導語：如何才能寫好一篇美術考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：藝術教育 課程監督體系 美術常態教學 教育領導層

自2002年教育部印發《全國學校藝術教育發展規劃》以來，我國學校藝術教育的發展日益受到重視。在國家政策的引導下，各省區市都開始針對當地的藝術教育發展狀況給出了新階段藝術教育發展的實施方案與實施意見，并積極開展各項工作，將其落到實處。

一、浙江省教育局有關藝術教育的實施工作

浙江省教育局近年有關藝術教育的工作主要是從高校藝術傳播、基礎美術教育、教師隊伍建設、藝術展演活動與比賽四個方面進行實施和開展的。如2010年，浙江省教育廳關于加強農村中小學體育藝術教師隊伍建設的若干意見，其別提到藝術教師的配備要求：“學校應當在核定的教職工總編制數內，根據藝術課教育教學工作的特點配備藝術教師。”此外，浙江省教育廳為了進一步推動學校美術教育的發展，積極舉辦各類美術比賽和藝術展演活動。從這些作品和展演中可以看到，近年來浙江省學生繪畫、書法諸方面藝術水平的提高，體現向真、向善、向美、向上的校園文化特質，反映了各地各校為培養學生良好的藝術修養所做的不懈努力。2010年11月，浙江省教育廳副廳長鮑學軍在第一屆各教育局局長和校長的藝術教育培訓課程中做了《加強文化藝術教育塑造現代城市之魂》的講座，他指出學校的藝術教育要落到實處，藝術教育工作者要堅持以人為本的正確導向，充分認識藝術教育是現代化社會中建設精神文明的重要手段，及其在開發學生潛能，促進學生現代化素質發展中的作用與意義。

可見，學校美術教育受到了足夠的重視，浙江省在藝術教育方面取得了相應的成果。各校在藝術教育方面也碩果累累，呈現出可喜的新景象。而學校的藝術教育工作者則更應該重塑藝術教育在所有學科教育中的形象，真正將藝術帶給每一位學生，讓他們感受美、欣賞美，進一步提高學生的審美能力和藝術修養。

二、西湖區教育局關于基礎美術教育監督體系的開展與落實

西湖區每周都會舉行各類的美術教研活動。在杭州市西湖區十五中學的美術教研活動中，西湖區美術教研組長應愛娜在會上指出要關注學生、關注課堂并逐步在西湖區建立有效的監督體系，這是對國家和浙江省教育廳對藝術教育規劃的響應。西湖區基礎美術教育的監督體系本著區域外上下監督、區域內相互監督的原則，通過上級抽查指定監測員后，再由監測員進入本區域內（根據區域采取就近分配）的常態美術課堂實行監督。教育局將備份抽樣，確保每一位美術教師走進課堂。

監測的內容主要有三點。第一，監測員首先要進入課堂，觀摩常態美術教學，收集該課堂教師的教案。第二，要求每位教師認真記錄每次課堂學生作業的上墻率（課堂評價環節的展示率），教師將所有作品排序，然后由監測員將課上全部學生作品收集并上交上級。第三，監測員填寫教學評估表，對該教師的教學設計和課堂教學實踐進行等級評分，最后給予教學總評。在評估表中如“以學生為主體”“情境創設”要求得當、教學實施需“互動性強、動態生成”等評價標準體現了新美術課程標準的教學理念。

監察工作是建立在對常態美術課堂教學考察的基礎之上的，以此來關注美術教師的教學態度，把關教學質量。當然，美術教師對教師角色的定位、對美術教育觀念的正確認識是發揮藝術教育在基礎教育中獨特作用的重要因素，因為在課堂上，教師是引導學生學習的重要角色，教師教學的好壞很大程度上影響學生情、知、意的成長。監督體系只是在一定程度上對美術教師的教學起到督促的作用，只能從一個側面來了解教師的教學理念。要想真正做到關注兒童，在教學中實現美術教育的價值，靠的是師資隊伍的強大和美術教師的自覺性。

三、杭州西湖區中小學美術常態教學觀摩

在新課改如火如荼進行的同時，西湖區的美術教師在自身職業崗位上做出不懈努力，教師們不斷學習和吸取新課標帶來的新鮮養料。在各種形式的公開課、教研活動中，美術教師互相交流最新教學成果和教學心得，取長補短，完善美術教學。然而，自美術新課程標準在各地發行和實施后，仍然在許多方面存在無法很好落實的問題。在觀摩過程中，對美術教師自身教學而言，較容易忽視的環節主要有示范與展示、話題與提問、評價三個環節。針對這三個環節，筆者提出幾點建議：

在示范與展示環節，美術教師首先應有效選擇利用多種方式，確保每位學生都能清晰看到示范的過程和展示的內容。其次，教師在示范活動中還應突出方法的要領和方法的程序性，可通過講述加以提示；最后，教師平時需加強自身的專業素質和文化修養，示范作畫時要線條流暢、肯定且具有較高的審美價值，這樣才能使學生產生欽佩之感，從而更好地吸引學生的眼球，提高學生的創作興趣。

在話題與提問環節，教師的“問”，包括問什么、怎么問、何時問，這些都是教師在做教學計劃時應反復琢磨的關鍵。如果教師的問題設計得巧妙且提問得當，就易于激發學生對問題探索的興趣，增強學生課堂學習的體驗。因此，美術教師在做教學計劃時，首先要反復、仔細斟酌提問環節，以體現教學的互動性與生成性；其次，教師的提問設計要得當、適時，應在不斷變動著的美術課堂教學中，用智慧和敏銳的洞察力及時給出巧妙的提問和準確的判斷。

在作品評價環節，新課標指出“美術課程評價是促進評價學生全面發展，改進教師的教學，以及促進美術課程不斷發展的重要環節”。那么如何使教學評價既有信度又有效度呢？作為美術教師，首先要對課程評價有一個正確的認識，完善教師對學生學習評價的觀念和方法。其次，要認識評價的主體，既可以是教師，也可以是學生，既有教師與學生的互評，也有學生之間的互評，教師應努力建立一個系統的評價體系。最后，在實際教學中，教師應具備管理學生、組織評價教學的能力，使評價變得更有效。美術教師應安排好評價環節在整個課堂教學中的時間，并在學生完成作業后采取一些有效措施，吸引注意力渙散的學生，尤其是低年級學生。

總之，美術教師要不斷總結教學經驗，吸取優秀教師的教學精華，不斷完善教學理念，調整教學設計的各個環節。

四、感想與思考

筆者在考察過程中發現，教育領導層的藝術修養對學校美術教育的發展具有一定影響，主要體現在兩點。第一，教育管理層藝術修養的高低往往決定了學校環境的營造是否更有利于孩子的學習與發展。據調查，一些本身從事美術教育工作的校長，他們的學校往往從校園景觀到門廊櫥窗再到教室布置，無處不透露著藝術文化的氛圍。我們知道學生的成長很多時候受到周遭環境的影響，好的、恰當的校園環境、藝術氛圍的營造能潛移默化地對學生的成長產生有利作用，這不但能培養學生對校園、生活的熱愛之情，而且能提高學生的審美觀察，激起他們的審美情感。第二，這些學校的管理層與其他學校相比對美術教師要重視得多，校長提倡積極組織開展美術教研活動，觀摩微格美術課堂對美術教師的培養也提上了日程，并且對美術教師的素質也提出了相應的要求，如西湖教育集團西湖小學、蕭山區朝暉小學。

