導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇平面設(shè)計(jì)在線設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

水墨元素在信息傳播時(shí)，就其獨(dú)特的黑白視覺(jué)效果便足以吸引人的眼球，再加上水墨元素本身所具有的視覺(jué)張力的意蘊(yùn)美———水墨的形式美及藝術(shù)精神美，將平面設(shè)計(jì)作品由視覺(jué)形式上升至精神氣質(zhì)層面。如圖1是靳埭強(qiáng)為08年奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的海報(bào)招貼，采用動(dòng)態(tài)構(gòu)圖及大量留白，水墨筆觸構(gòu)成流暢、簡(jiǎn)潔的人物造型，舞動(dòng)的人物姿態(tài)。給我們最深刻的印象便是充滿無(wú)限生機(jī)，正如奧運(yùn)會(huì)的主題，“運(yùn)動(dòng)、陽(yáng)光與健康”，水墨元素彰顯北京奧運(yùn)的人文氣息與民族精神。正是這樣的“空處不空”，“以虛代實(shí)”的處理方法，顯示出中國(guó)人道家式的哲學(xué)思想，通過(guò)水墨藝術(shù)精神內(nèi)涵與大眾產(chǎn)生共鳴。將水墨元素接運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的例子比比皆是，圖2為賀卡內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)的龍紋與水墨結(jié)合，以墨為主，以色為輔，在筆墨與空白中形成圖案的明暗虛實(shí)。其共同點(diǎn)是，都是巧妙地運(yùn)用水墨元素來(lái)增加視覺(jué)沖擊力［4］，以水墨元素獨(dú)有的黑白視覺(jué)效果及本身蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)來(lái)凸顯設(shè)計(jì)作品的主題及思想。

2水墨元素在平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)張力表現(xiàn)

視覺(jué)張力一般是指一種能吸引人們的目光從而使人們?cè)谄涿媲榜v足的力量，正如物理中常說(shuō)的內(nèi)力與外力。而水墨元素中的內(nèi)力和外力通常可以被理解為是水墨元素的藝術(shù)精神文化的熏陶和水墨元素的視覺(jué)形式表現(xiàn)。

2．1水墨元素的視覺(jué)表現(xiàn)形式

作為外力存在的水墨元素的表現(xiàn)形式分為兩個(gè)部分：傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)及書(shū)法和水墨符號(hào)及行跡。2．1．1傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)及書(shū)法的運(yùn)用傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)及書(shū)法是水墨元素最常見(jiàn)的呈現(xiàn)形式及載體，將水墨畫(huà)及書(shū)法直接運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)是眾多設(shè)計(jì)工作者偏愛(ài)的一種方式，此方式的最大優(yōu)勢(shì)便是將水墨蘊(yùn)含的精神文化躍然紙上，使人一目了然。圖3為茶葉包裝設(shè)計(jì)，背景中的水墨繪畫(huà)意境深遠(yuǎn)，仿佛能凈化心靈，修身養(yǎng)性；將廣告語(yǔ)以優(yōu)美的書(shū)法形式表現(xiàn)于茶葉包裝上，形成獨(dú)特的韻味，勾畫(huà)出一幅恬淡閑適的意境，東方藝術(shù)的風(fēng)格情調(diào)，仿佛讓大眾在欣賞美的同時(shí)體會(huì)設(shè)計(jì)者的思想和觀念。2．1．2水墨符號(hào)及行跡的運(yùn)用與前者相比，水墨符號(hào)及行跡的運(yùn)用在海報(bào)設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)中屢見(jiàn)不鮮。水墨符號(hào)、筆墨行跡則是指水墨畫(huà)中的墨點(diǎn)、墨跡、甚至是一根線、一支毛筆或是一塊極小的局部，如一個(gè)圈、一根草、一片花辨……經(jīng)平面工作者的精心設(shè)計(jì)布置，通過(guò)強(qiáng)化、組合、編排、呼應(yīng)及利用“飛白”、“墨痕”所形成的肌理效果來(lái)呈現(xiàn)的一種新的視覺(jué)效果。如圖4，成都城市識(shí)別標(biāo)志，以中國(guó)筆墨的一筆構(gòu)成chengdu的c，以成都的特色———熊貓為視覺(jué)中心，熊貓整體的黑白色調(diào)恰如水墨筆觸的延伸，與水墨的黑白視覺(jué)體系相呼應(yīng)。圖5，為靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的《中國(guó)國(guó)際海報(bào)雙年展》招貼和《水墨的年代》招貼，同樣以水墨墨點(diǎn)墨跡所形成的肌理效果來(lái)表現(xiàn)主題。如《中國(guó)國(guó)際海報(bào)雙年展》中，利用水墨相溶所形成的墨點(diǎn)來(lái)增加視覺(jué)感，看似排列整齊的點(diǎn)，本身就形成了一種視覺(jué)沖擊力，卻又因?yàn)樗嗳艿谋壤恢貌煌c(diǎn)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，正符合傳統(tǒng)美學(xué)中的統(tǒng)一與差別的對(duì)比。

2．2水墨元素的文化內(nèi)涵及意境營(yíng)造水墨元素的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，是指在平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中巧妙地運(yùn)用水墨的哲學(xué)思想、美學(xué)觀念、審美取向。

設(shè)計(jì)工作者可以在這些思想、思維、觀念的基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)，不斷創(chuàng)新，這不僅大大的擴(kuò)寬了設(shè)計(jì)空間，還營(yíng)造出新的視覺(jué)氣氛，且賦予了這些作品濃厚的文化氛圍。圖7齊鵬《符號(hào)古都》將水墨元素的氣韻應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，增加其審美意境，是水墨融于設(shè)計(jì)的最高境界。而意境是從靜態(tài)的、毫不含糊的視覺(jué)畫(huà)面中呈現(xiàn)的，這也是水墨藝術(shù)的獨(dú)特性。意境實(shí)際上是中國(guó)文化中那些最深刻的內(nèi)涵及精神在設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)，通常與水墨中的筆、墨、空白、色、構(gòu)圖、手法等等可見(jiàn)因素相關(guān)。“武當(dāng)山靈”廣告招貼設(shè)計(jì)，值得一說(shuō)的是，招貼使用水墨筆觸勾勒出“太極”、“古鼎”等代表性較強(qiáng)的元素，渲染出武當(dāng)山氣勢(shì)雄渾、香火永盛的視覺(jué)效果，無(wú)形中完美的營(yíng)造出了“武當(dāng)山———第一名山”的氣韻與靈性，其采用的上下組合構(gòu)圖形式與視覺(jué)平衡方式充滿了強(qiáng)烈的道家中庸哲學(xué)思想。而右下角的“武當(dāng)山靈”的“靈”字采用紅色，恰好與水墨中的“治印”的手法相呼應(yīng)，且賦予了畫(huà)面一絲生機(jī)及意蘊(yùn)。如圖7，《符號(hào)古都》———鳥(niǎo)巢、國(guó)家體育場(chǎng)。設(shè)計(jì)者齊鵬以一個(gè)新的視角及手法來(lái)展現(xiàn)我們國(guó)家的標(biāo)志性建筑，將水墨元素完美的融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，畫(huà)面中既有中國(guó)傳統(tǒng)元素的變形與重組，又利用西方光影效果的處理手法。似乎所有與中國(guó)地域文化或者文化底蘊(yùn)相關(guān)的作品都毫不例外的選用傳統(tǒng)水墨來(lái)加強(qiáng)視覺(jué)表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者采用水墨筆觸的疊加與重組，重視筆墨的干、濕、濃、淡，合理的利用“飛白”、“濃墨”形成的黑、白、灰，正如西方的陰影、高光、灰調(diào)的處理手法，異曲同工之妙來(lái)重現(xiàn)光影效果。線條是構(gòu)成畫(huà)面的靈魂，線條組合看似隨意實(shí)則為設(shè)計(jì)者精心布置設(shè)計(jì)而出的，線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)組成了畫(huà)面的整體節(jié)奏與氣勢(shì)，整體畫(huà)面大氣磅礴，古典意蘊(yùn)呼之欲出。整幅作品無(wú)論從時(shí)間還是空間，達(dá)到了動(dòng)與靜、虛與實(shí)的統(tǒng)一，意境與氣韻的完美結(jié)合。

3總結(jié)

篇2

平面設(shè)計(jì) 規(guī)律 應(yīng)用

點(diǎn)、線、面是平面設(shè)計(jì)中的最基本的形態(tài)元素，沒(méi)有它也就無(wú)法表現(xiàn)設(shè)計(jì)想法。平面設(shè)計(jì)是指在二維平面表現(xiàn)設(shè)計(jì)觀念。如商品包裝、標(biāo)志設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀、廣告設(shè)計(jì)等平面的圖形、字體設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用，在畫(huà)面上點(diǎn)、線、面可以相互轉(zhuǎn)化，同樣的形狀，大的可看作面，小的看作點(diǎn)，如廣告設(shè)計(jì)中的汽車(chē)圖形占有整個(gè)畫(huà)面的三分之二，可以將汽車(chē)看作面，如果將汽車(chē)縮小很多倍，在畫(huà)面上占有很小的面積稱作點(diǎn)，點(diǎn)連續(xù)重復(fù)構(gòu)成線，線按一定方向移動(dòng)構(gòu)成面。也就是說(shuō)點(diǎn)、線、面在不同方向的重復(fù)可以相互轉(zhuǎn)化。可以有許許多多的形式美的變化。在平面構(gòu)成的課堂教學(xué)訓(xùn)練中抽象、具象的點(diǎn)、線、面元素通過(guò)形式美法則來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面結(jié)構(gòu)，主要構(gòu)成有重復(fù)、漸變、發(fā)射、對(duì)比構(gòu)成，這些都是平面構(gòu)成中常用的表現(xiàn)手法，用來(lái)探索如何將平面構(gòu)成形式美的規(guī)律和平面設(shè)計(jì)應(yīng)用緊密結(jié)合，平面設(shè)計(jì)中包括造型、方向、大小、色彩、肌理、明暗等構(gòu)成形式。點(diǎn)、線、面從平面構(gòu)成課堂訓(xùn)練到平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用，是復(fù)雜的理論實(shí)踐，要避免一些不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)產(chǎn)生。如何理解運(yùn)用好點(diǎn)、線、面元素，增強(qiáng)形式美感達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)的目的，對(duì)于設(shè)計(jì)具有重要作用。

