導語：如何才能寫好一篇遠足征文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

43班 毛茹萱

吹響起征的號角，我們踏上遠足的征程。

------題記

如果說青春不會永遠是一場甜美的體驗，那這場遠足對于這群十八歲的孩子來說，是一次蛻變，是一次從未有過的生理與心理雙重震撼，如長龍般的學生大軍浩浩蕩蕩，步伐一致，一路歡歌，直奔首戰目的地文峰山而去。這并不算短的距離走起來仿佛沒有想象中得漫長，是那一句句口號“四三起征，光華重生。自強不息，夢想之巔！”是那一聲聲歡歌“不經歷風雨，怎能見彩虹”激勵著我們，輕松完成第一站。

然而，走過這平坦大路，是不平坦的九座山頭等著我們征服。山間的小路雜石滿地，不留神就會滑倒，出于趕時間的需要，只能選擇小步快跑的方式前進。頭頂著正午烈日，強烈的光線毫不留情的侵蝕著我們的皮膚，留下灼傷的紅印。臉頰是燙的心也是滾燙的，山路難走，我們相互攙扶；同學身體不適，我們相互幫助；汗流浹背，劇烈的運動使我們數次接近體力透支的邊緣，然而我們相互鼓勵，伸出一只手，拉上身邊的“戰友”繼續前進。前進！也只能是前進，既然選擇了征服我們就不能后退，年輕，激情。快樂的我們在這空山絕谷間上演了一支毅力的贊歌，這山、這谷，四處都是我們揮撒下的汗水，我們堅定不移的腳步。

在攀爬了九個山頭后，終于完成了第二個任務——神仙洞，此時的我們已都超越了那個先前脆弱的自己，或與扭傷了腳，或許擦傷了腿，或許氣喘吁吁，腿腳不聽使喚，但——我們在堅持！在用堅定的意志力支撐著疲憊不堪的軀體，腦海中只有四個字——堅持到底！

拖著疲憊的身子我們完成了不可思議的最后的五十公里，縱使暴曬，縱使疲勞，縱使滿心是委屈，可是，這與從一種學子身上洋溢而出的青春激情相比，又算得了什么呢？我們早已把苦痛化作快樂，把目標化作動力，手挽手，共同向著目標，大踏步前進。

這動人的遠足，是痛苦的，可正因體會到了常人無法感受到的痛苦，年輕一代得以成長；這動人的遠足，也是美妙的，夢想在望，勝利在看，收獲夢想，收獲毅力的我們讓地球在這一刻，擁抱著升華的力量！

年輕一代！朝著目標前進吧！

篇2

高二27班 張倩倩

如果，我挪著步子，不怨不哭，蹣跚在那條艱難的曲徑，那么，即使我不夠強大，不夠完美，是否也能夠擁有灑滿笑容的面龐……

——題記

在最初聽到遠足這個消息的時候，就有人問我：“你能堅持嗎？”連舍友也在我斗志昂揚的時候打趣說：“只要你跟上，咱宿舍就都沒問題了。”這些話，無外乎是因為在他們眼中我一直是個比較弱的人。我只能提高分貝，帶著強調的語氣說：“那當然！”其實心里是忐忑的，畢竟從未有過這樣的經歷。說了大話的我只能對自己說：不管怎么樣，都要堅持下來。

在早上六點的晨曦里大家就出發了，一路上有說有笑，體力還比較充沛，但是在上山的時候問題就出現了。山路很窄，石子很多，連續越過幾個山頭后，女生有些吃不消了。在登上又一個山頭后，老師示意大家休息一下，這時候我沒有坐下。

我站在一塊比較平寬的石頭上，風吹拂著我的衣服，我伸出胳膊，任憑手指間流動的氣體穿梭，我回頭望去，在距離我們所在的山頭很遠的地方仍然有隊伍在前進，那個時候，不知道是不是風力的作用讓我的心海起了巨大的波瀾，我想，我們的隊伍真強大！

上午的旅途還算是輕松，在吃過午飯之后，我們又匆匆踏上了回校的路途，這一路，才讓我真正體味到了什么是艱難。

半個鐘頭，一個鐘頭，兩個鐘頭……隊伍仍然在前進，因為我們班處在中間位置，根本摸不清方向，只能隨著前面的班級走，路過一個個不知名的村頭，越過一條條從未到過的街道，我開始走不動了。

那是一種什么樣的感覺啊？烤人的太陽仍然不減威力，我覺得地面蒸出的黏熱氣體全部籠在皮膚上，順著皮膚的紋理蔓延，吞噬著我的決心。腳疼，從沒體驗過的疼，像是有無數尖細的針扎在我的腳掌，每踩一下就刺痛全身。我的身子是僵直的，只是在依靠著慣性機械挪動，我抬起頭，發現自己已經被隊伍甩在后面了。但朋友依然陪在我的身邊，她掏出一個水瓶遞給我說：“你抓住這端，我拉著你走。”我捏緊水瓶，她走在前面，其實朋友沒有我高，那弱小的身子在陽光的映襯下似乎被附上了一層薄薄的光環，支持著我，而這時的我也在問自己：我難道連走路也要依靠別人了嗎？我松開瓶子對朋友說我自己走。我雙手掐著腰，試圖以此來減輕疲勞，慢慢地移動著，盡管姿勢很扭曲，盡管我的頭發已經被汗水浸濕，我什么也無暇顧及了，我心里默念著給我動力的事物，一步，兩步……

終于，在下午四點三十分的溫度尚未散盡時，我看見了學校，我和朋友興奮地喊著：“到了，到了，終于到了！”我松開緊握著的手掌，靜靜地看著那些被指甲掐出的深深淺淺的痕跡，那上揚的弧度，像誰彎起的嘴角呢？那一刻，心頭涌上百般滋味，我忘卻了所有表達的方式，但我知道，我在笑……