其中朝暉小學是最具特色的學校，校長李國芳在與筆者的座談中提出了學校的辦學理念，“讓每一個學生都有一個喜歡學校的理由”，“讓每一個學生都能在家門口享受品質教育”，“使學校成為周邊社區的文化高地”。 在現實與理想的教育理念中尋找適當的平衡點，是朝暉小學的一大亮點。學校有藝術樓和一個大型陶藝工作室。藝術樓的走廊布置和每個教室的環境擺設都很人性化，地下的陶藝教室也獨具一格，并開發了陶藝校本課程。這里大到格局、墻面、桌椅，小到一磚一板，甚至桌沿細節都是學校美術教師親自設計的，這些無不響應著學校的辦學理念，無不滲透著教師對學生的重視與關愛，筆者深知教育領導層的藝術修養對學生發展的重要影響，而且辦學條件、教學環境與藝術氛圍不僅能潛移默化地感染學生，也能使學生更好地體驗與學習，在美術創作過程中更得心應手。對于美術教師而言，除了要有高度的社會責任感、良好的藝術修養，以及關愛學生以外，還要和學校領導進行有效的溝通，為美術教學爭取更有利于學生全面發展的教學環境。

結語

篇2

2007年4月20日在天津剛剛邀請馮驥才、馬國馨等共同出席“瑰寶”叢書建筑文化研討會，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書館展開了紀念“世界讀書日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風雅運河全國攝影大展”后，申報作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚州，確定了可供“大展”的揚州博物館的場地等事宜。26日濱海新區“京津滬”城市建筑景觀設計研討會，則體現了一種新思維，它已展示根植沃土的規劃師及建筑師濱海新區的作品。同在4月29日，上午看望了文化學大家王世襄，品讀了講述他學兼中西長、盛不衰風范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協辦且支持的“費菁+傅剛及其中央美皖等學生設計作品”展在泰康頂層空間畫廊開幕，我認為，它更意味著一種建筑與藝術的文化教育狀態的生成，表達了一批有志向的中國青年建筑師對文化自覺的追求。

對建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話，會使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創造……”這是別有意味的文人的建筑學評說，同樣“世界讀書日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進著文化的普及。為此我在“建筑師的書緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動的推進都會營造起最廣博且“原創”之沃土

在4月29日造訪學輩王世襄老人時，他送我三本書刊有“李莊瑣記”的《讀書》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書的《宋李忠定公荔支前后賦》，當我向他匯報《建筑創作》雜志自2006年11期開始系列刊出“田野新考察報告”時老人連連贊同，他希望這份“報告”應是對“中國營造學社匯刊”的一個繼承，應該成為當下反映中國建筑傳統并能思考傳統與現代如何結合的“新”營造匯刊。4月18日的國際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀念物”，恰恰這一天《中國文物報》刊出徐蘋芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專家建議督促古建筑等遺存調查修繕報告的編寫出版，我想，建筑文化考察組所堅持的“田野新考察報告”或許正為此做出了一個有益的實踐。

“寫在建筑藝術學院成立之時”是中國美術學院許江院長在4月21日《美術報》發表的文章，他提出先生是在一個民族文化行將褪色的時期提出創建藝術大學的理想，他認為中國美院是一所備受活的歷史煎養的大學，對于學院的架構，先生早年就提出四大院設想即繪畫院、雕塑院、建筑院、工藝美術學院。面列先生構想的實現，訥江認為，建筑學科落戶美術學院，本身就是對傳統的工程學科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯想，或許是我們探討為建筑創作營造原創“土壤”、并最終走向世界的基本立意。

篇3

金融危機和經濟蕭條令歐洲不少餐館生意冷清，為招徠顧客，西班牙北部希洪一家名叫達里奧斯的餐館別出心裁，推出“抗金融危機套餐”。

該套餐的奧妙就在于便宜：花費一歐元就能在餐館里吃到一個套餐。

這套套餐由一個海鮮湯、一份排骨米飯和一份雞肉或者鳳尾魚沙拉組成，同時還有面包、飲料和甜點。

在過去兩個星期中，該餐館每星期里提供一天套餐，以做試驗。上個星期四，近四百位顧客來到這家擁有四十九個座位的餐館品嘗套餐，據說效果不錯。從今以后的每個星期四，這家餐館決定都會提供“抗金融危機套餐”。

“乒乓女皇”鄧亞萍成劍橋博士

2008年11月29日下午，中國前乒乓球世界冠軍鄧亞萍從英國劍橋大學基督學院畢業，獲經濟學博士學位。

在劍橋大學近八百年的歷史中，這是第一次有像鄧亞萍這樣重量級的世界頂尖運動員拿到博士學位。

美研究發現穿紅色衣服對異性比較有吸引力

美國日前的一項研究發現，穿紅色衣服對異性比較有吸引力。研究顯示，這可能是因為紅色引發原始本能，聯想到性。而且發現女性穿緋紅色或深紅色衣服時，男性較想和她們約會，并因此較愿意花更多錢在她們身上。

研究先給受試男性看一名所謂相貌平平的年輕女子的照片，照片中她身穿各色服飾，包括紅色、白色、灰色、綠色等。100多名男性，其中大部分是羅徹斯特大學部男生，在看過這些照片后，再請他們對這位女性有多漂亮，多想親吻她們，多想和她們發生性關系等評分。結果即使是同一人，男性認為穿紅衣的那張較有吸引力。

另一批照片顯示一位女性，穿不同顏色的襯衫，紅色再次受注目。男人愿意花在紅衣女性上的錢，也是穿藍衣女性的兩倍。即使結果如此，男人仍堅稱衣著顏色不會影響他們的選擇，這表示男人根本沒有感覺到紅色的魅力。

研究發現男性穿紅衣對女性也較有吸引力。艾略特表示，這可能是非常深層的生物傾向影響，對紅色的喜好，是一種進化遺留下的產物。

情商納入干部考察值得期待

山西省公選辦表示，在考察干部時，除考察人選的工作能力外，還將注重“情商”考察，個性特點、言語表達、團隊合作精神等內容將進入考察報告。

情商不僅是一個人心理能力的重要反映，也是其諸多實際能力賴以存在的必要基礎。如果說智商講的是如何干事，那么情商指的就是怎樣做人，具體表現在勤勞、正直、自律、誠實、善良、勇敢、儉樸、守信、盡職盡責、公道正派等方面。很顯然，能不能干成事主要靠智商，但樂意不樂意、誠心不誠心為群眾做好事、辦實事，靠的則是情商。因此，考察干部既要看“智商”，更要重“情商”！ 將“情商”納入干部考察無疑會讓考察更全面、更客觀、更深入，值得期待。

英國攝影師用蔬菜食品拍出藝術杰作

鄉村風景有椰菜制成的樹木、土豆制成的巖石、羅勒和香草制成的小草、堅果制成的鄉間小道，手推車則是由面包框加裝蘑菇輪子制成的。氣球則由蘋果、芒果、草莓、香蕉、大蒜、檸檬和酸橙雕刻而成。

篇4

1、熱愛教育事業、思想政治素質好、身心健康。

2、具備下列條件之一：

①全日制普通高校師范類或具有教師資格證的全日制普通高校非師范類的應屆大專及以上畢業生。

②已取得相應《教師資格證》，非在職1975年1月1日以后出生，大專及以上相應學歷市區(*、柯城)戶口的社會人員。

二、招考專業及人數：

小學語文(17人)、小學數學(17人)、小學英語(15人)、小學科學(4人)、初中語文(10人)、初中數學(4人)、初中英語(5人)、初中科學(15人)、初中社政(10人)、中小學音樂(15人)、中小學美術(12人)、中小學體育(15人)、中小學信息技術(5人)。

三、招考錄用程序

1、組織報名

(1)報名時間：20*年7月1日-3日

(2)報名地點：*區教育局會議室(*區行政中心四樓0461室)

