絡(luò)，嘗試對其學(xué)科專業(yè)理論建設(shè)進行深入思考。文章定有偏頗之處，希望得到關(guān)注、批評與討論，以共同促進環(huán)境設(shè)計專業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻

[1]鄭曙旸等課題組，《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》，清華大學(xué)出版社，2010

[2]楊文臣，《當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)研究》，山東大學(xué)博士論文，2010

[3]雷毅，《深層生態(tài)學(xué)：闡釋與整合》，上海交通大學(xué)出版社，2012

[4]江濱，《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)新模型及教學(xué)控制體系研究》，中央美術(shù)學(xué)院博士論文，2009

[5]ChristineTudor著，《AnApproachtoLandscapeCharacterAssessment》，2014

篇8

【關(guān)鍵詞】新生代農(nóng)民工 “回流式”市民化 “接替―融入”路徑

隨著我國城市化進程的不斷深入，農(nóng)民市民化成為歷史發(fā)展的必然趨勢。老一代農(nóng)民工“融不了城，回得了村”的狀況，使得他們在農(nóng)村―中小城市（縣城）―大中城市流動往返的鏈條上最終選擇了返回農(nóng)村。當(dāng)下，新生代農(nóng)民工“融不了大城，回不了村”，他們在農(nóng)村―中小城市（縣城）―大城市流動的鏈條上不知歸宿在哪。這不僅是新生代農(nóng)民工市民化的現(xiàn)實問題，也是一個需要闡釋的理論問題。

結(jié)構(gòu)化理論與新生代農(nóng)民工“回流式”市民化

許多學(xué)者對市民化的含義都給予界定。陳映芳（2003）、馬用浩等（2006）從狹義角度認為“市民化”是指農(nóng)民、進城農(nóng)民工等獲得作為城市居民的身份和權(quán)利的過程，比如選舉權(quán)、受教育權(quán)、社會保障等。文軍（2004）從廣義角度認為市民化就是從農(nóng)民轉(zhuǎn)變成市民并獲取政治、經(jīng)濟、社會及文化等各方面權(quán)利，進而全面轉(zhuǎn)向城市市民的過程。①

吉登斯結(jié)構(gòu)化理論認為，結(jié)構(gòu)具有制約與使動的雙重性。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等于制約，結(jié)構(gòu)總是具有一定使動性，使動性指的是為行動者提供一批具有意義、價值的手段或選擇，但這種選擇顯然受到了高度的制約。②社會結(jié)構(gòu)本身具有再生產(chǎn)和變遷的雙重性質(zhì)，結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)與結(jié)構(gòu)變遷都是行動建構(gòu)的結(jié)果，社會結(jié)構(gòu)是行動的中介。③結(jié)構(gòu)化理論為新生代農(nóng)民工“回流式”市民化機制提供了一個很好的理論解釋框架。外部結(jié)構(gòu)對新生代農(nóng)民工市民化既有制約又有使動，個人主體的意愿、能力把結(jié)構(gòu)中的規(guī)則與資源進行轉(zhuǎn)換，使之成為他們市民化服務(wù)的各種條件。大中城市的制度安排、輿論態(tài)度及經(jīng)濟環(huán)境等外部結(jié)構(gòu)因素制約著新生代農(nóng)民工通過自身的各種策略性途徑、行動實現(xiàn)市民化的目標。但是中小城市的外部結(jié)構(gòu)，比如身份戶籍取得難度較低、市民化成本不高、輿論態(tài)度的接納等為新生代農(nóng)民工市民化提供了有利條件和空間，作為市民化的主體行動者，他們的目的性市民化行動具有強大的能動性，不斷再生產(chǎn)或維系原來的大中城市外部結(jié)構(gòu)，同時也推動著中小城市結(jié)構(gòu)的變遷，擴展了行動者自身在市民化地域進行選擇的空間。

新生代農(nóng)民工“回流式”市民化是主體因素與外部結(jié)構(gòu)因素互動的結(jié)果，是行動主體依靠自身的積極行動去適應(yīng)城市生活的一個過程，也是制度安排、經(jīng)濟環(huán)境、大中城市輿論態(tài)度推力以及中小城市外部結(jié)構(gòu)性空間對新生代農(nóng)民工的吸納過程。

新生代農(nóng)民工“回流式”市民化理性化的過程

隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，由流動到遷移激發(fā)進城農(nóng)民工市民化的意愿。同時，我國“漸進式”的改革開放政策等外部條件，為新生代農(nóng)民工市民化創(chuàng)造了廣大的空間與條件。

“回流式”市民化是新生代農(nóng)民工對自身所擁有的市民化能力及生活境遇不斷反思、調(diào)節(jié)的能動選擇的結(jié)果。在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論看來，人類社會的個人行動是一個具有反思流的行動模式。在具體的社會實踐活動中，個人的行動是一個具有目的或意圖的能動行為，這樣的一個能動行動包括動機的激發(fā)過程、行動的合理化過程和行為的反思性監(jiān)控過程等三個方面，這是一個不斷積累、不斷調(diào)整的過程。自從社會轉(zhuǎn)型為農(nóng)村人口提供了流動的空間和可能以來，進城農(nóng)民工成為一個能動的行動主體，他們在外出務(wù)工、職業(yè)獲得及“回流式”市民化的過程就是一個具有意圖的行為，不僅他們對自己所作出的行為具有明確的動因，而且他們作為行動者能夠不斷地將自己的行動加以合理化調(diào)節(jié)，并不斷對自己的行動進行反思性監(jiān)控，這是一個不斷累積成長、不斷調(diào)節(jié)定位的過程。