一、特性

1.點(diǎn)的特性

它是有形狀的，根據(jù)形狀，點(diǎn)分為規(guī)則點(diǎn)，有圓點(diǎn)、方點(diǎn)、三角點(diǎn)等；不規(guī)則點(diǎn)有泥點(diǎn)、毛筆點(diǎn)以及鹽點(diǎn)等。點(diǎn)的排列方式有重復(fù)排列、漸變排列、放射排列、螺旋排列、兩點(diǎn)之間距離近排列出線的感覺(jué)越強(qiáng)烈，兩點(diǎn)之間距離遠(yuǎn)排列出線感覺(jué)越弱，形成面的感覺(jué)越弱。點(diǎn)的性格給人弱小、輕快、節(jié)奏感、不明顯，點(diǎn)構(gòu)成的線為虛線，虛線構(gòu)成面為灰色面給人裝飾性強(qiáng)，如報(bào)紙上每欄里的字，形成不同形狀的灰面，某雜志2011年節(jié)日賀卡設(shè)計(jì)由不同顏色的花朵，排列構(gòu)成兔形圖案，近看是各種形狀的花，遠(yuǎn)看是可愛(ài)的兔子，具有新穎的裝飾趣味性。點(diǎn)的錯(cuò)視，放在紙上同樣大小的黑白點(diǎn)，黑底白點(diǎn)有擴(kuò)張感，白底黑點(diǎn)有縮小感。

2.線的特性

線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，平面設(shè)計(jì)的線可以有寬度、厚度，強(qiáng)調(diào)線的長(zhǎng)度，除了抽象的線外，也可以是具象的毛線、電話線等。抽象線的形狀分為直線、曲線、折線、斜線、螺旋線、無(wú)規(guī)律的亂線。水平線排列給人平靜、安逸、穩(wěn)定的感覺(jué)，豎線排列具有崇高、修長(zhǎng)、肅穆特點(diǎn)。曲線如波浪線重復(fù)排列給人柔軟、優(yōu)雅、溫暖、浪漫、放松、秀美感覺(jué)。折線有刺激、焦慮感、不安靜感覺(jué)。螺旋線排列強(qiáng)調(diào)緊張、扭曲、急噪、彈性、節(jié)奏的特點(diǎn)。斜線具有速度感強(qiáng)、方向性、不穩(wěn)定。如奔跑的運(yùn)動(dòng)員、傾斜的電線竿等。細(xì)線和粗線性格不同，細(xì)線秀氣、纖細(xì)、精致，粗線有挺拔、樸實(shí)、力量感。線的錯(cuò)視，一組水平線上劃下一條斜線，這時(shí)水平線視覺(jué)上感覺(jué)不平行。

3.面的特性

面的形狀通過(guò)本身的輪廓線來(lái)決定面是何形狀，面有擴(kuò)張感、量感。主要分為直線面、曲線形面，偶然形面，自然形面。直線形面性格同直線相似，平穩(wěn)、規(guī)則、硬朗。如正方形穩(wěn)重、安定、靜止，三角形緊張、尖銳。曲線形面有圓、橢圓、梅花形給人飽滿、豐富、柔軟感。圓形具有圓滿、充實(shí)、不安定的感覺(jué)。橢圓有幾何曲線變化，更富有美感。偶然形面是由偶然形構(gòu)成的，它有柔和、自然抽象不可復(fù)制性的形態(tài)。如蠟染、潑墨、冰凌花。自然形面由不同的自然界物體的外形輪廓構(gòu)成，葫蘆、荷葉給人生動(dòng)、活潑的形象，心理上具有溫暖感。面重復(fù)排列為面層，給人秩序感、空間感。

二、點(diǎn)、線、面主要構(gòu)成形式

1.點(diǎn)的重復(fù)構(gòu)成

點(diǎn)可以是幾何形、圓形、正方形切割變化的基本形，從不同方向、角度、按照一定順序重復(fù)排列，構(gòu)成秩序感強(qiáng)的畫(huà)面，特殊的重復(fù)構(gòu)成是群化構(gòu)成作為標(biāo)志的構(gòu)成方法設(shè)計(jì)，它的基本形可以是2、3、4個(gè)等，數(shù)量不要太多，主要有均衡、旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱、放射圖形，具有獨(dú)立性，精練特點(diǎn)，易發(fā)展成標(biāo)志圖形，如日本的三菱公司標(biāo)志、奧迪汽車(chē)標(biāo)志等，一般的重復(fù)構(gòu)成多應(yīng)用于包裝、面料、壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中。

2.線的發(fā)射構(gòu)成

線從一個(gè)或多個(gè)心點(diǎn)發(fā)射的圖形，有曲線或直線，粗細(xì)漸變，采用離心式、向心式、移心式、同心式發(fā)射構(gòu)成，多個(gè)心點(diǎn)的發(fā)射可以組合構(gòu)成復(fù)雜的構(gòu)圖形式。另外重復(fù)密集的線，形成強(qiáng)烈的韻律感，較長(zhǎng)時(shí)間凝視產(chǎn)生視錯(cuò)覺(jué)，容易視覺(jué)疲勞，不易過(guò)多使用。

3.面的對(duì)比構(gòu)成

通過(guò)面的直曲、大小、前后、明暗、肌理變化形成對(duì)比，采用重疊透疊的手法，體現(xiàn)畫(huà)面層次感、空間感。避免畫(huà)面平均分布，表現(xiàn)畫(huà)面的和諧統(tǒng)一。注意畫(huà)面的主次關(guān)系。

三、平面設(shè)計(jì)中形式美的規(guī)律

1.均衡對(duì)稱

均衡指畫(huà)紙重心和畫(huà)面上圖形的重心重合達(dá)到視覺(jué)平衡。如富有動(dòng)感的鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)。對(duì)稱是以中間線為軸左右的重量和形狀相等的圖形。如中國(guó)故宮建筑采用左右對(duì)稱設(shè)計(jì)。

2.節(jié)奏韻律

形象的重復(fù)或漸變產(chǎn)生節(jié)奏，再以不同方向變化，產(chǎn)生韻律感。如直線群、曲線群具有較強(qiáng)韻律美。

3.對(duì)比統(tǒng)一

形象之間有疏密、大小、粗細(xì)、高低、方向、明暗的不同形成對(duì)比，當(dāng)兩個(gè)圖形有共同元素時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一感。

四、點(diǎn)線面在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.點(diǎn)在平面設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

常見(jiàn)點(diǎn)的運(yùn)用，如服裝面料設(shè)計(jì)構(gòu)成形式，有二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖案，書(shū)籍裝幀的封面設(shè)計(jì)采用重復(fù)的點(diǎn)構(gòu)成，畫(huà)面具有強(qiáng)烈現(xiàn)代感。如可口可樂(lè)飲料包裝上采用重重疊疊的泡泡圖形，背景為藍(lán)綠漸變，立體的白色字母標(biāo)題，表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的空間感、層次感、運(yùn)動(dòng)感。

2.線在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

線在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，如標(biāo)志、廣告、包裝設(shè)計(jì)、服裝等。如丘比沙拉醬采用粗的豎線做背景，不同口味采用不同顏色，使沙拉醬幾個(gè)字清晰、醒目。起到很好視覺(jué)傳達(dá)作用。日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生的服裝設(shè)計(jì)采用線構(gòu)成創(chuàng)造出層層疊疊的空間感，獨(dú)特的造型，體現(xiàn)出服裝大師的風(fēng)范。

3.面在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

面多運(yùn)用于封面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)。如面膜包裝，正方形中央一朵紅玫瑰花的設(shè)計(jì)，一層層花瓣帶著露珠和芳香，逐漸開(kāi)放，形容皮膚像花朵般水嫩、柔軟、光滑，富有浪漫情調(diào)，更加吸引女性消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。再如電影“非誠(chéng)勿擾Ⅱ”的CD封面設(shè)計(jì)采用對(duì)稱構(gòu)圖，三位身著白色禮服的女子背影襯托出花環(huán)下穿黑色禮服的男主角矛盾的心理。清新、別致、幽默，引起觀眾想要觀賞影片的心理。

篇3

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“古為今用，推陳出新，革故鼎新”，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要瑰寶，在新時(shí)期更要與當(dāng)代的藝術(shù)元素相融合，以不斷地提高傳統(tǒng)文化藝術(shù)的含金量。如今，在平面設(shè)計(jì)中，所采用的大都是當(dāng)代的文明與藝術(shù)元素，不少人片面地認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)早已不能適應(yīng)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的需要，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素早已過(guò)時(shí)，殊不知，傳統(tǒng)文化藝術(shù)千錘百煉而更具精華。所以，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，有助于增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)深度，同時(shí)也進(jìn)一步傳承了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，植根于勞動(dòng)人民的辛勤耕耘和創(chuàng)造中，俗話說(shuō)：“文化是民族的，也是世界的”。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，適時(shí)把當(dāng)代的設(shè)計(jì)元素同傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素相融合，不斷拓寬平面設(shè)計(jì)的思維內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，為平面設(shè)計(jì)提供更為豐富的靈感來(lái)源，使平面設(shè)計(jì)作品更具文化性、觀賞性和時(shí)代性，應(yīng)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義。

