導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化海報論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊涵富足的寶藏，它所蘊含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對現(xiàn)代海報設(shè)計有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報設(shè)計獨特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報設(shè)計元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運用在旅游海報設(shè)計中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國這個特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報設(shè)計作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺藝術(shù)語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認(rèn)識的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強調(diào)在旅游過程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報設(shè)計要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報設(shè)計中，則更多的是強調(diào)人們通過海報視覺符號而達到身臨其境、置身其中的感受和體驗，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術(shù)作品不但是視覺刺激的產(chǎn)物，也是社會價值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對自然生命欲求和現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請與堅貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報設(shè)計不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。孔子的“仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動的突出表現(xiàn)，對旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。

二、宗教文化元素

“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生的價值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認(rèn)識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們在對世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時，宗教與藝術(shù)對客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要動力和目的，宗教蘊涵富足的旅游資源，旅游則增進這一資源價值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計中的運用，首先要建立在對宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對某個圖形符號。只有宗教思想與旅游海報設(shè)計語言完美結(jié)合，精確傳達設(shè)計理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會的進步和人們對宗教思想的逐步認(rèn)識，使得中圖騰符號的利用價值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個宗教旅游的象征或標(biāo)識，給現(xiàn)代旅游海報設(shè)計提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。

三、民俗民風(fēng)元素

篇2

【關(guān)鍵詞】　傳統(tǒng)民族文化；海報設(shè)計；本土化國際化

引言

視覺傳達設(shè)計是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計藝術(shù)形式。其中海報便是一種非同平常的布滿信息與傳達的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識別圖形中所傳達的內(nèi)容和含義。在全球化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計中布滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。一個好的海報應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的聰明、意境、精神的“中國特性”。我們要為“中國設(shè)計”尋覓正確的方向，也為國際海報藝術(shù)設(shè)計的豐富性提供來自把握們本土的聰明和想象力。

1.民族文化和海報設(shè)計

1.1民族文化的傳承與海報設(shè)計

中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊藏豐富的寶庫，對海報設(shè)計有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進行再熟悉、再發(fā)掘。

（1）從藝術(shù)手法方面借鑒。中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

（2）從圖像元素方面借鑒。中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅貞的友誼，三陽開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分。

（3）從思維方面借鑒。中國傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報設(shè)計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流，它是使“中國海報設(shè)計”登向國際設(shè)計舞臺的不可或缺的條件之一。因此，在進行海報設(shè)計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報設(shè)計

中西文化的互動和雙贏，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢。海報設(shè)計要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識、方法、兼收并蓄，融會貫通，做到既有自己的獨到之處，又不落后于國際潮流的設(shè)計理念與實踐體系。

2.1對民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對我國的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進行海報設(shè)計時，要活學(xué)活用。很多設(shè)計師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚民族文化，設(shè)計就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠離文化的一種流于表面的吸收，刻意模擬穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。

那么如何在海報設(shè)計中將民族性與時代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計的要害之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國文化傳統(tǒng)中視覺的符號和價值系統(tǒng)加以改造，使這些符號與價值系統(tǒng)變成有利與時代變遷的種子，根植于國人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國傳統(tǒng)視覺符號所蘊含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報設(shè)計之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。

2.2“全球化”中的現(xiàn)代中國海報設(shè)計在全球一體化的今天，海報作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個成功的海報設(shè)計應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達到心靈之間的直接溝通。真正理想的“現(xiàn)代海報設(shè)計”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗，我們所希冀的中國海報設(shè)計是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護中國的文化生命的強大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國際的”，把海報設(shè)計穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營養(yǎng)。

3.結(jié)束語

面對“西方文化”的強勢入侵，我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)。“與狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質(zhì)文化與中國民族文化的交融，都將會帶來民族文化質(zhì)的飛躍。面對設(shè)計全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過失將成為每一位海報設(shè)計師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報設(shè)計師要“善學(xué)邯鄲，不失故步。中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合。以源為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報設(shè)計藝術(shù)在本土化的土壤里也必定大放異彩。

參考文獻

[1]杭間，何潔，靳埭強主編歲寒三友：中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計[M]山東畫報出版社2005本新聞

篇3

論文摘要：在現(xiàn)代海報設(shè)計中，許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國特色的傳統(tǒng)圖形，設(shè)計師準(zhǔn)確的把握了這些圖形的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時問的考驗而不斷的延續(xù)下去。使海報更具有時代感，符合人們的審美觀。

相信大家對海報并不陌生，在經(jīng)濟信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公益海報，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商業(yè)海報，都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來訪，海報是平面設(shè)計的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時也是實用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視。現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要摒棄、淘汰傳統(tǒng)圖形，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢?當(dāng)然不是。我們從近年來一些讓人一目了然、一見傾心的海報中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。如何將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代海報設(shè)計相結(jié)合，使其在現(xiàn)代海報設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深人，在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)圖形加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。

一、中國傳統(tǒng)圖形

圖形并非實際存在的東西，只是能從實際的物體聯(lián)想到它，例如:我們在日常生活中所看到的一切起舞、建筑·……等都是圖形的化身，也是圖形具體化的東西，圖形是從實際物中摒棄其無可避免的夾雜物如顏色、氣味、大小、材質(zhì)、輕重、硬度、厚度、用途等性質(zhì)進而抽象后得到的概念。圖形是設(shè)計作品的表意形式，是設(shè)計作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心，是由繪、寫、刻、印以及現(xiàn)代電子技術(shù)、攝影等手段產(chǎn)生的能傳達信息的圖像記號。

在我國，傳統(tǒng)圖形藝術(shù)有著悠久的歷史，是我國燦爛文化的一個組成部分。幾千年來，我國勞動人民在藝術(shù)實踐中積累豐富的裝飾圖案創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了中國自己的民族傳統(tǒng)裝飾圖案特色。圖形藝術(shù)作為人類傳統(tǒng)文化文明的重要組成部分，涵蓋了當(dāng)代人類生活的各個領(lǐng)域，特別是在現(xiàn)代海報設(shè)計中且越來越顯示出其重要意義。從審美的角度看，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)作為各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)之一，是其他各種藝術(shù)創(chuàng)造形式的基礎(chǔ)，是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。在海報設(shè)計中，對于中國傳統(tǒng)圖形的運用，必須與中華民族的文化聯(lián)系起來考慮。作為新一代的現(xiàn)代設(shè)計師必須具有寬廣的文化視角，自覺地繼承我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)，掌握本民族的文化精髓，從中汲取精華，獲取設(shè)計創(chuàng)意的資源，使自己的藝術(shù)設(shè)計作品更具有民族的特色和藝術(shù)魅力。

二、現(xiàn)代海報設(shè)計

海報作為一種大眾化的傳遞藝術(shù)信息的宣傳工具，具有極大的關(guān)注度以及人們對之的喜愛。因此，海報設(shè)計也就成為了一個越來越熱門的社會話題之一。不僅要求它具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)感染力與號召力。一幅好的海報設(shè)計就要求是不僅要能夠充分的調(diào)動海報的色彩，形象，構(gòu)圖以及形式感等一些必備的元素，使之具有強烈的視覺效果，而且它的畫面還應(yīng)該具有強大的視覺中心，在達到這些要求的基礎(chǔ)上，還要力求新穎，想人之所不想，做人之所不做，讓你的海報設(shè)計具有人之不及的藝術(shù)風(fēng)格和獨特的設(shè)計特點。

三、海報設(shè)計中圖形設(shè)計的重要性

在海報設(shè)計中，圖形、文字及它們的組合構(gòu)成了整個版面的視覺效果。其中，圖形是最基本的工具。圖形直觀地表達招貼、廣告的內(nèi)容，研究表明，人們對圖形的注意、辨別、理解的速度均要快于對文字的處理。由于圖形具有形、色的外觀視覺形態(tài)及本身所包含的具體實際意義，對人的感知與邏輯思維產(chǎn)生刺激，從而更具有感染力和視覺沖擊力，使人們留下持久的記憶。圖像的喚起能力優(yōu)于語言，具有喚起各種情感的力量，從而使視覺傳播更加有效。圖形的這些特點使它成為海報中的敏感區(qū)域和視覺中心，可以不通過文字的閱讀或提示，一目了然地快速識別圖形中所傳達的內(nèi)容和含義，形象生動的圖形成為所需闡述主題的載體。