(3)需帶材料：身份證、學歷證書、教師資格證書原件及復印件，近期二寸彩照兩張。社會人員還需帶戶口本原件及復印件。

2、資格審查：對報名者提供的有關資料進行審核，符合招聘資格的于7月13日-14日到*區行政中心四樓0461會議室領取準考證。

3、筆試

⑴筆試時間、地點另行通知。

⑵筆試內容：專業基礎知識、教材教法和公共知識，滿分為100分。

(3)筆試要求：原則上按招考人數1：3比例參加筆試，對少數特殊崗位或確實難以形成競爭的專業技術崗位，經研究后，可按實際報名人數開考。

4、面試

⑴根據筆試成績原則上按1：1.5確定參加面試人員，面試成績滿分100分。

⑵面試時間、地點另行通知。

⑶面試主要內容：課堂教學（備課1小時，上課20分鐘）及答辯。

⑷面試評委：從*區教育局人才庫中隨機抽取。

5、體檢

筆試、面試結束后，按報考人員的筆試成績和面試成績分別占50%合成總成績。按招考專業計劃數，從高分到低分按1：1比例確定參加體檢對象。體檢工作參照浙江省人事廳、浙江省衛生廳《轉發人事部、衛生部關于印發<公務員錄用體檢通用標準（試行）的通知>（浙人公[20*]68號）》文件要求執行。體檢不合格的按總成績依次替補。

6、考核

考核工作參照《浙江省公務員錄用考察工作細則(試行)》和本公告相關規定執行，有下列情況之一者考核定為不合格：

（1）曾有嚴重違的路線、方針、政策和國家法律行為，并經有關部門認定的；

（2）被立案審查的對象；

（3）參加過組織的；

（4）受行政警告處分未滿一年、受行政記過及以上處分未滿二年的；

(5)上年度按正常程序和規定年度考核不合格的。

考核工作由教育局組織相關人員實施，并出具考察報告。

考核不合格者，取消錄用資格。

7、公示

對通過考核的對象，在區政務網、區教育網、區人才網上進行為期7天的公示。

8、錄用

經公示無異議的對象，經審核檔案、身份證、學歷證書、教師資格證書、戶口本原件后，按規定程序辦理錄用手續，新錄用教師實行人事制。試用期人事檔案由區人才交流中心，轉正后人事檔案轉入區教育局。

四、其他事項

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目前藝術學院倡導的學院派藝術在文化價值觀念上是單一的、歐化的，教學體系和教學方式也是單一的。民間藝術學科在中央美院的大力支持下，發展很快。尤其在教育教學改革的大環境下，把民間美術作為一個完整的藝術文化體系及教學體系率先引入中央美院教學中。美術教育應該與本民族的文化傳統接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術接軌。民間藝術學科在學院教育中的發展，涉及到藝術院校文化與藝術教育體系的擴展與整合。美術學院不僅要教西方的視覺價值體系，也要關注本民族自身的文化傳統在大學藝術教育中的研究，實踐、尋找一種符合這種藝術價值文化體系的教學方式。

我們想通過“烏江流域民間原生態文化藝術審美價值應用性研究” ，明確高校就是一個傳統文化的學習園地，以青年為主體的大學，是民族民間文化藝術遺產傳承、創造、發展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術也隨之悄悄的消失。活態的民族民間藝術的消失是永遠的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術原生態傳承受現代社會沖擊大。一個民族文化的創造力是建立在民族文化基因發展基礎上的，其實也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術審美教育引入高校是至關重要的。

一、研究內容：本課題研究的主要思路

研究目標：民族民間原生態藝術作為中華民族文化的起源和最初形態，作為我國美術傳統的主流，作為今天應該重點研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態”的東西，而不是經過專業工作者“取之”、“用之”后再創作的東西。作為大學教育――一個智能、知識、信息集合的現代基地，不了解本民族的現實、豐富的傳統文化的存在，而只去學習西方文化，那么大學教育為社會全面發展的教育目的在能力實現上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術資源可持續發展，才能在精神上獨立、成熟起來。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態文化藝術具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨一無二的存在，在復制品、批量產品泛濫的今天保持著神圣性、權威性、不可復制性，從而更有其獨特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術的作者（生產者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質。地產的資源，提供了在那個地區產生特定作品的物質基礎。各民族的風格習慣和文化傳統，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態文化藝術保護與調研”――烏江流域民族民間藝術象一個大海，每個人來到鄉間田野，都會發現許多令人激動的民族民間藝術。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術也隨之悄然消失。活態的民族民間藝術的消失是永遠的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術的現狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術原生態傳承受現代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態民俗旅游市場對民族民間藝術遺產無止境、廉價的濫開發，由于對民族民間原生態藝術價值認知膚淺，缺乏文化規劃，對原生態文化藝術造成文化誤導和原生態破壞。近期形式有所改善，中國藝術研究院、中國社科院也在積極準備民族民間藝術方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態文化藝術傳統特色的村莊和民間工藝、民間藝人進行有計劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實物資料等同步進行，積累大量的第一手資料。在考察調研、采風的基礎上，分門別類的加以整理、研究，進行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態保護的具體內容和措施：舉辦不同內容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統民間文化藝術的認識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發的機遇，越來越多的人投入到這項工作中，表明傳統文化的生態建設是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態保護一樣，它是全社會的義務。如果能喚起人們的生態意識，喚起人們對烏江流域民間原生態文化藝術的重視。應該說比僅僅完成一項科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態文化藝術”引入高校審美教育――在國家大范圍推行基礎課程改革的大背景下，我院有幸承擔了“重慶市中學美術骨干教師市級培訓”工作，在培訓過程中，我們對《新課程標準》的理念、目標、實施以及在基礎美術教育教學的應用與實踐進行了探索，根據重慶市大農村的現狀，在“新課標”的精神下，結合地域特色，開發烏江流域民間原生態文化藝術資源，建設特色教材，豐富課堂教學內容。中央美術學院在國內高校率先將民族民間藝術正式、系統引入高等教育。標志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學體系中，預示著更多與文化遺產相關新學科的延伸。目前中國民間美術史上烏江流域民間原生態文化藝術審美價值應用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學生一上裝飾圖案、廣告設計、包裝設計等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態文化藝術的龔灘、龍潭等地。說明我們以往的教育忽略了對學生宣傳烏江流域民間原生態文化藝術的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態文化藝術審美價值應用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術裝飾圖案美學特征等應用性研究，將烏江流域民族民間藝術引入高等教育，非美術專業學生可以選修，美術專業學生必修課。我們的學生來自四面八方，對學生進行傳統文化藝術教育，讓學生了解烏江流域民間原生態文化藝術輝煌的歷史，繼承、發揚優良傳統，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態文化藝術帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態文化藝術的關注，

三、研究價值

一個民族的發展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發展。我們相信本項研究形成的調研報告、研究論文等應用性成果將會喚起人們對烏江流域民間原生態文化藝術的關注，我們應在繼承對烏江流域民間原生態文化藝術的基礎上，加強對民族民間藝術的探索，從民族精神、民族藝術上把握中國傳統文化的底蘊，使自己的藝術創作、藝術研究更扎實，更富于中國民族特色！烏江流域民間原生態文化藝術是社會生活實踐的產物，也是民風民俗的產物，不僅蘊涵著勞動人民的智慧、經驗、知識，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術魅力。也體現雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術才能真正自立于中華民族藝術之林，并對世界藝術產生重大的影響。

參考文獻：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國美

術出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術出版社

2004.5

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一、觀念碰撞，智慧啟迪

我們組織教師分兩批次（一批是學校領導和年段長，一批是德育干部和全校班主任）考察了上海市青浦區實驗中學、上海市嘉定區迎園中學、上海市西林中學、江蘇省蘇州市第十一中學、江蘇省蘇州市景范中學、江蘇省常州市北環中學、南京工業大學附屬中學、浙江省余姚市舜水中學和浙江省寧波市東恩中學并與青浦實驗中學、東恩中學結成兄弟學校和結對學校。考察回來后，讓大家匯編了三本二次培訓提高用書，分別取名為《大雁歸來》《守望麥田》《靜心品茗、感悟北環》，讓大家在觀念的碰撞中，梳理思路、啟迪智慧，為學校的文化構建打下基礎。

