導語：如何才能寫好一篇中原文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，就國外而言，動漫市場比較發達的國家有日本、美國、韓國。通過市場調研可知，這些國家之所以能夠在動漫市場占有很大的分量，主要是源于這些動漫強國都擁有一條完整且成熟的動漫產業鏈，主要有以個特點：第一，動漫市場都有穩定豐富的創作素材，注重原創性。美國的動漫市場起源于電影動畫。日本的動漫創作主要依靠漫畫連載，擁有穩定的消費市場。韓國的動漫市場通過網絡動畫產業模式開啟了成功之門。第二，動漫制作手段比較先進，宣傳到位。美國的動漫完全是按照電影的風格制作而發展起來的，把握消費人群及消費市場的動向，保證了票房。同時，在動漫輸出方面，不惜重金宣傳，向全世界推銷自己的產品。日本在動漫制作上注重拍攝效果，多采用三維、四維拍攝手段，畫面唯美，意境深遠。作為日本主體產業之一，其配套產業體系在世界上也是屈指可數的。尤其是用動畫的手法把真人無法做到的劇情表現了出來，還包含了很多教育人的哲理，不像中國把教育的話直接說出來，通過寓教于樂的方式讓小孩在成長的過程中接受教育。韓國通過網絡動畫，進而衍生出網絡游戲，抓住市場發展的動向及消費人群的特點，這一點是非常值得肯定。再者，無論成功與否，政府的大力支持，這種力量是所向披靡的。第三，動漫衍生產品市場開發得非常完善。比如漫畫周邊的動漫圖書的出版發行，音像制品的發行，相關游戲產業的開發等等配套產品都為動漫市場的發展提供了較大的生存空間。第四，動漫產業的受眾年齡段比較寬泛，不僅僅局限于兒童。這樣，動漫市場就非常容易打開。值得一提的是，與中國相比，關鍵是觀念不同，日本是全民皆“動”，在中國好像固有的觀念是，動畫就是做給小孩子看的，故事編劇在深度上也跟不上，所以市場不容易打開。第五，每部動漫作品都會展現出個性鮮明、惹人喜愛的動漫形象，形成固定的動漫品牌，進而成為動漫作品的形象代言人。通過動漫形象可以推動動漫文化建設，培育動漫文化品牌，推動原創動漫畫文化走向世界。第六、動漫衍生產品的版權都有明確的授權，保證其盈利創收，為后期的制作提供更好的保證與支持。這一點非常重要，因為動漫作品創意的開發、產品的制作都離不開資金的周轉，否則難以維持正常的產業運轉，進而可能會導致動漫品牌形象的破壞。其次，國內方面，在沿海，浙江杭州動漫產業已基本形成一條動漫研發、創意和制作、產品加工、商業運營和衍生產品開發的上中下游產業鏈。在中部六省中，“動漫湘軍”的名頭已叫響全國，目前湖南已經形成一條完整的動漫產業鏈條。值得我們學習借鑒的經驗有：

（1）政府對動漫、游戲產業的高度重視，制定了一系列支持發展的優惠政策和長遠發展規劃；

（2）注重培養動漫人才；

（3）產業鏈條比較完善。由此可見，動漫產業的發展必須切合本國實際，找出亮點，形成動漫產業規模。尤其是對動漫相關市場的開發，更是重中之重。

二、河南動漫產業發展模式的構建

河南是人口大省，是動漫產業受眾最多的省份之一。鑒于動漫產業發展機遇的來臨，我們更應該重視中原文化的深度開發，將博大精深的歷史文化資源轉化為動漫生產力、轉化為區域影響力。河南的動漫產業整體來說，在全國仍然處于追趕者地位。與其他省市相比，河南動漫產業顯得步子緩慢，動力不足，仍是一個動漫產業落后大省。自我審視會發現，河南的動漫產業，在動漫產業的發展方向、動漫企業的聚集、動漫基地的建設、動漫氛圍的形成、動漫品牌的打造等方面，依然任重而道遠。擁有豐富中原文化底蘊的河南動漫企業在產業模式的選擇、動漫產業鏈條的完善、明星企業的打造上還有很長的路要走。作為具有數千年積淀的中原文化的主體和核心，河南豐厚的歷史文化底蘊可以為動漫提供取之不盡的素材，關鍵是如何將傳統文化資源用先進的技術手段發掘并傳承下去。河南的動漫產業可在以上的基礎上做出以下幾大特色：

（1）主動把動漫和有關產業結合，形成動漫產業鏈；

（2）注重影視動漫和出版動漫的結合；

（3）注重原創和中原文化的結合；

（4）注重行業協會與產業發展的結合等。形成以中原文化為底蘊、以文化與產業的有機結合為方向、以先進科學和技術為手段、以優良政策為保障的具有中原文化特色的動漫產業鏈，在中原文化背景下構建具有河南動漫產業特色的發展模式。

三、河南動漫產業發展對策及建議

篇2

【關鍵詞】大眾文化；強勢；思想政治教育；融合；創新；內容體系

一、前言

社會形態的發展變化必然帶動文化形態的發展變化。社會主義市場經濟的發展，使中國社會產生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱之為平民文化、流行文化，是在工業生產環境下，隨著大眾傳媒的發展和市場經濟體制的建立，而得以批量生產、快速傳播和普及的文化產品.在日常生活中表現為暢銷小說、商業電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂節目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經濟性的消費文化，在滿足我們的感官快樂、豐富和改善我們生存狀態的同時，往往缺少一種高尚的精神內涵和思想深度，使得以理性為基礎的社會理想、道德反思、審美判斷等人文關懷的文化內核被消解。它的發展壯大從根本上改變了中國文化的傳統格局，積極影響了國民人格塑造和社會發展面貌，但也引發了多重社會效應和多種不同的評價和議論，這就要求我們正確對待大眾文化作用的雙重性，在堅持傳統思想政治教育的前提下，根據新時期教育對象思想活動的新特點，確定體現時代性和針對性的教育內容，因人制宜、因時制宜地做好教育工作。