四、中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代海報設(shè)計相結(jié)合

近年來，將中國傳統(tǒng)圖形融合于現(xiàn)代平面設(shè)計中，備受設(shè)計師們青睞。如著名平面設(shè)計師靳球強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

韓秉華先生把開片紋結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報作為創(chuàng)意概念的作品，很好地體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的借鑒。開片紋圖案窗格及“三點水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字，以展示蘇州。背景襯以山水倒影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境在現(xiàn)代海報設(shè)計中，一張白紙，不用文字，不用旁白，便與觀眾溝通，讓人立刻感受到蘇州的古樸與淡雅。

如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖形在現(xiàn)代海報中的運用，，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，還要注意汲取中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國海報設(shè)計民族風(fēng)格。

篇4

高校辯論賽策劃書怎么寫一

一、活動背景：

我系具有濃厚的思辯特色，在這份濃厚歷史底蘊上，我們系更是屢獲佳績，屢得殊榮的劍鋒。幾年來我們政法系在教師職業(yè)技能賽的辯論賽中戰(zhàn)果都是極其輝煌的。本次辯論賽力求攜上勝之余威以弘揚我系辯論文化藝術(shù)，豐富我系同學(xué)校園文化生活。

二、活動時間：4月23日——XX年4月30日

三、活動地點：博西五、六樓教室（具體地點安排將另行通知）

四、主辦單位：政法系團委

承辦單位：政法系法律協(xié)會、學(xué)生會學(xué)習(xí)部

五、活動流程：（具體事項如有改動將另行通知）

（一）辯論資格賽：4月23日下午2：30

在資格賽中獲勝的辯論隊于隔天抽取復(fù)賽辯題

（二）復(fù)賽：4月30日下午2：30

在復(fù)賽中獲勝的辯論隊于隔天抽取半決賽賽辯題

（三）半決賽：5月3日晚上7：00

在半決賽中獲勝的辯論隊于隔天抽取決賽辯題

（四）決賽：5月28日下午3：00

六、比賽規(guī)則（見附件）

七、報名截止日期：4月20日上午9：30活動室

八、參賽對象：

05、06級各班各派一支隊伍（4人）參加本次辯論賽，法律協(xié)會與學(xué)習(xí)部各派一支隊伍（4人），共13支隊伍參加本次辯論賽。

九、獎項設(shè)置：

冠軍1隊

亞軍1隊

季軍2隊

除此之外，本次辯論賽還將設(shè)置優(yōu)秀獎若干隊。

十、經(jīng)費預(yù)算：

1、評審的飲用水及打分筆

2、證書及獎品

十一、活動宣傳：

1、由記者團宣傳部制作宣傳海報,展板。

2、把相關(guān)文件通知分發(fā)至05、06級各班。

3、由網(wǎng)絡(luò)部在系網(wǎng)站予以宣傳。

4、由宣傳部、網(wǎng)絡(luò)部將每一輪的比賽結(jié)果及時公布。

5、及時做好本次辯論賽的工作總結(jié)，為今后舉辦類似的活動積累經(jīng)驗。

十二、注意事項：

1、請05、06級各班班長務(wù)必把本班的報名表（附后）于11月20日之前交到法律協(xié)會或?qū)W習(xí)部。

2、辯論賽每一輪的具體時間、地點安排如若有改將另行通知。

政法系團委

法律協(xié)會、學(xué)生會學(xué)習(xí)部

XX年4月

高校辯論賽策劃書怎么寫二

活動背景：新生是銳利的，他們就像是一把剛磨礪出來的劍——需要一試鋒利。剛剛掙脫考試束縛的他們思想發(fā)散，才思敏捷，有滿腔的熱情可以在唇槍舌劍之中爆發(fā)。

“SHOW出自己”新生杯辯論賽在上一學(xué)年已經(jīng)舉辦過一次，比賽為“睿智杯”比賽中外經(jīng)貿(mào)學(xué)院的隊伍選拔了優(yōu)秀的人才。

活動目的：為大一新生提供了一個展示自己口才、思辨能力、反應(yīng)能力的平臺。活躍新生的課余生活，讓他們可以在比賽中挑戰(zhàn)對手，挑戰(zhàn)自己。在本次比賽中選拔優(yōu)秀選手為下學(xué)期人文學(xué)院主辦的校“睿智杯”比賽選拔人才。

活動時間：九月末(具體可討論)

活動地點：教學(xué)樓(根據(jù)具體情況而定)

活動負(fù)責(zé)人：***

工作安排：

指導(dǎo)組：

組長：***

組員：***等人(上屆“睿智杯”參賽選手或辯論賽資深人士)

要求:1.為新生介紹辯論賽形式，若新生有要求也可作為他們小組比賽時的指導(dǎo);

2.在決賽隊伍比賽之前提供賽前指導(dǎo)，保證決賽隊伍的高水平發(fā)揮;

3.在決出名次之后，對優(yōu)秀辯手集中進行培訓(xùn)，培訓(xùn)形式由指導(dǎo)組自行商定;

4.指導(dǎo)組同時作為比賽的評委組，每次小組賽至少有兩人參與。

活動組：

組長：***

組員：理論學(xué)習(xí)中心成員，外聯(lián)部，宣傳部

要求：1.組長賽前整合辯論賽的相關(guān)工作人員開會，確定工作;

2.理論學(xué)習(xí)中心，制作辯論賽報名表，負(fù)責(zé)收集報名表，聯(lián)系參賽隊伍抽簽(抽簽內(nèi)容含有兩項，分別為對手和辯題)，記錄抽簽情況;

3.外聯(lián)部，申請活動教室，確保活動順利進行;

4.理論學(xué)習(xí)中心，確定辯題，要求題目要合情合理，讓參賽隊有話可說，希望擬題小組可以與指導(dǎo)組多商量溝通，辯題的好壞對辯論來說也是至關(guān)重要的。

宣傳組：

組長：***

組員;宣傳部

要求：1.活動期間提前制作海報橫幅，海報內(nèi)容要簡潔明了，突出本次活動，橫幅爭取掛到顯眼的地方;

2.安排攝影人員

3.在比賽抽簽結(jié)束后做一個看板，明確辯論的雙方隊伍，與比賽次序;

4.提前制作些簡單的海報，根據(jù)當(dāng)天比賽情況公布獲勝隊、當(dāng)天的最佳辯手

活動安排：

1. 在活動工作分配會議結(jié)束后各小組馬上行動。擬題、出海報、申請活動教室等一系列相關(guān)活動要在報名工作結(jié)束前完成。

2.在班長會議上向各班班長介紹本次辯論賽，鼓勵多多參與，發(fā)放報名表。

3收集報名表(收集時間以工作分配會議所定的時間為準(zhǔn))。在收集當(dāng)天組織各班負(fù)責(zé)人開會，由指導(dǎo)組詳細(xì)介紹辯論形式，如有需要可以細(xì)節(jié)影印出來交給各班負(fù)責(zé)人。指導(dǎo)結(jié)束后安排抽簽，抽簽紙上應(yīng)注明：序號、辯題、正反方;

4.活動組應(yīng)將比賽信息及時告訴各班負(fù)責(zé)人，通知內(nèi)容有：比賽時間、地點、對手班級;

5. 在賽前安排一場表演賽。表演賽的隊員為“睿智杯”選手，邀請參賽選手到場;

6.比賽進行(每場比賽都應(yīng)安排主持人與計時員)

7.決出決賽的參賽隊伍。對決賽隊伍進行賽前指導(dǎo)。邀請嘉賓(討論決定)作為決賽評委。

8.對獲獎隊伍與個人頒發(fā)榮譽證書

活動后期：

1. 宣傳部:針對本次比賽做一個圖文展示

2. 指導(dǎo)組：選出優(yōu)秀辯手，集中培訓(xùn)

篇5

論文摘要：POP廣告做為一種新興的廣告謀體，雖然在我國起步較晚，但卻是發(fā)展最快速，普及最廣泛，在激烈的商品廣告競爭中脫穎而出，頗受寵愛的。糾其原因是多種因素共同促成的，雖然POP廣告本身不具有電視般的傳播強勢，卻是最能適應(yīng)環(huán)境變化的一種煤體。從它在各種賣場中不斷運用，即可看出POP廣告具有驚人的促銷功效!