二、立足實際，修訂提升

“沒有規矩，不成方圓”，制度文化作為校園文化的內在機制，是校園文化建構的保障系統。針對浙江省松陽縣民族中學（以下簡稱“我校”）實際，我們在以下幾個方面進行了修訂和提升。

（1）圍繞十大問題制定學校文化建設行動方案并體現在《學校三年發展規劃》中。十大問題分別是：①什么是學校文化？②為什么要構建學校文化？③你是如何構建學校文化的行動研究實施方案的？④如何構建學校視覺文化和環境文化？⑤如何構建學校理念文化？⑥如何構建學校行為文化？⑦如何來確定學校的核心價值理念？⑧學校特色文化應該體現在哪些方面？⑨如何建設具有學校特色的文化？⑩如何逐步改進、提升學校文化，構建可持續發展的校園文化？這十大問題中， ①、②、③三個問題解決了是什么、為什么、怎么做的基礎性的問題；④、⑤、⑥三個問題是針對層面性問題進行研究；而⑦、⑧、⑨、⑩四個問題就是針對升華性問題進行研究。十大問題層層遞進，為學校的文化構建確立了方向和目標。

（2）重新提煉了校訓、團隊文化、治校方略并繪制了學校校徽。我們的校訓是 “健康、高雅、聰慧、大氣”。也形成了以“落實三個有效（有效管理、有效教學、有效學習）， 打造三大工程（德育建設、學科建設、校園文化建設），構建和諧民中、活力民中、實力民中”的治校方略。我們的校徽是“民中”兩字的第一個字母，把“m”繪制成兩座青山，把“z”繪制成金鳳凰，代表著大山飛出一批批金鳳凰的意思。這些理念文化，必將推動我們的學校、師生向新的目標邁進，完成一次次華麗的轉身。

（3）重新梳理了學校所有的制度，開展了“何為制度、制度為何、制度何為”的大討論。我們認為對學校而言，符合教育規律，服務“學生、教師、學校”發展的制度，是真制度和好制度；否則，是偽制度與壞制度。大討論后我們廢了一些制度、修改了一些制度、制定了一些制度。通過討論學習，我認為完整的制度建設應至少包含以下五個結構：①規定（準則或規程）；②執行規定的人；③按規定執行或不按規定執行的不同后果（獎懲措施）；④制度的組織實施者；⑤對制度執行的監督。經過討論與修訂，讓我校的制度建設賦予了新的文化內涵。

三、層層落實，錦上添花

立足實際，層層落實，是校園文化建設出成果、見實效的重要環節，我們從以下幾個方面進行：

（1）開展富有民族中學特質的班級文化建設。針對班級的的管理模式，我們稱之為“從班級管理走向班級建設”，并立項為市級重點課題。班級文化建設主導思想是堅持把班級作為學校內部培育學生公民意識的主要場域，而作為班級“靈魂”的班主任則應努力成為培育學生公民意識的人生導師。圍繞七方面在進行：選擇班級文化主題，讓師生形成共同愿景；設計班級文化標志，讓孩子感受家的溫馨；建設班級自治組織，讓孩子成為班級主人；設計班級自治制度，讓孩子擔當集體責任；設計班級團隊活動，讓孩子感受集體溫情；開發班級微型課程，以項目形式呈現；統整學校活動課程，融入綠谷之春之秋元素。

（2）全面推進學校特色文化項目。畬鄉版畫全面推進，在省市縣比賽屢獲大獎，目前我校已被評為浙江省首屆中學美術教學成果示范學校，麗水市藝術教育特色學校；校級社團和班級社團全面鋪開，陽光校園呈現眼前。學校正在積極申報麗水市書香校園示范學校和麗水市校園文化建設示范學校以及首輪麗水市現代化達標學校。

（3）傾力打造師生幸福家園。包括教師辦公室文化建設、長廊文化建設、學生公寓文化建設、餐廳文化建設，籌建了教師健身房、歷屆學生照片墻等，有顯性文化，有隱形文化，有視覺文化，有行為文化。

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如今的四十七中學，辦學規模在不斷擴大，辦學特色不斷顯現，辦學質量不斷提升，是全區教育事業發展的一面旗幟，也成為全市優質教育的一個品牌。進入學校，馬上被他們學校濃濃的文化氛圍所吸引。"自尊自強，礪志成材"的校訓，厚德強能，知行并進，銳意進取，開拓創新，培育了一大批優秀學子，為祖國現代化建設輸送了大量人才。他們以辦人民滿意教育為宗旨，以全員育人、全程育人、全面育人為目標，大力推進素質教育，努力把學校建設成為教育理念先進、辦學條件一流、師資隊伍精干、學生素質優良的示范名校。普育學校的大課間活動讓我眼前一亮，仿佛置身于軍營。各班學生排著整齊的隊伍，邁小步、擺大臂，昂首挺胸伴著音樂有序地進入操場。隨著一段武術操之后各班的跑步開始了，這真是操場上的一道風景，整齊的步伐隨著音樂踏出了動聽的節奏，一二三四的口令在操場上空回蕩。軍事化管理使每個學生都訓練有素。中午學生的餐前誦讀，安靜有序地餐廳就餐都給我留下了深刻的印象。

上午聽課活動中，沒有生物學科的教學，我們聽了化學和美術課。感覺到老師們扎實的教學基本功，立足教材，吃透教材，挖掘知識的內涵，引領學生學會知識，學會解決問題的方法，他們細致認真的講解與剖析，使我受益匪淺。學校教育的本質是以學生的發展為本，一切為了學生的終身發展，為他們打好生命的底色，成就他們的幸福人生。而幸福人生必須以健全的身心和人格，良好的學習、交往和適應社會的能力，積極樂觀的人生態度為基礎。如何為學生奠定好這些基礎呢？天津市第四十七中學在多年實踐中，堅持"以人為本，突出個性，實現知識、能力、個性的和諧發展"的辦學理念，堅持"嚴格管理，加強德育；突出教學，兼顧特色；注重"學生的個性發展，培養學生自強自立冶的辦學宗旨，堅持實施"卓雅教育",努力營造和諧的育人環境，全面推進素質教育，走出了一條特色辦學之路。他們進行有效教學課堂教學模式的研究。學科教師可以根據自己的實際情況構建具有自身特色、學科特點，能夠適應學生學習的多元教學模式。本著邊探索、邊實踐、邊完善的原則，在研究中實踐，在實踐中完善，在完善中提高，在提高中獲得有效的教學經驗，并實現教師的專業發展，實現"卓雅教育"這一目標。

蓬生麻中，不扶自直。優雅精致的環境讓人的思想得到熏陶，恬淡平和的氛圍讓人的精神得到升華。為了給師生創造一個詩意棲居、幸福成長的環境，四十七中努力打造綠色校園、人文校園和和諧校園。置身其中，沒有斑駁的墻壁作為歷史的印記，沒有古木蒼松記錄曾經的悠遠，雖然校園里從建筑到教學設施都是現代化的，但記者依然能感受到浸潤其間的書香。

通過一天的學訪考察，我也在反思自己的教育教學狀況。為適應新課程改革，減輕學生學習負擔，又提高學習效益，我該怎么做呢？

首先，改變教學模式，培養學生自主學習。我校生物組有任務驅動的教學模式，讓學生帶著問題進入課堂，充分利用學生已有的生活經歷，促進時間和空間上的結合。培養學生的問題意識，提高學生自主學習能力。在課堂上又有足夠的時間進行小組討論交流，很容易的突破重難點。教師要重視巡視中等生和學困生，要主動給"學困生"提供幫助。教師不得做與學生自學無關的事，為合作學習創造條件。充分發揮集體優勢，采用合作研學的教學形式，營造學生研究氛圍，培養學生合作精神和探究能力。調控討論時間，使用發展性評價和激勵性評價。學習過程是一種具備發散性和創造性思維的過程。這樣不僅可以活躍課堂氣氛、提供互相交流的機會、充分挖掘學生的潛力培養某些能力，而且可以使學生自己感悟出其中的道理，加深了學生對知識的理解，有助于提高學生分析問題和解決問題的能力，為學生以后的發展打下良好的基礎。