1、傳統(tǒng)文字藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，文字藝術(shù)是必不可少的組成部分。文字藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和傳承，同時(shí)也在一定程度上主導(dǎo)了中國(guó)歷史的進(jìn)程。文字藝術(shù)有著鮮明的時(shí)代感，即不同時(shí)代文字藝術(shù)的形式和內(nèi)容往往有很大的差異，而正是這種差異卻為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了大量的文化創(chuàng)意資源。作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素，傳統(tǒng)的文字藝術(shù)元素理應(yīng)得到大規(guī)模的應(yīng)用。傳統(tǒng)的文字藝術(shù)由象形文字演變而來(lái)，古代的勞動(dòng)人民已會(huì)依照各種圖形了解現(xiàn)實(shí)中的事物，并能根據(jù)圖形所傳達(dá)的含義賦予相應(yīng)的文字標(biāo)識(shí)。為此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中，要將文字圖形的含義和功能進(jìn)行深度還原，以逐步形成個(gè)性化的審美元素。例如，2010年廣州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽的外形酷似五羊的輪廓，將抽象和具象相結(jié)合，在運(yùn)動(dòng)、飄逸中不失莊重，向世人傳達(dá)著亞運(yùn)會(huì)的圣火不息的精神，也點(diǎn)亮了廣州城市的名片。同時(shí)，在本屆亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽中可看到以草書(shū)構(gòu)成的“廣州”二字，線條富有動(dòng)感，彰顯了當(dāng)代城市的人文精神和亞運(yùn)精神永恒同在。草書(shū)隨意躍動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式得以淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)，使圖案更加自由、奔放、靈動(dòng)，凸顯時(shí)代的節(jié)奏感。該平面設(shè)計(jì)作品正是成功運(yùn)用傳統(tǒng)的漢字書(shū)法藝術(shù)的范例。

2、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是人口第一的世界大國(guó)，同時(shí)也擁有眾多的民族和遼闊的地域，所以就形成了多元化的民族特色。當(dāng)前，我國(guó)不少平面設(shè)計(jì)作品聲譽(yù)遍布世界，不但是由于設(shè)計(jì)手法的精煉和別致，還由于其中大量融合了諸多民俗特征，凸顯民族特色，極大地增強(qiáng)了作品的親切感。眾所周知，我國(guó)地域廣闊，各地的民俗也多樣化，除漢族以外，一些少數(shù)民族的民俗表現(xiàn)特征格外明顯。例如，手鼓舞是維吾爾族的重要民俗，如今新疆電視臺(tái)衛(wèi)星頻道的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)正是獲此啟發(fā)，該臺(tái)標(biāo)上方的紅點(diǎn)酷似人頭，下方則為維吾爾族女子翩翩起舞的身體，具有濃郁的民族風(fēng)情和民俗特征。這極易引發(fā)人們的情感觸動(dòng)，增加對(duì)設(shè)計(jì)作品的思想感悟。

3、傳統(tǒng)色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，使當(dāng)代的人們對(duì)色彩愈發(fā)敏感，因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)色彩元素的運(yùn)用也日益豐富。例如，在漫長(zhǎng)的皇權(quán)專制社會(huì)，黃色意味著皇帝的權(quán)威，象征著尊貴。隨著歷史長(zhǎng)河的流淌，加快了傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素的發(fā)展步伐，使傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素易于為當(dāng)代人們所認(rèn)可，并運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。如平面設(shè)計(jì)作品的《吉祥紋樣》中以龍和鳳作為主要事物，同時(shí)用黃色作為整個(gè)作品的背景色彩，體現(xiàn)了龍和鳳在中國(guó)人心中的地位，即是高貴、尊嚴(yán)的精神象征。

4、傳統(tǒng)圖案藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)古代勞動(dòng)人民在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中累積了豐富的裝飾圖案設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國(guó)特色的民族圖案裝飾風(fēng)格。傳統(tǒng)圖案藝術(shù)元素的運(yùn)用體現(xiàn)了鮮明的地域性和民族性，在平面設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的圖案元素運(yùn)用其中，具有很強(qiáng)的感情表達(dá)力，可道出人們心靈深處對(duì)美好未來(lái)的向往和憧憬。傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心組成部分，隨著時(shí)光的積淀，獲得了較大的發(fā)展，已形成健全的、整體的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)系統(tǒng)。就圖案的表達(dá)內(nèi)容而言，有若干方面，例如，有群眾歡慶節(jié)日的，日常社會(huì)生活的以及敬畏神靈的。在進(jìn)行圖案的藝術(shù)裝飾時(shí)，既能傳達(dá)出群眾的生活態(tài)度，又能彰顯生活情感。除此以外，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，還可密切了解圖案文化藝術(shù)的故事，并將其還原，把現(xiàn)代的文明和藝術(shù)理念融匯于此，一方面可傳承傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)的精神，另一方面則可滿足群眾對(duì)平面設(shè)計(jì)的美學(xué)需求。例如，韓秉華所設(shè)計(jì)的“蘇州印象”海報(bào)，運(yùn)用開(kāi)片紋的圖案窗格以及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的外形。同時(shí)，背景以一葉扁舟和一影波光作為襯托，以銀色和黑色印刷，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)典雅質(zhì)樸的深厚意境。除此以外，在平面設(shè)計(jì)時(shí)，還要善于把握?qǐng)D案色彩的比例、統(tǒng)一及變化等基本常識(shí)，注重汲取和借鑒傳統(tǒng)圖案藝術(shù)元素中的色彩應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)，方能凸顯平面設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化風(fēng)格。

5、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著綿延悠久的歷史、厚重的文化底蘊(yùn)和多樣化的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的文字、民俗、色彩和圖案元素運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，極大地豐富了平面設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了作品的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，顯著提高了作品的設(shè)計(jì)水平和設(shè)計(jì)質(zhì)量，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]王艷.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西北師范大學(xué),2014(13).

[2]張佳.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[D].吉林藝術(shù)學(xué)院,2012(07).

篇4

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意思維；平面設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)狀；建議

平面設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)特的傳遞信息的方式，主要是指設(shè)計(jì)者通過(guò)文字、圖形以及各種符號(hào)的排列組合使其對(duì)觀賞者產(chǎn)生視覺(jué)沖擊，傳達(dá)某種信息的新型專業(yè)。近年來(lái)，平面設(shè)計(jì)發(fā)展十分迅猛，一些高校也紛紛開(kāi)展平面設(shè)計(jì)有關(guān)專業(yè)，平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)蓬勃發(fā)展，平面設(shè)計(jì)人才在市場(chǎng)中占據(jù)著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。但由于平面設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)意化，平面設(shè)計(jì)人才必須具備高水平的創(chuàng)意思維，否則無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。隨著平面設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，創(chuàng)意思維在其發(fā)展過(guò)程中的地位日益重要。可以說(shuō)，創(chuàng)意思維是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也是平面設(shè)計(jì)區(qū)別于其他專業(yè)的重要特征。同時(shí)，市場(chǎng)對(duì)于平面設(shè)計(jì)人才的需要也著眼于創(chuàng)意思維水平的高低，因此，培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)意思維尤其關(guān)鍵。

一、創(chuàng)意思維的含義和特性

1、創(chuàng)意思維的定義

創(chuàng)意思維是指通過(guò)創(chuàng)造性的想法以及創(chuàng)造性的思維活動(dòng)將事物的本質(zhì)以及事物發(fā)展的過(guò)程通過(guò)某種手段加以表現(xiàn)的能力或本領(lǐng)。創(chuàng)意思維的直接表現(xiàn)形式是創(chuàng)意成果的產(chǎn)生，同時(shí)創(chuàng)意成果也是創(chuàng)意思維形象化的表現(xiàn)。創(chuàng)意思維的特性因人而異，不同的人其思維活動(dòng)不同，產(chǎn)生的創(chuàng)意思維也不盡相同。創(chuàng)意思維具有鮮明的創(chuàng)造性、變化性以及不可控性，創(chuàng)意思維的產(chǎn)生也具有一定的隨意性。此外，創(chuàng)意思維的產(chǎn)生和運(yùn)用對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展意義重大，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)意思維的參與，創(chuàng)意思維也將成為未來(lái)衡量人才素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2、創(chuàng)意思維的特性

創(chuàng)意思維不同于其他事物的性質(zhì)，具有自身鮮明的特征，創(chuàng)意思維的特性如下：第一，恒常性。創(chuàng)意思維雖然因人而異，但是對(duì)于同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意思維是指?jìng)€(gè)人的思維特性或思維習(xí)慣所形成的一種特性，因而具有恒常性。第二，突破性。突破性作為創(chuàng)意思維最為重要的性質(zhì)，決定了創(chuàng)意思維的社會(huì)價(jià)值以及發(fā)展?jié)摿Γ磩?chuàng)意思維在實(shí)踐發(fā)展中也是不斷發(fā)展變化的，具有不斷突破的性質(zhì)。第三，方向性。創(chuàng)意思維的產(chǎn)生總是針對(duì)某一特定事物的，創(chuàng)意思維的作用范圍也是特定的，不是隨機(jī)產(chǎn)生的。

二、平面設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

1、平面設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)缺少明確的目標(biāo)

平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間較短，某些高校開(kāi)設(shè)了這一專業(yè)，但其人才發(fā)展目標(biāo)尚未明確。平面設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過(guò)程中缺少明確的發(fā)展方向，人才的培養(yǎng)缺少專業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。早期的平面設(shè)計(jì)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的審美水平以及鑒賞能力，隨著平面設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)對(duì)于人才的專業(yè)素養(yǎng)要求逐漸提高。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于平面設(shè)計(jì)人才的需求更加旺盛，平面設(shè)計(jì)教育也更加注重學(xué)習(xí)者的實(shí)踐水平和創(chuàng)新能力。但自平面設(shè)計(jì)發(fā)展至今，尚未形成一個(gè)明確的人才發(fā)展目標(biāo)，從而缺少特定的發(fā)展方向，其教育活動(dòng)的效率也不是十分理想。