POP(Pointofpurchase)廣告，可譯為購買點的海報，售點廣告;凡應(yīng)用于商業(yè)、商場提供有關(guān)商品信息，促使商品得以成功銷售出去的所有廣告、宣傳品，都稱為POP廣告。它是在一般廣告形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新型的新興的綜合性超強的商業(yè)廣告形式。與一般的廣告相比，其特點主要體現(xiàn)在廣告展示和陳列的方式、地理環(huán)境上面。因為POP廣告具有很高的經(jīng)濟效應(yīng)，對于任何形式的商業(yè)場所，都具有招徠顧客、忠實的扮演促銷員角色、傳遞商品信息、刺激消費者購買、裝飾賣場、營造銷售氣氛、提升企業(yè)形象、假日促銷、反饋顧客與商品情況，使商家及時進行調(diào)整等功能，所以備受商家、經(jīng)銷商的青睞。近二十年來，POP廣告發(fā)展相當(dāng)迅猛，可謂是獨樹一幟!吸引了大批從業(yè)人員加入到它的設(shè)計行列。作為一名藝術(shù)設(shè)計教師，在教學(xué)和實踐中我被POP廣告的魅力深深吸引，為它的迅速發(fā)展而拍手叫好!

1.現(xiàn)場促銷及強大的功能使POP廣告成為最能適應(yīng)環(huán)境的廣告

立足于銷售現(xiàn)場，能夠融產(chǎn)品宣傳與銷售互動，促成消費。POP廣告是一種新穎的現(xiàn)代廣告媒體，它立足于銷售現(xiàn)場，最能把握和吸引消費者，能夠融產(chǎn)品宣傳和銷售于一體，準(zhǔn)確反饋信息，及時使企業(yè)調(diào)整策略。尤其是對那些通過四大媒體廣告宣傳之后的新商品，可以彌補主題媒體之不足，機動靈活地針對特殊對象，促使消費者在銷售現(xiàn)場對新產(chǎn)品的認(rèn)知，甚至可以在顧客選購商品猶豫不決的時刻，恰當(dāng)?shù)卣f明商品的功能、特征、價格，激發(fā)顧客的購買動機，誘發(fā)顧客的購買欲望，“勸說”顧客執(zhí)行或改變消費計劃，產(chǎn)生購買行動，使廣告?zhèn)鞑バЧ\上添花，而且其策劃預(yù)算也更為實際。有專家形象地說“POP”廣告是無聲的售貨員，又因為它是商品促銷活動中的最后一個環(huán)節(jié)，也有人形象地稱“POP”廣告為“終點廣告”。因此，POP廣告的這種獨特的環(huán)境優(yōu)勢使它成為了當(dāng)知無愧的促銷“楷模”!

在賣場里，當(dāng)新產(chǎn)品出售之時，配合其他大眾宣傳媒體，在銷售場所所使用pop廣告可以傳遞信息，吸引消費者關(guān)注，喚起消費者對商品的潛在意識，刺激其購買欲望，促成購買行動。pop廣告有“無聲的售貨員”和“最忠實的推銷員”的美名。現(xiàn)在大多數(shù)賣場都屬于自選購買方式，當(dāng)消費者面對諸多商品而無從下手時，擺放在商品周圍的一則杰出的pop廣告，忠實地、不斷地向消費者提供商品信息，有吸引消費者促成其購買決心的作用:并且，作為無聲的“推銷員”，pop廣告永遠會忠于自己的崗位。它用強烈的色彩、美麗的圖案、突出的造型、幽默的動作、準(zhǔn)確而生動的廣告語言，創(chuàng)造并渲染強烈的銷售氣氛，將消費者的購買沖動推向極致。CIS戰(zhàn)略的引進，使得國內(nèi)的大部分企業(yè)，不僅注意提高產(chǎn)品的知名度，同時也很注重企業(yè)的形象的宣傳，pop廣告在銷售環(huán)境中可以起到樹立和提升企業(yè)形象，進而保持與消費者的良好關(guān)系。

很多人都有這樣的購物經(jīng)歷:我們進超市之前只是為了買某樣?xùn)|西，可是我們回家時卻滿載而歸，這是因為POP廣告具有裝飾賣場決定消費者購買意志，使消費者將購買付諸實際行動的功能。同樣商家也能根據(jù)POP廣告反饋的顧客、商品情況，及時對貨物進行調(diào)整，制定更為合理的銷售措施。以此可以看出POP廣告強大的功能使其在恰切的購銷時空里發(fā)揮推波助瀾的效力。

2、極具親和力的表現(xiàn)形式使POP廣告成為商家與消費者、商品與消費者的溝通橋梁

極具親和力的手繪表現(xiàn)，使POP廣告架起溝通橋梁:POP廣告以賣場環(huán)境為依托，因此廣告設(shè)計的類別很豐富，有懸掛式、立地式、柜臺式、手繪POP海報、光電式及聲像式等等，可以說有多么復(fù)雜的地形，就有多么變化的樣式，凡是能夠吸引消費者視線的空間，POP廣告都能想到并合理的應(yīng)用。POP廣告的制作方式、方法很多，材料種類不勝枚舉，但以手繪POP最具機動性、經(jīng)濟性、親和性和準(zhǔn)確性。個性美觀、醒目簡潔、通俗易懂、干脆親和、高效率的手繪POP海報征服了一個又一個消費者，現(xiàn)在，我們不僅僅只在超市里見到它的身影，商場、專賣店、品牌專柜、校園、美容院、美發(fā)沙廊甚至餐飲娛場所也頻頻留下它的足跡!極具親和力的POP廣告正以它獨有的魅力迎來越來越多的消費者。

敢于挑戰(zhàn)危機，POP設(shè)計新職業(yè)的興起為社會穩(wěn)定貢獻力量!據(jù)了解，POP商業(yè)美工師是隨著手繪POP海報的盛行而興起的一個新職業(yè)。目前，一個商業(yè)手繪POP海報策劃人，月收入大約會在1500元至3000元之間。而像目前在沃爾瑪公司、家樂福等企業(yè)從事商業(yè)手繪POP海報企劃人，月收入可以達到7000元左右。但是這樣的商業(yè)手繪POP海報人才，不僅有良好的專業(yè)水準(zhǔn)，還要能正確領(lǐng)會企業(yè)的文化和銷售理念，能把它們貫穿到手繪POP海報中，達到提高銷售額的目的。目前，北京某些文化藝術(shù)傳播中心、學(xué)校等機構(gòu)已經(jīng)開始進行POP商業(yè)企劃美工師的培訓(xùn)認(rèn)證。事實證明一個成功的廣告媒體在當(dāng)前經(jīng)濟危機的沖擊下，正在以它獨特的方式為社會穩(wěn)定和諧、經(jīng)濟發(fā)展貢獻一份力量!

3、獨特的視角，形式與功能的完美結(jié)合使POP廣告具有很強的藝術(shù)感染力

在某大型超市接近收銀臺的一個顯眼位置，一處生動的水簾式露天冰柜上的飲料促銷引起了所有等待付款顧客的關(guān)注，那是一座從任何角度都能看到、觸到和拿到飲料的冰山，碎小的冰塊保持著飲料的涼爽，由于溫度而化掉的水變成冰山上的噴泉，通過連環(huán)設(shè)計形成水一冰山一水的鏈條，加上柜體時尚的海報及醒目價格，堪稱新奇，可以說是成功的作品，像這樣現(xiàn)場促銷展示的廣告在賣場隨處可見。POP廣告作為信息溝通與傳達的載體，其本質(zhì)就是利用文字、圖形和色彩等視覺符號針對受眾實現(xiàn)信息的告知與勸服，從而達到商品的購買行為實現(xiàn)。因此POP廣告只有將表現(xiàn)形式與功能合二為一，才能完成它的使命，體現(xiàn)它的生存價值!當(dāng)然方案的設(shè)計師和效果的使用者(消費者)之間，對形式和功能往往很容易產(chǎn)生差異。