其次，認真挖掘教材的細節，做好課前充分的準備。在這種教學模式下，教師必須針對每節課的內容，吃準，吃透，吃深教材，并且還應該掌握與之有關的，相關聯的本學科或相鄰學科的知識，將其適度且充分的鏈接到整個教學環節中。

我們都要終身學習，并且嚴格要求自己平時要勤讀書、勤思考、勤動筆"勤勞真實"才能使自己不斷成長，不斷進步。 感謝這次學訪，讓我有了如此多的收獲，我會不斷探索和思考，取人之長，補己之短，多讀書，多研究，爭取更大的進步。

拓展閱讀：學訪考察報告

在校史館的參觀中，我們了解到普育學校有著悠久的歷史，它的創始人是溫瀛世先生，從他的家族中我們還見識到了什么是教育世家。這是有著這些熱衷于祖國教育的有識之士，造就了普育學校今天的發展和成績。

來到學校，先聽了語數外三堂課，這是他們的大講堂中的課程。大講堂中的設施很先進，聽課的教師是隔著玻璃在教室外來觀摩的，音效很好，這樣，教師既能全方位的觀摩課堂教學，又能做到不影響學生的學習。第一堂課是六年級數學，講授的是比的性質，由于不是自己所教的學科，有點門外漢聽熱鬧的感覺。雖然是門外漢，但教師的教學課件中將每個環節都體現的很清楚，這堂課的聽課筆記記得格外清楚，課堂的教學環節也聽得很明白。由于教師不過，課下同來的數學老師對這堂課給予了很高的評價，從教師的設計導入，到教學難度的提升，可以看出這是一堂實實在在有成效的好課。第二節是英語課，教師講授的是關于時態的復習知識，雖聽不懂，但可以感受到教師對所傳授的知識的嫻熟，有一定的方法，學生也體現出在平日里的訓練有素。第三節語文課是自己的老本行，自己也是以行家聽門道的態度來欣賞這堂課的。講課的是一位年輕的教師，可以從課堂中感受到年輕的對教學的熱愛和熱情，整堂課中老師都充滿了激情來與學生一起學習著。教學設計也突出了所講授的課文《地震中的父與子》這篇課文的精髓所在。不過，也可以看出，老師由于經驗尚淺，在課堂上還是扶著學生走的時候多了一些。三堂課下來，除了課堂教學和教師風貌很自己留下了深刻的印象，令我感受最深的還有兩點，那就是老師對知識樹的運用，和教師在課堂上給小組評分的方式。以前對知識樹的理解就是說教材、說課標中加以運用，使知識結構得以清晰的展示。在這三堂課中，教師都運用的知識樹來為學生呈現學習目標，知識結構等，這才發現，知識樹運用于課堂之中，運用的恰當合理也會取得很好的效果，這也是自己在今后要加以借鑒和學習的。另外，發現了普育學校課堂上，學生基本上是按照小組的座位就坐的，并且在課堂學習中有一套小組評分體系，這樣，學生在課堂學習中不單單只是個體的學習行為了，而團隊互助合作中，可以使一些學困生得到及時有效的幫助，避免了老師在課堂上不能逐一反饋，逐一輔導的弊端。在數學課上，還運用了評價單，讓全體學生在課堂上的學習情況能及時的反饋到老師那里，以便教師調整教學方向。

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一、增強學生對地域文化藝術的興趣和熱情

鼓勵學生參與民族民間藝術信息中心等社團活動，由專業或理論教師培訓烏江流域民族民間藝術實踐骨干力量。學生通過直接參與組織、管理，意識到無論是非物質文化遺產的申報和保護，還是民族民間藝術搶救工程，都是我們捍衛中華文明根脈的責任和義務，作為當代大學生理應肩負起文化傳承的歷史使命。對學生中的骨干力量進行地域文化藝術資源考察培訓，從考察項目、考察準備、設計問卷調查、考察采訪、研究途徑等進行有目的、有組織、有針對性的培訓，希望以此能帶動影響周圍的同學、家人，從而喚起學校、家庭、社會對民間民族藝術的關注。尤其讓學生利用春節等特定風俗節日，收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式，讓學生真實、徹底感受民間藝術在日常生活上的運用及其獨有的審美意識，并能結合考察內容進行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報告，也可以作為畢業階段完成論文和設計創作的參照。在一系列藝術實踐中，引導學生廣泛了解地域文化藝術，許多學生從兩年前藝術實踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發學生對本地域文化的熱情，立足于我國傳統藝術文化，吸取本地域傳統文化精髓并重新認識、開發利用。

二、將傳統藝術理論與現代設計基礎教學實踐結合

在現代設計基礎教學實踐中讓學生充分理解傳統藝術的精髓，將傳統地域文化的精華滲透到現代設計作品中，展現時代的文化特質。隨著人類物質文明的高度發展，民族傳統文化作為一種信息載體，民族民間藝術具有不可估量的使用價值。這種無價的藝術資源，將為我們現代藝術設計提供豐富多彩的設計元素。傳統藝術的繼承與創新一直受到眾多藝術家和教育家的關注，我們在設計基礎教學實踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術，充分展示了學生的創造精神和藝術潛質。一方面充分調動學生學習的主觀能動性和培養學生發現問題、解決問題的能力，有意識地引導學生從狹窄的課堂教學向周邊地域文化過渡。學生的綜合能力得到更好的彰顯，學生不僅要具備造型基礎的一般素養，更應具備設計調研、分析、策劃的能力。設計基礎訓練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡潔，直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態構成中尋找地域傳統文化藝術的視覺感受。

擴招后生源狀況是文化、專業底子單薄，多數學生只經過短期的美術強化。學習普遍缺乏積極性和主動性，作品質量差――制作粗糙，缺乏想象。學生容易對機械、重復的基礎訓練感到單調和枯燥，為了提高學生的學習積極性，讓抽象的訓練模式充分傳達設計的豐富內涵與層次，我們嘗試在構成訓練中滲透烏江流域文化內涵，第一次將地域文化藝術引入到平面構成設計中。學生開始學習非常被動和不理解，但隨著教學中相關課題的引入，尋找設計基礎與傳統地域文化藝術的切入點，在抽象的點線面構成設計中尋找設計源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學生作品中能找到影子，逐漸學會了將傳統地域文化滲透到構成創意中，學生收集資料，觀察發現題材的能力得到了增強。應該說將地域文化引入構成設計學習中，讓學生更多了解傳統地域文化的感悟，從一開始就有一個良好的開端，發掘潛在的構成想象力，拓寬相對狹窄的構成意識觀念，從構成基礎訓練中體現地域文化內涵，展示文化視野，傳承地域文化內涵的重要基礎，這對學生今后的影響相當重要。