后記：

我知道，這條路很長，我知道，這條路很難。但是我會讓一切的“我知道”喚醒心里的希望，收拾其所有的愛與痛，裝入行囊，在陽光下，在風雨中，我會一直，向前走。

篇3

幸福的花朵開在長滿幸福的國度

在遠離硝煙和苦難的日子

自由的花朵綻放著泥土的芳香

溫暖著母體之下的溫暖

或許是一棵小草

或許是一朵無名的小花

我慶幸我能生長在這片熱土

滋養我生命的花園

那些名山大川

那些河流峽谷

那些高原草地

如同我的兄弟姐妹

這美麗花園中的花朵競爭艷

在歷史的長河中

泱泱錦繡中華

五千年厚重的積淀

我和祖國一起沉淀

飽經風霜的花朵

生息繁衍

篇4

伴隨我國經濟文化發展，旅游產業也隨之進入高速發展時期，不僅促進了區域經濟發展，并且在提高居民收入、降低失業率等方面發揮了作用。發展旅游產業實際上是打開一扇開放對外的窗口，塑造良好文化形象，有利于招商引資和各產業相互促進和諧發展。

一、民族文化資源整合的必要性

我國少數民族文化獨具特色，歷史悠久，而且在傳承過程中依托生活環境不斷調整適應，使得民族文化也打上了自然環境的烙印，煥發出無窮魅力。我國西部地區分布著眾多少數民族，出于海拔、地形等因素，自古以來與外界交流并不頻繁，使少數民族文化發展過程中保持了獨特性。現代旅游產業的發展中文化的作用將進一步凸顯。旅游產業的發展不能拋開文化這一要素，文化給旅游賦予了精神意涵。

但利益至上、竭澤而漁的發展路徑，對民族文化保留區的原始風貌產生負面影響。一味追求現代化，使原始景觀沒有了變幻莫測的神秘感和自然天工造詣的獨一無二、不可再生的景觀，經濟效益取代了外來者的審美效益。原汁原味的民俗風情，原本是外來者眼中最美麗神秘的，最具有跨文化體驗價值的。以目前的審美標準來評判，越原始的自然風貌和人文風情，越是靠近現在備受推崇的后現代主義的審美情趣。然而一些少數民族地區的旅游產業開發缺乏對當地民族文化的保護，甚至連民族文化符號都不再常見，自然美的景觀變成了普及率極高的人造景觀。因此，民族文化資源開發與利用，應盡量挖掘文化的差異性，盡力避免差異的無效性。有差異才有魅力，避免審美疲勞。

二、合理的旅游產業開發路徑

（一）文化資源題材整合

文化資源題材的整合，首先要整合文化的內涵與外延。同時注重民族特色與差異化。文化題材的移植、拓展與整合，將相同文化區域的文化移植，得到借鑒、豐富、深化的目的。

文化氣息濃厚的旅游景區，應避免呆板的文化展示，避免違背美學。例如人間天堂九寨溝風景區，本身的自然風光已經足以讓人嘆為觀止，因此對于這類景區開發就應突出它的自然風光，一切景區內的設施只是為了方便游人參觀游覽，適當的挖掘背后的文化背景信息，給它賦予一層浪漫主義色彩。同時要特別注意生態保護，一般這種景區生態比較脆弱，游人的往來難免增加其生態系統的壓力，為了更好的經營和宣傳，一定要重視生態保護工作。

（二）文化旅游產品整合

傳統項目的創新需加強。若進行文化堆積式的開發利用，缺少層次細分，易忽略文化的傳承與創新。只有傳承文化，保留文化的原始風貌才能讓旅游者真正感受到民族文化的魅力。在傳承的基礎上發展創新，與當代工業文明找到契合點，便于旅游者進行跨文化體驗，領略傳統民族文化的精髓。

同時使靜態與動態旅游展示相結合。靜態的旅游展示項目包括原生態民俗民居、民族文化館、家庭文化館；動態的游覽項目主要突出其生動性，真人文化展演、文化體驗參與、數字化展演等。注重提高旅游者的旅游體驗，這也是旅游產業口碑宣傳的關鍵。

（三）旅游空間整合與聚合創新

在旅游空間的維度上，我國少數民族聚居區的民俗村寨最能夠體現文化與旅游開發空間的聚合性，同時也進行了文化傳承與展示之間的聚合。民族村寨是少數民族歷史、文化和日常生活的一切地點場所和物質承擔者。民族文化的儀式、節慶、生活起居、手工藝傳承等都依托于這一固定場所，也是外來者進行跨文化體驗的最佳場所。在民族村寨，日常生活起居與居住環境相結合，人與自然和諧相處，凝聚了民族的智慧與傳承。注重空間的聚合與創新，可以在原有旅游資源基礎上給旅游者創造全新的體驗，新的觀察視角有助于文化交流與融合。

三、總結與展望

我國少數民族地區具有獨特的文化與傳統，有些少數民族還有獨特的宗教、語言和文字。地理位置與自然環境造就了獨特的民族風情與人文，這些文化資源和自然環境是吸引游客前來游覽體驗的重要因素。

目前當代文化旅游資源開發與發展具有資本主導、產業融合、數字化營銷、休閑娛樂等趨勢。在這種趨勢的影響下，我國少數民族地區旅游產業發展過程也面臨挑戰。主要是總體戰略存在偏差，缺乏品牌效應和有效宣傳，若干旅游景區未形成規模效應，各景區之間同質性強，缺乏文化創新，未實現顧客群體分層和市場細分。

篇5

東風化雨，彩虹滿天，迎著朝陽，披著霞光，鮮艷的五星紅旗在雄壯的國歌聲中冉冉升起.。五湖四海放聲歌唱，三山五岳翩然起舞，五彩繽紛的氣球飛起來，鏗鏘有力的鑼鼓敲起來，震天撼地的掌聲響起來，五十六個民族歡快的跳起來了。歡樂的大江南北，興奮的長城內外，激動的維多利亞海灣，九百六十萬平方公里的國土在沸騰。熱愛祖國的炎黃子孫，從世界每一個地方向祖國的心臟──北京揮手致意，在震徹環宇的慶賀聲中，聚匯成一個親切、響亮的聲音──祖國您好，今天是你六十周歲的華誕。