4、超強的廣告效應(yīng)，廉價的廣告費用，商家的最愛

國內(nèi)的POP廣告更加注重商場內(nèi)的廣告，也就是說商品經(jīng)營者的經(jīng)濟支出大大的影響了POP廣告的設(shè)計。對于經(jīng)營者來說如何利用最少的投入獲得最大的廣告效應(yīng)是他們的追求。不可否認(rèn)大型購物場所都是通過商品的價格大戰(zhàn)，薄利多銷來吸引消費者的，這在一定程度也要求我們設(shè)計師能夠利用較廉價的材料設(shè)計出最棒的效果.。

篇6

【關(guān)鍵詞】計算機應(yīng)用基礎(chǔ)、項目教學(xué)法、微項目教學(xué)法

【中圖分類號】TP3-4

1 引言

隨著社會現(xiàn)代化信息化的高速發(fā)展，信息技術(shù)無處不在影響著大家的工作與生活，而計算機作為信息技術(shù)最重要的工具，也在時刻發(fā)揮著它最重要的作用。高等職業(yè)教育是按照職業(yè)崗位的需要，進行有針對性培養(yǎng)的教育，是以就業(yè)為導(dǎo)向，以職業(yè)崗位要求為依據(jù)的教

育。

《計算機基礎(chǔ)》是高等職業(yè)院校各專業(yè)都開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，此課程的教學(xué)目標(biāo)是通過結(jié)合與企業(yè)相關(guān)的項目，提高學(xué)生職業(yè)崗位需要的動手能力和解決實際問題的能力。

2傳統(tǒng)計算機教學(xué)與高職學(xué)生特點

傳統(tǒng)高職計算機基礎(chǔ)教學(xué)的特點：老師講授為主，知識點較為枯燥，沒有吸引力，教學(xué)內(nèi)容同未來的工作實踐不貼合，傳統(tǒng)意義上的項目教學(xué)，大多也只考慮知識點的應(yīng)用環(huán)境，學(xué)生較為被動的接受講授內(nèi)容，沒有獨立完成項目的經(jīng)驗。

通過多年的計算機教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出高職學(xué)生普遍存在的問題：

（1）學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差。由于高職學(xué)生普遍入學(xué)成績較低，學(xué)習(xí)較為被動，對于純知識純理論的學(xué)習(xí)更加不感興趣，對于不太熟悉的知識雖有新奇感，但極易遇難即返；同時，再加上外界誘惑及學(xué)生畢業(yè)后大就業(yè)機會較多，沒有就業(yè)的巨大壓力，所以很多學(xué)生學(xué)習(xí)自律性差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，沒有主動性。

（2）學(xué)生計算機基礎(chǔ)不同，眼高手低現(xiàn)象比較嚴(yán)重。由于高職學(xué)生都有一定的計算機基礎(chǔ)，但絕大部分學(xué)生對計算機的應(yīng)用僅僅局限于上網(wǎng)聊天、看電影、玩游戲等，而獨立思考問題解決實際問題的計算機應(yīng)用能力普遍較差，如果學(xué)習(xí)方法依然是知識性的傳統(tǒng)教學(xué)方法，學(xué)生感覺不到知識的新穎與重要性，所以學(xué)習(xí)沒有積極性。

（3）重視專業(yè)學(xué)習(xí)，忽視工具課程學(xué)習(xí)的重要性。高職學(xué)習(xí)一般在校學(xué)習(xí)時間較短，所以學(xué)校普遍重視專業(yè)課學(xué)習(xí)，而壓縮基礎(chǔ)課的課時，所以學(xué)生心理上也會忽視基礎(chǔ)課的重要性，從而影響學(xué)習(xí)的效果，但是一旦在專業(yè)學(xué)習(xí)中遇到使用計算機解決的問題時，就會發(fā)現(xiàn)計算機基礎(chǔ)掌握的不夠熟練或全面。

3 項目化教學(xué)方法介紹

根據(jù)高職教育目標(biāo)的要求和高職學(xué)生現(xiàn)狀，國外也很早提出了項目教學(xué)的概念，項目教學(xué)法，是師生通過共同實施一個完整的‘項目’而進行的教學(xué)行為。但是，項目化教學(xué)也不能以偏概全，要針對基礎(chǔ)不同的學(xué)生和不斷變化更新的學(xué)習(xí)內(nèi)容相應(yīng)改變，而且，項目任務(wù)一般學(xué)習(xí)周期較長，自由度大，難度較大，獲得成功的時效較長，而高職學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性較差比較容易浮躁，所以真正實施起來，會有很多學(xué)生堅持不到最后，從而不能達到最好的效果。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗以及項目教學(xué)的特點，本人以為微項目教學(xué)法更適合現(xiàn)在的高職學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。

4 微項目教學(xué)方法的提出

關(guān)于微項目教學(xué)法，通過查閱資料，國內(nèi)外研究的并不多，因為微項目是項目的微化、簡化，雖然出自項目化教學(xué)，但是又有其不同之處；基于項目的學(xué)習(xí)到微項目學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變過程使得教學(xué)活動變得更高效、靈活、實用。

現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏日益加快，人們更喜歡接受快捷高效的生活和學(xué)習(xí)方式，因此出現(xiàn)了很多“微元素”――微博、微信的出現(xiàn)，使得人們的交流和聯(lián)系更加快捷，而微電影、微小說、微課等更使得人們的學(xué)習(xí)娛樂變的簡單有趣，尤其是微課的出現(xiàn)，使得學(xué)習(xí)變得簡單快捷，成為現(xiàn)代課程體系中的一種新的課程形態(tài)。

下面以對高職《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》課程中的word為例，展開研究與設(shè)計。

Word2010是office2010中很重要的一部分內(nèi)容，word文檔排版在日常工作學(xué)習(xí)應(yīng)用最為廣泛，但是如果單純的講解操作方法，學(xué)生無法真正感受到其在實際應(yīng)用中的作用，采用微項目教學(xué)法后，我們可以將該部分內(nèi)容按照不同的知識點分為幾個微項目：第一：制作活動通知；第二：制作宣傳海報；第三：制作個人簡歷；第四：論文排版。這幾個項目都是日常學(xué)習(xí)工作中經(jīng)常遇到的實例，交給學(xué)生去做，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)生的興趣，并且使學(xué)生在學(xué)的過程中，掌握好本章內(nèi)容的所有的重點知識，并且在討論問題中養(yǎng)成團結(jié)互助的習(xí)慣。其中每個項目完成的時間均不超過兩節(jié)課甚至更短，最后，將提交的好的作品給大家演示，同時也指出不足之處進行點評修改。

以制作宣傳海報為例，來簡單分析微項目教學(xué)法的應(yīng)用。因為我所教專業(yè)是藥學(xué)系各專業(yè)，所以在做宣傳海報的時候，首先要確定項目――藥品宣傳海報。我讓學(xué)生課下利用網(wǎng)絡(luò)搜集自己熟悉的一種藥品的資料，并且將信息進行篩選，整理。并且構(gòu)思出宣傳海報的大致樣貌，然后在課堂上，把所收集的資料利用word進行排版，使用到的知識點有字體段落、藝術(shù)字、圖形、圖片等，讓學(xué)生在課堂上把自己所想主動利用word命令實現(xiàn)，當(dāng)然在操作過程中，需要老師進行指點，兩節(jié)課后提交作品，老師進行指導(dǎo)點評，讓大家一起分享成功的快樂，以及吸取不足的經(jīng)驗，從而進一步的完善。

5 結(jié)語

總之，微項目教學(xué)法不光可以應(yīng)用于高職《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》課程，也同時適用于其他基于項目化的科目，微項目教學(xué)法不僅改變了信息時代下傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，更有利于吸引學(xué)生課堂興趣，讓學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及成就感，讓學(xué)習(xí)變的更加有樂趣，讓學(xué)生不僅在課堂中應(yīng)用、在工作生活中也能自如應(yīng)用所學(xué)知識技能。希望在下一步微項目教學(xué)的繼續(xù)應(yīng)用與探討中得到更加成熟廣泛的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 王麗麗，劉力. 基于項目學(xué)習(xí)的教學(xué)模式在高中信息技術(shù)課中的運用[J].中國現(xiàn)代教育

裝備，2009，（5）：138-141.