二、大眾文化比思想政治教育強勢的原因

大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽被受教育者接受，或者說大眾文化更強勢。它的迅速發展強烈地沖擊著思想政治教育在社會主流意識中的主導性地位，其強勢原因，文章從以下幾方面去解讀：

（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本

在傳統的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國家意識形態的維護者和社會主流意識的傳播者，其合理性和合法性是無容置疑的。思想政治教育是以規范、正統的教育方式對受教育者進行教化的，給他們灌輸國家意識形態規定的主流意識、行為規范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個教化過程中，教育者是思想政治教育的主體、執行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內容，受教育者只能被動地接受思想政治教育的內容，并根據內容形成自己行為處事的基本理念和指導思想，以此來規范約束自己的行為，從而實現思想政治教育塑造人的目的，其自身的內在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應該說是無法選擇的。因而，這種傳統的教育模式是單向度的，無視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿理性的力量，散發人性的光輝，要引導受教育者接受、理解社會中的思想道德觀念和行為規范，并真正內化為自己心靈的體驗。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認為合乎規范的行為，從而自覺地、以一貫之地遵守和實踐。顯而易見，遵從人性在傳統的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強調的是，大眾不是消極的被動接受者，而是積極的主動參與者，所以，大眾文化給社會大眾提供了一個價值判斷、話語選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺，使大眾可以在市場競爭日趨激烈、生括壓力越來越大的現代社會中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調劑，在肯定享樂而遠離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認同感。這是對社會大眾人性的釋放和對人性的尊重，大眾的個性在大眾文化中得到了自由發揮。充分體現了大眾文化教育功能中人性的一面。

（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創新

我國傳統的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識、思想觀念和內在需求只能限定在國家意識形態和社會主流意識的框架內而不能超越。大眾文化的特點之一就是它的開放性，即各種各樣的思想觀念和意識會隨著信息網絡技術的發達而紛紜而至。它要求社會大眾積極參與到大眾文化的生產、制作和消費中，因而，大眾的生活需求得以滿足，而且給予自主、自覺基礎上的創新精神也得到了培育。大眾文化發展背景下的各種觀念、意識，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發達帶來的觀念的迅速更新，要求并助推者社會大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅持是徒勞無益的，思想政治教育只能一改傳統的固定化，程式化的教育模式，以一種開放的姿態迎接大眾文化的到來，創新教育理念，創新教育方式，從而真正發揮思想政治教育的塑人作用。

（三）大眾文化相比傳統思想政治教育表達方式更輕松

大眾文化具有現實的娛樂與消遣特性，追求即時情感的輕松表達，以一種務實的文化精神消除了文化消費的特權，成為了多數人的一種生活方式，從而擴大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實現了文化共享。同時，大眾文化使文化的發展轉入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質量和實現人的全面發展。但大眾文化的特點之一是它的商業性，即運用現代科技手段和市場運作方式，制作和傳播具有標準化和模式化的文化產品讓社會大眾來消費。這種文化產品表現方式往往過于直接、具體，追求同步、轟動的影像效應，易把因循守舊的行為模式當作自然合理的模式強加給大眾。這樣，大眾就難以找到發揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個性、自主性和創造性。因此，大眾在大眾文化的消費過程中失去了“自我”，自己的思想意識逐漸被大眾文化改變并進而控。思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，其本質即是通過一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識形態并內化為自己的思維方式和內心信仰，使得意識形態得以延續。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過發揮維護國家意識形態的工具性作用，對社會成員的思想意識進行塑造，使社會成員在思想意識上建立符合社會規范的基本秩序，從而形成個體價值與國家核心價值的相統一，實現國家主流意識在社會大眾思想意識中的主導地位。

三、結語

思想政治教育的生命力在于對現實的理解和對思想的引導。“通過人類歷史可知，任何有價值的建樹、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現實理解和理想引導的結果。”當代大眾文化的興起，是我國社會生產力、人民群眾日益增長的文化需求、市場經濟體系、科學技術以及相關的社會結構發展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業性、消費性、娛樂性的特征使部分教育對象的精神文化生活存在盲目追求和時尚消費的傾向，甚至形成對主流意識形態的漠視。以社會主義核心價值體系為主體的主流文化代表著中國先進文化建設的方向，是具有社會主導地位的價值觀。在確定思想政治教育內容時，教育者要把握好社會主義先進文化的方向，引導大眾文化朝著健康的文化發展。同時，也應當看到，“理論的科學性與理論自身并沒有必然的、永不改變的關系，這種聯系應該是辯證的。當理論符合與社會實際狀況時，它就是科學的”。大眾文化的興起，一個重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價值引導大眾文化，促進大眾文化主流型。當代中國主流文化，就是中國特色的社會主義文化。它既是國家的根本意志、文化取向和價值觀的反映，又是現代化建設的行動指南。其所倡導的核心價值觀是國民的精神紐帶，是社會發展的核心目標。在大眾文化的發展過程中，針對大眾文化領域存在的一些無序、失范現象，必須充分發揮主流文化對大眾文化的引導、規范作用，引導大眾文化的創作、生產，使民眾在參與、接受大眾文化的同時自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內容與形式，實現主流文化大眾化。任何對大眾文化不屑一顧、全盤否定或者一味迎合、贊揚的做法都是有偏頗的。作為主導地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實踐性、系統性等特征，要進一步增強它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂見的形式扎根于大眾文化之中，實現主流文化的大眾化，才易于被教育對象所接受。因此，思想政治教育應當樹立寓教于樂的思想，在傳播主流文化的過程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強教育內容的豐富性，以引導教育對象通過親身體驗、內心感受，實現在教育中娛樂、在娛樂中塑造價值的目的。

參考文獻：

[1] 劉雷、黃金盛. 大眾文化：思想政治教育的挑戰與創新[J]. 桂林航天工業高等專科學校學報，2010，（3）：371-373.