巍峨的長城銘刻著中華民族五千年不朽的偉績，回顧歷史的云煙，歲月的風霜，古往今來，為了華夏民族的崛起和強盛，無數仁人志士，浴血奮戰，前仆后繼，血灑疆場，為國捐軀。他們顯示了視死如歸的大無畏精神：“砍頭不要緊，只要主義真……”這鏗鏘的誓言來自那民族驕子純潔的靈魂。黃河曾在怒吼，長江曾在悲泣，多少英雄青山埋骨，多少志士飲恨倒地。他們救亡于燃眉，拯民于水火。大江東去，流不盡的是他們豪邁的情懷，是中華民族不屈不撓的氣節。鐵錘、鐮刀交織共同擎起了一個民族的希望，擎起了一代風流。沿著你那條條殷紅的纖絲，仍能找到風的走向，云的足跡，雷的余音，輝映出歷史的硝煙和征程。

一九四九年的十月一日，標志著東方睡獅的震醒、奮蹄、騰飛，記錄著占世界人口四分之一炎黃子孫的搏斗、新生、奮發。百廢俱興，神州大地春風萬里，自力更生，江南塞北鳥語花香。展示了神州滄海桑田、翻天覆地，日新月異的巨變。祖國雖然飽經風雨，歷盡滄桑，但卻以嶄新的姿態出現在天安門城樓上，中華人民共和國誕生了！全世界人民為您的誕生而歡呼。還有什么比民族尊嚴和祖國的富強更值得我們驕傲和自豪。經受了風的打磨，雨的漂洗，電的砥礪，陽光的重鍍，汗水、淚水、血水終于鑄就一個東方神話。一個古老國度跨越了一個嶄新的時代。是你的崛起才有今天的新生，是你的騰飛才有明天的輝煌。

祖國啊，母親！13億顆心化作紅燭為您而燃，你以民族的剛毅和魅力，微笑著面對歲月的風霜，歲月的雷雨，摧毀制造兩個中國的夢想，看高山映平湖，大地走鐵龍，荒漠升衛星，神舟射太空，奧運金牌閃，環球奏凱歌。六十載的搏擊，六十載的追求，六十載的開拓，六十載的成熟，祖國堅毅地走過了六十個春華秋實。今天，你的兒女正無比自豪地屹立在世界民族之林，在你的召喚下，正在神州這片沃土上演繹著龍的不朽。

篇6

關鍵詞：民族文化的傳承；多元文化整合教育；文化發展

中圖分類號：C912.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）006-000-01

隨著社會的發展，民族文化的多樣性成為了我國各個民族領導關注的重要對象。我國是一個多民族國家，各個民族都有自己的獨特的民族文化，在歷史上創造了豐富多彩的民族文化。但隨著社會的發展，部分少數民族的文化由于經濟的影響，出現了落后的現象。所以在多元文化整合教育下，創建具有民族特色的多元文化課程體系，促進民族文化的傳承與發展。

一、多元文化教育理念

多元文化整合教育，是通過各個民族文化的多樣性相結合，來對學生進行教育。教育，是民族文化傳承的重要環節。多元文化整合教育是人們對文化多樣性和文化多元選擇的認識，是各族人民保持各自文化的特性所做出的結果。維護民族文化多樣性，尊重民族文化差異，是多元文化倡導的宗旨。近年來，在我國多元文化整合教育中，民族文化的傳承與發展取得了許多優良的成果，為創建中國特色神會注意教育體系和指導教育做出了重要的貢獻。

多元文化整合教育，是一個多民族國家教育承擔著人們共同文化結果傳遞著功能，還要承擔著本國各個少數民族優秀的傳統文化功能。多元文化整合教育內容，除了主體的民族文化以外，還要包含少數民族的文化內容。同理，在各個民族學習、教育文化的時候，也要注重學習別的民族文化，把各個民族的文化相結合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的優良文化，加強民族之間的文化交流，促進各民族在經濟上共同的發展，在文化上共同的繁榮，政治上各民族之間相互尊重、友好、和平相處，使各個民族互相團結。

二、多元文化整合教育可促進民族文化的傳承與發展

多元文化整合教育有利于各少數民族文化的傳承與發展。在教育中，結合民族文化的多樣性對學生進行教育。民族文化分為精神文化和物質文化，例如：音樂藝術、、衣著飲食、風俗習慣等民族文化。

在多元文化整合教育下，要注重對學生各方面文化進行教育，讓學生更好的掌握民族文化，繼承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜歡唱歌，他們的歌曲內容非常的豐富，既熱情豪放，有溫柔細膩，讓人聽了非常的舒服。在歌詞中體現出了蒙古族人民的熱情、淳樸、爽朗的個性。但是，隨著時代的變遷，大多數的蒙古族人民對自己的民族文化都認識的不夠深刻，不夠了解，民族文化的發展與傳承令人擔憂。所以，在多元文化整合的教育中，要對學生進行文化的灌輸。例如在音樂方面進行教育，讓音樂文化在未來得以傳承和發展。

馬頭琴是一種樂器，它代表了蒙古族的文化。現在，大多數的蒙古族學生都很喜歡蒙古族的樂器，都認為學習馬頭琴是很有必要的，因為它是具有民族特色、民族文化的一種樂器，可以使學生們更加的了解蒙古族文化。這樣，既可以讓學生們學會了馬頭琴的使用，又讓學生們學習到蒙古族的文化，做到雙贏的效果。在馬頭琴教學中，教師起著重要的作用，對教師的要求很高。教師必須對馬頭琴非常的熟悉，有濃厚的感情，懂得如何運用這種樂器，還要有一定的技巧，最主要的是要求教師對蒙古族的文化要特別的熟悉、了解，教學的經驗豐富，這樣才能在教學中取得好的效果。

多元文化整合教育可以傳承民族優良的傳統文化，要樹立文化傳承發展的意識，增強民族文化的學習教育，讓各個民族的文化可以得到良好的發展，號召廣大民族弘揚祖國的傳統文化。多元文化整合教育可以擴大傳承的范圍。在整合教育下，讓各個民族的學生都參與到其中來，讓學生了解到不同民族的文化習俗，對不同民族文化的欣賞和接受，打消因文化差別造成的偏見。這種教育方式有利于完善民族院校課程的開展，把多元文化整合的理念結合到課本中，讓課程內容更加的廣泛，包含了各個民族的文化特色，使學生了解到不同的民族文化，促進各個民族文化的傳承與發展。