2、平面設(shè)計(jì)在教育模式方面缺少創(chuàng)新

平面設(shè)計(jì)專業(yè)與美術(shù)專業(yè)較為相似，因此，平面設(shè)計(jì)在產(chǎn)生發(fā)展之初也將美術(shù)專業(yè)的教育模式作為自身發(fā)展的教育模式，無(wú)論是課程的設(shè)置，還是師資力量的分配，與美術(shù)專業(yè)都十分相似，缺少自身的教育模式[1]。長(zhǎng)時(shí)間使用美術(shù)專業(yè)的教育模式使得平面設(shè)計(jì)教育發(fā)展缺少創(chuàng)新，造成其發(fā)展的停滯不前。

3、學(xué)生缺少工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)

平面設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新精神要求較高，因此，平面設(shè)計(jì)專業(yè)人員必須廣泛參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及專業(yè)化實(shí)踐訓(xùn)練，但在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)中，教師缺少對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，造成學(xué)生的創(chuàng)新精神十分弱化。同時(shí)，平面設(shè)計(jì)教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展并不頻繁，學(xué)習(xí)者缺少參與平面設(shè)計(jì)工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)，因而實(shí)際的學(xué)習(xí)效果并不十分理想。

三、平面設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)化創(chuàng)意思維的培養(yǎng)

1、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)

學(xué)生缺少創(chuàng)意思維能力是無(wú)法正常進(jìn)行平面設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品必定蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者強(qiáng)大的思維水平以及創(chuàng)新能力，因此，學(xué)習(xí)者要想獲得健康持續(xù)的發(fā)展，謀求職業(yè)發(fā)展的廣大愿景，學(xué)習(xí)者必須加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)。因此，在開(kāi)展平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和能力。學(xué)生創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)可以通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：第一，加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)自主思考，自主學(xué)習(xí)。第二，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品進(jìn)行鑒賞，吸取優(yōu)秀設(shè)計(jì)人員的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；第三，在日常的平面設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中注重訓(xùn)練其創(chuàng)新精神，將創(chuàng)意思維與實(shí)踐相融合。

2、改革平面設(shè)計(jì)教育模式，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)工作

平面設(shè)計(jì)教育模式的改革需要從突破美術(shù)專業(yè)教育模式開(kāi)始，首先，平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)的開(kāi)展要以明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)為前提，明確專業(yè)發(fā)展方向，將創(chuàng)新思維與專業(yè)發(fā)展方向相融合；其次，要優(yōu)化平面設(shè)計(jì)師資力量的配備，使用專業(yè)素養(yǎng)較高的平面設(shè)計(jì)教學(xué)人員，教學(xué)人員要能夠引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意思維的訓(xùn)練；最后，要不斷對(duì)教育模式進(jìn)行創(chuàng)新變革，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，建立健全人才培養(yǎng)機(jī)制和方法[2]。此外，平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)需要廣泛開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。首先，在日常的教學(xué)工作中，教學(xué)人員要將教學(xué)的大部分精力放在實(shí)踐性內(nèi)容的教學(xué)上；其次，要多多組織學(xué)習(xí)者進(jìn)行工作實(shí)踐，積累平面設(shè)計(jì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)存在的問(wèn)題，從而加強(qiáng)創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

平面設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)缺少明確的目標(biāo)、平面設(shè)計(jì)在教育模式方面缺少創(chuàng)新、學(xué)生缺少工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)等方面的問(wèn)題使得平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)開(kāi)展效果并不十分理想，針對(duì)這一現(xiàn)狀，平面設(shè)計(jì)教育人員需要從加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維以及能力的培養(yǎng)、改革平面設(shè)計(jì)教育模式，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)工作等方面加強(qiáng)對(duì)平面設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，強(qiáng)化平面設(shè)計(jì)專業(yè)素養(yǎng)，以此適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)于平面設(shè)計(jì)人才的要求，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)教育活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。

作者：劉彬彬 任遠(yuǎn) 單位：湖北十堰職業(yè)技術(shù)集團(tuán)學(xué)校

參考文獻(xiàn)

篇5

一、書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

文字是平面設(shè)計(jì)構(gòu)成中的重要元素之一，是一種具有相對(duì)普遍性的信息傳播媒介。現(xiàn)階段，我國(guó)很多企業(yè)都將現(xiàn)代“書(shū)藝”作為標(biāo)志形象的關(guān)鍵設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)作出眾多經(jīng)典的標(biāo)志設(shè)計(jì)代表作品。例如我國(guó)在2008年奧運(yùn)會(huì)上的會(huì)徽，就是將印章作為設(shè)計(jì)核心內(nèi)容，并通過(guò)篆書(shū)將字體構(gòu)畫(huà)出來(lái)，表現(xiàn)出一種古典的裝飾美學(xué)特征，既是對(duì)我國(guó)古典文化的彰顯，也是對(duì)運(yùn)動(dòng)精神的熱情弘揚(yáng)。“京”的漢字向世界展現(xiàn)了北京市承辦本次奧運(yùn)會(huì)所具備的獨(dú)特人文精神內(nèi)涵，而用毛筆書(shū)法書(shū)寫(xiě)的“BEIJING2008”更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)技體育精神完美的融合在一起，向世界展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精髓。又如在由上海市承辦的2010年世博會(huì)，也在書(shū)法藝術(shù)字“世”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)會(huì)徽，構(gòu)建了三人合抱的平面圖形，象征著世界各國(guó)中的“你我他”，表現(xiàn)了世博會(huì)合作、歡聚、溝通、理解的重要精神理念。二者在設(shè)計(jì)上有異曲同工之妙，不僅是書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，也通過(guò)這一應(yīng)用表現(xiàn)出本民族的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。

二、書(shū)法藝術(shù)在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

將我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)正式運(yùn)用到商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上不僅能夠增加商品的民族文化內(nèi)涵，還能夠增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的詩(shī)性氣韻，使包裝設(shè)計(jì)帶有濃郁的傳統(tǒng)經(jīng)典文化色彩，從而區(qū)別于其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形式而具有個(gè)性魅力特征。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于商品包裝設(shè)計(jì)主要在商品包裝形式中扮演著重要的品牌形象或承擔(dān)著廣告文字宣傳任務(wù)。例如在很多茶葉的外包裝上都會(huì)在綠色的茶葉圖畫(huà)上構(gòu)建一個(gè)草書(shū)或行書(shū)的茶字，飄逸灑脫，起到良好的藝術(shù)效果。又如“喜之郎”品牌的包裝設(shè)計(jì)上將“喜之郎”幾個(gè)字運(yùn)用自由灑脫的草書(shū)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，向商品的受眾群體傳遞出一種自由、活潑、歡樂(lè)的精神意識(shí)導(dǎo)向，深受廣大小朋友的喜愛(ài)。

三、書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍裝幀中的具體應(yīng)用

書(shū)籍作為圖形和文字等信息傳播的重要載體，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在原始社會(huì)人類為了保存信息開(kāi)始在陶器、石板上刻寫(xiě)文字時(shí)，書(shū)籍就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)師書(shū)籍裝幀中的重要組成部分，其最初的使用是為了對(duì)書(shū)籍加以保護(hù)，但是隨著人類文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，封面的作用和內(nèi)涵被賦予了更多的內(nèi)容：美化書(shū)籍和向受眾群體傳播書(shū)籍主要信息。而當(dāng)書(shū)籍作為一種重要商品進(jìn)行出售時(shí)，消費(fèi)者首先看到的就是書(shū)籍的封面裝幀設(shè)計(jì)，所以具有較強(qiáng)視覺(jué)吸引力的封面設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)書(shū)籍對(duì)讀者的吸引力，增強(qiáng)書(shū)籍的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。書(shū)籍封面的裝幀設(shè)計(jì)是一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，以文字為主要表現(xiàn)內(nèi)容，通過(guò)設(shè)計(jì)彰顯書(shū)籍的文化內(nèi)涵。例如對(duì)一些文化氣息較為濃烈的書(shū)籍，在封面裝幀設(shè)計(jì)中常常會(huì)邀請(qǐng)一些書(shū)法家進(jìn)行題寫(xiě)，再經(jīng)過(guò)平面設(shè)計(jì)的加工和美化，使書(shū)籍封面變得典雅、詩(shī)性，內(nèi)涵豐富。而對(duì)于辭書(shū)、字典以及政策法規(guī)性等權(quán)威性工具書(shū)類，則要保證書(shū)籍封面的嚴(yán)肅性，在設(shè)計(jì)中多采用結(jié)構(gòu)較為平整，沉穩(wěn)端莊的楷書(shū)來(lái)表現(xiàn)書(shū)籍的內(nèi)涵特征。

四、書(shū)法藝術(shù)在招貼廣告設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

招貼作為廣告的重要形式之一，又稱海報(bào)或大眾宣傳畫(huà)，是人類社會(huì)應(yīng)用最早也最為廣泛的傳媒形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，廣告行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，形式新穎，受眾廣泛，但是招貼廣告仍然以其獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)的廣告行業(yè)中保持著經(jīng)久不衰的發(fā)展勢(shì)頭。然而隨著信息化社會(huì)的建設(shè)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，在全球多元文化的發(fā)展建設(shè)背景下，招貼廣告的發(fā)展也受到了外來(lái)設(shè)計(jì)思想和理念的沖擊。因此，我國(guó)招貼廣告設(shè)計(jì)要想取得階段性的進(jìn)步，就應(yīng)該在借鑒外國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí)，發(fā)展中國(guó)文化的個(gè)性特征，將中國(guó)文化中最具代表性的東西融入到平面設(shè)計(jì)之中，突顯招貼廣告設(shè)計(jì)的民族性。

當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)招貼廣告在設(shè)計(jì)形式上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)手法開(kāi)始具有多樣化的發(fā)展特征，在發(fā)展中逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，進(jìn)行了具有自身民族特色的設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新。現(xiàn)階段，我國(guó)招貼廣告設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)書(shū)法文化應(yīng)用其中的作品已經(jīng)越來(lái)越多，深受招貼廣告人員與社會(huì)大眾的喜愛(ài)。如《夜宴》、《紅高粱》等較為成功的書(shū)法藝術(shù)海報(bào)作品，在電影宣傳以及電影魅力的提升方面發(fā)揮了巨大的作用。