“回流式”市民化是新生代農(nóng)民工“利益整合-發(fā)展理性”的行動邏輯的結(jié)果。改革開放三十多年來，農(nóng)民外出務(wù)工的動因和發(fā)展目標發(fā)生了很大的改變。對于農(nóng)民動機及其行為邏輯的研究，學(xué)者從不同視角進行過多層面的研究，取得了不少成果。總體而言，關(guān)于農(nóng)民經(jīng)濟動機及邏輯，經(jīng)典理論大約有三種學(xué)說，分別是生存動機、利潤動機、效用動機和結(jié)構(gòu)論等。④在老一代農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工的行動邏輯區(qū)別上可以概括為生存―貨幣邏輯和利益整合―發(fā)展理性邏輯兩個分析框架。新生代農(nóng)民工在個體特征和市民化意愿及能力方面遵循的是利益―發(fā)展的行動邏輯。利益―發(fā)展的行動邏輯中的利益不僅包括個人利益還包括家庭利益，發(fā)展也不僅包括個人的發(fā)展還包括家庭發(fā)展的內(nèi)容。在個人與家庭、結(jié)構(gòu)與行動之間來遵循他們的利益―發(fā)展的行動邏輯，這是他們選擇“回流式”市民化的內(nèi)外環(huán)境互動的結(jié)果。

“回流式”市民化是新生代農(nóng)民工對自己市民化能力和外部環(huán)境間反復(fù)權(quán)衡與社會定位的動態(tài)建構(gòu)的結(jié)果。在新生代農(nóng)民工回流式市民化的情境中，他們作出最終的決定是綜合考量多種因素的結(jié)果。大部分是為了某一個具體目標，比如，小孩的上學(xué)問題、老人的養(yǎng)老問題等。當(dāng)然從新生代農(nóng)民工主體的角度來講，最終能否成功回流，還需要一定的條件，比如自身的市民化經(jīng)濟條件、社會資本與人力資本等，這個條件是歷史和現(xiàn)實情況所設(shè)定的社會情境和個體生命歷程中生活事件的發(fā)生。這種反復(fù)權(quán)衡的過程是一個個體的生命歷程、家庭和社會歷史性條件等因素共同作用的結(jié)果。社會歷史性條件即國家對小城市戶籍制度的放開、縣域經(jīng)濟的發(fā)展和國家城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略條件。

新生代農(nóng)民工的“回流式”市民化是各種因素綜合作用的結(jié)果，也是他們重新進行自我社會定位的結(jié)果。不管在經(jīng)濟收入、接受知識能力水平、城市社會生活實踐還是從個人綜合素質(zhì)層面來說，新生代農(nóng)民工相對于一直滯留在農(nóng)村社會的農(nóng)民來說具有明顯的優(yōu)勢，在農(nóng)村社會中應(yīng)該說是處于核心位置的群體，但是由于他們沒有在農(nóng)村社會從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的經(jīng)驗，導(dǎo)致他們在農(nóng)村也處于邊緣化位置。然而，他們在大中城市“在場”卻也處于邊緣化位置，主要表現(xiàn)在職業(yè)選擇、勞動報酬和社會保障等方面處于劣勢地位。在這樣的一種社會情境下，新生代農(nóng)民工如何追求自己的價值也會影響他們的選擇。很大程度上來說，他們選擇“回流式”市民化在主體因素上主要是因為對這種“缺場”邊緣與“在場”邊緣的權(quán)衡，他們自身的社會定位是影響其城市化路徑選擇的主體性因素之一。

“接替―融入”的市民化路徑

新生代農(nóng)民工“回流式”市民化是一種接替原來居住在小城市居民向上流動后留下的空間位置的行為。社會流動在現(xiàn)代社會是一種常見的合理的社會現(xiàn)象，社會流動總的趨勢是社會各個階層不斷地往上流動，當(dāng)然也有一些是水平流動。原來居住在小城市的居民由于自身積累的人力、經(jīng)濟和社會資本為他們向上流動提供了資源，他們向上流動的行動邏輯也從早期的生存邏輯、經(jīng)濟邏輯發(fā)展到了發(fā)展理性邏輯⑤，與此同時，國家各種有利于人口向上流動的機制也在不斷頒布和貫徹落實，在個人向上流動意愿、能力和國家宏觀政策的合力作用下，為原來居住在小城市的居民提供了向上流動的可能和渠道。

新生代農(nóng)民工“回流式”市民化是一種主動建構(gòu)型的城市融入。隨著社會經(jīng)濟條件的發(fā)展，新生代農(nóng)民工的物質(zhì)生存環(huán)境有了一定的改善，同時，他們的社會生存環(huán)境也在不斷改善。新生代農(nóng)民工不僅在現(xiàn)代生活方式，而且在市民化地域選擇上的主動建構(gòu)都表明他們在城市社會制度性和城市居民排斥面前已經(jīng)不再被動，而成為能動的行動主體。他們不同于老一代農(nóng)民工像候鳥一樣往返于大城市―中小城市―農(nóng)村的流動鏈條上。他們有了更強的進城意愿和融入城市的能力，各類城市戶籍有差別的變遷、城鄉(xiāng)建設(shè)一體化的浪潮給新生代農(nóng)民工提供了向上流動的渠道，在這樣的現(xiàn)實背景下他們不斷建構(gòu)自己的市民化自主探索路徑。總的來說，新生代農(nóng)民工“回流式”市民化是行動主體嘗試的一種“接替―融入”的市民化路徑。

