導語：如何才能寫好一篇農村鄉土文學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應積極利用和開發”。農村社會雖然缺少城市社會中設備齊全的各種展館，但也有自己獨特的田園風光和風俗人情，在語文教學中如能利用這些資源，學生會感到異常親切，會大大激發學習語文的興趣，不僅提升了語文素養，而且陶冶了情操。那么，如何在農村中學語文教學中開發鄉土文化資源呢？筆者談談自己的做法。

一、品讀鄉土佳作，激發學習興趣

溧水縣位居百里秦淮之源頭。溧水自唐代以來雅稱為中山。因此，清代形成的溧水八景也被稱之為“中山八景”。它們是：琛嶺神燈、芝山石燕、觀峰聳翠、金井涌泉、龍潭煙雨、洞壁琴音、東廬疊遄、臼湖漁歌等。溧水有著源遠流長的文化資源，可謂人文薈萃。唐天寶十三年(公元754年)，大詩人李白到溧水一帶漫游。此時的李白，因得罪李林甫和外戚楊國忠等權貴，被唐玄宗“賜金還山”，人生正經歷著大失意。然而，丹陽湖的美麗風光浸潤了他這顆失意的詩心。他提筆即景，一首關于丹陽湖的美麗詩篇便成之于胸中，出之于筆端，傳之于后世。這首詩大氣而不失細膩，豪放而又清麗纏綿，的確是一首難得的佳作。

湖與元氣連，風波浩難止。

天外賈客歸，云間片帆起。

龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。

棹輕舟，歌聲逐流水。

家鄉的石臼湖竟然與大詩人李白有關，學生驚喜之余，反復吟詠，學生張龍強抑制不住激動，寫下了這樣一段賞析文字：一個天朗氣清，艷陽高照的日子，李白乘扁舟一葉，載酒行吟于湖上。當西天布滿了落日的余暉，美麗的丹陽湖水天相接，朦朧間，他仿佛置身于人間天上為一體的奇妙境界。商旅的歸帆、漁婦的歌聲，讓他看到了也感到了勞動的美好和收獲的愉快。他想起了自己曾有的抱負，宦海的沉浮，一切是那么虛無縹緲，相比之下，眼前如詩如畫的美景是那么真實可愛。

我們溧水的無想寺早在南朝時就頗有名氣，在吟詠無想山的詩篇中，最為有名的則是北宋大詞人周邦彥的《滿庭芳?夏日溧水無想山作》，也正是因為周邦彥的這首詞，無想山和無想寺的名聲才更為大噪。

風老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。地卑山近，衣潤費爐煙。人靜鳥鳶自樂，小橋外，新綠濺濺。憑欄久，黃蘆苦竹，疑泛九江船。

年年如社燕，飄流瀚海，來寄修椽。且莫思身外，長近尊前。憔悴江南倦客，不堪聽，急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠。

這首詞上闕非常形象地寫出了無想山初夏景色的優美，對實境的描繪刻畫入微，山下的卑濕，引起對唐代詩人白居易的懷念，身世相同，深有感慨，從而引發了下闕的思想感情，抒發了漂泊的悲哀。自稱為“江南倦客”，曲折地傳出了作者流宦他鄉的苦楚，他自比暫寄修椽的燕子，又想借酒忘愁而苦于不能，但終于只能以醉眠求得內心短暫的安寧。這首詞的特點是蘊藉含蓄，詞人的內心活動也都隱約不露，特別是“憔悴江南倦客”是作者自況的真實寫照。學生讀到此詞，如獲至寶，工整摘抄之后，吟詠成誦，課后飯余，時而來上幾句，表現出極大的學習興趣。當學習的內容一旦與學生的實際生活相聯系，那學習效果是非常顯著的。

溧水山水風光無限，學生徜徉其間，探尋名人古跡，吟詠文人墨客們留下的詩文，興致極高。學生歸來以游記的形式寫成隨筆，頗有文采，流露出對家鄉的熱愛之情。一方面大大豐富了學生的文化底蘊；一方面幫助學生更深入地了解溧水的歷史，進而讓學生更熱愛溧水，振興溧水。

二、收集民俗傳說，傳承傳統文明

寒暑假期間，筆者要求學生利用假期閑暇時間，多方收集家鄉傳統習俗和民間傳說。開學后交上來的收集材料非常豐富，涉及范圍廣，且多篇有人文思考的深度。比如某學生的《蒸團子》，詳細介紹了團子的制作過程，又將過年的熱鬧氣氛渲染得恰到好處，結尾有濃郁的人文氣息，表達出他對家鄉的一份摯愛之情。另有同學：“嗅一嗅，今年的年味似乎特別香：混雜著煮咸貨香，油炸豆腐果香，團子香，還有花香，雨后春泥香，眾香齊集，聚出了濃濃的年味”，等等眾多對傳統的描述和熱愛將銘刻在他們的心靈深處。新橋河小白龍救母，不忍離去，頻頻回望，有了新橋河九九十八灣的傳說。趙氏寡婦捐贈出全部家產，建成蒲塘橋；獅子山上貪婪和尚……每一個傳說背后，都表達出家鄉人對美善的褒揚和對丑惡的貶抑。學生們在課堂上互相交流討論，挖掘傳說背后質樸的傳統美德和人們對未來生活的美好期待和追求。最底層的也是最質樸的，學生們深深地為此而感動，很多的學生不再像以前那樣對民間傳說不屑一顧了，反而去收集更多的民間傳說和民俗風情。