篇6

一、中國(guó)書(shū)畫(huà)運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)的目的和意義

（一） 消費(fèi)群體的市場(chǎng)廣闊，保證了市場(chǎng)占有率

我們的祖先創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，造就了天人諧合的辯證的“太極雙向逆反、道德變易歸一”的徹悟文化，和其以整體把握中認(rèn)識(shí)天、地、人三界，并且形成了與西方文化完全不同的文明體系，中國(guó)文化無(wú)疑是人類文化中最優(yōu)秀的文化之一。中國(guó)具有五千年?duì)N爛文明, 對(duì)其周?chē)貐^(qū)和民族的古代文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。后來(lái)，這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式傳到了韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞以及亞洲的其他許多國(guó)家。之后又漂洋過(guò)海傳到了法國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家。中國(guó)書(shū)畫(huà)對(duì)這些國(guó)家的書(shū)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如在日本，中國(guó)繪畫(huà)、服飾等民族文化一起，成了日本的傳統(tǒng)和文化定式。在歐洲，中國(guó)書(shū)畫(huà)直接或間接地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)作品或設(shè)計(jì)作品中。

（二） 繼承民族文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)作品有寓教于樂(lè)、潛移默化的特點(diǎn)，能使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到藝術(shù)的熏陶和啟迪。我們將中國(guó)書(shū)畫(huà)巧妙地運(yùn)用到與人們生活密切相關(guān)的食物包裝、日用品包裝、廣告設(shè)計(jì)等其他一切平面設(shè)計(jì)中去，特別是一些與民眾日常生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)消費(fèi)品，如地方特產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝、茶葉及煙酒等，能營(yíng)造一種美好的文化氛圍。此舉不只是單純地為了樹(shù)立形象、推廣品牌，而且也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)人們進(jìn)行審美宣傳教育。

（三） 民族的就是世界的

藝術(shù)重在求異而不是求同，越具地方性和民族性才越具世界意義。藝術(shù)與世界的接軌應(yīng)是在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，保持、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的精神。

香港著名平面設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)在整個(gè)華人設(shè)計(jì)界有著極高的地位，國(guó)際上的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)可說(shuō)拿獎(jiǎng)拿到手軟。他最擅長(zhǎng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)作品中。他設(shè)計(jì)的作品簡(jiǎn)潔明了，凸顯出了深厚的文化和藝術(shù)的內(nèi)涵，具有明顯的中國(guó)特色。他認(rèn)為，中國(guó)書(shū)畫(huà)是一種很好的藝術(shù)修養(yǎng)，它讓他保持對(duì)美感、創(chuàng)意的敏感，也經(jīng)常是他創(chuàng)意的來(lái)源。

二、中國(guó)書(shū)畫(huà)運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世界文化中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)書(shū)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，理應(yīng)得到很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，中國(guó)的每一個(gè)平面設(shè)計(jì)師都應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起弘揚(yáng)國(guó)粹的使命。不可否認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整體水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距。我們需要向國(guó)外的同行學(xué)習(xí)，借鑒他們?cè)O(shè)計(jì)的一些成功經(jīng)驗(yàn)，但不能照搬照抄。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在借鑒國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)的同時(shí)，不應(yīng)該忽視本民族最有特點(diǎn)、最具代表性的傳統(tǒng)文化，需要正確地處理好設(shè)計(jì)的民族性和世界性的關(guān)系。只有立足于民族的傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)民族精神的設(shè)計(jì)，才是真正具有世界意義的設(shè)計(jì)。

隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的日漸發(fā)展和成熟，越來(lái)越多的中國(guó)平面設(shè)計(jì)師開(kāi)始將更多關(guān)注的目光投向了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，他們不僅用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和方法去研究書(shū)畫(huà)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，而且更愿意從書(shū)畫(huà)藝術(shù)所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化的深層意義中探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，來(lái)體現(xiàn)純正的本土文化特色。并涌現(xiàn)出了一批頗具代表性的作品。如：北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、上海世博會(huì)徽等

三、把書(shū)畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來(lái)

中國(guó)加入WTO后，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面與世界其他國(guó)家之間的交流變得更加頻繁，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，國(guó)外的各種文化思潮和商品大量涌入，中國(guó)文化和商品也將進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)。就我看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)需要在借鑒其他設(shè)計(jì)文化、借助以書(shū)畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而作為東方文化代表的書(shū)畫(huà)藝術(shù)也同樣需要借助現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

（一） 求大同，存小異

關(guān)于平面設(shè)計(jì)民族化的問(wèn)題，其中包括中國(guó)書(shū)畫(huà)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用問(wèn)題，過(guò)去設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有過(guò)理論上的探討與爭(zhēng)鳴，似乎沒(méi)有一個(gè)明確的結(jié)果。但是，對(duì)有些問(wèn)題的看法基本是一致的，比如，追求中國(guó)風(fēng)格是我們?cè)O(shè)計(jì)的方向；繼承傳統(tǒng)不等于盲目照抄照搬過(guò)去東西；平面設(shè)計(jì)的中國(guó)化應(yīng)該反映現(xiàn)代精神；學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)文化，使其為我所用，等等。其他一些暫時(shí)不能取得一致認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，可在以后的實(shí)踐中總結(jié)，逐步形成共識(shí)。

（二） 平面設(shè)計(jì)從業(yè)人員需要調(diào)整其固有的設(shè)計(jì)觀念

自西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念傳入中國(guó)后，中國(guó)的設(shè)計(jì)界就一直把它奉為“標(biāo)準(zhǔn)”，在很大程度上束縛了中國(guó)人自己的設(shè)計(jì)智慧。而今，就連西方人自己都認(rèn)為過(guò)于理性和標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)落后，轉(zhuǎn)而把目光投向東方古老藝術(shù)，希望從中獲取創(chuàng)作靈感，作為中國(guó)本土的藝術(shù)家更應(yīng)該從自己優(yōu)秀的民族藝術(shù)中挖掘設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感。中國(guó)書(shū)畫(huà)作為東方表現(xiàn)性藝術(shù)的代表，它重在作者主觀意圖的表達(dá)，是種講求個(gè)性的藝術(shù)形式，這與當(dāng)今世界平面設(shè)計(jì)所追求的審美觀念是一致的。

（三） 所有從事或準(zhǔn)備投身于平面設(shè)計(jì)的人員，都應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)

現(xiàn)在大多數(shù)從事平面設(shè)計(jì)的人員，普遍存在缺乏足夠文化素養(yǎng)的狀況。大量的平面設(shè)計(jì)作品仍停留在對(duì)西方設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派的簡(jiǎn)單模仿上，或是過(guò)多依賴電腦軟件進(jìn)行拼湊。因此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)、提高設(shè)計(jì)人員的文化素養(yǎng)對(duì)于確立中國(guó)平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格和提升中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的質(zhì)量是至關(guān)重要的。書(shū)畫(huà)藝術(shù)富有個(gè)性而又充滿生機(jī)，它是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不可缺少的主要元素。所以，每個(gè)設(shè)計(jì)工作者都應(yīng)該自覺(jué)地學(xué)習(xí)一些書(shū)畫(huà)藝術(shù)，提高自身的欣賞水平。

（四） 設(shè)計(jì)工作者在把書(shū)畫(huà)藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)要敢于創(chuàng)新

中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要與日益強(qiáng)大的綜合國(guó)力及國(guó)際影響力同步發(fā)展，就必須在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，在立足于民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到一條適合中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展的道路。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要在借鑒其他設(shè)計(jì)文化、借助以書(shū)畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而作為東方文化代表的書(shū)畫(huà)藝術(shù)也同樣可以借鑒現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。在當(dāng)前書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展走到十字路口的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的運(yùn)用和創(chuàng)新，無(wú)疑將會(huì)對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用。廣大的設(shè)計(jì)工作者應(yīng)當(dāng)在立足產(chǎn)品特性、企業(yè)形象和抓住受眾者的前提下，勇于打破傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)固有的章法布局，大膽創(chuàng)新和變革，使其更具品牌表現(xiàn)力，突出品牌形象。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；造型設(shè)計(jì)；色彩內(nèi)涵

一、引言

我國(guó)的民間剪紙藝術(shù)發(fā)展十分久遠(yuǎn)，最早可追溯到先唐時(shí)期，以南北朝時(shí)期的“五幅團(tuán)花剪紙”為代表作品，此后，歷經(jīng)各朝各代剪紙藝術(shù)在發(fā)展中不斷成熟，并演化出眾多新穎的藝術(shù)形式，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的代表。進(jìn)入近現(xiàn)代后，西方外來(lái)文化和高科技藝術(shù)形式不斷充斥著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化領(lǐng)域，剪紙這一古老的藝術(shù)形式，逐漸被淡化出我國(guó)藝術(shù)的主陣地，成為一項(xiàng)“邊緣化”的藝術(shù)形態(tài)，不得不令人扼腕。盡管在我國(guó)廣大的北方地區(qū)和一些南方區(qū)域，仍有一些能工巧匠在專研和實(shí)踐剪紙藝術(shù)，但究其影響力卻大不如前。因此，如何在傳承剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地引入全新的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)新剪紙文化，并擴(kuò)大剪紙藝術(shù)的影響力。理應(yīng)成為我國(guó)剪紙藝術(shù)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、能工巧匠需要深究的課題。而本文將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合研究，旨在為相關(guān)的研究提供一些參考。