篇3

綜合性公園用地規劃設計

有關調查材料表明，在公園中游人散步者較多，約占游人總數的78%，而每一個游人要求的平均面積為60～100m2。因此，綜合公園中雖有多種分區，仍以安靜休息區為主，這一特點反應在分區規劃中，給安靜區以最大面積，并投入最大精力。在我國進行公園面積計算時，應注意以下2點：一是大城市中公園總面積，應滿足全市10%的市民同時游園；二是公園應有足夠面積能使居民在休假日進園時不顯過分擁擠。

綜合性公園的種植規劃

公園的種植規劃應在公園的總體規劃過程中，與功能分區、道路系統、地貌改造以及建筑布置等同時進行，確定適宜的不同種植類型。不應在其他部分完成后再采用填空白的方法進行規劃，以保證各部分相互配合，全園形成有機整體。綜合性公園的種植規劃要注意以下3個方面的問題。

1綜合性公園活動特點

為了保持公園內的衛生狀況，公園四周要栽植衛生防護林帶，以達到防風沙、隔噪聲的目的。為了避免塵土飛揚，公園內除了栽種樹木外，應盡量多鋪草皮和種植地被植物。公園的綠化要滿足不同分區的功能要求，各區可根據不同的活動內容，安排適宜的植物種類和種植類型。如兒童活動區的植物要求體態奇特，色彩鮮艷，無毒無刺；而安靜休息區的植物要求多種多樣，以構建不同的景觀，給人以置身大自然的感覺。體育活動區要求大樹遮蔭，健壯，無飛絮落果，色彩單調和大面積的草地。文化娛樂區人流量大，綠化要求具有遮蔭、美化、四季有明顯特征等效果，以體形整齊大方的喬木和常綠樹為主，主要建筑附近可設花壇、花鏡等[1-3]。

2綜合性公園樹種選擇

公園綠地面積較大，有較多的立地條件和生態環境，如有不同的地形、土壤、小氣候條件的變化等。同時，公園的任務也多樣化，既要容納大量游人開展文藝科普活動，又需創造安靜的游覽休息綠化環境，因此樹種選擇除符合一般規律外，還應結合公園的特殊要求。公園中游人密度大，植物的養護管理是個大問題，樹種選擇除考慮園林特點，要豐富多彩外，應當多選擇能適應公園環境的鄉土樹種。

篇4

[關鍵詞] 英語文化；原罪論；《冒牌天神》

早在戰國時代，荀子就提出了性惡論，他認為人性本惡，善者都是虛偽的，并且人性僅僅局限于好惡、喜怒、食色、利欲等，那些善良的、有價值、意義的東西全是人們努力追求的結果，是通過后天學習、行動所爭取得到的。未經教化的人是不可能向善的。這種性惡論的觀點，和融入西方社會各個方面的基督教《圣經》（包括《舊約全書》和《新約全書》）中主張的原罪論不謀而和。美國影片《冒牌天神》（2003年）描繪的是一個普通人獲得了上帝的能力之后想干什么就干什么的故事，并且借此分析、探討人類的能量到底來自何方。電影的主人公Bruce擁有了上帝的能力之后胡作非為的表現無疑是必然的，因為人的本性全是自私的。本文嘗試用《圣經》中的思想觀念來對美國影片《冒牌天神》進行解讀，從而更加深刻全面地理解該片，并且進一步深化對西方文化的認識與理解。

一、西方文化中的原罪論

《圣經》作為一部濃縮了基督教思想精華的經典之作，它成為基督徒的生活指南，也是基督教文化的精神支柱。同時，它更是一部擁有豐富的內容、無所不含、應有盡有的百科全書，涵蓋了社會、歷史、文化、考古以及道德等各個方面的知識，它對于西方各個民族的思想、道德、心理以及文化色彩產生十分深刻的影響。西方傳統的語言、思維以及主題特色在某種程度而言都來自《圣經》。《圣經》是西方文明的重要基礎，西方文明的價值理念、政治、經濟、文學以及法律等各個方面都帶有《圣經》的明顯烙印。《圣經》對于人類社會所產生的影響，是其他書無法與之相提并論的。假如從未接觸過《圣經》，那將很難真正學好英語，更不可能深刻理解西方文化。由于《圣經》的影響是多方面、全方位的，要想更好地對電影藝術這種文化的精華進行深入的解讀，必須掌握一定的《圣經》背景知識。

“sin”一詞為基督教中的一個基本概念。翻譯成漢語的意思是“原罪”，也就是原本就有的罪。許多人都知道《圣經·舊約》中耶和華上帝創造人類以及世間萬物的故事，也熟悉始祖亞當與夏娃原本生活在伊甸園過著無憂無慮的生活，后來由于偷食了善惡樹上的禁果而被趕出伊甸園來到了人類世界。由于我們人類全部都是亞當和夏娃的后代，因此我們每個人全部都是罪人。但是如果認為基督教所說的原罪就是偷食禁果而行，這是十分荒謬的。《圣經·舊約》是利用希伯來語進行記載的。《創世紀》中記錄亞當和夏娃犯罪的時候所使用的希伯來語單詞，其原來的意思是射箭的時候并未射中靶心，言下之意就是說未能符合上帝的標準與要求便有原罪。按照《圣經》中的記載，上帝六天造人類和世間萬物，并且要人生養非常多，管理世間萬物。上帝當時只有一條誡命，即禁止食用善惡樹上的果子。然而亞當和夏娃沒有多久就違反了這條誡命，偷食善惡樹的果子，這就是所謂的原罪，也就是違背了上帝的誡命，沒有信奉、遵守上帝的要求與標準。由原罪肯定會產生其他很多的罪，比如嫉妒、恨、競爭、偷盜、妄語、欺騙、自私、不負責等。