（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院；本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年項目“社會轉(zhuǎn)型時期新生代農(nóng)民工城市社會適應(yīng)問題研究”階段性成果，項目編號：11YJC840024）

注釋

①[澳]馬爾利姆?沃特斯：《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，北京：華夏出版社，2000年，第59頁。

②王志浩：“農(nóng)民工流動行為結(jié)構(gòu)化維度分析”，《學(xué)習(xí)與探索》，2010年第4期。

③胡杰成：《農(nóng)民工市民化研究―一種社會互構(gòu)論的視野》，2009年，華中師范大學(xué)博士論文。

篇9

一、作者及作品簡介

安妮特?拉魯是美國賓夕法尼亞大學(xué)社會學(xué)院教授，2014年任美國社會學(xué)協(xié)會主席。1974年，安妮特獲得加州大學(xué)圣克魯斯分校社會學(xué)學(xué)士學(xué)位，1978年、1984年分別獲得加州大學(xué)伯克利分校社會學(xué)碩士與博士學(xué)位。她的研究領(lǐng)域集中在社會分層、家庭教育、民族志研究和兒童研究，代表著作有《不平等的童年》、《家庭優(yōu)勢：基礎(chǔ)教育中的社會階層與父母干預(yù)》、《社會階層：它是如何發(fā)揮作用的？》，《選擇家庭，選擇學(xué)校》即將付梓。

二、著作介紹

《不平等的童年》是安妮特?拉魯?shù)囊徊孔钪匾淖髌罚攸c討論“社會分層對人生機會的影響”這一話題，并挑戰(zhàn)當(dāng)下美國關(guān)于社會不平等的流行觀點。美國社會相信命運掌握在個體手中，認為成功與個人的天賦、能力、品質(zhì)、特性有關(guān)。也就是說，一個人可以通過自己的才能、努力和辛勤勞動創(chuàng)造人生機會，取得成功;而那些失敗的人之所以失敗，是因為他們在天賦、能力和努力程度上有差別。這些文化信念為美國人對如何看待不平等提供了一個基本的框架結(jié)構(gòu)，并以此來審視社會生活中的不平等現(xiàn)象。而安妮特質(zhì)疑這種將人生機會完全與個體特性關(guān)聯(lián)的觀點，并從個體與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系解釋社會生活的不平等現(xiàn)象。她指出，我們生活在一個資源分布極不均等的社會，有些資源會通過代代相傳延續(xù)這種不平等，并將眼光轉(zhuǎn)向家庭，認為家庭在社會結(jié)構(gòu)中的位置會有規(guī)律、有系統(tǒng)地塑造孩子的生活體驗和人生成就。也就是說，家庭在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置與擁有的社會資源會通過一定的方式影響和塑造個體人生機會。

在章節(jié)的結(jié)構(gòu)安排上，安妮特主要通過日常生活的組織、語言的使用、家庭與公共機構(gòu)的互動等三部分有序地鋪呈數(shù)據(jù)資料和相關(guān)論點。

第一部分講述不同社會地位的家庭在日常生活組織方面的差異，包括孩子的衣食住行、生活節(jié)奏、家境等。中產(chǎn)階級家庭的日常生活緊張而忙碌，家長為孩子安排了大量有組織的活動，如踢足球、打棒球、打籃球、游泳、彈鋼琴、拉小提琴、參加話劇團等，孩子的非正式活動如看電視、與兄弟姐妹在院子玩耍等相對較少，并且他們很少會在孩子面前提及金錢和經(jīng)濟問題，在日常花銷方面有充足的財源。工人階級和貧困家庭的孩子的日常生活相對是自由而閑散的，由大量非正式的自由活動構(gòu)成，如看電視、到親戚家串門、在街上玩耍、騎自行車等。他們參加的有組織的活動，如打籃球、學(xué)校合唱團和主日學(xué)校等非常有限，而且在這些家庭中，錢是一個經(jīng)常被討論的話題，家長為滿足一家人的衣食住行盡量節(jié)省，孩子也非常清楚家庭的拮據(jù)經(jīng)濟境遇。然而，中產(chǎn)階級與工人階級和貧困家庭的日常生活差異只表現(xiàn)在參與的有組織的活動數(shù)量上，這使得不同社會地位的孩子逐漸生成不同的生活技能。