[2] 張艷艷.微項目學(xué)習(xí)在高職《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》課程教學(xué)中的應(yīng)用研究，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2013

[3] 吳莉霞.活動理論框架下的基于項目學(xué)習(xí)的研究與設(shè)計[D].武漢：華中師范大學(xué)，2006.

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)設(shè)計；融合發(fā)展

0引言

縱觀人類發(fā)展歷史，其實很大程度上就是藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展史，因為人類生活的各個方面都離不開設(shè)計的存在，而人類對設(shè)計的要求與期待又是逐步發(fā)展的，這就促進了藝術(shù)設(shè)計源源不斷地發(fā)展。從本質(zhì)上說，藝術(shù)設(shè)計來源于人們的生活需要，它是人類思想 的“藝術(shù)化”實現(xiàn)，而且與其他藝術(shù)形式有著緊密聯(lián)系，其中與繪畫藝術(shù)的關(guān)系更為密切，甚至可以說藝術(shù)設(shè)計是繪畫藝術(shù)思想的具體呈現(xiàn)。在不同的階段，藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出不同的特征，進入現(xiàn)代社會以來，藝術(shù)設(shè)計被賦予強烈的商品化色彩，它更多地被運用到人類的“實用性”社會生活中，其實用價值被大大挖掘，而藝術(shù)價值則相對欠缺。造成這種狀況的原因是多重的，其中藝術(shù)設(shè)計對繪畫藝術(shù)思想借鑒不夠就是一個關(guān)鍵因素，特別是對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想借鑒的欠缺更是一個不可忽視的因素。本文就從現(xiàn)代繪畫的視角對海報設(shè)計、服裝設(shè)計等進行簡要探析，以求促進藝術(shù)設(shè)計的當(dāng)展。

1現(xiàn)代繪畫概述

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的深入發(fā)展，20世紀(jì)以來人類的生活方式發(fā)生了巨大變化，這也深深影響了人類的藝術(shù)觀念。在繪畫領(lǐng)域，人們不再依賴于傳統(tǒng)的視覺規(guī)律與空間觀念，不再滿足純粹的寫實手法，而是通過單純化、平面化的手法突出個性色彩，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)就是在這樣的背景下誕生的。從誕生之日起，現(xiàn)代繪畫出現(xiàn)了幾個具有代表性的派別：第一個當(dāng)屬1905年出現(xiàn)的以馬蒂斯、弗拉曼克為代表人物的野獸畫派，他們強調(diào)構(gòu)圖的平面化與單純化以及畫面的簡潔與純凈，注重畫面的裝飾性；第二個是1908年出現(xiàn)的以畢加索、布拉克為代表人物的立體畫派，他們主張通過打破傳統(tǒng)的空間觀念與視覺傳統(tǒng)，通過幾何體的排列組合產(chǎn)生一種形式美感；第三個是以康定斯基為代表人物的表現(xiàn)主義畫派，他們極力推崇宣泄藝術(shù)家的個人情感與欲望表達，不注重細(xì)節(jié)體現(xiàn)；第四個是誕生于一戰(zhàn)期間的達達主義畫派，他們主張打破一切傳統(tǒng)，通過幻滅感的營造尋求非理性的真實；另一重要影響的畫派當(dāng)屬源于英國盛于20世紀(jì)50年代美國的波普藝術(shù)，以約翰斯、沃霍爾為主要代表，他們主張抽象的藝術(shù)，通過具體的符號、圖標(biāo)、商標(biāo)的運用實現(xiàn)藝術(shù)的“大眾化”轉(zhuǎn)向。上面只是簡述了幾個具有代表性的現(xiàn)代繪畫派別，雖然這些畫派的主張有著明顯差異，但都毫無例外地以某種方式標(biāo)新立異，處處體現(xiàn)著“個性”，而這種“現(xiàn)代特性”對于當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展有著很好的啟發(fā)，特別是在激發(fā)藝術(shù)設(shè)計師的靈感創(chuàng)意方面大有裨益。

2現(xiàn)代繪畫視野下的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展

現(xiàn)代繪畫對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響是多方面的，除了在創(chuàng)意靈感上激發(fā)之外，各種現(xiàn)代繪畫流派風(fēng)格為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了多種手法上的支持。說到現(xiàn)代繪畫對藝術(shù)設(shè)計的影響，我們會不約而同地想到德國的包豪斯設(shè)計學(xué)院，這里絕對是現(xiàn)代繪畫思想與藝術(shù)設(shè)計發(fā)展融合發(fā)展的集散地，也是現(xiàn)代繪畫引領(lǐng)設(shè)計的前沿陣地。包豪斯倡導(dǎo)的“藝術(shù)與技術(shù)科學(xué)相結(jié)合”理念不僅完美詮釋了現(xiàn)代繪畫與藝術(shù)設(shè)計的相通性，而且為二者的融合發(fā)展指明了方向。下面以海報設(shè)計與服裝設(shè)計為例簡單探討現(xiàn)代繪畫對藝術(shù)設(shè)計的影響。

（1）海報設(shè)計。海報（poster）也叫招貼畫，是現(xiàn)代社會中一種極具商業(yè)色彩的美術(shù)形式，它不僅給人傳遞特定的廣告信息，而且給人一種獨特的藝術(shù)美感。海報是一種與繪畫藝術(shù)淵源最深的一種平面藝術(shù)設(shè)計形式，因此現(xiàn)代繪畫中的各種新潮觀念總是最迅捷的體現(xiàn)在海報設(shè)計中。具體來說，現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)特性主要通過以下幾種方式體現(xiàn)在海報設(shè)計中：第一，通過對傳統(tǒng)視覺元素的高度濃縮加工，以簡潔形式呈現(xiàn)出新的造型，給人以強烈視覺沖擊力；第二，通過超現(xiàn)實主義等手法以極度夸張的形式營造出奇特的心理沖擊效果，給人以廣闊的聯(lián)想空間；第三，通過對構(gòu)成形式規(guī)則的運用，讓現(xiàn)實物體以處理化的“形式美”體現(xiàn)著視覺主題，而對于矛盾空間，則要充分張揚其合理部分，實現(xiàn)整體的和諧統(tǒng)一。來自日本的福田繁雄是世界三大平面設(shè)計師之一，他之所以能夠為世界贊譽有加，就在于他在立足日本文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收借鑒了西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想，把創(chuàng)作主題以極富創(chuàng)意的形式表達出來。細(xì)品福田繁雄的海報設(shè)計，會發(fā)現(xiàn)它們不只是一個個信息載體，而更是一件件藝術(shù)品，無怪乎他被世人稱為“平面設(shè)計教父”。他的《貝多芬第九交響曲》海報系列作品堪稱其豐碑之作，充分融合了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想。在這一系列作品中，福田以貝多芬頭像為基本形態(tài)，在其發(fā)部通過元素置換，極具想象力地把音符、鳥類、小馬等似乎不相關(guān)的事物吸納進來，不僅使作品趣味性大增，而且豐富了作品的主題內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了其藝術(shù)功力。

（2）服裝設(shè)計。進入現(xiàn)代社會以來，服裝設(shè)計一直就是時尚界的一個主要象征，而服裝設(shè)計能夠引領(lǐng)時尚界的主要原因就在于其不斷吸收現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的精髓，特別是現(xiàn)代繪畫中的創(chuàng)作精神、技法、原則等。當(dāng)下流行的非主流前衛(wèi)服裝最能體現(xiàn)現(xiàn)代繪畫思想，比如英國時尚大師亞歷山大?麥昆（Alexander McQueen）的作品就充分展現(xiàn)了與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的融合。在2010年的巴黎春夏高級女裝會上，他以五彩斑斕的海底世界為創(chuàng)作靈感，把色彩的奇異性充分彰顯于服裝中，給人一種穿越世界的神秘感覺。從他的這些作品我們可以感知現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)已經(jīng)不再局限對客觀事物的具體表現(xiàn)，更多體現(xiàn)的是藝術(shù)家內(nèi)心世界的復(fù)雜與多樣、矛盾與情感。尤其服裝設(shè)計師們借助色彩把超現(xiàn)實的幻想和非同尋常的表現(xiàn)視角帶到作品中，使藝術(shù)創(chuàng)想的沖突與矛盾凸顯，再加上獨特肌理和創(chuàng)新材料等元素的滲透，使色塊之間組合后產(chǎn)生各種令人嘆為觀止的神秘藝術(shù)境界，營造出瘋狂怪誕的超現(xiàn)實前衛(wèi)藝術(shù)風(fēng)潮。現(xiàn)當(dāng)代服裝設(shè)計中這樣的色彩情感語言和驚人的創(chuàng)新理念就相當(dāng)于現(xiàn)代畫家作畫一樣，體現(xiàn)出設(shè)計師強烈的個性表現(xiàn)特征。總的來說，服裝設(shè)計師們通過極度抽象的色彩語言，新型的面料肌理表情，極具創(chuàng)新的特殊質(zhì)感材料，把個人的“前衛(wèi)”思想融入到作品中，這正是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。