三、民族文化的傳承與發展

傳承與發展是相互依存的，想要是各個民族的文化更好的發展，就要保護好自身的優秀傳統文化，還要不斷的學習不同民族的文化成果，與不同的民族進行交流，博采眾長，汲取各個民族的文化精髓，從而使我國的文化得到傳承與發展。

民族文化的傳承與發展，需要通過多樣化的教學方式來實現的。隨著時代的發展，網絡技術也越來越發達，我們可以通過網絡的教育方法對學生們進行教育。網絡教育有著獨特的文化傳播形式，具有時代的特色。在這個信息時代，學校教育的民族文化傳承要在網絡的環境下實行，這樣既方便又快捷，而且特別的詳細，可以讓學生對民族文化有更深的印象。在網絡的教育過程中，可以通過視頻、圖片等反應出各個民族的文化特色，使民族的傳統文化表現的更具體、形象，引起學生們的興趣。

培養更多的優秀教師，促進我國民族文化的傳承與發展。在教育學生的民族文化傳承與發展中，教師的文化水平高低非常的重要。現在，越來越多的人對我國的民族文化了解少之又少，這對我國文化未來的發展起著重大的影響。所以，在教育中要具備雄厚的師資力量，對學生以及廣大人民進行文化的教育，弘揚各民族的創統文化，喚醒人民對文化的意識，從而使民族文化得到傳承與發展。

四、結束語

民族文化的傳承與發展是一項復雜的工程，需要涉及到各個民族的文化與教育。多元文化整合教育得到社會的認可，利用這種教育方法，可以促進我國民族文化的傳承與發展。所以，想要實現民族文化的傳承與發展，就要把各民族的優良傳統文化相結合，對學生以及各族人民進行教育，讓大家重拾對民族文化的認識，更加的了解民族文化，讓我國民族文化得到良好的傳承與發展。

文參考獻：

[1]馬文靜.多元文化整合教育與民族文化傳承及發展[J].民族教育研究，2011.

[2]余曉光.現代教育技術的嵌入：人類學視域下梭戛長角苗文化多維傳承研究[D].西南大學，2014.

[3]張鵬.現代國民教育體系下的少數民族教育與文化傳承[D].中央民族大學，2013.

篇7

放眼中國足壇，曾經的神圣光輝早已褪盡，曾經的榮耀已無人記得！回眸2010年南非世界杯亞洲區預選賽中國隊以小組第三的成績，在全國球迷的注視和吶喊中，黯然出局。無數中國足球的鐵桿球迷為之悲慟神傷，彌漫著無盡的苦痛氣氛。2008年北京奧運會在萬眾矚目中來了，證明中國足球不是任人宰割的機會來了！可是中國男子國奧隊又錯過！在家門口把中國足球的最后一塊遮羞布狠狠地撕掉！把全國球迷的殷切希望看得一文不值！

啊！中國足球在哭泣！中國足球的球迷在哭泣！但在那些失敗者的臉上卻完全沒有寫出失敗的羞恥感，渴望勝利的榮譽感，以及戰勝一切對手、敢于逢敵亮劍的勇氣。哎。。。。。。

再看看中國足球超級聯賽。罷賽、、球場的球迷寥寥無幾，不和諧的橫幅、球場斗毆比比皆是！還出現了武漢光谷俱樂部退出中超聯賽的離奇事件。這是為什么？這是因為他們不滿中國足球的黑暗現狀？從而選擇了退出？他們這么做，是為了喚醒中國足協官員的良心？還是？哎。。。。。。是什么樣的土壤培養出了這么樣的隊伍啊！可憐的中國球迷！可悲的中國足球！

我想成為一名職業足球隊員，不是為了去賺錢，也不是為了能成名，更不是去增長中國足球的黑暗。而是潔身自愛，用自己的行動，以自己的正直、良好的球風、精湛的球技，來漸漸喚醒中國足球的良心。不參與、不參與罷賽、不宣傳不和諧的音符，更不會去參加球場斗毆！我想我這么做也許不會產生預定的目標，還可能遭到同行的唾棄，但這都不要緊。我想：邪不壓正這是千年流傳下來的規律，更何況，全國，乃至全世界的球迷都希望看到一場場精彩、和諧的足球比賽，讓足球這個體育項目永不衰敗！讓中國足球走向世界！

我不能成為今天的中國足球，我要在努力學習的同時，加強體育鍛煉，全面發展，人文見長，為中國足球注入嶄新的、健康的、和諧的基因！

篇8

關鍵詞：媽祖文化；旅游產業；發展對策

媽祖原名林默，她勇敢豪爽，經常在驚濤駭浪中搶救遇難船民，雍熙四年農歷九月初九在湄洲灣海面搶救漁民不幸遇難。她的事跡廣為傳頌，人們對她無限敬愛、懷念至深，率先在湄洲島上為其筑廟祭祀，這就是世界上第一座媽祖廟，稱為“媽祖祖廟”。從宋元至明清，當朝皇上數十次對媽祖進行冊封，從“夫人”到“天妃”、“天后”、“天上圣母”，成為官民崇拜的海上女神，航海人的精神寄托。經過千年的分靈傳播，媽祖信仰影響范圍愈益擴大，并隨著飄洋過海的華僑、海員和外交使節等迅速傳播到世界各地，信仰者遍布全球。全世界現有媽祖分靈廟近5000座，信仰媽祖文化的有2億多人，其灣地區就有媽祖分靈廟3000多座，信徒1600多萬人，占臺灣人口的75%。莆田市是一個文化資源豐富、文化底蘊厚重、文化優勢相當明顯的地方。它是海內外聞名的“和平女神”媽祖的故鄉、媽祖文化的發祥地、全國對臺交流的重要基地，獨具特色的媽祖文化對海內外炎黃子孫，特別是在東南亞和臺灣具有很強的影響力、吸引力和凝聚力。