三、教學實踐中加強現代設計基礎教學與地域文化藝術觀念的傳播

在世界經濟與文化頻繁交流和科技飛速發展的今天，西方優秀的設計理念和藝術作品更容易進入我們的視野。更多的當代大學生崇尚于西方的藝術理念和設計風格，又缺乏自我的創造性元素和創新思維，逐漸淡漠了本民族優秀的傳統文化。在現代設計教育教學中，學習外來文化的同時，更應重視對中國優秀的傳統設計作品的研究。讓學生了解以中國為代表的東方藝術是構成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設計大師靳棣強先生的設計作品吸取了國畫筆墨韻味的同時極其賦予新意，讓人感受頗具中國味道又不失國際品味，創造出一系列令人耳目一新的設計作品；一些臺灣設計師也較好的秉承了中國傳統文化特色元素，又具備現代設計流行趨勢。在現代設計教育教學中，啟迪學生挖掘本地經濟文化之淵源，并結合時代需求從而激發學生的設計靈感。展示設計教學中，最終效果通常以濃縮的場景來表現，通過與真實材質相近材料按比例將整個展示設計立體化再現，這比效果圖更為直觀地表現空間布局，能使客戶更為真切地感受、了解設計者的意圖。隨著教學改革思路的不斷深化，學生在實踐學習中逐步對民族民間傳統文化產生了極大關注和濃厚興趣。

在以往的教學中，設計基礎課程在設計專業課中所占比例偏低，課時相對緊張。而教學內容復雜，作業量大，加上學生重視不夠，如何在有限的課時內合理安排與構成設計相關的課題訓練，提高學生學習設計基礎的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們在加強烏江流域文化藝術情感體驗的基礎上，通過學生的基礎訓練，進一步提升學生對地域文化藝術形態的描繪能力及綜合創造能力。

針對學生專業底子薄的現狀，通過抽象的設計形式，如重復、漸變、透疊、打散等，讓學生不自覺地從寫實過渡到抽象的形式表達，增強對地域文化藝術形態的重構，如在進行設計素描訓練中，在理解相關基礎概念、形式的基礎上，將傳統民居作為設計基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發射構成中，呈現出獨具構成的韻律感。在抽象的表現訓練中，傳達帶有主題思想的課題訓練，表達出設計者對地域文化藝術美好祝愿的思想情感。同樣是運用抽象形式表現古老的建筑藝術，有的同學將具象的花園亭臺的屋頂與抽象構成形式結合，運用打散、分割重新組合，充分運用點的基本要素在統一中尋找變化，整幅作品充滿明快、強烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內涵、新意，運用構成形式使作品顯得簡潔、明快。同學們從寫生訓練過渡到設計思維抽象訓練，不僅學會依據課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養了對事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。

在進行設計色彩訓練中，有的同學根據外出藝術實踐拍攝的吊角樓圖片，運用透疊的形式，以分割為主要表現手法，將具象的屋頂與抽象的形式相結合，運用抽象的點線面表達地域文化特色的建筑頗具一番韻味，有的同學則選擇了建筑物的一個局部――窗欞、磚雕等，運用平面化的處理方式，將地域文化藝術與現代的色彩技法完美結合。色彩運用部分重疊的手法，令畫面具有豐富的層次感，將民間強烈的色彩對比進行色彩明度與純度的漸變推移；作品不再是只求真實再現對象或者是單一機械的抽象形態設計基礎練習，學生在設計色彩與地域特色文化藝術課題訓練中，運用色彩歸納、概括、提煉等手段表現物體空間色彩，注重和強調對象的形式美感以及色彩對比協調關系，培養設計者表現色彩能力。在色彩風景寫生中通過色彩的意向表現訓練，對色彩主觀的理解與處理，把各種色彩感受轉化為主觀的、單純的色彩組合，讓我們通過色彩聯想感受到這些色彩組合傳達的某種意境，培養學生對客觀事物、周圍環境的綜合分析、概括歸納能力。

篇9

喚醒安濟橋

這時的中國，列強虎視眈眈，內外戰事交迫，人民困苦流離。梁思成和林徽因要做的是找尋古建筑，把古代的巨靈一一從荒煙蔓草里喚回來。

有一首歌謠在百姓口中代代傳唱，唱出了中國北方古建筑的四樣瑰寶：滄州獅子、應州塔，正定菩薩、趙州橋。關于趙州橋又有這樣的吟詠：“趙州橋，魯班爺修；玉石欄桿圣人留，張果老騎驢橋上走，柴王爺推車軋了一道溝。”聆聽歌謠，就用詞句作線索，這時梁思成和林徽因已經找到四寶中的第三寶――正定的宋代隆興寺、第二寶――應縣的遼代佛宮寺木塔，接下來持續尋覓的是趙州橋(安濟橋)。1933年梁思成來到趙州，經過嚴密的勘察和丈量，終于認出了那沉睡的美人。

位于河北趙縣南門外三公里河上的安濟橋，隋代大業年間由匠師李春建造，是世界上現存最早的敞肩拱橋。敞肩――不加肩柱而在寬河上拉出橋身，營造術上的高難度可以想象，現今不易，古時更不易。橋身兩端各開出近半圓形大小二洞，是它外觀上最好看的地方。據文獻記載，李春當時為了處理山洪爆發、水位突漲的問題，因而“兩涯嵌四穴，蓋以殺怒水之蕩突”，同時也想由此減輕橋身重量，節省工料。

專家看精工，普通人看外貌。想必是因為這敞肩和通穴，和只使用了長卷、半圓、拋弧線，使安濟橋的身姿看起來是這么舒坦緩和、樸素純凈、靈透典麗。它從兩岸跨出一道長虹，在天地間升起五座新月，通過它遠望、近望，北方的村莊和林野是那么古拙悠長。世上真是再沒有一座橋能夠這么雍容、閑靜、優美地融入中國的人文地理了。

本來只能在文獻中愛慕，現在見到了真身，青年建筑學家和“偉麗驚人”的它面對面了。那真是驚艷傾倒的時刻，后來在考察報告中梁思成記錄那一刻的心情“實在贊嘆敬仰不能自已”，說它是“一個天才的獨創”、“工程技術和藝術形象方面的重大創造”。為美麗的石橋，他反復為文，引起了國際性的重視，現今建筑史寫到拱橋一章，免不了都要推舉中國安濟橋為最古老又最卓越的先例。

五臺山尋寶

梁思成和林徽因從來不相信日本人說的，只有在日本才能看到中國唐代建筑，他們堅信在中國的土地上，必定存在未經后代修繕過的唐甚至唐以前的建筑。他們記起法國漢學家伯希和所寫的《敦煌石窟》一書里，復印有兩張莫高窟61洞的唐代壁畫，畫的是佛教圣地五臺山的全景地圖，圖中標出了各座廟宇的所在和廟名。

這一回他們依靠的是圖畫，就把五臺山的地圖作為尋寶圖。1937年6月，梁思成、林徽因和學生莫宗江、紀玉堂一行四人走上了前去五臺山的迢迢尋寶路。他們先坐火車到太原，折北坐汽車走了128公里，再換騎馱騾，搖晃顛簸在荒涼險峻的山道上。艱辛地走了兩天，當他們在夕陽中看到期待已久的寶寺時，一如后來梁思成在《記五臺佛光寺的建筑》中寫的：“那真是令人興奮的時刻!”對古寺來說，卻是回氣還魂的復活時刻：“隱沒千年的東方建筑的經典終于初露雄姿：碩大的斗拱、深遠的出檐，都表明這是一座典型的唐代建筑!”