3結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計與繪畫藝術(shù)是本質(zhì)相通的，二者的發(fā)展互為借鑒。在人類審美趨向多元化的當(dāng)下，藝術(shù)設(shè)計想要有所創(chuàng)新，除了運用新穎的材料之外，一定要積極借鑒現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，因為現(xiàn)代繪畫不僅在思想上激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)意思維，而且在創(chuàng)作手法上對藝術(shù)設(shè)計有著直接的啟迪作用。

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篇8

論文摘要:圖畫現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計語言在裝飾藝術(shù)運動和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過渡狀態(tài),它極大地鞏固繪畫要素在平面設(shè)計領(lǐng)域的地位,在現(xiàn)代廣告視覺語言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過程中起到了承上啟下的作用,同時它以特殊的形式主義語言表達了時代特有的精神內(nèi)涵。.

圖畫現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初,促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的商業(yè)宣傳的需要;其次,由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報設(shè)計從而出現(xiàn)平面設(shè)計表現(xiàn)力的豐富;第三,現(xiàn)代主義藝術(shù)語言的嫻熟運用,使得這一時期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語言的家族特征:簡潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此,一批設(shè)計師游走于視覺抽象和圖畫傳達之間,將網(wǎng)畫現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語匯對平面廣告現(xiàn)代視覺形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運動和裝飾藝術(shù)運動時代的廣告設(shè)計同樣重視廣告畫面的插圖圖像,但有著強烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計插圖更進一步尊重廣告信息傳達的目的。

其中有代表性的廣告視覺樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計的基本樣式——簡單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱,主題突出,目的鮮明,強烈的色彩對比和設(shè)計意識(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺沖擊和明確的視覺印象,從而實現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺傳達功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計史上伯恩哈特的貢獻在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,即從新藝術(shù)運動時期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報設(shè)計向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動的視覺傳達設(shè)計的轉(zhuǎn)折。但是,這個轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡單對立。廣告設(shè)計的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚或者舍棄,圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計的歷史事實告訴我們:廣告設(shè)計走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計重心轉(zhuǎn)移到對廣告信息傳播的有效性的重視,強調(diào)廣告訴求基本點的視覺傳達;同時,這種傳達所運用的基本語匯并沒有脫離整個時代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如,伯恩哈特早在1905年設(shè)計的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計方案是在一步步簡化的過程中成形的。最早的設(shè)計方案畫面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點燃的雪茄,畫面背景還有裝飾性的跳孩。然而,作者最終一步步簡化,大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺結(jié)構(gòu)同樣如此,只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而,二者均勻的背景色彩,產(chǎn)品大膽而簡潔的形象描述、平涂色彩無不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語匯的熏染。著名設(shè)計史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺傳達史》評價道:“這位年輕的藝術(shù)家或許沒有意識到,他把自然主義簡化并且消減到視覺傳達的形體語言過程中,已使視覺招貼移進了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開始這個過程,而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個過程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理。”這個評價極為中肯,指出了伯恩哈特的圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計史中的承上啟下的歷史地位。一方面,廣告平面設(shè)計的視覺組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折:最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺傳達以外冗余的圖像內(nèi)容和畫面信息;另一方面又強烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運動的影響,創(chuàng)造出具有視覺表現(xiàn)力的插圖和造型,顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬縷的承遞關(guān)系。圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計呈現(xiàn)出廣告設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過渡狀態(tài),他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切:“它(圖畫現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強烈影響……視覺傳達設(shè)計師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識到要有說服力的向一般大眾傳達,就要維持與圖畫的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象,另一方面他們關(guān)心畫面的視覺組織,他們在這兩方面走鋼絲。這種傳達的意象和設(shè)計造型之間的對話,產(chǎn)生了圖畫現(xiàn)代主義的刺激與活力。”在他的影響下,德國廣告設(shè)計界和平面設(shè)計界形成了一個遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計運動,稱為“海報風(fēng)格”。這場運動涉及平面設(shè)計的很多側(cè)面,同時對室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生影響。其設(shè)計風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓,并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運動的細(xì)節(jié)處理,品味相當(dāng)高,受到社會各界的廣泛贊譽。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語境中,海報設(shè)計以特殊的身份介入戰(zhàn)爭的宣傳,以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時代賦予的使命。

二、后立體主義圖畫現(xiàn)代主義對視覺語言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的影響

圖畫現(xiàn)代主義的延續(xù)與發(fā)展是后立體主義圖畫現(xiàn)代主義(Post—CubistPictorialModernism)的出現(xiàn)和風(fēng)行。在現(xiàn)代平面設(shè)計史中,人們一般把裝飾主義藝術(shù)運動在平面設(shè)計上的反映稱為后立體主義圖畫現(xiàn)代主義(Post—CubistPictorialModenrism)。

在這一運動中涌現(xiàn)的兩位設(shè)計師愛德華-考夫(Edward McknightKaufer)和卡桑德拉(A.M.Cassandre)分別都在商業(yè)廣告設(shè)計領(lǐng)域做出了非凡的貢獻。他們的歷史地位如果定位在廣告設(shè)計藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,那么我們可以歸納為在于順應(yīng)了現(xiàn)代化機械化工業(yè)大生產(chǎn),并進而探索出中和與融通的機械理性和優(yōu)雅華貴的廣告設(shè)計藝術(shù)語言。考夫的廣告設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計成就是現(xiàn)代廣告設(shè)計藝術(shù)語匯現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的典型和代表。一方面,他的廣告設(shè)計作品融會了裝飾主義藝術(shù)語言的優(yōu)雅和唯美特征:色彩明快、構(gòu)圖獨具匠心,不是簡單的產(chǎn)品照片或者效果圖。這種優(yōu)雅和迷離的藝術(shù)效果是有工業(yè)革命后城市文化發(fā)展和變遷的文化背景作為底蘊的,其中巴黎的城市生活構(gòu)成了這種效果的靈魂。在這樣一種文化和時代大背景中廣告設(shè)計家的慣用藝術(shù)語匯那面受其影響,千絲萬縷的微觀文化傳播與影響構(gòu)筑了現(xiàn)代廣告設(shè)計藝術(shù)語匯的復(fù)雜和豐富內(nèi)涵。設(shè)計史家在描述和分析考夫的廣告藝術(shù)軌跡的時候往往直指要害——1913年美國紐約舉辦的“軍械庫”展(theArmoryShow)的現(xiàn)代藝術(shù)語言影響。這是歐洲現(xiàn)代主義藝