二、《冒牌天神》故事梗概

美國影片《冒牌天神》充分反映了人類的原罪，也就是人的本性是以自我為中心，假如人類擁有了像上帝的本領，并不會將其能力用在樂于助人、成全他人的善事上，反而會自私自利、損人利己、為所欲為，造成天下大亂。電影的故事情節是這樣的：Bruce是美國紐約水牛城的，在電視節目《人類利益》中作為一名新聞評論員，盡管年紀已經超過30了，卻還邋里邋遢、毛手毛腳的。他還是一個滿嘴怨言的人，脾氣暴躁，總是埋怨上帝對自己非常不公平。他經常抱怨人間有這么多不公平的事，發誓假如他成為天神，必須改變世界。他才貌雙全，主持的電視節目也非常幽默風趣，受到了很多觀眾的喜愛，其中他的女朋友Grace也是他的一個忠實的粉絲。某日Bruce真是霉運當頭、禍不單行，甚至被解雇了，他感到萬分壓抑，將所有的過錯都歸結于上帝，對著天空詛咒上帝。上帝對于他無休止的抱怨難以忍受，決定賜給他一天擁有神奇的能力，讓他明白要維持世界的良好運作是多么困難。Bruce獲得了上帝的能力之后終于能夠大發神威、無拘無束地改變世界了。他雄心萬丈地要大展宏圖，但所作所為無非是為了自身的享樂而打擊、報復、作弄其他人，從而釀造了一連串的胡鬧，甚至讓他的狗在洗手間方便并且使用腳沖刷馬桶。影片的之處是盡管Bruce雖獲得了改天換地的能力，卻不能利用這種能力使得已經對他灰心失望的女友回到他身邊，就算是上帝也不會去干涉別人的自由思想。最終他知道了獲得了上帝的能力也無法讓他獲得幸福，真正的幸福不是由于環境的變化，而是因為心中充滿愛，在于日常生活過程中的細節、點點滴滴以及踏踏實實的努力。

篇5

關鍵詞：中華民族；體育文化；多元研究

在民族文化形成的過程中，文化內容是維系民族成員之間的關鍵內容，同時也是群族身份認證的重要標志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發展的基本核心。伴隨民族文化的發展及傳承，民族文化經過不斷的融合及創新，逐漸形成了優秀的文化形式。對于民族傳統地域文化而言，其內容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動的構建會將文化形態作為基礎，實現自然條件、地理環境以及文化氛圍的穩定創造，充分彰顯社會環境下民族體育文化構建的核心內容。由于文化是時展的重要標志，所以，在整個時代背景下，人們應該認識到中華民族傳統體育文化的基本價值，通過對相關研究內容的梳理及分析，實現對中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性

（一）民族傳統體育文化的自覺性是文化重構的基礎

文化的自覺性是民族文化發展中的核心動力。在經濟全球化發展的過程中，民族文化一定會承受外來文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導致文化傳播中問題出現，因此，一些傳統文化需要在文化交流的過程中實現不斷的更新。在整個民族文化融合的過程中傳統體育文化應該吸取外來文化的精華，并在此基礎上實現文化的自我揚棄，從而促進良性循環狀態下社會文化的穩定發展。而且，在當今文化沖突及文化遷移的過程中，人們應該在多元文化沖突與融合的背景下，進行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發展需求出發，通過對自己需求的分析，確立文化發展的基本思路，為體育文化的傳承及創新提供穩定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會受到西方文化的影響，所以，體育工作者應該樹立強烈的文化自覺意識，認真審視民族傳統體育文化，拓展民族文化的發展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統體育文化是弘揚民族精神的保證

在民族文化發展的過程中，每個民族文化作為獨特性的藝術形式，在文化發展及創新的環境下，具有一定的特色性，因此，在傳統體育文化傳承的過程中，只有發現民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創新的文化傳承理念，通過與不同文化的交流、融合，實現民族文化的有效創新。同時，在民族體育文化多元化研究的過程中，應該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認清傳統體育文化發展的根基、特點以及歷史內容，實現體育文化的有效重構，促進民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素

（一）對人文現象認識不充分

對于中華民族體育文化而言，由于其獨立性不強的特點，會導致研究者在人文現象認識的過程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過程中，其文化形式沒有呈現出完全剝離的狀態，例如，在節慶、娛樂等活動構建中，肢體活動會與體育中的行為交織在一起，人們極容易對日常生活與民族體育身體活動產生混淆，所以，對一些人對人文現象的認識也就存在著模糊性的特點。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對于人文現象而言，一些人會認為這一內容是人文社會科學研究的結果，所以，在研究中會很少涉及到民族體育文化，這種現象的出現也就嚴重影響了體育科學研究體系。同時，由于研究人員對民族體育文化的認知不全，對民族體育背景、起源以及功能的認識存在著片面化特點，導致在體育文化分析中出現了主觀臆斷的現象[3]。

（三）研究方法的單一性

通過對現階段民族傳統體育文化的研究分析可以發現，民族傳統文化的研究仍然停留在文獻分析以及文本敘述的過程中，在這種單一性研究方法構建的過程中，并沒有發現適合民族傳統體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過程中，可以在最大程度上滿足人們對體育文化的了解，但是，與復雜文化內容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內容，導致人們不能全面的認識到民族傳統文化的基本內涵。在不同歷史時期，同一文化的發展會展現出一定的時代特征，因此，這種復雜性的文化特色需要得到人們的關注。文化研究、文化闡釋以及社會之間的關系應該得到穩定的融合，實現民族傳統體育文化的合理描述，所以，應該在體育文化傳承中，通過多種研究方式的運用，進行傳統體育文化的有效分析，從而實現民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統思維制約中華民族體育文化的研究

在傳統民族體育文化傳承的過程中，其中高度普適性現象的出現雖然可以采用籠統、模糊的方式進行自然現象的分析，但是，通過這一條件內容的概述及分析，可以在最大程度上認識到事物的本質性內容，從而形成科學性及專業性的概述理念，促進體育文化的有效傳承。對于不同民族傳統體育文化而言，在其內容分析的過程中具有差異性的發展邏輯，并在此基礎上形成系統性的發展脈絡，保證民族傳統體育文化的有效創新，實現民族傳統體育文化的規律性分析。而且，在不同的歷史時期，同一種文化的發展會呈現出時代性的特點，但是，在民族傳統體育文化發展及文化分析中，應該尋求文化演進的基本規律，保證體育文化傳承背景下的社會性及文化性的特點，減少傳統思維對民族體育文化傳承的限制。