博大精深的媽祖文化內涵和世界性的巨大聲譽，絢麗多姿的自然風光，奠定了進行旅游經濟開發建設的堅定基礎。

一、資源優勢與市場前景

湄洲島是國家旅游度假區，又是國家AAAA級旅游風景區。島上媽祖祖廟作為世界近5000座媽祖分靈廟的鼻祖，千年氤氳、香火鼎盛，被海外盛譽為“東方麥加”。島上旅游資源豐富，山海景觀美不勝收、媽祖文化燦爛、文物古跡眾多、歷史淵源悠久，是一個集宗教圣地、自然風光、人文景觀、對臺交流為一體的朝拜、旅游、度假勝地。每年來島朝圣、觀光、度假、旅游、商貿的人數達百萬人次，其胞近10萬人次。迄今為止，來島朝拜媽祖的臺胞達148萬人次，是目前大陸吸引臺胞最多、最集中的一個地方。

忠門半島港里村是媽祖的誕生地，港里媽祖祖祠與湄洲島祖廟遙相呼應。目前正在建設媽祖城，就是利用每年100萬人上湄洲島旅游的人氣和媽祖名揚四海的名氣，充分發掘媽祖故里和莆禧城的旅游資源，把莆田建設成為集文化、休閑、商貿、飲食、娛樂、旅游、漁港為一體的濱海新興城市。

獨特的媽祖文化具有巨大的市場前景，可以利用媽祖名揚四海的人氣，以媽祖文化的傳播為基礎，推動文化招商、親情招商，吸引海內外投資者關注莆田、投資莆田。

二、存在的問題與面臨的困境

湄洲島經過十幾年來的開發建設已建成為一個初具規模的風景區，但要使湄洲島國家旅游度假區躋身全國度假區的前列和港里祖祠早日開發成功，目前在開發建設過程中面臨最大的困難首先是行政運行機構的沖突：湄洲島國家旅游度假區管委會是莆田市人民政府派出機構；港里祖祠所在地卻歸屬莆田市湄洲灣經濟開發區管委會，兩者互不相關。如此的行政組織結構將媽祖文化旅游資源分割成二塊，渙散了中心效應。其次是開發建設資金。湄洲島開發建設需要大量資金，僅湄洲跨海大橋這一項目就需人民幣6億；港里祖祠開發要圍海造城，預計一期工程就需人民幣十幾億。旅游市場秩序混亂，宰客、敲詐的行為時常發生，環境衛生不盡如人意，旅游服務質量有待提高。

三、思路與對策

媽祖文化旅游資源的開發建設必須要解放思想，轉變開發經營觀念，以更新、更大膽的文化資源經營戰略思想，把媽祖文化的整個旅游資源優勢作為一個產業資產來經營，通過市場化運作、品牌化經營，做大、做優、做強、做活媽祖文化旅游產業。

（一）創新體制，建立一個精簡、高效、開放的一體化管理機構

湄洲島和忠門半島以湄洲灣海峽為界，南北相望，兩地的歷史、地理、自然、人文、物產、民俗等諸多方面都相同。解放前，曾同隸屬于忠門鄉管轄，它們友好交往經濟協作源遠流長，兩地旅游資源互補。湄洲媽祖祖廟在整個旅游業中處主導地位，是整個旅游的龍頭，其他的旅游景點都是圍繞著湄洲媽祖祖廟而體現價值、發揮作用的。忠門半島上的旅游景點是湄洲媽祖祖廟不可或缺的組成部分和重要補充，它可以依賴湄洲媽祖祖廟這個大資源，形成有地方特色的旅游體系。

根據莆田市委、市政府提出的“挺進湄洲灣，加快建新區”的戰略構想，湄洲島和忠門半島要胸懷全局，服從大局，兩地要整合建新區，即可將湄洲島和北岸經濟開發區管委會管轄的忠門半島的山亭鄉、東埔鎮及忠門鎮整合為一個新區，可命名為“天妃區”、“湄洲區”或“湄洲灣區”。新區陸域國土面積約120平方公里，人口21.3萬人。新區成立后對區內土地、規劃建設、市政設施、旅游服務、自然資源、生態環境、城建監察、公用事業、文化教育、衛生體育、國有資產產權、治安保衛、農村農業和經濟發展實行統一管理。這樣，使整個管理沿著程序化、規范化、科學化的軌道發展，一心一意謀發展，集中力量辦大事，實現“整體大于局部之和”的系統效益。湄洲島與忠門半島二位一體，整合協作，連成一片，互相補充，共同發展，相得益彰。對于帶動湄洲灣北岸經濟的騰飛，促進“港城崛起”將發揮舉足輕重的作用。對進一步擴大媽祖文化在海峽兩岸民間交流交往，從而帶動莆田市乃至整個福建對臺文化交流、旅游、經貿合作作出更大貢獻。

（二）突出重點，構建功能齊全、配套合理的旅游網絡

旅游業是一個綜合性很強的新興產業，從開發到產業效益是一個較為緩慢的過程。旅游發展的核心的問題是旅游資源的利用和旅游產品的開發。湄洲島及忠門半島的開發建設要充分考慮自身獨有的媽祖文化優勢和旅游資源優勢，作統盤考慮，制定科學總體規劃和具體項目的策劃，合理調配旅游資源，突出特點、突出重點、突出品位、突出精品，積極開發多樣性、新穎性、超前性的特點項目。

為此，首先要抓點。文化是旅游的靈魂。因此，要認真研究媽祖文化資源性質，大力發展專項特色的旅游。媽祖朝圣旅游是整個旅游的核心，是點中的重點。大家信仰媽祖已經不單只是祈福消災，來莆田拜謁媽祖更多的是想身臨其境來感受媽祖文化的熏陶，接受媽祖精神的洗禮。湄洲媽祖祖廟、媽祖祭典分別列入全國重點文物保護單位和首批國家物質文化遺產名錄。特別是媽祖祭典與陜西省黃陵縣的黃帝陵祭典、山東省曲阜市的祭孔大典并稱為“中華三祭典”。因此，要繼續推進“大祖廟”的建設，做大媽祖文化文章，做好世界文化遺產申報工作，鞏固提高世界媽祖朝圣中心地位。要進一步配套提升祖廟建筑群，推進“兩岸情”博物館建設，籌劃建設世界媽祖縮微景觀公園，把世界各地不同風格和建筑藝術的媽祖廟集中展現于媽祖公園，豐富媽祖文化內涵，提高觀賞價值；繼續推動媽祖木雕、媽祖書籍、媽祖郵票、媽祖畫冊、媽祖宴菜、媽祖戲劇、媽祖音樂、媽祖碑林、媽祖楹聯等一系列媽祖文化項目的發展，不斷豐富媽祖文化的蘊涵；加快開發建設湄洲鎮東蔡天妃故里等相關項目。把湄洲島建成世界上規模最大的媽祖祖廟建筑群，使湄洲島成為環境優美、設施完善、涉外服務發達具有朝圣、旅游、觀光、度假、購物、對臺對外交流等獨具特色的多功能、綜合性的國家旅游度假區。第二個點是忠門半島上的旅游景點。要把媽祖閣建成一個精品工程。按照高標準要求、高水平設計、高質量建設，使媽祖閣成為品位高、文化含量豐厚、群眾喜歡的傳世之作，成為媽祖文化的標志性新景觀，并與中國四大名樓（滕王閣、蓬萊閣、黃鶴樓、岳陽樓）齊名。同時，配套完善賢良港天后祖祠，修繕莆禧、文甲天妃行宮，還要重視莆禧抗倭古城、東仙的紫宵洞風景區等旅游景點的開發利用，形成“旅游走廊”。