五臺山佛光寺，是中國現存最早的古寺，也是木結構建筑的經典。誰要是來到它的跟前，進入殿堂，都會由衷地生出崇敬和贊美。它的梁架、斗拱、藻井結構特別復雜壯觀，在堅硬中透露著柔軟，沉重中隱藏著纖巧，紛繁中展列嚴謹的秩序。學者們說，在現存中國古建筑中，這拱頂結構高達全寺高度的一半，挑揚出的層次最多、距離最遠，于是向外提揚起沉重的寺身，一種在控制中激發生命力、古樸中充滿靈動的風格，正代表了華夏文化興盛期的精神。

為了尋找確鑿的證據，他們爬梁上棟搜尋測量，梁思成詳細記下了當時工作的艱苦：“那上面積存的塵土有幾寸厚，踩上去像棉花一樣。我們用手電探視，看見檀條已被蝙蝠盤據，千百成群地聚擠在上面，無法驅除……我們又繼續探視，忽然看見梁架上都有古法的“叉手”的做法，是國內木構中的孤例。這樣的意外，又使我們驚喜，如獲至寶，鼓舞了我們。照相的時候，蝙蝠見光驚飛，穢氣難耐，而木材中又有千千萬萬的臭蟲(大概是吃蝙蝠血的)，工作至苦。”

可是獲得寶藏的心情是多么的興奮、多么的急迫：“我們早晚攀登工作，或爬入頂內，與蝙蝠、臭蟲為伍，或爬到殿中構架上，俯仰細量，探索惟恐不周到，因為那時我們深怕機緣難得，重游不是容易的，這次圖錄若不詳盡，恐怕會辜負古人的匠心的。”

在后來一次勘查龍門石窟以后，林徽因給美國的好友費慰梅寫信，寫到工作的辛苦和收獲的驚喜，兩種經驗總是交集，曾用“輾轉于天堂和地獄之間”來描述。1937年初夏的這一個黃昏，在美麗的夕照里叩敲古寺大門的一刻，年輕的建筑考古學者們覺得自己在叩敲的，必定是天堂的門吧!

一生的伴侶

梁思成和林徽因氣質、體質類同，訓練相等，才性相當，他們并肩齊驅，真是一生一世的伴侶。屬于中國第一代專攻藝術及建筑史留學生的他們，從域外學成回國后，帶回了一種不同的研習法。他們一方面敬守古法，勤于文獻史籍的研讀；一方面更注重田野勘查，追究實地、實景、實物，用實證來建立論點脈絡。他們為中國營造學建立了科學性的研習基礎，注入一股新的生命力，領它進入現代時期。在戰爭和戰爭的空隙中，在蝙蝠和臭蟲的襲擊中，在家務事的打擾中，在病痛中，他們振作精神，做出成績。他們為持續的戰亂、病痛和政治迫害而苦，可是對生命仍舊樂觀、對專業仍舊兢業。

梁思成因脊椎宿疾而一邊用瓶子撐著下巴以減低疼痛、一邊畫建筑圖。現在看到照片里瘦削的二人在病床邊研究國徽設計圖時，真是叫人不忍。學中國藝術史的人看了，恐怕還要更多一層慚愧的心情吧?

篇10

【關鍵詞】特色；裝飾；設計；元素

廣西是一個少數民族的地區，文化資源豐富多彩，銅鼓、花山壁畫、劉三姐的山歌聞名遐邇，還有與當地的生存環境相關的干欄式建筑。由于國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著固有的價值觀與審美觀，沒有重視民族特色與現代教學的應用與研究，學生設計出來的作品沒能體現出來自己處在民族地域的特色。在這種形勢下，教師面臨著一個如何把廣西特色裝飾元素與現代設計相融合的問題，現代設計教育不斷快步發展的今天，設計教育也應具有自己的教育特色，培養具有現代設計理念和民族藝術素質的設計人才，適應當今的市場經濟的需要。隨著中國東盟博覽會在廣西的召開，對外交流的擴大，將廣西豐富的民族特色文化資源開發出來，對促進文化和相關產業的發展具有十分重要的意義。在設計上強調要有自己的民族特色，設計人員的培養就顯得尤為重要。以特色為教學改革發展的出發點，保障建設特色鮮明、人無我有、人有我優、人優我特的教學理念，營造有利于提高學生創新能力和綜合素質的育人環境。

1廣西少數民族傳統裝飾元素的內容特點

少數民族傳統裝飾元素能反映出不同地域文化的風格特色，將廣西傳統的文化元素比如圖騰崇拜、織錦、崖畫、銅鼓、繡球等借鑒引用到現代設計中，可以提供豐富的設計元素。廣西少數民族傳統圖形多為大自然中的花草樹木、魚蟲走獸，表達人們對生活的美好愿望和對自然的崇敬，許多裝飾元素都寄托著寓意和象征，如壯族以“螞拐”為圖騰崇拜，視為“雷神”，將“螞拐”圖案裝飾在祭祀的銅鼓上寄望風調雨順及部族人丁興旺，銅鼓上常見有太陽紋、云雷紋、蛙紋等幾何紋樣，織錦里的鳳凰圖案，象征吉祥如意。廣西少數民族圖形單純、簡練，多以二方連續和四方連續的方式出現，用點、線、面的形態來進行裝飾和突出整體形象。這些圖案附著于各種載體，如巖壁、陶瓷制品、祭祀用品、紡織品、服飾等。廣西少數民族圖案是在長期的歷史發展以及民族文化、風俗習慣的積淀中形成的。其常見的題材類型主要有以下幾種：

1.1動物紋樣

動物紋樣體現了本色美，大多為鳥紋、蛙紋、魚紋，以及龍、鳳、蛇、蝴蝶、蝙蝠等，如廣西少數民族有對蛙的崇拜，以青蛙為豐收的保護神供奉起來，織錦中有許多的龍紋、蟒蛇花、鳳鳥紋，現代廣西的大型室內外設計也常用龍鳳等圖案象征幸福美好愿望。

1.2植物紋樣

植物紋樣以太陽花、梅花、八角花及樹紋、果紋等居多，深受人們喜愛。傳說壯族信奉的女神米洛甲是從花朵中出生，所以在壯錦中常織有許多花紋圖案，這些植物紋樣以抽象為主，簡潔大方，經過提煉的紋樣裝飾性極強。在現代設計中適合與瓷磚、玻璃、織物等載體上。

1.3人物紋樣

廣西少數民族人物紋樣通過添加、簡化、夸張、分解等裝飾手法來表現，在崖畫和銅鼓中出現較多。代表是著名的寧明花山巖崖畫，壯族先民用紅色顏料繪制的人物紋樣有概括的造型、夸張的動態，表現生動。

1.4幾何紋樣

廣西少數民族圖案中常見的幾何紋樣主要有雷紋、云紋、水波紋、回形紋、卍字紋、圓圈紋、羽狀紋、鋸齒紋等，這些紋樣概括了通過點、線、面等基本要素表現了自然界的景象或天象，也有基于古文字的變形，大多采用二方連續和四方連續的構圖形式。幾何圖案容易加工，在現代設計中應用非常廣泛，墻面、家具、燈具、地磚等也都可以采用，具有一種理性美。

2強調基本理論的學習和基本功的訓練

傳統廣西特色裝飾元素與現代環境藝術設計課程教學是相輔相成的關系。一方面，環境藝術設計教學需要傳統特色裝飾元素為其提供教學內容的支持；另一方面，傳統特色裝飾元素也需要環境藝術設計教學來傳承。通過教學環節，應該要學生理解本土元素的文化內涵，深入挖掘出廣西歷史文化之經典，包括駱越文化、歷史典故、傳說故事等，引導學生探索傳統廣西特色文化的精髓，有了文化元素為依托，今后學生才能設計出獨具特色的作品。在進行環境藝術設計的課堂教學時，主要從以下幾方面著手：

2.1注重藝術審美能力的培養

教師對廣西傳統民族特色元素的形式、特點并加以歸納與整合，通過賞析、寫生、觀察、討論等多種設計教學方法的結合運用，對基本理論進行講授，向學生們傳授基礎知識和基本技能，包括傳統裝飾元素的歷史，演變、寓意表達，并分析優秀的民族傳統裝飾元素作品，使學生們廣泛的接觸廣西裝飾文化并汲取其中的精華，立體地、全方位地了解裝飾元素的文化背景，將少數民族文化自然的融進課堂教學中，由淺入深的啟發學生，有效地開拓學生的思維，提高學生的民族文化素養和審美能力。