二、剪紙藝術(shù)內(nèi)涵解析

1、剪紙概述

剪紙，亦稱窗花，是我國(guó)的一種古老藝術(shù)形式，傳統(tǒng)觀念下人們將彩紙按照特定的形狀剪輯好貼附在自家的窗戶、門(mén)楣上，意在象征吉利、喜慶之意，并起到裝飾點(diǎn)綴的效果。在長(zhǎng)期的傳承中，剪紙已從最初的以裝飾、象征為主的功能形態(tài)，演化為集裝飾象征、文化彰顯等功能為一體的藝術(shù)體系，并產(chǎn)生了諸多流派，例如，南方派中的佛山剪紙、福建剪紙，江浙派中的揚(yáng)州剪紙、浙江剪紙，北方派中的蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西剪紙等，都是較為知名的剪紙藝術(shù)代表。整體而言，發(fā)展至今剪紙藝術(shù)已內(nèi)涵豐富的民族文化底蘊(yùn)，是我國(guó)民主藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、剪紙的藝術(shù)性

剪紙的藝術(shù)性體現(xiàn)在多個(gè)方面，本文將其歸納為造型藝術(shù)性、色彩藝術(shù)性和人文藝術(shù)性三個(gè)方面。首先，造型藝術(shù)是我國(guó)剪紙作品中最引人注目的內(nèi)涵形式，在剪紙能夠巧匠的修飾下，形態(tài)各異的造型被躍然于紙上，豐富多彩且栩栩如生，在造型的設(shè)計(jì)上，剪紙藝術(shù)還呈現(xiàn)出多種發(fā)展方向，例如：易象性、意象性、完整性等，都是較為知名的剪紙?jiān)煨驮O(shè)計(jì)方向。其次，色彩藝術(shù)性則是剪紙作品得以煥發(fā)生機(jī)的重要推手，可以說(shuō)剪紙的色彩體系內(nèi)涵豐富的文化底蘊(yùn)，將中國(guó)民間藝術(shù)中的“東南西北中”五行色觀念集合為一體。最后，人文藝術(shù)性則是剪紙?jiān)跀?shù)百年的發(fā)展中，逐漸產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，歷久彌新。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的剪紙藝術(shù)滲透分析

1、造型滲透

將剪紙?jiān)煨蜐B透在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，可謂將剪紙的藝術(shù)性通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大。整個(gè)實(shí)踐過(guò)程應(yīng)本著“基于傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代”的理念，充分利用剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)性，展開(kāi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。首先，將剪紙的易象性藝術(shù)滲透到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)模式，便能創(chuàng)設(shè)出一種別具一格的平面設(shè)計(jì)體系。例如，香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)便在一個(gè)國(guó)外畫(huà)廊平面海報(bào)設(shè)計(jì)上，引入了剪紙易象藝術(shù)中的太陽(yáng)極陰陽(yáng)圖形，為充分詮釋這種易象概念在平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的魅力，他用剪紙的形式表達(dá)了海報(bào)的設(shè)計(jì)初稿，作品一經(jīng)呈現(xiàn)，便立即迎來(lái)了無(wú)數(shù)注目。其次，亦可借用剪紙藝術(shù)中的意象造型，將其滲透至現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。類似的設(shè)計(jì)嘗試也有一些，例如，中國(guó)聯(lián)通的“中國(guó)結(jié)”品牌標(biāo)志，便是其中的經(jīng)典之作，迂回往復(fù)的中國(guó)結(jié)線條透露著剪紙意象藝術(shù)的精髓，寓意著現(xiàn)代信息的交互聯(lián)通。類似的經(jīng)典案例可謂不勝枚舉，其巧妙之處在于將剪紙的藝術(shù)魅力于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了有機(jī)整合，放大了剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)，借助傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，為剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了一種思路。

2、色彩滲透

色彩是一種視覺(jué)體驗(yàn)，作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，對(duì)受眾所起到的視覺(jué)感應(yīng)自然是十分顯著的，中國(guó)民間藝術(shù)的色彩體系向來(lái)以陰陽(yáng)觀、五行觀和八卦觀為基礎(chǔ)，并逐漸演化出形式多元的色彩體系。在剪紙藝術(shù)色彩演進(jìn)中，也繼承了我國(guó)民間藝術(shù)色彩體系的精髓，并衍化出單色、對(duì)比色、多彩色等多種形式，而將這些形式滲透到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，亦是一種基于傳承的發(fā)揚(yáng)。例如，單色剪紙的古樸大方，能夠讓人即刻聯(lián)想到剪紙藝術(shù)的淳樸魅力，將其引入到品牌包裝平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于產(chǎn)品藝術(shù)審美價(jià)值的體現(xiàn)，有著積極的效應(yīng)，紹興女兒紅酒業(yè)公司的“女兒紅”酒外包裝上“中國(guó)紅”的運(yùn)用，便是借鑒了這一單色藝術(shù)表現(xiàn)形式，單一的紅色不僅給人以喜慶之感，更象征了待嫁閨女那羞澀紅暈的臉龐，韻味十足，有效地抓住了消費(fèi)者的心理，給予現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以豐富的內(nèi)涵。再如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中的色彩平面設(shè)計(jì)，便采用了大面積的“中國(guó)紅”與少量的黑色進(jìn)行對(duì)比，凸顯了紅色和黑色這的差異美價(jià)值，而黑色和紅色也正是傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的常用色，給人以傳統(tǒng)融合現(xiàn)代的多元化審美信息。總而言之，色彩作為一種典型的剪紙藝術(shù)內(nèi)涵，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合，能夠凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，也將成為剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中煥發(fā)新生的重要渠道。

四、結(jié)語(yǔ)

剪紙藝術(shù)的魅力十分多元，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)“古為今用，借鑒創(chuàng)新”，在深入發(fā)掘剪紙藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上，將其有效滲透進(jìn)作品設(shè)計(jì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，從造型、色彩設(shè)計(jì)等方面出發(fā)，創(chuàng)設(shè)出集合剪紙藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品，將傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值滲透進(jìn)現(xiàn)代作品中，不斷煥發(fā)剪紙藝術(shù)的鮮活生命力。

作者:王玨黌 葉舞 單位:江西科技師范大學(xué) 上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[3]畢鳳霞.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程.2010(18)

篇8

一 抽象藝術(shù)的獨(dú)特性

抽象藝術(shù)是20世紀(jì)最具傳承性和廣為流傳的藝術(shù)風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際畫(huà)壇上產(chǎn)生了重大的影響。概言之，抽象藝術(shù)就是相對(duì)具象藝術(shù)而存在的一種藝術(shù)模式。即指逐步舍棄自然外貌或物象之表相，并逐漸簡(jiǎn)約或萃取最基本造形元素的一種藝術(shù)。它旨在激發(fā)作者內(nèi)在的情感，而非真實(shí)的再現(xiàn)。俄國(guó)藝術(shù)家康定斯基是抽象藝術(shù)的先驅(qū)，他的繪畫(huà)要旨就是“如何通過(guò)造型和色彩來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心世界”。他認(rèn)為抽象繪畫(huà)不單是“造形的”，也是“精神的”的一種繪畫(huà)，而色彩與形象只是用來(lái)表現(xiàn)此一“精神”的符號(hào)罷了。因此，如果說(shuō)在表現(xiàn)物質(zhì)世界上抽象與具象存在著對(duì)立的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)方式，那么在表達(dá)精神世界方面，抽象藝術(shù)卻獨(dú)領(lǐng)。正是由于抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容才由表現(xiàn)具象的物質(zhì)世界拓展到運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)人的抽象內(nèi)心情感和精神生活，并使其視覺(jué)化、圖式化、符號(hào)化以體現(xiàn)精神世界。由此可見(jiàn)，具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)向人們提供了不同的審美接受方式，因?yàn)榫呦笏囆g(shù)更多地是通過(guò)“認(rèn)知形象”獲得審美；抽象藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“感受形象”獲得審美。具象藝術(shù)側(cè)重于“造物”，抽象藝術(shù)側(cè)重于“造情”。基于此，抽象藝術(shù)是具有生命活力的藝術(shù)語(yǔ)言，刺激了人的感官知覺(jué)，撥動(dòng)了人的心弦，激發(fā)了人的情感，勾起了人的欲望，使人感到抽象藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力和審美價(jià)值，故而不同門(mén)類的藝術(shù)都從中汲取所需。另一方面，抽象藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言以其具有的鮮明表現(xiàn)性，形成了藝術(shù)語(yǔ)言的特殊形式，對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。

二、平面設(shè)計(jì)中抽象藝術(shù)語(yǔ)言的情感表達(dá)

抽象藝術(shù)家主張用純粹的視覺(jué)元素——形、色、點(diǎn)、線、面等加以組合來(lái)傳達(dá)作者主觀和自由的內(nèi)在情感。但是，在抽象藝術(shù)中線條、色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)形式不再呈現(xiàn)凝固、孤立和靜止的狀態(tài)，不再只是塑造藝術(shù)形象的形式和手段，而是具有生命活力的藝術(shù)形象。由于抽象藝術(shù)語(yǔ)言帶有虛幻、朦朧的色彩和哲理意識(shí)，故被稱為是“心靈的語(yǔ)言”，故需通過(guò)心理感悟和意境體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)。抽象藝術(shù)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家情感、情緒的抽象表達(dá)，要展現(xiàn)出“動(dòng)”與“靜”、“露”與“含”就必須依靠線條的曲直與節(jié)奏，色彩的調(diào)和與對(duì)比，體面的形態(tài)與虛實(shí)，構(gòu)成的布局編排以及畫(huà)面氣氛的把握來(lái)表現(xiàn)。運(yùn)用點(diǎn)、線、面、形、色等要素的不同技法和表現(xiàn)形式，借此來(lái)塑造出豐富、具有不同情態(tài)強(qiáng)度的情感形象。同樣在平面設(shè)計(jì)中情感表現(xiàn)也是常用的一種表現(xiàn)手法，即是強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)是實(shí)用的設(shè)計(jì)、藝術(shù)的設(shè)計(jì)，具有極強(qiáng)的使用性和目的性。設(shè)計(jì)師只有通過(guò)對(duì)人們心理活動(dòng)，特別是情緒、情感產(chǎn)生的一般規(guī)律和原理進(jìn)行研究和分析，才能在設(shè)計(jì)作品中有目的、有意識(shí)地激發(fā)人們的某種情感。那么，如何運(yùn)用抽象的視覺(jué)語(yǔ)言激發(fā)設(shè)計(jì)中的情感？針對(duì)那些形式簡(jiǎn)潔而具有意味、內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品所具有的藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，它是最能激發(fā)人們的情感體驗(yàn)即“審美體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)傳遞出的信息凝練、明確富有美感，使受眾在高強(qiáng)度工作壓力之余精神上能夠得到片刻的輕松。因此，設(shè)計(jì)師賦予平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言以幾何的、簡(jiǎn)單的、富有意味的形式，是抽象藝術(shù)的語(yǔ)言影響而產(chǎn)生的必然結(jié)果。