第二部分展示日常生活中語言使用的階層差異。中產(chǎn)階級家庭會培養(yǎng)孩子的語言表達能力，而工人階級和貧困家庭則強調(diào)語言的實用性，在與孩子的交流中常會使用指令性語言。在中產(chǎn)階級家庭中，父母會通過日常生活中的磋商發(fā)展孩子的詞匯和表達能力，培養(yǎng)他們講道理和談話的技巧，鼓勵他們和成年人交流并自信地表達自己的觀點。例如，亞歷山大在看醫(yī)生時表現(xiàn)出來的優(yōu)越感，就是通過他運用語言控制醫(yī)生對他的看法來塑造和發(fā)展的。但這種方式需要花費大量的時間，常會導(dǎo)致日常家庭生活出現(xiàn)大量的討價還價和牢騷抱怨。在工人階級和貧困家庭中，語言的使用是為了實用，主要不是為了培養(yǎng)孩子的說理能力。家長與孩子交流時常會使用指令性語言，如去洗澡，而非進行大量磋商。例如，麥卡利斯特女士不會試圖擴大哈羅德的詞匯量，不會刻意培養(yǎng)他的語言天賦，也不會通過講道理告訴他如何做。她只是給孩子一些簡短而清晰的指令，要求他們順從和執(zhí)行。哈羅德也很少會挑戰(zhàn)大人發(fā)出的指令，也不會試圖同父母理論或磋商。正因如此，孩子很少會跟大人討價還價，沒有機會學(xué)習(xí)新的詞匯，也沒有機會練習(xí)如何跟大人協(xié)商一些事務(wù)與提出或總結(jié)自己的想法、觀點和理由。安妮特指出，正是不同社會地位家庭的語言使用，造成他們的孩子在學(xué)校教育中的受益程度不平等。學(xué)校教育優(yōu)先重視詞匯量、知識量和說理能力，所以中產(chǎn)階級家庭和學(xué)校教育實現(xiàn)語言契合，使他們的孩子可以在日常生活的語言訓(xùn)練中增益各種形式的“資本”，而工人階級和貧困家庭的孩子由于日常生活中沒有相應(yīng)的語言訓(xùn)練，他們就會在學(xué)校教育中處于弱勢。

第三部分論述家庭與公共機構(gòu)互動過程中的階層差異。安妮特強調(diào)每個個體都生活在一定的社會結(jié)構(gòu)中，依據(jù)一定的規(guī)范和習(xí)慣與公共機構(gòu)互動。中產(chǎn)階級家庭與公共機構(gòu)之間的界限是流動的，家長可以在這條界限的兩側(cè)來回穿越，果斷自信地干預(yù)、調(diào)解孩子的生活。這種方式會帶來兩種收益，一是孩子會獲得一套與公共機構(gòu)互動的詞匯，并認識公共機構(gòu)取向;二是這套溝通詞匯會使他們與公共機構(gòu)的互動更加個人化，符合自身的具體需求。工人階級和貧困家庭的家長在與公共機構(gòu)打交道時，常常期望機構(gòu)工作人員能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)的角色。他們尊重公共機構(gòu)工作人員的專業(yè)技能，對他們恭順而非苛求，尋求他們的指導(dǎo)而非提出建議。但這種恭敬態(tài)度的背后潛藏著一些抵制成分，家長會當(dāng)著孩子的面指責(zé)教師的不公平、不可信賴，并鼓勵孩子違反學(xué)校紀律，如讓孩子在教師看不到的情況下打那些襲擊過自己的孩子。這種抵制還帶有一些敵對色彩。因為當(dāng)學(xué)校職員認為孩子在家遭到虐待時，他們有權(quán)采取相應(yīng)的行動，告知有關(guān)機構(gòu)將孩子從家里帶走。

在與公共機構(gòu)的互動中，中產(chǎn)階級會通過搜尋各種機會，替孩子激活文化資本和社會資本，但社會生活的復(fù)雜性及社會地位傳輸技巧的差異，會讓資本的激活并不總是產(chǎn)生收益。具體到教育領(lǐng)域，主要有三方面原因會造成文化資源的運用失利。第一，家長的干預(yù)可能會讓孩子感到壓抑和不自在，降低他們努力學(xué)習(xí)的動力，無法很好地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。第二，家長和教育工作者在定義“有幫助的行為”上存在差異，家長做出的位于教育工作者定義之外的行為會被忽視或懷疑。如經(jīng)常不在學(xué)校表格上簽名的家長會被認為是的。第三，在社會地位資源相當(dāng)?shù)募议L中，總有一些家長要比其他家長能更有效地激活利用資源。

安妮特通過這三個范疇的家庭活動，總結(jié)出不同社會階層家庭教養(yǎng)的文化邏輯：中產(chǎn)階級家庭傾向于采用協(xié)作培養(yǎng)（concerted cultivation），注重培養(yǎng)孩子的潛力，強調(diào)孩子要參加有組織的活動，發(fā)展他們的語言和說理能力，主動干預(yù)學(xué)校教育。在這個過程中，中產(chǎn)階級的家長會向孩子傳輸差別優(yōu)勢（transmission of differential advantages），讓他們逐漸生成一種優(yōu)越感，積累不同形式的文化資源。由于這些兒童的教養(yǎng)標準與公共機構(gòu)推崇的教養(yǎng)標準有很高的兼容性和一致性，他們將來步入社會時，可以通過一定的激活方式，將這些資源轉(zhuǎn)化為具有不同形式的價值。工人階級和貧困家庭傾向于采用成就自然成長（accomplishment of natural growth），讓孩子經(jīng)常與親戚或鄰居家的小孩一起自由玩耍，很少參加有組織的活動。他們不會刻意培養(yǎng)孩子的語言能力，在家中使用指令性語言，很少與孩子商量、講道理，在與公共機構(gòu)打交道時常處于被動、順從的地位。在這個過程中，孩子會逐漸生成一種局促感，沒有習(xí)得公共機構(gòu)所倡導(dǎo)和培養(yǎng)的能力，在未來的成年生活中可能會順延家庭的社會地位及與公共機構(gòu)的互動方式。安妮特強調(diào)，日常生活中的互動細節(jié)正是社會階層形成過程的生命線，勾勒出不同社會地位的家庭傳輸階層優(yōu)勢的機制。