2.2調研考察

廣西的自然風景、民族風情獨具一格，一是可以利用《少數民族建筑實踐教學》等課程，組織安排學生到廣西地區傳統民居歷史遺跡的地域，進行有目的性的寫生考察，使學生親身感受到少數民族傳統裝飾藝術的魅力，真切而直接地接受少數民族傳統裝飾藝術的學習。對所在區域的地域性文化調研考察之后，結合考察內容分析研究和匯總，對特色裝飾元素從歷史、形式、色彩、寓意等各個方面進行整理、歸納和提煉，教師指導學生做出有價值的考察報告并繪制相應圖案。二是學生通過網絡與圖書館，搜集相關的資料，對掌握的資料進行更進一步的進行歸納整理，把收集到的少數民族文化元素經過簡化、抽象加工整理后形成自己的符號語言，加強對傳統元素本質的理解。在調研考察課程教學總結與展示交流環節中，每位學生都要用文本、圖片、視頻和作品實物來做課程的學習報告，指導教師除了對課程完成的情況、效果進行總結，對每個作品效果、優點、創新點及不足之處應做出客觀評價。

2.3臨摹裝飾元素作品

對于學生來說，臨摹不僅能夠幫助體會民族裝飾元素表面背后歷史發展根源和藝術特色，還能學習傳統裝飾元素的構成和形式，研究其地域性和文化性。臨摹可以加強對廣西特色裝飾元素研究的力度和認識，幫助學生迅速學習特色元素創作上的優秀方法和經驗，使學生將所學知識融會貫通，應用于自己的設計創作中。教師要求學生全面觀察并分析元素符號的特點，在臨摹中學習、體會傳統民族風格的精髓，而不只是流于表面，為今后創作做準備和積累，以便今后能夠具體應用。

2.4傳統裝飾元素的提取和重構

提取傳統裝飾元素中的要素，在此基礎上對裝飾元素的形態進行簡化、分解和重組，融入現代設計的創新思維，并與新的設計相融合，從而創造出具有民族寓意的新設計。設計以圖形為基礎，以寓意為生命把幾個元素巧妙地組合起來，然后將其改造變形。廣西少數民族裝飾元素具有獨特的審美韻味，對這些元素進行提取與重構是傳統民族元素與現代藝術結合的創新方法，對現代設計具有一定的指導作用。例如可以單獨提取廣西民族元素打散、錯位、切割、變異后，運用點、線、面重新組合，形成在色彩、構圖、造型上創新的圖形。在教學的過程中要避免學生對傳統元素在設計中的生搬硬套，強調現代審美觀，裝飾元素要與設計的風格相統一。

3廣西傳統裝飾元素應用訓練

傳統特色裝飾元素通過整合、提取和藝術加工，具有精神層面的說服力和感染力。如何把廣西的傳統文化元素運用到當代環境藝術設計中，既要有傳統文化元素的形似和神韻，又派生出新的文化元素，讓學生們研究裝飾元素并能夠不拘泥于元素本身，將觀察角度擴展、延伸，把歷史文化的圖形元素，然后再通過家居工藝品、裝飾飾品、生活用品等為載體來展現出來。學生做練習的時候可循序漸進：

3.1裝飾元素的直接應用訓練

廣西特色裝飾元素經過千年的歷練演變，其中好的裝飾形式和處理手法，可以直接應用到現代環境藝術設計中。建議學生在這個階段可把裝飾元素直接截取，不作太大的變化，對圖案和造型進行加工處理，重新設計組合以新的形式出現。如在一個室內設計當中可以將傳統裝飾元素以浮雕、室內陳設品、或是墻面裝飾的形式出現，在室外環境設計中，則可以擺設一些少數民族特有的生活用具、家具、燈具等等。廣西少數民族織錦圖案中的許多造型及表現形式已經相當成熟,將圖案中某個特征或審美表現形式直接應用到現代設計中,只要稍加整理就可為現代設計所用。圖案的造型、構圖、色彩、紋樣等可直接運用在旅游產品、平面設計、環境藝術設計、包裝設計、服裝設計等領域，通過這種方式來直接體現現代設計的民族性,符合現代社會對美的需求，形成獨具民族特色的現代設計。

3.2裝飾元素的間接應用

將裝飾元素進行變化并間接運用到現代建筑與室內設計中，可引導學生設計出具有民族特色的現代作品。將傳統元素內容融入環境藝術設計課程中，比如壯族的壯錦、侗族的鼓樓、苗族的刺繡、京族的獨弦琴都是極富地方特色的，這些都是我們做本土風格環境藝術設計的豐富素材。少數民族族的裝飾圖案通過音樂舞蹈、雕刻、織錦等傳承下來，尤其是服飾中的圖案非常豐富，題材有傳統的禮儀風俗和活動、民間傳說，充分體現了濃郁的民族特色。各個少數民族也有自己的代表性圖案，這些圖案大多具有一定的象征性，有的象征吉祥如意，有的期盼多子多福，表達了人們的美好愿望，設計師要對民族裝飾元素中的雙關、象征、借喻、比擬及諧音等文化理念進行聯想、創造及借鑒。

3.3裝飾色彩的借鑒應用

色彩能給人留下深刻的印象，廣西少數民族就有黑衣壯、紅瑤、白褲瑤等。在現代設計中巧妙地運用具有民族特色的色彩搭配，能呈現民族韻味的個性美。廣西少數民族服飾多以黑、藍等深顏色為底，上面飾艷麗的桃紅、橙黃等色彩構成的圖形，進行刺繡、挑花；各個少數民族色彩的喜好也不同，壯錦、瑤錦、侗錦等色彩對比強烈比較絢麗，苗錦相對素雅。將相間交錯的織錦圖案色彩經過塊面對比和分割運用在環境藝術藝術設計中，可表現出強烈的民族風，同時也具有簡潔明快的時代感。

3.4裝飾材料的應用

裝飾材料因氣候條件、地理環境而有所不同，教師通過對本土材料進行深刻的研究來體現地域性特色。學生在創作過程中強調表達文化內涵的同時要充分發掘當地工藝和材料，注重材料與具體環境的結合，表現出因地制宜的特色。在現代環藝設計中如燈罩、家具等室內陳設品的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等綠色環保材料。欽州坭興陶、北海的貝雕、博白的藤編等都是廣西民間工藝的代表，博白盛產藤條，在形式、設計和加工手法上注重創新，編織技術相當高。通過對每種材料的形態、紋理、色澤等進行研究，挖掘材料的特性，結合地方性工藝，以此創造出富有特色的設計。

3.5啟發式教學與實踐教學相結合

通過對作品進行分析點評并制作實物等手段，實現教學與實踐的結合。加強實踐環節提供實驗場地，與企業和公司建立長期的實習基地，讓學生進行市場化的訓練與實踐，引導學生能夠主動地研究與學習，激發學生的創造性思維，提高解決實際問題的能力。比如在《民族元素應用》課程中，教師讓學生收集傳統特色裝飾元素，然后根據各個元素不同的特點和文化內涵，設計相應的作品，學生把方案通過實物制作展現出來，比如T恤、燈具、手機套，學生學習興致很高，實物制作出來以后除了自己使用還在淘寶網上銷售以驗證作品的市場性，該作業設計可以和陳設設計、燈具設計和家具設計等課程橫向融會貫通。

4結語

歐美日等國家的作品能承襲自己文化及傳統藝術風格特色，民族文化氣息強烈。我國環境藝術設計課程是以包豪斯體系為基礎的課程體系，過去多是引導學生學習西方的簡約的設計風格，只學習西方設計的表面形式意味，而忽略了本土的優秀文化特色和民族藝術風格。結合實際，利用民族地區的教育資源弘揚本民族文化、加強國際文化交流合作，建構一個重視民族傳統文化和對市場具備應變能力的教學體系，研究和發展廣西少數民族地區設計教育，將廣西特色裝飾元素融入現代環境藝術設計之中，必定會使設計更具文化性、社會性和民族性。

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