三、平面設(shè)計(jì)中抽象藝術(shù)語(yǔ)言的隱喻表達(dá)

抽象藝術(shù)如同現(xiàn)代詩(shī)，完全擺脫了寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的文學(xué)舒適性，它是藝術(shù)家內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈表征，可視為視覺(jué)的隱喻。抽象藝術(shù)家通過(guò)抽象作品傳遞自己的意識(shí)與觀念，即抽象語(yǔ)言通過(guò)形式的表象媒介，對(duì)于點(diǎn)、線、形態(tài)都賦予心理內(nèi)容，并且賦予它們象征性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)各種形態(tài)之間的依存和融會(huì)貫通關(guān)系。通過(guò)構(gòu)成的特定圖式使人直接獲得暗示的視覺(jué)印象及心理感應(yīng)，具有這種表現(xiàn)形式能夠增強(qiáng)作品的思想內(nèi)涵。抽象藝術(shù)語(yǔ)言的隱喻性對(duì)平面設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了直接的影響，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品也慣常運(yùn)用隱喻、暗示的形式來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的思想內(nèi)涵，使其簡(jiǎn)潔的畫(huà)面構(gòu)成形式蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。雖然具象的表達(dá)能更給人以直觀的印象，但是顯得很膚淺，缺乏深度，在心靈上難以勾起受眾的共鳴。因而，通過(guò)設(shè)計(jì)師構(gòu)思創(chuàng)作出的具有喻意、簡(jiǎn)潔凝練的抽象視覺(jué)符號(hào)在這個(gè)多元的設(shè)計(jì)時(shí)代倍受青睞。

四、平面設(shè)計(jì)中抽象藝術(shù)語(yǔ)言的意境表達(dá)

意境指藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)、韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的，是通過(guò)對(duì)境象的把握與經(jīng)營(yíng)得以達(dá)到“情與景匯，意與象通”。抽象藝術(shù)表達(dá)的是人的精神和情感世界，它創(chuàng)造的是一個(gè)充滿神秘、虛幻和力的審美境界。設(shè)計(jì)者通過(guò)表現(xiàn)形象來(lái)表達(dá)自己的思想與情感，并把這些情感繪于筆端，讓受眾欣賞到其作品的豐富內(nèi)涵。但是就“意”本身來(lái)講，它其實(shí)是一種似乎具體而實(shí)質(zhì)很抽象的感覺(jué)，它既實(shí)實(shí)在在又虛無(wú)縹緲。在抽象藝術(shù)中，主體的“情”和“意”是在點(diǎn)、線、面、體和色塊的鋪陳中直接地表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)中的意境營(yíng)造也是至關(guān)重要的一部分，雖然意境表現(xiàn)在不同類型的設(shè)計(jì)作品中會(huì)展現(xiàn)出相異的視覺(jué)形式。但是其根本內(nèi)涵是相同的，追求的境界是相通的。藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出的這種藝術(shù)境界，能使觀者通過(guò)想象和聯(lián)想，有如身臨其境，在思想感情上受到感染。設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造意境，必須著意于作品具有啟發(fā)和引導(dǎo)欣賞者進(jìn)行豐富的想象和聯(lián)想的力量，即一種洗練、含蓄的形式，給人以強(qiáng)烈的情感上的影響。受眾就會(huì)憑借它展開(kāi)想象的翅膀，達(dá)到理想的境地，這樣的平面作品才能發(fā)揮其熏陶、感染、潛移默化的精神作用。故此，在這個(gè)快節(jié)奏、高效率、充滿壓力的時(shí)代，人們已經(jīng)厭倦了那些具象的、直白的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，因此，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)合理的運(yùn)用抽象藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)。

篇9

關(guān)鍵詞：書(shū)法；藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；滲透現(xiàn)象

一　何為傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)

中國(guó)的書(shū)法是一種獨(dú)具特色的藝術(shù)門(mén)類，它即是表達(dá)觀念的符號(hào)，又是表情達(dá)意的形態(tài)。它起源于漢字，象形則是它最基本、最重要的特征，它與繪畫(huà)一樣是以客觀物象為依據(jù)生發(fā)出來(lái)的，因而中國(guó)書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有著一種血脈相通的關(guān)聯(lián)。書(shū)法是一種表現(xiàn)性藝術(shù)，書(shū)法家可以通過(guò)其作品將個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性及情趣愛(ài)好等展現(xiàn)出來(lái)，即“字如其人”或“書(shū)為心畫(huà)”；同時(shí)，書(shū)法還是一種實(shí)用性藝術(shù)，常被用于題辭、牌匾。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)形式，它不僅表現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)韻，還傳達(dá)中國(guó)文化精神。書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體歷史悠久是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心。它集中表現(xiàn)了文字的內(nèi)涵和形式，是一種集詩(shī)詞文賦,筆墨情趣為一體的綜合藝術(shù)，還是更傾向于表現(xiàn)主觀精神的藝術(shù)。數(shù)千年的悠久歷史，使中國(guó)書(shū)法自甲骨文與金文開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一系列演變，形成篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等不同體式；出現(xiàn)了王羲之、懷素、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、王獻(xiàn)之、黃庭堅(jiān)等眾多杰出的書(shū)法家，形成不同流派，并在不同朝代各領(lǐng)，將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展至爐火純青的藝術(shù)高度。

二　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)元素

平面設(shè)計(jì)是指具有藝術(shù)性和專業(yè)性，以“視覺(jué)”作為溝通和表現(xiàn)的方式。透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)的概念在國(guó)際范圍內(nèi)基本上有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),即“在平面空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和這些元素的組合設(shè)計(jì),其中包括字體設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)與編排、插圖及圖片的運(yùn)用,而所有這些內(nèi)容的核心在于傳達(dá)信息,而它的表現(xiàn)方式則是以現(xiàn)代印刷技術(shù)達(dá)到的。”平面設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)元素為文字、圖形及色彩。文字起著裝飾美化和傳達(dá)信息的作用。在很多平面設(shè)計(jì)作品中，都是以“字”為主要設(shè)計(jì)形式。文字不僅可以表達(dá)作者的思想概念而且也兼具有視覺(jué)識(shí)別符號(hào)的特征，它不僅可以表達(dá)概念，同時(shí)也通過(guò)視覺(jué)的方式傳遞信息。對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言文字是不可分割的一部分，字體的美感，文字的編排，對(duì)版面的視覺(jué)傳達(dá)效果有著直接影響。平面設(shè)計(jì)的靈魂是創(chuàng)新，即是在不同的作品中有新意。書(shū)法是具有藝術(shù)美的書(shū)寫(xiě)形式，通過(guò)筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)帷㈩D挫、焦?jié)竦淖兓瑤в袕?qiáng)烈個(gè)性情感的筆墨變化無(wú)疑給平面設(shè)計(jì)作品增添了藝術(shù)性和靈動(dòng)的生命力，加深了作品的文化內(nèi)涵。

圖形是平面設(shè)計(jì)的另一個(gè)組成元素，而大多的象形文字則為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了可汲取的營(yíng)養(yǎng)，文字即圖形，圖形即文字。沒(méi)有理想的圖形，平面設(shè)計(jì)就顯得蒼白無(wú)力，圖形成為設(shè)計(jì)的生命。而以畫(huà)面空間作為“場(chǎng)”來(lái)捕捉圖形，使自由的空間意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)，自由地構(gòu)成主體，是藝術(shù)家們得以展現(xiàn)其才華之所在，這樣可以最大限度地發(fā)揮設(shè)計(jì)者的潛能，體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性和創(chuàng)造意識(shí)。遠(yuǎn)在史前的半山——馬廠文化彩陶器物上的大圓圈紋與網(wǎng)格紋等組合構(gòu)成的裝飾圖案中，其自成單元或累累相連的紋樣母題，可算得上圖形設(shè)計(jì)的最原始、最樸素的場(chǎng)意識(shí)的表現(xiàn)，是新石器時(shí)代先民為表達(dá)其“雷為天鼓”的觀念而對(duì)圖形作了一番想象和設(shè)計(jì)。

色彩作為平面設(shè)計(jì)元素之一，對(duì)平面設(shè)計(jì)中起著迅速訴諸感覺(jué)的作用。它與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，公眾對(duì)作品的第一印象是通過(guò)色彩而得到的。因此，色彩在平面設(shè)計(jì)上有著特殊的訴求力。

三　書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)同屬于視覺(jué)藝術(shù)，兩者之間存在著很多共通之處。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的主要組成部分,經(jīng)歷了從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變。直到上世紀(jì)80年代,現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)才在中國(guó)大陸悄然興起。在觀念、功能、語(yǔ)意和表現(xiàn)形式上中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都深受西方藝術(shù)風(fēng)格的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步, 在上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)平面設(shè)計(jì)的市場(chǎng)需求變得越來(lái)越大。但是我們必須看到在這繁榮局面下存在的問(wèn)題,不少設(shè)計(jì)師生搬硬套地借用外國(guó)的設(shè)計(jì)形式,一味追求外國(guó)模式而漠視本土的豐富文化和設(shè)計(jì)資源。因此我們看到看到大量的互相抄襲,形式雷同的設(shè)計(jì)。作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更應(yīng)注重本土文化，使中華民族元素素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，可發(fā)掘更多的藝術(shù)表現(xiàn)層面，增強(qiáng)作品的民族特色，展現(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)文化，在吸收國(guó)外平面設(shè)計(jì)作品的精華中不斷進(jìn)步。