三、中華民族體育文化多元化研究

（一）構建民族體育文化傳承的基本思想

在中華民族體育文化傳承及發展的過程中，實事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內涵，在歷史實踐及反思的過程中，文化理念得到了系統性的提升，同時，在民族傳統文化提升的同時，應該做到以下幾點內容：第一，需要樹立科學化的傳統體育教育理念，通過正確、客觀評價理念的設計，可以正確進行指導理念的分析，從而達到文化傳承中實事求是的特點。在正確理論指導構建的環境下，體育研究者應該摒棄傳統的觀念及保守的思想，通過辯證理念進行民族體育文化特點及發展規律的分析，并在此基礎上堅持與時俱進的文化傳承理念，促進民族文化的有效傳承及穩定創新，實現民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進不同文化背景下民族體育的交流

對于民族傳統文化而言，是在我國民族長期發展過程中，所形成的認識自然、掌握社會及傳統文化的實踐內容的綜合性文化內涵。但是，在現階段文化傳承環境下，由于人們對歷史文化認識的不足，難免會出現魚龍混雜的問題，導致民族體育文化傳承中受到傳統文化的影響。因此，在傳統體育文化傳承及發展的過程中，需要對傳統文化進行認真的篩選及分析，由于中華民族傳統文化是中國歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過程中，應該不斷朝著多元文化方向進行發展，充分展現民族結構的實用性價值。同時，在科學時展背景下，人們需要運用多科學原理進行價值問題的研究及分析，構建完善性的體育文化發展理念，從而為體育文化的繼承及發展提供穩定支持。而且，在中華民族傳統文化創新及傳承中，我國民族體育文化受到了嚴重的沖擊，導致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應該進行民族傳統體育文化的有效傳承，通過文化的傳承，實現與不同文化的穩定交流，使專業的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實現文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動民族文化的全面發展[5]。

（三）實現單一文化向多元文化的轉變

在民族傳統體育文化傳承及發展的過程中，其內容的研究不能離開專業方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統體育文化不僅涉及到民族學以及人類學，同時也會波及到社會學以及傳播學之中，所以，在宏觀角度下，進行構建科學化的文化服務理念，并在問題研究及方法創新的同時，實現人文主義及實證主義的有效融合。在方法理論研究的過程中，可以將人文主義與實證主義進行穩定的融合，并在此基礎上實現靜態理論與動態理論的相互統一。在基本方式分析的過程中，人們可以通過對文獻資料收集、民族志研究以及考古研究問題的使用，實現理性時代民族文化的有效傳承，促進民族體育文化的有效傳承及穩定創新。通過這些成部分，它需要相關部門與醫務人員的重視、完善制度的建立及實施、政府足額資金的投入、定期業務知識培訓及日常督導。規范的醫療廢物管理可防止疾病傳播、保護環境、保障人體健康。

參考文獻：

[1]中華人民共和國國務院.國務院令第380號醫療廢物管理條例[S].2003-06-16.

[2]周敏，劉濱，周麗芳.醫院醫療廢物管理調查分析[J].中華醫院感染學雜志，2009，19（7）：815-816.

[3]閆芳.黑龍江省醫療衛生機構醫療廢物處置管理評估[J].中國公共衛生管理，2011，27（1）：39-40.

[4]王艷，劉書綿.標識化管理對臨床醫療廢物管理的實施效果觀察[J].衛生管理進展，2016,8（29）：29-31.

[5]汪璽正，劉彩紅，李俊艷，等.中國基層醫療機構醫療廢物管理調查[J].中國感染控制雜志，2016，15（9）：698-701.

[6]韓穎，賴曉全，熊薇，等.湖北省醫療機構醫療廢物管理現狀調查[J].中國感染控制雜志，2016,15（7）：492-494.

[7]武改麗，高美榮.醫療廢物管理現狀及對策[J].全科護理，2011，9（14）：1286-1287.

[8]何光琴.負面清單在醫療廢物監督管理中的應用[J].中國衛生產業，2016，13（25）：1-3.

篇6

長期以來，李澤厚致力于構建“情本體”哲學體系。自尼采以后，后現代哲學“摧毀一切”“解構一切”，有人強調“過把癮就死”，追求一時的享樂，但其實，過把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學的第一個問題。李澤厚認為，后現代哲學，表現了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒有什么整個的人類，也沒有什么整個的個體，連自我都沒有了。那么，到底如何活下去？如何對待自己的命運呢？這都是需要回答的問題。這也正是“情本體”提出的前提環境，它既是現實生活的，又是哲學自身的。這里的“情本體”是指“最后的實在”，是本源、根源。“情本體”哲學構想主要源自于中國傳統哲學，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認為，儒家區別于其他學說或學派的關鍵點是心理情感原則。“孔學特別重視人性情感的培育，重視動物性（欲）與社會性（理）的交融統一。我以為這實際是以‘情’作為人性和人生的基礎、實體和本源。”［2］179在李澤厚看來，后現代因為“上帝死了”便徹底否定理性的規范、秩序，免不得走向動物性。建立在動物生理求基礎上的人的情感，應該是從由理返欲的后現代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時忘卻營營”（煩）成了人存在的狀態。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構建“情本體”哲學體系思考的重點。為此，李澤厚試圖用中國傳統來融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗理性改成經驗通過歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現實的、日常的人生），并用中國傳統來豐富它。其哲學的出發點是“一個世界，一種生活”，“情本體”就在當下的心境中、情愛中、“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來替代由它而激發出的后現代“碎片”“當下”。如何感傷過去，珍惜此在，如何領欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當下即刻”，便正是由后現代轉入現代哲學而選擇命運、決斷明天的最佳途徑。“情本體”內推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂與政通”“和諧高于正義”的政治哲學。然而，在中國由傳統的人情社會向法治社會過渡時期，過分強調“情”顯然不利于中國社會向現代化轉型。李澤厚本人也承認，現階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強調以工具本體和心理本體為基礎構建新的內圣外王之道，并重視人的個性發展的哲學思路，對構建當代中國哲學無疑具有重要的啟示意義。

二、張立文的“和合學”