其次要抓線。要周密規劃，深入挖掘各類資源的深厚文化底蘊和觀賞審價值，整合為各具特色、連片成線的旅游項目。使媽祖文化、歷史古跡、漁家風俗、海島風光等旅游景點，都具備較高的文化價值，使之更有生命力和吸引力。要加大宣傳力度，延長旅游時間，增強旅游效果。形成以莆禧古城為主線的古跡系。通過保護、挖掘、發現文物古跡、民俗民風、風土人情、歷史典故、軼事、民間傳說等入手，組織人員專門搜集、編撰有關史料，增加旅游文化內涵、提升旅游文化品位，通過形式多樣、靈活有效的宣傳促銷，誘發人們一飽眼福的欲望，組織有關專家、學者進行深入挖掘、研究、整理匯編，把各風景點的特征、風格特別是歷史沿革、圓夢文化、民間傳說等匯總成冊，廣為宣傳，讓全世界兩億多的媽祖信徒從中了解莆田，并通過他們讓全世界人都知道莆田、關注莆田、投資莆田，做大做強旅游產業。

再次要抓面。實施旅游景區美化、綠化、亮化的建設工程。推動旅游景區、旅游沿線的舊村改造、新村建設工程的發展，把新村建設與旅游景點建設結合起來，做到布局合理、疏密有序，點、線、面相互呼應，層次分明，建筑特色與自然情調相映成趣。加強旅游景點和沿線的村容村貌、衛生、文明程序的整治，道路廣場的路標、廣告、電光及特色服務和裝飾標志等方面都要進行設計。通過將生活內容、建筑物、基礎設施建設等與旅游相關的東西，因地制宜，發掘其特點進行包裝，使之轉化為平中見奇的旅游產品，吸引游客的注意力，誘發游客對其產生旅游欲望，并留下美好的印象。要加快綠化工作，建設生態型的景區。綠化建設按照點、線、面相結合的要求，積極融入現代化設計理念，講究喬、灌、草相結合的植物造景手法，注重綠化建設的生態效益和景觀效果。根據景區特征，以現有木麻黃、相思樹、黑松為綠化基礎，引種名花、名草、名樹，農田、菜地等綠色植物也要有所規劃，加以配襯。形成以景點、景區、公園、綠化為中心，鄉村、別墅群的綠化為兩翼，街巷、道路的綠化為網絡的景區綠化景觀，達到“路在林中、人在綠中、景區在花園中”的效果。通過這樣包裝打扮，使湄洲島和忠門半島的山更青、水更碧、天更藍、地更綠、路更凈、花更香、燈更燦，以更嶄新的姿容和風貌展現在人們面前，從而引來更多的投資者，招徠更多的游客。

還要建立大旅游體系。應以湄州島、媽祖祖祠和媽祖城為核心，構建涵蓋仙游九鯉湖、莆田廣化寺、西天尾南少林寺、大洋永興巖及武夷山、大金湖等縣區的大旅游體系。舉全市之力打響媽祖文化這個旅游品牌，通過以上幾個景點有機聯結起來，形成集海、島、山、溪、湖、寺、廟等自然景觀和人文景觀于一體的旅游圈，把它建設成一條功能齊全、配套合理的國內外知名的旅游熱線。

（三）發揮優勢，建立一個特色鮮明的工商貿綜合發展的產業體系

一方面要積極推進“媽祖”系列紀念品的產業化開發，不斷進行產品創新、開發出一批有特色的旅游產品，打造媽祖品牌，培育產業品牌，使“媽祖”走向市場，走向世界，做強做優。另一方面要拓寬莆臺經貿交流與合作范圍。以媽祖文化為紐帶，緊緊抓住中央支持海峽西岸經濟發展的重大歷史機遇，爭取國家賦予湄洲島兩岸經貿合作和文化交流示范區的特殊政策，使其成為全方位開展對臺經貿合作與文化交流的示范區，成為對臺經貿特殊政策的綜合試驗區。

（四）統籌規劃，加快湄港新城區的建設步伐

媽祖城建設一定要圍繞“打造一座世界一流的海濱旅游城市”規劃目標，堅持高起點、高水平、高標準建設要求，科學規劃，合理布局，體現特色，把湄洲灣港口城市新區建設成為花園城市、現代城市、旅游城市、文化城市、水上都市和全國對臺工作的重要基地，成為海峽西岸一顆璀璨的明珠。同時，還要抓緊建設湄洲島跨海通道，并把鐵路支線對接跨海通道，縮短與湄洲島的旅游距離，增加游客量。通過做好與旅游產品相配套的旅游交通、旅游購物、旅游餐飲、旅游住宿和旅游娛樂等項目的建設，使媽祖文化旅游進入全國甚至全世界旅游大循環之中，成為旅游者旅游的首選地之一，從而可以取得良好投資效益和社會效益。

（五）宣傳促俏，提高媽祖文化對外的影響力和凝聚力

媽祖文化旅游資源在開發建設過程中，要重視旅游產品的宣傳促銷工作。要加大宣傳力度，主動邀請畫家、作家、攝影家來新區采風、寫生、攝影，制作宣傳小冊子、影像片、DVD光盤等。宣傳促銷可采取新聞媒體促銷、人員外出促銷、單位對口促銷、會議促銷、名人活動促銷、網上促銷、旅游中介組織聯合促銷等措施。

（六）優化環境，努力營造一個寬松、友善、和諧的旅游環境

旅游硬件的建設固然重要，但軟件環境建設也是不可忽視的。開發區政府一定要努力營造一個文明禮貌、高效優質、秩序優良、設施完善的良好環境，為投資者、旅游者提供友好、熱情、周到、優質的服務，招徠更多的旅游者，引來更多的投資者，使莆田市成為一片投資興業的熱土、一個光彩奪目的亮點、一個繁榮昌盛的城市。

參考文獻：

1、唐國清.湄洲島與莆禧半島旅游一體化初探[J].湄洲論壇,2007(2).