三、主講者評論

我現(xiàn)在是北京師范大學(xué)博士二年級的學(xué)生，正準備博士論文的開題。家庭教育一直是我比較感興趣的領(lǐng)域，也一直嘗試著解釋為什么不同的家庭中成長的孩子會走向如此不同的人生。在學(xué)習(xí)中，我看過很多關(guān)于社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的研究文章，大多探討家庭的社會資本、文化資本與學(xué)校文化內(nèi)在的連續(xù)性，論證社會結(jié)構(gòu)是如何通過學(xué)校教育的途徑實現(xiàn)復(fù)制的。但它們并沒有從根本上觸動我，打動我。家庭仍然是一個“暗箱”，我們不知道它究竟對孩子做了什么，才最終導(dǎo)致他們走向不同的人生。在一次閱讀中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)安妮特?拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍穯拘蚜宋遥路鹱屛铱吹轿液臀业募彝サ挠白樱吹礁改感燎陴B(yǎng)育的不易，也看到社會地位帶給他們的局限、無奈和悲哀。換句話說，安妮特的書就像是一種“預(yù)言”，我們會看到家庭、父母以及父母為孩子做的事情，也會看到不同的家庭培養(yǎng)出的不同孩子，預(yù)示著孩子將來的社會地位及人生命運，但彼此并不是絕對的因果關(guān)系。

《不平等的童年》一書包含大量生動活潑的事例，通過這些事例，我們可以反觀個人的成長經(jīng)驗和中國本土社會現(xiàn)象，思考家庭教養(yǎng)方式與個人發(fā)展機會之間的關(guān)系。比如：在我們的成長過程中，父母是通過哪些教養(yǎng)方式培養(yǎng)我們的？父母注重培養(yǎng)我們的哪些能力、品質(zhì)？這些培養(yǎng)方式是否讓我們維持、獲得、突破一定的社會地位？我們還可以思考，什么樣的家庭可以世代沿襲富貴，而什么樣的家庭“富不過三代”;什么樣的家庭會世代受苦受窮，而什么樣的家庭會“出貴子”。以前在討論“富貴與貧窮”的問題時，我們習(xí)慣性地從“個人主義”視角思考問題，從個人的特性、品質(zhì)、勤勉程度來評判他們的成功與失敗，家庭、父母則是隱性的，或很少起作用。當(dāng)然也有一些言論強調(diào)家庭、父母很重要，但我們不知道這些在何種意義以及哪些方面上有重要性。閱讀完《不平等的童年》，我們就知道要學(xué)會轉(zhuǎn)換思維，看看家庭、父母在這個過程中能起到什么作用，能在哪些方面起作用，以及怎樣發(fā)揮作用，而安妮特給出的答案是：有組織的活動、語言的使用、與公共機構(gòu)互動的技巧。

然而，安妮特的《不平等的童年》并沒有讓我因此而駐足。中國社會從來就有“砸鍋賣鐵都要供出孩子”的貧苦家庭，父母的艱辛、掙扎、堅強、隱忍、意志、智慧等品質(zhì)讓他們通過各種顯性、隱性的方式培育孩子，讓孩子最終走向不同的人生。這一直都深深地打動著我，鞭策著我，一定要探尋家庭培養(yǎng)機制的秘密通道。每一個家庭、每一位家長都應(yīng)根據(jù)自身的具體情況，勾勒一個合情、合理、合經(jīng)濟、合文化的育兒框架，為孩子創(chuàng)造更好的人生機會。

討論

觀點一：家庭價值觀念傳遞階層差異

一位在工人階層家庭中長大的同學(xué)談道，他的父母教給他的最重要的價值觀念是誠實。他小時候特別喜歡到電子游戲廳玩游戲，還會對父母撒謊。有一次，他正在游戲廳中玩游戲時，突然背后有人揪住他的耳朵，他說：“別揪了，我正玩著呢。”沒想到更用力地揪住他的耳朵的那個人正是他的父親。于是，他老老實實地跟著父親回家。一路上，父親一句話也沒說，回到家先讓他吃飯，沒想到的是吃完飯就開始拿出皮帶抽打他。打完后，他的父親就跟他說了一句話：“人可以什么都沒有，但不能撒謊。”父親的這一句話一直指引著他走到現(xiàn)在。他認為，協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種教養(yǎng)方式并不是兩條平行線，分屬兩個社會階層，二者之間有一定的交織成分。

但一位出生在知識分子家庭的同學(xué)卻認為，工人階層主要傳遞是與非的價值觀念，孩子們學(xué)到的可能是線條式的思維方式，并且家庭不會那么細致地卷入孩子的生活中。她是在中產(chǎn)階層家庭中長大的，她的父母是按照自己的成功方式來培養(yǎng)她，教給她的是一種辯證的思維方式。比如，用辯證的方式看待誠實與謊言，可以說善意的謊言等。在面對具體生活過程時，個人選擇則是價值觀念的實踐過程，如在大學(xué)應(yīng)選擇參加什么社團，是藝術(shù)團，還是辯論隊等。