術(shù)成就在美國最集中、影響最大的一次展示,展覽將歐洲的立體主義和未來主義諸藝術(shù)流派介紹進美國。雖然輿論大嘩、指責(zé)不斷,但是作為現(xiàn)代主義藝術(shù)語匯的跨洋傳播活動,以及對美國廣告設(shè)計藝術(shù)語匯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所起到的作用卻是供認(rèn)不諱的。所以考夫的廣告藝術(shù)設(shè)計語言明顯帶有歐洲現(xiàn)代藝術(shù)影響的文化基因。考夫1918年為英國《每日論壇報》所作的廣告設(shè)計就是明證:作品整體結(jié)構(gòu)為直立長方形,明黃背景底色,畫面上段為黑白兩色立體構(gòu)成的象征性飛鳥;下端為報紙名稱字體,簡潔鮮明。一方面,廣告視覺傳達信息準(zhǔn)確,主體明確;另一方面,立體主義和未來主義藝術(shù)語言特征鮮明。卡桑德拉的法國鐵路公司廣告和大西洋輪渡平面廣告設(shè)計也顯示出立體主義風(fēng)格圖形創(chuàng)作的力量。1923到1926年問他曾設(shè)計出驚人的作品,他運用最簡單的圖形結(jié)合恰當(dāng)?shù)奈淖謧鬟f出無限豐富的意義,他的海報設(shè)計成為象征性立體主義平面風(fēng)格的典范。可以說沒有對以立體主義和未來主義為代表的現(xiàn)代藝術(shù)語言的學(xué)習(xí)和錘煉是不可能憑空發(fā)展出廣告設(shè)計語言從新術(shù)運動畫意插圖和裝飾畫面的圖形化轉(zhuǎn)化的。在這一視覺語言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過程中,現(xiàn)代主義藝術(shù)的語言探索起到了承上啟下和無可限量的作用,間接地催生出現(xiàn)代廣告的基本視覺形態(tài)。

后立體主義圖畫現(xiàn)代主義以“裝飾藝術(shù)”運動運用到平面設(shè)計上為明顯標(biāo)志。“裝飾藝術(shù)”注重平面上的裝飾構(gòu)圖,大量采用曲折線、成棱角的面、抽象的色彩構(gòu)成,從而產(chǎn)生強烈的視覺沖擊和裝飾效果。這種風(fēng)格被許多法國平面設(shè)計師采納,創(chuàng)作的作品多以巴黎的夜生活為背景,凸顯出城市的魅惑,從而具有了更深層意義上的文化價值。讓·卡盧的作品是很有說服力的代表。1930年他為《名利場》雜志設(shè)計的封面,利用線條的變化組成象征的男女,加上由色彩烘染形成的霓虹燈效果以及黑色背景中的摩天大樓的燈光,營造出紙醉金迷的名利場鏡像,具有極強的現(xiàn)代感。除了上文談到的德、法、美等同,英國、奧地利也出現(xiàn)了“圖畫現(xiàn)代主義”平面設(shè)計運動,并取得了世界范圍的影響,它們共同勾勒出“圖畫現(xiàn)代主義”的發(fā)展。

三、圖畫現(xiàn)代主義的設(shè)計史意義

總的來看,“圖畫現(xiàn)代主義”平面設(shè)計運動綜合了當(dāng)時各種現(xiàn)代藝術(shù)流派和設(shè)計流派的精髓,發(fā)展出獨具特色的平面設(shè)計風(fēng)格。一批設(shè)計師潛心經(jīng)營,用獨特的視角記錄歷史的脈動。他們捕捉到現(xiàn)代化和工業(yè)化機器和技術(shù)的內(nèi)在肌理,以立體派的空間組織和觀念,在對形象的闡發(fā)上開拓了新的方向。尤其是法國設(shè)計師的作品幾乎成為都市文化學(xué)者無法繞開的視覺經(jīng)驗。梅格斯曾這樣說,視覺傳達設(shè)計的直接性和短暫性,結(jié)合它與社會、政治和經(jīng)濟生活的聯(lián)系,使它比許多其他人類表達形式更接近于表達一個時代的精神。而圖畫現(xiàn)代主義的意義即在于此。

上升到視覺現(xiàn)代性的高度,可以說圖畫現(xiàn)代主義平面設(shè)計流派是廣告設(shè)計藝術(shù)語言現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中介和過渡。視覺形態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化并不是一個簡單的邏輯問題,一方面它的確是社會化大生產(chǎn)帶來的視覺傳達、商業(yè)社會定型帶來的以商品促銷為中心的廣告信息傳播需求的結(jié)果;但是,視覺形態(tài)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作為一種文化現(xiàn)象又體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。

各種現(xiàn)代主義藝術(shù)流派、設(shè)計流派與文化追求從宗教、文學(xué)、繪畫、建筑觀念的變革人手從而塑造出嶄新的理性而抽象的形式語言,其影響力之大可以說塑造了現(xiàn)代社會所有人為事物和生活環(huán)境的視覺形態(tài)基礎(chǔ)。視覺形態(tài)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折的結(jié)果,一是錘煉和積淀出深厚的理性主義視覺語言基礎(chǔ)(即便是后現(xiàn)代主義平面設(shè)汁和設(shè)計造型語言也無法回避這種視覺文化傳統(tǒng)的影響);二是通過圖形化、平面化的平面語匯設(shè)計,準(zhǔn)確傳達現(xiàn)代社會運作的各種信息,包括現(xiàn)代生活和T作環(huán)境、科學(xué)研究、以及服務(wù)于企業(yè)運作和宣傳的各種信息傳達活動。

篇9

論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計的核心在于傳達特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。 

 

現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承： 

一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承 

(一) 筆墨的傳承 

說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。 

日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。 

(二) 意象的傳演 

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。” 

二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承 

(一) 圖案的傳承 

中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 

如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。 

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。 

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊的傳承 

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。 

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠遠超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。 

招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。 

財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構(gòu)為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。 

中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準(zhǔn)確的傳達，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。 

現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠的設(shè)計目標(biāo)。 

 

參考文獻： 

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報，2004 

[2]王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社，1999 

篇10

在中央美院三年讀博期間，我與少波是同學(xué)。我是從西方美術(shù)史轉(zhuǎn)入對現(xiàn)代設(shè)計史論的研究，而他則要經(jīng)歷從一個純粹的平面設(shè)計師到理論與實踐相結(jié)合的專業(yè)博士的轉(zhuǎn)變。在研究生宿舍，我們住樓上樓下，常在晚飯后，敲開他的門就一些藝術(shù)設(shè)計和論文方向的問題進行切磋。我見過他“沒完沒了”地對一張海報的細(xì)節(jié)進行微調(diào)，也在他那里見證了“俊黑體”（原先被他稱作“大劇院體”）和“字之城”等設(shè)計項目最初推進的過程。我?guī)缀鯊膩頉]想過將來會在少波所關(guān)注的這些設(shè)計問題上傾注精力，可是在留校工作之后，卻總是要研究一些少波曾經(jīng)涉獵過的領(lǐng)域，為此，還常常要打長途跟他溝通、向他請教。雖然我們的學(xué)術(shù)觀點并不完全一致，但我總是能夠從我們之間熱烈的討論中獲得研究的靈感和啟發(fā)，而且少波對我也從來不吝嗇他在這個行業(yè)中多年積累的經(jīng)驗和體會，這使我一直心存感激。我從我們多年的友誼中獲益良多，在這種坦誠的交往中，我也對少波的學(xué)術(shù)興趣和專業(yè)成績有了更深入的了解。

少波對平面設(shè)計專業(yè)最核心的一個關(guān)注點是字體設(shè)計。“字體設(shè)計”很多時候也被稱為“文字設(shè)計”，其概念在英文里面所對應(yīng)的是Typography這個詞，而不是Typeface＼Font＼Letering之類的概念，因為后者專指的印刷字體設(shè)計（有時亦包括相對規(guī)范的手寫體），現(xiàn)在也是指那種標(biāo)準(zhǔn)化的、系統(tǒng)化的用于日常文字交流的字體，而Typography這個概念則既包括Typeface＼Font＼Letering所具有的意涵，又包括那些在一個版面上對于文字的設(shè)計，可以把字體在版面上做結(jié)構(gòu)性的拆分，也可以按照某種創(chuàng)意風(fēng)格對一組文字加以排列組合，所以有時候把Typography翻譯成“版式”也可以，但這又不是排版（Layout）的概念。對于一般設(shè)計師而言，在平面中處理幾個或是一組文字的設(shè)計，是常見的、容易的。對于專業(yè)字庫的設(shè)計師來說，成系列的、按部就班的生產(chǎn)字庫產(chǎn)品是他們的日常工作，也不難理解。比較難做到的是對兩者的綜合駕馭：既能夠合理的掌控成套的字庫設(shè)計的系統(tǒng)性、合理性和易讀性，同時又能夠在海報、標(biāo)志等平面設(shè)計作品中充分發(fā)揮設(shè)計創(chuàng)意；既能夠在平面設(shè)計創(chuàng)意中充分顯示字體設(shè)計專業(yè)性，同時又能夠?qū)⒃O(shè)計創(chuàng)意延伸到系列化的字庫字體的生產(chǎn)和研發(fā)。少波很早就意識到了溝通設(shè)計創(chuàng)意和字庫設(shè)計的重要性，并一直不辭勞苦、不避繁難的在這兩個領(lǐng)域左突右沖，如今已經(jīng)可以說是“兼善皆能”。事實上，這些工作巨細(xì)無遺、費心耗時，需要誠懇和踏實的研究態(tài)度，而這恰恰是許多醉心于創(chuàng)意經(jīng)濟的職業(yè)設(shè)計師從來都不愿意做的。 但是，少波卻一直強調(diào)字體設(shè)計對于設(shè)計學(xué)科的“基礎(chǔ)性”作用，并在10多年前在這個領(lǐng)域就得到了國際性的認(rèn)可。早在2002年，少波設(shè)計的“禪”文字就曾獲得過日本Morisawa國際字體設(shè)計評審委員獎。這款字體的設(shè)計語言自然是來自書法，但是他并沒有執(zhí)著于某一種書體的筆形、筆畫，而是創(chuàng)造性的把一種極為簡樸的筆形與禪宗所講求的清凈澄明之境結(jié)合到了一起。“禪”文字的設(shè)計，結(jié)體疏朗，圓融大方，字形清新秀麗，得自然之趣又不失雋永。這不禁讓我想起唐代高僧永嘉禪師所詠：“心境明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。”（《永嘉證道歌》）此后，少波對于字體設(shè)計的研究一發(fā)不可收拾。