三、記錄鄉村生活，感受純樸鄉情

親情是人生永恒的話題，而農村學子的親情因生活的艱難而更顯純樸和珍貴。結合寫作教學，讓學生記錄真切的親情，記錄美好的鄉村生活，很多生活細節令人難忘，引起共鳴：在村口張望兒子放假歸來母親的背影，突然回家發現飯桌上只有一碗老腌菜……每讀到這些，無不勾出記憶，令人熱淚盈眶。

純樸的鄉情也令人神往：春天碧綠茶園里的歡聲笑語，秋收時節村人的相互幫助，農閑時一日三餐總愛端著飯碗聚在巷口；鄰居的熱情，村人的善良，鄉村的生活總以美好的形式出現在學生的作文中。

挖掘鄉土文化資源，在語文學科中進行滲透，學生不僅要用身體去親近，感受自然風光的秀美，更要用心靈去親近理解家鄉人文精神的美好。與自然對話、與名勝古跡對話、與農村現狀對話，在對話思考中，擴大自己的視野和見識，豐富自己的文化底蘊，全面提升農村學生的語文素養。

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關鍵詞：課程資源；鄉土課程資源；生活教育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0113-02

《小學語文新課程標準（2011）》明確指出：“各地都蘊藏著多種語文課程資源。學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發潛在的資源。”課程資源是新一輪課程改革的核心概念，隨著新課改的不斷推進，鄉土課程資源的開發利用研究越來越受到眾多專家、學者的重視。

一、國外鄉土課程資源研究的相關歷程

國外對課程資源的研究最早可以追溯到20世紀40年代，從40年代到70年代，對課程資源的開發曾存在過四種模式，即美國課程專家泰勒的目標模式，英國斯騰豪斯的過程模式，美國課程論專家和生物學家的實踐模式以及英國教育學家斯基爾貝克的情景模式。其中，情境模式要求課程開發者全面、動態、系統的考慮特定的環境，把課程開發與當地的社會因素、經濟因素和文化因素更加廣泛緊密的聯系起來。這種把課程與當地社會、經濟、文化相聯系的理念在實質上就是對鄉土課程資源開發的另類描述。因此，可以說，國外鄉土課程資源的研究最早出現在斯基爾貝克的情境模式之中。

在20世紀80-90年代，國外曾出現過多元主義教育價值觀和主體教育觀。多元主義教育價值觀強調的是國際性與民族性之間的張力問題，它認為國際性與民族性是相互依賴的，兩者之間具有內在的統一性。國際性的生成是建立在尊重民族個性和文化的基礎之上的，與此同時，只有在異民族、異文化的不斷交往中，本民族、本文化的自我意識才能不斷提升，其個性才能不斷完善。其實，這種多元主義教育價值觀在另一個層面上也體現的是對于國家性與地區甚至鄉土性的辯證認識。主體教育觀體現在課程內容上，即是科學世界與生活世界之間的張力問題。我們知道，在發達國家的整個20世紀，科學世界在課程內容中是占主導地位的，受科學世界支配的課程體系嚴重脫離了生活世界，造成了一系列的問題。直至世紀之交，人們才開始謀求科學世界向生活世界的回歸與融合，當今時代，將生活世界、鄉土資源作為課程內容已成為教育學改革的必然趨勢。例如，近年來美國課程改革的特點之一就是從學生最易接受的家庭、鄰居、社區等生活入手來安排課程。《美國2000年教育戰略》中指出：“為保證學校取得成功，我們要超越課堂，把眼光放到我們的家庭和社區上。我們每個社區都要成為可以進行學習的地方。”英國的新課改也十分重視鄉土資源的開發利用對促進有效教學的作用，倫敦大學教育研究所的詹姆斯就認為，給小學生上課，應該從他們熟悉的事物，如一座年代久遠的房子或一棵老樹著手，一是激發孩子們的學習熱情、興趣和好奇心；二是促進學生對自己周圍事物的了解，增強孩子們的鄉土情懷。另外，英國的“學校委員會歷史科計劃13――16”推出的新課程大綱中單元設計的主題就包括“鄉村房屋”、“教堂建筑與陳設”、“鄉村景觀形成”等。雖然，這是歷史科方面的大綱計劃，但至少，在課程內容里，人們已經有意識的將鄉土資源納入其中，可見，世界各國都普遍重視起了對鄉土資源的開發利用研究。