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關鍵詞：民族院校；思想政治教育管理；對策

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）26-0031-02

一、民族院校大學生基本特點

民族院校在學生來源和民族構成等方面與其他高校不同，這是由其特殊的辦學宗旨決定的。民族院校的學生一般來自多個民族，都在40個以上，甚至一個宿舍的學生都來自不同的民族，可以說民族院校就是一個多民族大家庭。一般來說民族院校的大學生在生活習慣、心理特征、思維和行為習慣等許多方面都有明顯的不同，主要表現出以下方面。

1.獨有的民族意識特征。每個民族都有不同的文化歷史傳統、心理素質和風土人情，并得到不斷傳承。所以，民族院校不同民族的學生之間都存在著一定的差異，如漢族與少數民族之間，各個少數民族之間。例如，來自民族聚居地的學生所具有的民族意識就比散居的少數民族學生強烈一些。民族意識的差異性，不僅影響了學生的生活行為習慣和個人心理特征，而且還影響著學生之間的相互交流和相處。一方面，少數民族的學生很希望得到其他民族學生的認可，并樂于與同學交流；另一方面，受不同的生活習慣和心理特征的影響，不同民族的學生之間往往不善于交流溝通，生活在自己的小圈子里。形成了具有民族特征的非正式群體，使不同民族學生之間的交流和溝通受到了限制。

2.心理健康問題突出。在我國少數民族都有著不同的，而且影響根深蒂固。由于其所處的獨特生活環境、成長經歷、文化背景、經濟條件等特點不同，決定了其不同的心理需要和人格發展規律。各民族學生來到同一個環境學習、生活，難免在人際適應、學業障礙、生活差距、自卑心理等方面產生一定的問題。他們非常需要得到認可和尊重。

3.文化教育基礎相差懸殊。大部分少數民族學生來自老、少、邊、窮地區，這些地區基礎教育相對薄弱，特別是很多少數民族地區的學校普通話未普及，仍在使用本民族語言授課，學生對漢語的掌握程度參差不齊，進入大學后對于使用漢語授課方式很難適應，容易產生因語言障礙而引起的文化層次差別，學習壓力很大。

4.家庭經濟條件普遍較差。在民族院校的學生中，經濟困難的學生比較多。雖然國家、社會和學校實施了很多種資助政策，但受各方面原因的限制，無法真正幫助所有家庭經濟困難的少數民族學生走出困境。經濟狀況不好導致很多學生不樂于與其他同學交往，有時還會產生自卑心理，性格內向孤僻。

二、民族院校大學生思想政治教育管理工作現狀

近些年來，民族院校大學生思想政治教育管理工作成績顯著。但是同時，還要看到民族院校大學生思想政治教育管理中仍然存在諸多不足。

1.管理思路明顯落后。民族院校還普遍存在著套用傳統大眾化的思想政治教育理念和方式來進行民族高等教育，大多數從事思想政治教育的管理人員往往重視對人的日常行為和校園活動進行組織、控制和管理，習慣于將學生教育引導成做事循規蹈矩的個體，從而忽視了少數民族大學生的因材施教與內心需要，導致民族特色不夠突出，效果不夠好。

2.管理模式較為單一。在民族院校中，大眾式的思想政治教育管理模式仍居主要地位，首先，這種傳統管理方式是一種自上而下的集中式管理，和以人為本理念下的平等、公正、民主參與模式相違背。其二，這種管理模式往往忽視了“情”與“理”、“法”的區別和統一，導致在涉及學生利益的各項工作如評優選先、獎勵資助、違紀處理等事件中，不能一視同仁、平等對待。其三，如此管理模式成效的大小通常取決于思想政治教育管理人員自身的領導、號召、交流能力及其人格魅力，很難達到思想政治教育管理目標的真正要求。

3.管理制度有待完善。雖然很多民族院校都有較為清晰的大學生思想政治教育管理的規章制度，比如全員育人機制、輔導員基本工作制度、班導師隊伍建設制度等。而往往存在的不足是相關制度不健全、不精細，較難實現管理的過程化、數據化和精準化。此外，由于參與管理的專門機構、專職人員和其他管理者之間缺乏足夠的溝通和協調機制，導致思想政治教育管理的系統性、全員性很難發揮。

4.管理評價不夠優化。多年來，民族院校的大學生思想政治教育管理工作的考核與評價未得到足夠的重視，評價體系仍未健全，有待優化。有的高校缺乏定性和定量的考核標準，有的評價體系不科學，如評價重點不明確，評價范圍過大，評價內容空洞等等，有的考核思想政治教育管理的指標不合理，導致考評的激勵作用無法真正地得到實現，從而影響思想政治教育管理者的工作積極性和主動性。

三、改進民族院校大學生思想政治教育管理工作的對策

民族高校學生思想政治教育管理工作有些還停留在傳統的觀念和模式上，已經不能適應當前社會發展以及人才培養的需要。因此，民族院校要結合自身實際，加強理論和制度創新，勇于實踐，不斷提升管理的科學化水平，努力提高民族院校大學生思想政治教育的針對性和時效性。