安妮特在本書中指出，中產(chǎn)階級的孩子在成長過程中會逐漸生成優(yōu)越感，而工人階級和貧困家庭的孩子則會逐漸生成局促感。一位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師家庭中長大的同學(xué)結(jié)合自身的經(jīng)歷和中國社會經(jīng)驗，認為“優(yōu)越感”和“局促感”這兩個詞不太貼切，應(yīng)該換為“自信感”和“自卑感”。他認為，中產(chǎn)階級家庭的孩子在成長過程中會逐漸形成自信感，如果一個人的自信感比較強，他會更主動、積極，而且耐挫力會很強。這種耐挫力非常重要，它能夠支撐一個人在失敗后能夠繼續(xù)嘗試、努力，直到獲得成功。而工人階級和貧困家庭的孩子會在成長中逐漸生成自卑感，對一個自卑的人來說，他在挫敗后很容易選擇放棄，甚至陷入自我詛咒之中。

一位同學(xué)結(jié)合自己在云南縣城的調(diào)研經(jīng)歷談道，不能絕對地看家庭處于哪個社會階層，應(yīng)該動態(tài)地看家庭在當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境中所處的地位。例如，云南縣城的工人階級，或者有教師收入的家庭就屬于當(dāng)?shù)氐纳鐣匚幌鄬^高的階層，他們的孩子在各方面的發(fā)展可能會比北京市中產(chǎn)階層家庭的孩子還要更好一些。

觀點二：社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性

安妮特在書中強調(diào)，不同社會地位的家庭通過協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種家庭教養(yǎng)方式，給孩子傳遞出不同的特質(zhì)，發(fā)展成孩子潛在的資源與價值，在一定程度上也預(yù)示著社會地位的結(jié)構(gòu)復(fù)制。因此，我們就社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性展開相關(guān)討論。

閱讀《國家、社會階層與教育：教育獲得的社會學(xué)研究》（劉精明著）時，鄭新蓉教授將中產(chǎn)階層和底層之間的界限比喻為一個井蓋，而這個井蓋并不完全封閉，總有幾個小洞口，底層可以透過洞口看到井蓋之上灑落的陽光。這說明底層可以通過個人特質(zhì)、勤勉努力和貴人扶持等方式實現(xiàn)社會流動。而安妮特的《不平等的童年》將我們的視角轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域，其意義與價值在于引發(fā)我們思考：什么樣的“富門”可以維持富貴，什么樣的“富門”卻只能維持“三代”，而又是什么樣的“寒門”可以培養(yǎng)出“貴子”。

在生活中，總有一些人能突破底層社會地位的限制，實現(xiàn)向上的社會流動。所以，社會結(jié)構(gòu)并不能完全決定人們在社會中的位置。雖然學(xué)校是國家的機器，在一定程度上具有復(fù)制社會結(jié)構(gòu)的功能，但教師和家長不是機器，他們在個體實現(xiàn)社會流動上具有重要的能動作用。

在這一方面，一位博士生認為，安妮特提出這些觀點，是對布迪厄理論的反思和批判，在論證家庭關(guān)系是如何符應(yīng)與公共機構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系。鮑爾斯?金蒂強調(diào)家庭場域和學(xué)校場域的符應(yīng)，而安妮特主要強調(diào)家庭和公共機構(gòu)的一個預(yù)演。他還提出，在當(dāng)今社會要改變底層命運，是否可以復(fù)制中產(chǎn)階層或突破階層的“貴子”成功經(jīng)驗，讓其在底層階層中傳遞，實現(xiàn)跨階層的社會流動？

觀點三：從書本回歸個人經(jīng)驗

一位在大學(xué)從事中文教學(xué)的女教師在反思子女教育中的不成功之處時，指出她很重視培養(yǎng)孩子的閱讀能力，但這恰恰是讓她倍感失落的地方。她的兒子對軍事、航空方面的圖書很感興趣，但她認為應(yīng)該培養(yǎng)孩子在詩歌、文學(xué)方面的興趣，這對孩子將來的發(fā)展更重要，所以從小就給孩子買相關(guān)磁帶和書籍，令她奇怪的是，她兒子一直都很排斥。她反思是因為自己在培養(yǎng)孩子上的很多細節(jié)化的內(nèi)容沒有建構(gòu)起來，只是給兒子買很多書，跟他說什么時間應(yīng)該看什么書，并沒有跟他展開進一步的交流。

一位在職女博士談道，她一直將書中的內(nèi)容與“我是怎么成為我自己的”這個生命歷程勾連起來，同時將“我怎么讓我的孩子成為將來的他”的育兒經(jīng)驗勾連起來。她說她在養(yǎng)育孩子的過程中，她和愛人總是用成人的對話方式跟孩子對話，久而久之，孩子也就會學(xué)會成人之間的對話方式了。

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

備忘

讀書可以讀深、讀淺，有時也可以像吃蘋果一樣咬一口地讀。但是，真正的讀書應(yīng)該要看到書的背后，看到書的理論來源，跟所有的學(xué)術(shù)淵源掛鉤。同時，也要聯(lián)系個人經(jīng)驗，可以是自我的經(jīng)驗、群體的經(jīng)驗，也可以是我見聞到的經(jīng)驗。我在讀這本書時，會不斷地回想自己的育兒經(jīng)驗，但作為一位母親的我的閱讀和作為一位學(xué)者的我的閱讀，是很不同的。