“和合學”哲學體系是由中國人民大學教授張立文所創建。“和合”緣起于《國語》境域的和生意蘊，旨在用和愛化解人類面臨的五大價值沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機（生態、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來”的愛智樂章使中國哲學成為世界哲學在新世紀創新的愛智序曲。“和合”的主旨是“生生”，而“和合學”則是對“生生”之理的追求。張立文說：“和合學是對如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結構方式？以及新事物、新生命化生的所當然的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學亦即新生命哲學、新結構方式說，即生生哲學。”［4］87很顯然，和合學中的“生生”體現了整個宇宙處在變化日新、大化流行的過程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構建和合學的創見。按照張立文的構想，“和合學”是對傳統天、地、人三才之道的創新和轉生。依照和合學的理論思維邏輯結構，轉化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉天、地、人的空間次序為地、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動變易和合學，意義世界的價值規范和合學，可能世界的邏輯結構和合學，構成和合學的總體框架［5］。和合學所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內部縱向層間貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機制。張立文認為，和合學內在層間轉換和界內流行以及界際轉換和跨界貫通，達到和合學三界貫通無礙，通則上下、內外、左右、表里無有不通；自然、社會、人我、心靈、文明無有不通；通則透，透則相對相關；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達最優美的和合境界［5］。“和合學”是從世界哲學視域以觀五大沖突危機，提出“和生、和處、和立、和達、和愛”化解原理。“和合學”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點的，其整體建構又再現宇宙生命的生生不息的創造過程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學乃中國哲學的創新形態。它融突而和合中西哲學以及當代哲學資源，它自己敞開自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學體系存在缺陷也是在所難免，主要表現在：第一，張立文過分注重論證三個世界內部及之間的相互關系而忽視了對本體世界的論證，使得張立文的“和合學”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學旨在化解一切基于二元對待的沖突和危機，用生生法、創新法、意境法區別于傳統的求一法、對立法和寫實法等。但張立文并沒有對自己的方法論與傳統方法論進行詳細的優劣比較。第三，張立文哲學體系融突而和合中西哲學的元素顯得不夠明晰。

三、成中英的“本體詮釋學”

篇7

一是把加強大學生共同理想教育融人校園陣地文化建設中,一是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,切實加強對大學精神、優良校風和學校名師的宣傳。積極開展對具有各校辦學特色、作為校園文化集中體現的校訓、校歌、學校精神和辦學的優良校風以及學校師生公認的名師的學術成就、崇高品德的宣傳,教育、引導學生了解學校的辦學歷史和辦學精神,了解學校的優良校風,了解學生弓I以為豪、視為楷模的名師風采,促進大學生在深厚的大學精神的熏陶和良好的校園文化傳統的感染下,確立正確的世界觀、人生觀和價值觀,進而確立崇高的職業理想,為堅定共同理想打下基礎。

二是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,堅持以正面教育為主,牢牢把握正確的輿論導向,唱響思想政治教育的主旋律。堅持不懈地用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大師生,弓|領校園陣地文化建設,從理論與實踐的結合上,深人淺出地宣傳中國特色社會主義建設的偉大成就,宣傳共同理想的科學內涵和實踐要求,教育和引導學生在加深理解的基礎上,形成對共同理想的思想共識。在堅持以正面教育為主、把握正確輿論導向的基礎上,注重挖掘各種先進典型的教育資源,特別是對在大學生中涌現出來的、經評選受到表彰的先進集體和優秀人物,加大正面宣傳和報道力度,發揮榜樣的示范和激勵作用,營造積極向上、催人奮進的育人氛圍,培育大學生從思想和情感上對共同理想的向心力和凝聚力。

二、著力使大學生共同理想教育與校園活動文化建設相結合

校園活動文化是指在校園精神文化的指導和校園制度文化的規范下開展的各種校園文化活動,是以各類“活動”形態表現出來的彰顯學校辦學精神和辦學特色以及師生個性發展的一種校園文化形式。校園活動文化包括校園一切文化活動,它是校園文化中內容最豐富、方式最靈活、表達最直接的校園文化形態。校園活動文化按其活動的內容可分為:宣傳教育活動、文娛體育活動、課外科技活動、社會實踐活動、職業技能拓展活動、志愿服務活動、文明校園創建活動等。積極開展豐富多彩的校園活動文化,不僅對于培育大學生高尚的審美情操和團結合作精神、塑造健全人格、促進全面發展等都具有潛移默化的重要作用,而且也是加強大學生共同理想教育,由思想上認同外化為自覺踐行的有效切人點。

把大學生共同理想教育融人高校校園活動文化建設中,可通過開展主題鮮明、內涵豐富、格調高雅、富有特色的以“活動”為載體的各種校園文化活動,諸如通過開展大量體現校園日常生活的各類活動,包括文體競賽活動、專題報告或演講活動、專題征文競賽活動、課外學術科技活動、公益服務活動、文明班級創建活動等,通過開展集知識性、趣味性、教育性與一體的各類大學生社團活動,以及通過開展大學生“三下鄉”社會實踐活動等,切實把包括共同理想教育在內的思想政治教育滲透于各項校園活動文化中,發揮校園“活動”文化的熏陶、凝聚和激勵作用,引領大學生對共同理想形成思想共識和情感認同并轉化為自覺行動。

加強高校校園活動文化建設,進一步增強校園活動文化的影響力力和凝聚力,吸引更多的學生積極參與,應注重提高校園活動文化的品味和水平,增強校園活動文化的品牌意識,確立校園活動文化品牌戰略。為此,應注重采取以下相應對策:(1)建立健全制度,加強科學管理。學校各級黨團組織應重視和加強校園活動文化建設,建立和完善校園活動文化健康開展的管理體制機制,校黨委宣傳部、共青團和學生管理部門密切配合、齊抓共管,強化科學管理和指導,促進校園活動文化的規范化。(2)積極加強引導,注重活動實效。充分發揮廣大教師在加強校園活動文化建設中的主導和引領作用,邀請校內知名專家、教授作專題教育報告、擔任相關活動的評委或頒獎嘉賓;根據各社團的特點,?粵請有關教師和社會知名人士作為社團的指導教師,加強對社團成員的專業技能培訓,提升社團活動的水平和感召力。(3)強化激勵措施,吸引學生參加。積極發揮大學生在加強校園活動文化建設中的主體作用,建立和完善科學的激勵機制,把參加校園活動文化所取得的成績作為評先評優等獎勵的條件之一,激發學生主動參加校園活動文化的積極性和自覺性。總之,通過開展各項寓教于樂的校園活動文化,教育和引導大學生在各項“活動”中,經受鍛煉、增長才干、陶冶情操,確立和不斷鞏固共同理想,并為之努力奮斗。