四　書(shū)法元素在平面設(shè)計(jì)中的滲透現(xiàn)象

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，無(wú)論包裝，書(shū)籍，海報(bào)，廣告或環(huán)境設(shè)計(jì)都會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)法元素的痕跡。例如，書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化的書(shū)或仿古書(shū)籍往往由書(shū)法家書(shū)寫(xiě)標(biāo)題，并加以美化，使其造型非常優(yōu)雅，內(nèi)涵豐富。很多的包裝設(shè)計(jì)也采用書(shū)法字體作為主要的設(shè)計(jì)元素。一些現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，也不斷地從中國(guó)書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng)，他們的作品都滲透著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓。設(shè)計(jì)師若能立足于傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代傳達(dá)理念來(lái)設(shè)計(jì),其作品就能帶有本民族的獨(dú)特理念及獨(dú)立的文化魅力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以借鑒書(shū)法的飛白效果，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣勢(shì)的動(dòng)感圖形。在這種視覺(jué)張力的引導(dǎo)下,平面?zhèn)鬟_(dá)的效果極為顯著。融合著書(shū)法元素的設(shè)計(jì)作品在視覺(jué)上也極具質(zhì)感,傳達(dá)出一種拙撲的意韻。香港設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生的作品多以漢字書(shū)法作為視覺(jué)元素，它往往運(yùn)用水墨效果,創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。如“香港十三人畫(huà)展海報(bào)”、“第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)”、 “香港藝術(shù)在洛山磯展海報(bào)”、“中國(guó)銀行標(biāo)志”等。從靳埭強(qiáng)的藝術(shù)作品中,我們能夠感受到強(qiáng)烈的中華文化氣息,這也是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。目前有很多西方人喜歡也喜歡采用中國(guó)的書(shū)法藝術(shù),他們不斷地從中國(guó)書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng),使其藝術(shù)作品中無(wú)不滲透著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品中也時(shí)常會(huì)看到中國(guó)書(shū)法元素的痕跡，中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志、中國(guó)申奧會(huì)徽等，無(wú)不流淌著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的原動(dòng)力。2008年的奧運(yùn)會(huì)的35個(gè)體育圖標(biāo)，靈感來(lái)源于書(shū)法中的大篆，它將我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，篆書(shū)來(lái)源于甲骨文，可以稱為中華文明的“遠(yuǎn)古足音”，將中國(guó)延續(xù)了3000年的象形文字輔以運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代感，這種造型意趣體現(xiàn)了中國(guó)迎接奧運(yùn)的現(xiàn)實(shí)精神和悠久的歷史文化傳統(tǒng)。而竹簡(jiǎn)漢字筆體書(shū)寫(xiě)的“Beijing2008”更滲透了書(shū)法藝術(shù)的博大精深。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)就是這樣，從古至今都在啟發(fā)著、豐富著中國(guó)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，我們可以任意從任何一件藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品中，感受到、體味到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力所在。

書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了一個(gè)獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特征，使中國(guó)的設(shè)計(jì)師將更專注于中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，吸取書(shū)法藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)出獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式，并在全球設(shè)計(jì)市場(chǎng)占有一席之地。我們的鄰國(guó)日本對(duì)漢字與書(shū)法藝術(shù)的研究和利用的較早，主要從漢字與書(shū)法的形式美的角度找到可用圖形的設(shè)計(jì)元素。近年來(lái)，一些西方國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)文化和書(shū)法藝術(shù)，這充分展現(xiàn)了文明的魅力和書(shū)法藝術(shù)在世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉墨《書(shū)法與其他藝術(shù)》，遼寧美術(shù)出版社，2002年1月第1版

［2］王受之《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》,中青社2002北京第一版

［3］歐陽(yáng)中石《書(shū)法教程》北京:高等教育出版社，1994

篇10

【關(guān)鍵詞】肌理元素 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 運(yùn)用

所謂肌理就是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴f(shuō)的質(zhì)感，其可以給人們帶來(lái)不同的感受，通常情況下，肌理被劃分為觸覺(jué)肌理和視覺(jué)肌理兩種，前者依靠人類的觸覺(jué)感覺(jué)出來(lái)，后者則依靠眼睛去感受。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理元素的正確運(yùn)用至關(guān)重要，只有設(shè)計(jì)者學(xué)會(huì)合理運(yùn)用肌理元素，才能不斷提高平面設(shè)計(jì)的效果。

1 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中肌理元素的構(gòu)成

筆者在本文中將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中包含的肌理元素分為三種，其一，色彩的肌理。色彩是人們對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的第一印象，會(huì)給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，進(jìn)而影響人的感覺(jué)。色彩肌理又可以分為細(xì)密有光澤表面上的色彩、細(xì)密無(wú)光澤表面上的色彩、粗糙無(wú)光澤表面上的色彩、粗糙有光澤表面上的色彩四種。只有對(duì)色彩肌理進(jìn)行正確認(rèn)知，并借助肌理色彩的特點(diǎn)傳達(dá)正確的信息，才能讓人對(duì)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生好感。

其二，材料的肌理。材料是平面設(shè)計(jì)作品的重要構(gòu)成，材料表面的紋理細(xì)節(jié)都是肌理元素的表現(xiàn)形式，直接影響人們的觸覺(jué)感受。為此，在平面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者尤其應(yīng)該將材料肌理作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，依照平面設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)，通過(guò)多種材料肌理的對(duì)比，選擇合適的材料，提高平面設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力。

其三，圖形、文字的肌理。圖形和文字是平面設(shè)計(jì)中不可缺少的構(gòu)成元素，其能夠更直觀的向人們展示設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的用意，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，但是在進(jìn)行圖形、文字的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該注意文字所運(yùn)用肌理的表現(xiàn)手法，在追求文字形式美的同時(shí)，通過(guò)不斷豐富肌理的構(gòu)成手法，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)新。

2 肌理元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中肌理元素的運(yùn)用是其不可或缺的處理手法，為此，設(shè)計(jì)者必須在設(shè)計(jì)過(guò)程中合理運(yùn)用肌理元素的變化，依照材料的不同，促進(jìn)肌理元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用。對(duì)此，筆者從以肌理元素的收集、選擇、處理三個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)進(jìn)行分析。

首先，從肌理材料的收集層面分析，肌理材料的收集方式可以分為三種，其一，對(duì)既有圖片資料的掃描。平面設(shè)計(jì)者在平日的書(shū)籍閱讀過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多具有較高參考價(jià)值的肌理圖片，對(duì)此，可以隨時(shí)對(duì)其進(jìn)行掃描保存，并進(jìn)行歸類，以便在以后的平面設(shè)計(jì)中借鑒使用。其二，特殊肌理的制作。對(duì)于很多特殊的肌理元素是無(wú)法從現(xiàn)成的材料中收集到的，對(duì)此，設(shè)計(jì)者必須要親手制作。比如，在很多需要特定形狀的撕紙邊緣肌理，可以根據(jù)設(shè)計(jì)版面的需要，借助實(shí)際紙張進(jìn)行制作，提高肌理元素的特色。其三，對(duì)實(shí)景的拍攝。在平面設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中，設(shè)計(jì)者如果已經(jīng)明確了所需要的肌理性質(zhì)和特點(diǎn)，就可以直接到存在肌理元素的地方進(jìn)行實(shí)景拍攝收集，而且，在拍攝過(guò)程中為了后期處理的方便快捷，應(yīng)該盡量選擇正面拍攝，并充分考慮拍攝光線等技巧，確保所拍攝的照片畫(huà)面層次清晰。

其次，對(duì)肌理材料進(jìn)行選擇。在對(duì)肌理材料收集的基礎(chǔ)上，下一步工作就是要對(duì)肌理材料進(jìn)行合理篩選，尤其是對(duì)特殊肌理制作和在實(shí)景拍攝中獲得的肌理元素更應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行合理篩選，舍去那些細(xì)節(jié)不清晰、圖片變形的肌理材料，并對(duì)保留下來(lái)的肌理材料進(jìn)行分類和歸檔，比如，可以按照裂紋、液體流動(dòng)、金屬紋理、木質(zhì)紋理等對(duì)其進(jìn)行合理劃分。

再次，做好肌理材料的處理環(huán)節(jié)。在肌理材料收集、選擇環(huán)節(jié)完成之后，還必須對(duì)肌理材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的前期處理工作，比如我們可以用Photoshop等圖片處理軟件對(duì)整理后的肌理材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工處理，以達(dá)到良好的圖片效果。

最后，對(duì)肌理元素在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用進(jìn)行合理構(gòu)思。設(shè)計(jì)構(gòu)思的關(guān)鍵在于提高設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)沖擊力，讓欣賞者在欣賞平面設(shè)計(jì)作品時(shí)能夠感到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，比如，設(shè)計(jì)者可以借助色彩肌理元素吸引欣賞者的視覺(jué)，讓其按照設(shè)計(jì)者的思路去欣賞作品，現(xiàn)階段很多平面設(shè)計(jì)作品都是通過(guò)點(diǎn)、線、面的形式牽引欣賞者的視覺(jué)。此外，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該考慮借助光線、比例、空間等元素，突出平面設(shè)計(jì)的主題，并能夠利用視覺(jué)幻想塑造出的空間感給欣賞者以深刻印象。

結(jié)語(yǔ)

肌理元素作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不可缺少的藝術(shù)處理手法，為此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者尤其應(yīng)該重視合理處理肌理元素與平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，并依照肌理元素的不同特點(diǎn)，選擇合適的處理方式，以不斷提高現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)效果，滿足當(dāng)下人們?nèi)找嫣岣叩膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)