通觀他這些年的設(shè)計探索，我想，他的字體關(guān)注大致可以分為理論和實踐兩部分，兩者相輔相成，相得益彰，并行不悖。比如，李少波對20世紀(jì)中文黑體字的歷史很有研究，他的博士論文就以此為題目。記得當(dāng)年他想以這個研究作為自己博士論文的研究方向時，許多老師和同學(xué)都覺得題目太小，但他仍舊堅持“小題大做”“小切口，深挖掘”的做法。最后證明，他的選擇和決定是完全正確的，他的論文選題視角也為后來幾屆博士生的論文選題提供了重要的參照。在研究黑體字的同時，他開始為國家大劇院設(shè)計專用黑體字，經(jīng)過5年多的調(diào)整和深化之后，原初的創(chuàng)意最終演化成為包含粗、中、細(xì)、纖等6種字體的俊黑系列，并于2014年由方正字庫全面推向市場。應(yīng)該說，俊黑系列是近年來黑體字設(shè)計的佳作。漢字的設(shè)計以前是很難做到嚴(yán)格的幾何化、理性化的，俊黑體的設(shè)計筆畫細(xì)節(jié)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)理性，與現(xiàn)有黑體字相比，這套字體風(fēng)格更加前衛(wèi)現(xiàn)代，可以類比于西文無襯線中的幾何體（先鋒派無襯線）。事實上，強調(diào)字體的系統(tǒng)性、規(guī)范性，在字體設(shè)計過程利用幾何法則對字形細(xì)節(jié)進行規(guī)范，是西文字體設(shè)計中常用的方式，但在中文字體設(shè)計中，由于種種原因，以前卻很少被嚴(yán)格的遵循和運用。而少波在俊黑創(chuàng)意初始，就決意將其設(shè)計與國際通行的做法一體通用。在字型結(jié)構(gòu)上，俊黑體采用“完全對稱”手法處理相關(guān)字形（如山、來、余），使這套字兼具了美術(shù)字的特征。傳統(tǒng)的黑體字設(shè)計受宋體字的影響，其實也是“橫輕豎重”的，俊黑體的設(shè)計則用“橫豎等粗”來構(gòu)成基本筆畫，可以說是對中文黑體字設(shè)計傳統(tǒng)的一個突破。這種設(shè)計在功能上既可滿足傳統(tǒng)紙媒的需求，亦可滿足屏顯需求。“剛”與“柔”兩種決然不同的性格相濟一體，使字體的整體特征十分鮮明；充滿了西方理性的光彩與東方感性的韻味。

顯然，少波在黑體字的成績，很好的體現(xiàn)了他將理論研究與設(shè)計實踐相結(jié)合的能力。除此之外，李少波對書法字體的應(yīng)用設(shè)計和民間文字的設(shè)計現(xiàn)象也進行了深入的研究。據(jù)我所知，將傳統(tǒng)書法的結(jié)構(gòu)、韻律與現(xiàn)代平面構(gòu)成相結(jié)合一直是他關(guān)注的一個重要內(nèi)容。在中央美院讀博期間，他就與我以及一些研究書法的同學(xué)多次提及“書法設(shè)計”的問題。他認(rèn)為，作為一種古老的視覺藝術(shù)門類，盡管書法本身的實踐和理論系統(tǒng)都十分完備，但是從平面設(shè)計的角度來看，一揮而就的書法字體并不能直接成為視覺傳達的載體，必須從設(shè)計和傳播效果的角度對作為手寫體的書法字體進行深加工和再設(shè)計。此外，他還組織過一個“字之城――中國城市文字字體研究”的設(shè)計研究項目，對作為“草根”的民間文字設(shè)計現(xiàn)象進行了廣泛而又深入的調(diào)研。這個“下里巴人”的文字世界可以說像野草一樣充滿了勃勃生機，但以前卻從未受到過設(shè)計界和學(xué)術(shù)界的重視。自從少波提出“字之城”的概念并推進這個設(shè)計研究項目之后，追隨者越來越多。不僅一些學(xué)校的研究生把民間文字設(shè)計現(xiàn)象當(dāng)作課題進行研究，就連實驗藝術(shù)領(lǐng)域也冒出了不少相關(guān)的作品。這些后來者可能未必直接受惠于少波的想法和研究，但卻足以證明他在文字設(shè)計領(lǐng)域的先見之明和開拓性。

李少波近些年主要研究對象是對中國的教科書專用字體的設(shè)計研究。“教科書體”是日本人提出來的一個概念，有時也被稱為“學(xué)參書體”，專門針對小學(xué)生的語文教育，在日文的字體設(shè)計中是很重要也十分專業(yè)的一個字體設(shè)計種類。由于教科書體是構(gòu)成中小學(xué)基礎(chǔ)教育的一個重要組成部分，所以它不同于一般的字庫種類，在具備功能性要求的同時，他必須滿足文化傳承和促進語文教育的目標(biāo)。中國在這方面不能說沒有基礎(chǔ)。民國時期，寫漢文正楷原稿的高云塍、寫華文正楷原稿的陳履坦，他們的工作原本就是給中華書局和世界書局謄寫小學(xué)生教科書的。這兩款經(jīng)典的楷體字在建國后經(jīng)過簡化字運動的洗禮重新設(shè)計，多年來一位為我國的中小學(xué)的語文教育默默的貢獻著其獨有的力量。可以說，用楷體印刷我們的中小學(xué)教科書是歷史傳統(tǒng)使然，將楷體作為教科書體也是集體默認(rèn)的結(jié)果。但是從語文教育、兒童心理、文化傳承等各方面對教科書體的設(shè)計進行客觀的研究和審視，進而提高教科書體的設(shè)計水平，在當(dāng)代中國的文字設(shè)計界還是一個空白，而且從語文教育的角度看，確實也是當(dāng)務(wù)之急。所以，李少波在這方面的工作就顯得尤為重要，其成果也很令人期待。

我們知道，現(xiàn)代國家的發(fā)展和城市生活的改善，要依賴公路、軌道交通等基礎(chǔ)設(shè)施的提高和完善，這些大體上都屬于物質(zhì)文明的范疇。其實，一個民族的文化和審美素質(zhì)的提升，也需要進行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和提升。如果說，語言文字是一個民族精神文明最重要的基礎(chǔ)設(shè)施，好的字體設(shè)計無疑是對它最重要的一種提升和維護。少波以飽滿的熱情，在這個極為重要卻又一直默默無聞的領(lǐng)域傾注了如此多的精力，尤其值得欽佩。這種忘我的投入，顯然已經(jīng)不是簡單的專業(yè)興趣可以概括，在我看來，正是一個設(shè)計師自覺的文化擔(dān)當(dāng)意識使然。