三、著力使大學生共同理想教育與校園創業文化建設相結合

校園創業文化是伴隨著高校開設創業教育和大學生創業實踐活動的產生而形成的一種校園文化形態。校園創業文化的形成,進一步豐富和拓展了校園文化的內涵,增強了校園文化的創新色彩,也是校園文化建設與時倶進的生動體現。關于“校園創業文化”的概念,目前在我國尚沒有形成一個統一的定義。有學者認為,校園創業文化是高校在創業教育和創業實踐活動中所創造的物質財富和精神財富的總和。不難看出,這一概念是由“文化”一詞的概念導引而來,仍覺過于籠統。筆者認為,校園創業文化是以高校校園為主要空間,以師生為主體,在推進創業教育和創業實踐過程中形成的思想理念、價值取向、精神狀態和創業行為的總和。加強校園創業文化建設,不僅有助于促進大學生學習創業知識、進行創業實踐、提高創業素質,為畢業后繼續創業奠定一定基礎、提供可能,而且可以把校園創業文化建設作為加強共同理想教育的平臺,教育和引導大學生確立并不斷強化個人理想和共同理想,把為實現個人的理想與實現全民族的共同理想緊密結合起來。

基于我國高校開展創業教育相對滯后的現狀,在今后一段時間內,切實加強校園創業文化建設,是推進高校教育改革和發展的重要任務之一。首先,要積極營造濃厚的創業文化氛圍。通過開展創業技能大賽、創業成果表彰和展覽、邀請成功創業的校友或社會人士作創業報告、舉辦創業論壇等活動,用成功的創業經驗激勵和鼓舞大學生的創業熱情;積極開展創業政策、創業理念和創業精神等宣傳教育活動,形成支持創業、崇尚創業、以創業為榮的文化氛圍。其次,要建立和完善創業教育體系。建全創業教育管理機構和管理制度,明確管理職責;科學設置創業教育課程,可將創業教育課程與創新、就業指導等課程以及相關學科緊密結合起來,設施“通識教育加專業教育加創業教育”的人才培養模式;重視和加強對承擔創業教育課程教學與創業實踐輔導教師的選拔與培訓。再次,要加大校園創業實踐活動基地建設力度。適當增加校園創業文化建設專項經費的投人,建立大學生創業實驗基地或實踐場所,或進行校地、校企合作,共建創業園,為大學生創業提供實踐場所。

篇8

高校行政管理是指高校教員職工為了完成教學目標，依靠一定的部門和制度，采取一定的手段和措施，利用高校各種資源，發揮管理和行政職能。文化建設方面是高校工作中的一個重點，在工作開展中要志存高遠，更要腳踏實地，要狠抓落實，更要堅持不懈。事物都是運動變化發展的，當今社會發展日新月異、瞬息萬變，校園文化建設也要緊跟時展的步伐，全方位多角度的把握各種新資訊，高校要及時更新思想觀念，與時俱進。高校逐漸建立以人為本的行政管理模式，同時還要制定相應的績效考評機制，督導和推動校園文化建設的發展。高校行政管理是校園文化建設的重要保障，其具有服務功能。高校行政管理包含校園日常管理的方方面面，事無巨細，是一個復雜浩大的工程，必須把行政管理任務執行到位，保質保量的完成各項任務，這樣才能避免一系列的安全隱患和安全事故，才能保證校園文化建設正常進行，才能加深文化建設的內涵，才能確保高校這個巨大機器正常運轉以達到良性發展。高校行政管理是校園文化建設的劑。高校中各個部門都具有自己的特點，無論在工作程序、工作日程安排、工作方式上都不盡相同。高校是一個龐大的集團，要想各個部門分工協作，相互支持，相互配合，將各項工作目標落實到實處，就需要行政管理的這個劑，起到調配、協調、督促的作用。高校行政管理要對校園文化建設工作采取定時或不定時的研究總結，及時發現和反饋問題，提出改進意見和措施，及時改正。避免在校園文化建設中各部門理解程度不一致、協作上的問題、配合上的不和諧，這樣才能使校園文化建設高效高質量的完成。

2高校行政管理在校園文化建設中的問題分析

第一，高校行政管理過于“行政化”，嚴格的管理制度，強制性的紀律規范，制約校園文化建設，缺少活力，毫無生氣。有些制度在一定程度上挫傷了文化工作者的積極性與進取心，使其對工作失去了興趣，產生了消極怠工的心理，缺乏深入的學習和研究，這樣不利于校園文化建設的內涵發展。第二，對于高校行政管理人員的素質有待進一步提高。我國高校行政管理機構龐大冗雜，其組成人員也相對復雜。有些行政管理人員并沒有經過層層選拔進入工作崗位，在工作中存在著不正之風如形式主義之風、之風。部分行政管理人員不重視自身理論的學習，不努力提高自身業務素質，工作中存在拖延、懈怠等問題，導致很多工作不能落實到位，這樣不利于校園文化建設高效高質量的開展。

3提高高校行政管理在校園文化建設中作用的對策

第一，大力加強高校行政管理人員能力與素質的培養。隊伍的好壞直接影響工作開展的質量。首先要從源頭上把關，切實做好高校行政管理人員的錄用工作，層層選拔，認真挑選，要將綜合素質過硬的人才安置在行政管理的位置上。其次要加強行政管理人員素質的培養，重點是兩個方面，專業化素質和思想政治素質。不斷加強高校行政管理隊伍建設，營造寬松舒適的氛圍，提高工作的主動性、積極性、創造性，更好地為校園文化建設服務。第二，建立以人為本的高校行政管理機制，努力激發師生職工的能動性。高校行政管理人員應該擺脫過度“行政化”的影響，對自己有清楚的認識和定位，端正工作態度，加強服務意識，樹立大局觀念，堅持以人為本的管理理念，尊重管理對象，及時掌握管理對象的困難和需求，督促并協調好校園文化建設各項工作的健康、順利發展。建立符合校園實際情況的指導性組織，提高行政管理人員的積極性，有主人翁意識，獻計獻策，真正成為校園文化建設的推動者和引領者。第三，積極組織開展校園文化活動，營造文化建設的良好氛圍。高校行政管理應該充分利用各種有利資源，組織開展活動宣傳文化建設的理念，提高校園文化的影響力和滲透力。例如高校社團就是很好的文化傳播主體，學校要加大對社團的扶持力度，促進其匯集人才，鼓勵其開展形式多樣的校園文化活動。同時高校也要扶持一些理論型社團組織、學術研究團隊，為學生提供寬松自由的發展平臺。