篇10

關(guān)鍵詞：土地利用；特點；方法

中圖分類號： C35 文獻標識碼： A

一、土地利用規(guī)劃的特點

1、公共政策屬性

土地利用規(guī)劃是基于社會經(jīng)濟發(fā)展的需求而產(chǎn)生的，具有與社會經(jīng)濟同步演化的特點。總結(jié)國際上土地利用相關(guān)規(guī)劃的特點，土地利用規(guī)劃總體上可分為以科學(xué)和理性為特點的藍圖規(guī)劃階段、系統(tǒng)綜合為特點的過程規(guī)劃階段以及倡導(dǎo)人的社會價值理念為特點的參與式規(guī)劃階段。中國處于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展階段，規(guī)劃更應(yīng)該采用過程規(guī)劃模式，土地利用規(guī)劃不僅是描繪未來變化的圖景，更重要的是通過行動綱領(lǐng)和政策的制訂，調(diào)整社會經(jīng)濟關(guān)系的變化，引導(dǎo)社會經(jīng)濟和環(huán)境的發(fā)展方向、行動步驟，促進社會經(jīng)濟在客觀規(guī)律和規(guī)劃的綜合作用下，符合未來發(fā)展的要求。因此更具有政策屬性，在某種程度上，土地利用規(guī)劃成為政府的公共政策的工具或者一部分。

2、綜合性

綜合性不僅僅是指傳統(tǒng)意義上的自然、社會、經(jīng)濟和生態(tài)的綜合，部門的綜合，多學(xué)科的綜合，更強調(diào)作為政治、經(jīng)濟、環(huán)境、社會與土地利用空間相互作用基礎(chǔ)上的綜合。中國的土地利用規(guī)劃編制過程中也經(jīng)過大量的社會經(jīng)濟調(diào)查和預(yù)測，在規(guī)劃的內(nèi)容中也有社會經(jīng)濟的內(nèi)容（人口、GDP等），但是這些社會經(jīng)濟的分析、預(yù)測及結(jié)論均未很好地轉(zhuǎn)化為規(guī)劃的組成部分，或者并沒有有機的結(jié)合進規(guī)劃內(nèi)容之中，兩部分是脫離的。而實際上，土地利用規(guī)劃是將社會經(jīng)濟和環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為空間層次的內(nèi)容，土地利用規(guī)劃通過協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)土地使用關(guān)系，建立社會經(jīng)濟和環(huán)境要素在土地使用上的關(guān)系，為社會經(jīng)濟和環(huán)境發(fā)展提供空間支持。因此，土地利用規(guī)劃的綜合性體現(xiàn)在土地利用系統(tǒng)和社會經(jīng)濟和環(huán)境系統(tǒng)的相互作用之中。

3、空間層次性

中國經(jīng)濟體制的改革使中央和地方政府在財權(quán)、事權(quán)等方面有了不同劃分。具有鮮明政治經(jīng)濟特點的土地利用規(guī)劃也相應(yīng)的有所不同。土地利用規(guī)劃的空間層次性體現(xiàn)在不同層級的土地利用規(guī)劃有不同的目標、內(nèi)容、方法和保障手段等。

二、土地利用規(guī)劃方法

土地利用規(guī)劃的方法取決于規(guī)劃的理論或模式。首先，不同發(fā)展階段的土地利用規(guī)劃方法有所不同。需要指出的是，新方法的產(chǎn)生并不意味著舊方法的失效，隨著問題導(dǎo)向的土地利用規(guī)劃的發(fā)展，方法也在不斷地發(fā)展之中。其次土地利用規(guī)劃的要素綜合性和學(xué)科集成性決定了其方法的多樣性，總體上可分為普遍的方法和具體的方法兩個層次。

1、土地利用規(guī)劃方法比較

原國家土地管理局制定的《縣級土地利用總體規(guī)劃編制規(guī)程》規(guī)定土地利用規(guī)劃必須在土地利用現(xiàn)狀分析和各類用地需求量預(yù)測的基礎(chǔ)上綜合考慮社會、經(jīng)濟和生態(tài)效益，協(xié)調(diào)各部門和產(chǎn)業(yè)間的用地矛盾。但《規(guī)程》中沒有給出具體“綜合協(xié)調(diào)”的方法，導(dǎo)致實踐操作中，地方只是將各類用地需求預(yù)測結(jié)果拼湊成一個規(guī)劃方案，提出了各類用地間的矛盾，而對于如何解決這些矛盾，即如何進行矛盾的“綜合協(xié)調(diào)”這個本質(zhì)而關(guān)鍵的問題卻懸而未決。為了有效利用土地資源，保證社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，減少人為因素對土地利用主觀隨意性的干擾，就必然要依靠科學(xué)合理的規(guī)劃方法。下表從土地利用規(guī)劃方法取決于規(guī)劃理論的觀點出發(fā)，對土地利用規(guī)劃方法進行總結(jié)。

基于土地利用規(guī)劃理論的土地利用規(guī)劃方法分析

理論基礎(chǔ) 理論分支 規(guī)劃方法

地理學(xué) 人地關(guān)系論

區(qū)位論

地域分異理論

地理信息系統(tǒng) 土地適應(yīng)性分析、土地潛力評價

土地集約利用、土地規(guī)模效益、級差地租分析

土地利用分區(qū)、土地用途管制

元胞自動機(CA)分析法，多智體(NfAS)分析模型

經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟增長論

運籌學(xué)理論

自然資源價值理論 成本收益分析法

博弈論方法、線性規(guī)劃法、目標規(guī)劃法

資源環(huán)境經(jīng)濟核算法

管理學(xué) 非理性理論

外部性理論

行為科學(xué)理論 有限性規(guī)劃法、彈性規(guī)劃法

環(huán)境影響評價分析、外部性內(nèi)部化方法

行為分析法

生態(tài)學(xué) 種群生態(tài)學(xué)理論

景觀生態(tài)學(xué)理論 生態(tài)位方法

景觀格局分析法

哲學(xué) 可持續(xù)發(fā)展理論

低碳經(jīng)濟理論 生態(tài)足跡方法、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值測度方法