1.用科學發展觀指導高校思想教育和管理機制創新。（1）轉變思想政治教育管理理念。高校思想政治教育管理應該是在人本管理、目標管理和績效管理思想的綜合指導下開展工作，形成規范型管理、素質型管理、民主型管理、滲透型管理和全員型管理的新局面[1]。民族院校的思想政治教育者必須尊重民族習慣，貫徹落實民族政策，以平等、團結、互助、和諧為原則，處理好民族之間的關系、學生之間的關系。只有這樣才能真正走到各民族學生的內心世界中去，才能得人心、暖人心、穩人心。（2）健全思想政治教育管理運行機制。首先，完善思想政治教育責任體系。把總的思想政治教育目標和具體決策要求分解，使各部門和人員能以高效的方式執行決策，積極主動開展思想政治教育的活動，努力實現既定目標。其次，建立思想政治教育管理考核制度和標準。考核項目的設計要將深入課堂、寢室建設、就業工作、學費催繳、畢業生還貸、工作研究和創新、安全穩定等方面納入范圍，并將考核結果與職稱評定、職務聘任、評優等掛鉤，不斷調動思想政治教育者的積極性。最后，做好總結反饋工作。對思想政治教育策略的實施情況進行合理的評價，對所取得的成績給予肯定，并從中總結經驗教訓，為以后的決策的實施提供客觀的依據。（3）創新思想政治教育隊伍建設機制。民族院校思想政治教育隊伍建設應當以科學發展觀為指導，以職業化、專業化為導向，以建立準入機制，健全培養體系、強化保障體制、拓寬發展渠道為目標，著力培養一批政治強、業務精、紀律嚴、作風正的輔導員隊伍。當然，還應針對民族院校學生多民族、多文化、多水平的特殊性，按照“專職為主、專兼結合、優勢互補”的原則構建全院育人隊伍，力求形成以專職學生工作者為主體、廣大教師全員參與的思想政治教育管理新局面。

2.以人為本，做好民族院校大學生的思想政治教育管理工作。要做好思想政治教育工作這項工作，要做到以“人”為中心，作為教育工作者要重視大學生的主體性，尊重少數民族大學生的人格特點。（1）重視思想教育和意識引導。民族高校要始終堅持帶著感情來做民族工作的理念，從深層次關愛各民族學生的成長與發展。首先，民族院校要加強思想政治教育管理的課堂教學，將知識傳授與專題教育進行有機結合，培養各民族學生樹立正確的祖國觀、民族觀、宗教觀和文化觀，加強大學生的民族意識。其次，民族院校要大力開展民族團結進步創建活動，通過開展行之有效又豐富多彩的校園活動，強化各民族學生的民族團結意識，增加大學生的自信心，促進各民族文化之間的交流溝通，諸如民族風俗風情展示、家鄉美圖片展、民族知識大講堂等。再次，民族院校要及時把握學生的思想動態，通過問卷調查、談心談話、主題班團會的形式開展經常性的思想教育，做好深入、細致的引導工作。（2）重視適應教育和融入教育。首先，民族院校要做好少數民族學生新生入學適應教育，在保證教育管理工作客觀、平等、公正的同時，也要結合少數民族學生的個性特點采取適當照顧的方式，幫助少數民族學生盡早融入大學生活的同時，拉近不同地區、不同民族學生之間的距離，不斷提高工作的針對性和實效性。其次，民族院校要做好少數民族學生校園融入教育，在了解和掌握學生文體特長的基礎上，通過開設第二課堂、創立民族社團、組織文藝比賽等方式調動少數民族學生融入校園生活的主動性。（3）重視生活關懷和學業幫扶。首先，重視少數民族大學生的生活情況。在條件允許的情況下可以成立清真食堂，并通過增加生活補助津貼等措施給少數民族學生以經濟支持。其次，重視少數民族學生的學業情況。學校應增加設置專門獎學金，并對少數民族大學生學業規劃提供指導，幫助他們樹立正確的學習目標。再次，重視少數民族學生的心理狀況，通過建立心理檔案、完善心理輔導機制，為學生提供心理咨詢。

參考文獻：

[1]劉鳳，英熊冕.高校思想政治教育管理存在的問題及對策研究[J].法治與社會，2013，（08）.

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九（2）班 賀青菁

打開地圖，請為我指出，你最喜歡哪個國度？有人會指著美國，因為他們向往美國式的自由；有人會指著法國，因為他們向往著香水式般的浪漫情懷；有人還會指著新加坡，因為他們向往花園般的美麗國度。可是，別忘了我們的祖國——中華人民共和國。

她有著幾千年燦爛的文化，是世界上一顆罕見的明珠，雖然她不及美國那樣先進，甚至貧窮落后，但我不會嫌棄，因為我是在她無私的愛之下長大的。

她地大物博，卻因為人口眾多而微不足道；她面積廣大，卻因為土地荒漠而大半無用；她雖有諸多大江，卻多是泥沙沉積。但是我們后人，可以在風化的泥土中，讀出她的歷史，讀出她的滄海桑田，讀出她的興衰，讀出她為后人留下的一切。我們愛祖國，正如岳飛精忠報國一樣，她是我們炎黃子孫的根，枝葉繁茂是因為她的功勞，有國就有家，我愛家鄉如愛祖國一般，故鄉是夢中永遠的景致；故鄉，是離鄉后最珍貴的物品；故人是最純潔的鄉情，當年玄藏法師出行，唐太宗將一撮故土置于杯中，讓他喝下，告誡他莫忘故鄉。是呀！祖國大地有許多壯美山河，但惟獨只愛家鄉，因為那兒是我成長的搖籃，那兒的一草一木都深入我心，我為家鄉的落后而焦急，為家鄉的進步而自豪，為家鄉的前途而擔憂，縱使我走到了生命的盡頭，我依然想捧起一撮故鄉土，一汪故鄉水，一片故鄉葉，他們將隨我長埋于地下，直到風化也緊緊相連。

雖然家鄉很美，但出外求學總是不可避免的。于是，校園成了每天都要接觸的地方。

校園不像清華般歷史悠久，不像牛津般世界聞名，不像貴族學校般豪華。但我依然愛她，因為她給予我知識，給予我最清潔的友誼。在她的熏陶下我茁壯成長，如同鮮花受到了甘露的滋潤，如同幼苗受到了陽光的呵護。盡管有一天，我會離開校園，離開這方凈土去社會中，但我心靈深處，依然深深掛念我的母校。

愛我祖國，愛我家鄉，愛我校園，這是心的呼喚！