4結束語

篇9

中國古典園林與傳統文化有著天然的聯系，在古代，園林既是技術層面的，也是文化層面的。當時，沒有園林設計師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協作完成，明代造園專家計成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當于現代的設計師，在古代當屬文人之列，他們的人生背景，學養深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統文化相契合的機會，成為文化的組成部分。從中國數千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術風格的呈現。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調軸線對稱，規模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結構不拘定式，亭臺水榭，宛轉其間，規模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術

中國傳統文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創造出心理環境與自然環境相生相協的園林藝術。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統園林的影響還體現在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現出來的藝術特征中證實了文化與園林藝術間不可分割的關系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現于建筑本身的工藝技術，也體現在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術與文化的關系，重視歷史文脈對景觀設計的影響，有助于提升現代園林建筑的高度。

2傳統美學觀念對中國園林的影響

中國傳統美學文化博大精深，中華民族美學思想早已深深融入了園林發展過程。無論是如詩畫般優美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學觀念。傳統的美學思想是快速形成中國現代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術形態，它既擁有可觸碰的物質形態，又有耐人尋味的精神形態，只是它的精神形態容易掩蓋在紛繁復雜的物質形態之下，尤其是新技術新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現手法中提煉園林藝術的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統美學的空間意識對園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設計規劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環境，講究科學的透視方法，用建筑設計的手法打造環境空間。中國古典園林的規劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環境，他們重視的是，房子和人以及整個環境的和諧關系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經》上說的:“無往不復，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術獨特的風格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設計者將四時美景設置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創造聯想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術的情趣所在。傳統園林設計者通常都會預先埋設虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯想的空間，欣賞者憑借自身的美感經驗在這虛空中領會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。

2．2傳統美學的意境對園林造景的影響

中國園林獨特的意境美是我們區別于其它園林風格的重要標志，意境也是中國藝術最富民族意味的語言。我們要凸顯現代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優美之境”。“優美之境”，優雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調，高潔的氣質令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術的意境是綜合自然環境、建筑、詩、畫等多種藝術的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術語言創造中國意境。

2．3傳統美學的音律對園林造景的影響

《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規律的聲音才能組織起來成為樂音，構成樂曲，其中包括了節奏、和聲、旋律構成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創造性形式，啟示著最深刻的內容。中國古代很早就把律、度、量、衡結合起來，從音律時間性、規律性來規定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴整形式，依照節奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產生不同的情調感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

3在全球化語境下反觀中國園林民族性的價值

篇10

自陶淵明的《桃花源記》問世以來，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關切文中的桃花源在什么地方的問題。

說廬山康王谷者言之鑿鑿。康王谷，俗稱廬山垅。從現在的星子縣城乘車至隘口，然后沿著通往廬山的南山公路北行數公里，在一處叫觀口的地方棄車步行，即可進入廬山垅。這是一條長達7 公里的絕密坳谷，“整個垅中，峰嶺對峙，聯綿延伸，東靠著最高漢陽峰，西臨于長嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木青秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”（《廬山旅游介紹》）。進谷的“葫廬口”極狹，一踏進谷口，溪聲林濤便撲面而來，但見青山高聳，古木參天，溪水隨山勢而轉，小路傍溪澗而進。山重水復，曲折蜿蜒，頭頂現出一線藍天，循著溪旁小道山行二、三里，山勢漸緩，眼前出現一片村落。田園蔥翠，“屋舍儼然”，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，云霧融和著裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥語花飛，宛如進入了傳說中的仙境一般。

廬山垅這片幽深而狹長的谷地，史、志上稱作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大風雨，康王得以脫險，從此隱居谷中，“不復出焉”。康王谷即因之而得名。另據《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫“半山康家”。村中還有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀麗的風光與《桃花源記》中描述的一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時機，率妻子邑人來此絕境”，“遂與外人間隔”數語正吻合。陶淵明長期生活在廬山山南一帶，對谷中的風光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構想桃源情境，進行藝術創造，寄托自己的政治理想，應該是當信勿疑的。

持江蘇連云港之說者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺山脈的宿城西麓，亦被人們稱作陶令筆下的桃花源。那里三面環山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通；其中，川原坦蕩美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處。“而考查史實，陶淵明確實曾到過這個地方。公元400年， 高公島戰爭期間，陶淵明任鎮軍劉牢之的參軍時，親赴戰場。因此，他的后裔、清末兩江總督陶澎，在宿城法起寺旁建起了‘晉鎮軍參軍陶靖節先生祠堂’，其錄書刻石的匾額至今尚在”（見《語文教學通訊》1995年第6 期）云云。

大概人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉與歷史上的名人有點“沾親帶戚”的緣故吧。廬山南北兩麓的星子縣和九江縣，為爭“奪”陶淵明的籍貫，打了數百年的“官司”，前幾年論爭達到了空前激烈的程度。雙方都請來了全國知名的“陶學家”，評陶、研陶、注陶、吟陶，當然也期望能在一個權威性的陶淵明研究會上，對陶淵明的籍貫進行“仲裁”，而有關桃花源的原型在什么地方的問題，人們更是眾口異詞，說法不一。據統計，在神州大地上，被“疑為桃花源原型的地方一共有十余處”（《廬山風景話趣》）之多。

近年，湖南的桃源洞，也被人們稱作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開始在此建有寺觀。清光緒年間，曾重修“淵明祠”，并順著山勢以陶淵明的詩文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。遺憾的是據《桃源縣志》記載：這里的桃源洞，本名“烏頭村”，因為陶淵明的名篇影響越來越大，才改名“桃源洞”的。