碳源(匯)分析法

社會學(xué) 公共關(guān)系理論 交互式方法、參與式方法

心理學(xué) 實驗心理學(xué) 決策分析法

系統(tǒng)科學(xué) 系統(tǒng)工程 系統(tǒng)動力學(xué)分析法

2、土地利用規(guī)劃方法

從土地利用規(guī)劃的特點而知, 意識形態(tài)和經(jīng)濟體制對土地利用規(guī)劃起著根本性的制約作用。探討社會主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律和與此相關(guān)的土地利用變化規(guī)律, 土地利用規(guī)劃管理的特點是創(chuàng)新土地利用規(guī)劃方法的重要基礎(chǔ)。進而發(fā)展以下方法:

1.加強土地評價

從土地利用規(guī)劃的空間性出發(fā), 土地資源的空間配置需要以評價為基礎(chǔ), FAO 土地利用規(guī)劃指南強調(diào)土地利用規(guī)劃作為最佳土地利用的選擇, 是以土地計價為基礎(chǔ)的, 而且不包括自然的適宜性評價, 也包括經(jīng)濟效益和環(huán)境效益的評價, 如農(nóng)業(yè)生態(tài)區(qū)方法, 以及基層規(guī)劃服務(wù)的土地評價, 如土地評價和立地評價, 以及包括土地不同層次上的生態(tài)經(jīng)濟評價, 方案的環(huán)境影響評價等在內(nèi)的土地評價系列方法都可以為規(guī)劃的協(xié)調(diào)和決策提供科學(xué)支撐。

2.建立土地利用變化與社會, 經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的模型

工業(yè)化, 城鎮(zhèn)化的加快與農(nóng)用地尤其是耕地的減少的雙向過程是一個客觀的規(guī)律。但由于土地資源的有限性, 這種雙向的過程不會是線性的, 社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段, 土地利用結(jié)構(gòu)會出現(xiàn)相對平穩(wěn)狀態(tài), 既土地利用變化和社會經(jīng)濟發(fā)展具有偶合關(guān)系。在不同國家和地區(qū)有不同的表現(xiàn)形式, 尤其是市場經(jīng)濟體制的建立, 使這一過程變得更為復(fù)雜。為此, 借鑒“土地利用和土地覆蓋變化的驅(qū)動力模型”, 引入投入產(chǎn)出的宏觀經(jīng)濟模型, 度量區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài), 考察地區(qū)變化的城鎮(zhèn)化速率, 通過典型地區(qū)的案例研究提取所需參數(shù), 建立動態(tài)經(jīng)濟, 發(fā)展土地利用變化的耦合關(guān)系模型, 可為這一復(fù)雜過程的分析找到解決的方法。

3.建立土地利用變化與生態(tài)環(huán)境演變的模型

土地生態(tài)環(huán)境的演變與土地利用規(guī)劃引致的土地利用結(jié)構(gòu)和布局的變化及土地利用方式的選擇是密不可分的, 基于可持續(xù)發(fā)展的要求, 土地利用的規(guī)劃應(yīng)以不導(dǎo)致土地生態(tài)環(huán)境的退化或不超時土地資源的生態(tài)安全為基礎(chǔ)。為此, 需要建立土地利用變化和生態(tài)環(huán)境演變關(guān)系的模型, 合理確定土地生態(tài)安全標準下的土地利用模式。國際土地利用和土地覆蓋變化的研究, 把土地利用引起的環(huán)境效應(yīng)作為重要內(nèi)容, 并主要在微觀和小流域尺度上建立相應(yīng)的模型。借鑒這一方法, 建立不同利用尺度的土地利用變化和生態(tài)環(huán)境演變關(guān)系模型以及生態(tài)安全評價指標體系, 為尋找土地資源生態(tài)安全下的土地利用方案提供有效的途徑。

4.制定土地用途管制分區(qū)的法則

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展, 土地利用規(guī)劃轉(zhuǎn)向以技術(shù)領(lǐng)域為重點轉(zhuǎn)向非技術(shù)領(lǐng)域為重點的趨勢。基于土地利用規(guī)劃作為政策工具的特點, 土地用途管制作為基層土地利用規(guī)劃的主要方法為核心內(nèi)容, 其本質(zhì)是制定一種土地用途管制的規(guī)則, 或者說是法規(guī)。盡管土地用途分區(qū)管制法在國外比較成熟, 但其特點是一個國家的基本政體、法律傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)、經(jīng)濟體制、社會發(fā)展階段、自然資源和條件的稟賦以及文化背景都密切相關(guān)。基于中國社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展階段特點, 分析中國進行土地用途分區(qū)的背景, 在探討不同地區(qū)用途分區(qū)法令化的可能框架基礎(chǔ)之上, 制定土地用途分區(qū)的法則, 使之真正成為土地利用規(guī)劃的重要方法之一。

參考文獻

[1]梁鶴年.簡明土地利用規(guī)劃[M].北京:地質(zhì)出版社，2003