與此同時，國外對語文鄉土課程資源的開發研究也相應取得了一定的成就。如日本在初中開設語言文化課，編寫富有地方特色的鄉土教材供學校使用，內容包括日語傳奇故事、社區文學、鄉俚說語、民間歌謠以及本地方言。加拿大在中學開設了愛摩斯基語言和文化的課程等等。這些都是國外開發語文鄉土課程資源的積極表現。但是，從可以查詢到的資料來看，國外對農村小學語文鄉土課程資源的開發利用研究則表現得相當不足。

二、我國鄉土課程資源研究的發展歷史

我國的課程資源研究較國外晚，二十世紀八九十年代課程資源的概念才被介紹進來，二十一世紀初，我國學者才對課程資源進行了比較廣泛的研究，至于專門對鄉土課程資源進行系統研究的情況還不存在。新課改之后，開始有部分學者對鄉土課程資源進行研究，但為數不多。筆者在中國知網上輸入主題為“鄉土課程資源”，時間是“2000-2012年”的條件進行搜索，找到的相關期刊、論文的總篇數僅有50篇。比較有代表性的如王穎莉寫于2010年5月的碩士學位論文《農村幼兒園鄉土課程資源開發與利用的問題及對策的個案研究》，言玉梅、鄭朝波、王向紅的《海南鄉土課程資源開發與地方課程、小本課程建設的思考》等。這說明，我國對鄉土課程資源的研究力量還不夠強大。不僅如此，國內對鄉土課程資源的研究更多的是從學科課程資源的角度，諸如從歷史、地理、政治、音樂、德育、美術等方面展開的，而對農村小學語文鄉土課程資源的研究則呈現出嚴重稀缺狀態。

雖然，我國對鄉土資源的研究起步比較晚，但是在上世紀二三十年代，就已經有了鄉土資源走進語文教學的影子，即我國現代著名教育家陶行知所提倡的生活教育理念。他的生活教育理論包括：生活即教育，社會即學校，教學做合一。生活是語文課程的不竭源泉，這生活也就內含了本鄉本土的各種自然、人文及生產生活經驗等資源；社會是語文課程活動的重要陣地，鄉土課程資源的開發利用不能只局限于狹小的教室，我們還需要走進自然，走進社區、社會，去體驗、感受和實踐真正的語文，真正的生活。在這個“以青天為頂，以大地為底，以二十八宿為墻”的社會學校里，我們的教育材料，教育方法，教育的工具，教育的環境都會大大的增加，人人都可以做我們的老師，做我們的同學，隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。因此，陶行知先生的這種教育思想是我們中國早期就潛藏著的鄉土課程資源開發利用的隱形概念。在原始社會里，我們的教學是完全寓于生活世界的，那個時候的教學只是一些簡單的口耳相傳，無文字、無教師、無教學場所。雖然我們無法將那些口耳相傳的內容稱為鄉土資源，但實質上這些內容確實就是當時人們身邊存在的事、景、物，用我們現代人的觀念來看，不也就是我們當下所談論的鄉土資源嗎？由此可見，我國鄉土資源開發利用的歷史是源遠流長的。

國內外鄉土課程資源開發利用的歷史雖很悠久，但當下對鄉土課程資源的開發利用卻不盡如人意，需要引起我們更多的重視。

參考文獻

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[關鍵詞]鄉土文學；題材廣泛；貢獻

所謂“鄉土文學”應從魯迅先生的《中國新文學大系，小說二集序》算起。魯迅先生在這篇序言中寫道：“賽先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為主觀或客觀，其實往往是鄉土文學。”

這個時期“鄉土文學”的產生也并非空穴來風，它與文學研究會的問題小說有著密切的傳承。但是問題小說只是五四時期的一種文學風尚，其構成小說流派，“要到1924年前后一大批鄉土文學作家出現時才開始形成。”

這一時期的鄉土文學創作不受地域限制，全面反映了中國鄉村百姓生活。這些鄉土文學作家為生活所迫，來到北京，受當時文學“為人生”的啟蒙主義思潮影響，在魯迅引領下積極投身于現實主義創作方法的探索中，于是就出現了江蘇的葉圣陶、浙江的許杰、許欽文、王任叔、魯彥，河南的徐玉諾，貴州的賽先艾，湖南的彭家煌、黎錦明、沈從文，安徽的臺靜農等一批反映各地鄉間生活的鄉土文學作家。他們的作品真實地描繪了底層百姓的生活，具有濃厚的地方色彩。

在小說《風波》的開頭，魯迅把前的浙東鄉間的寧靜描寫得令人神往，而在葉圣陶的《飯》中，人物悲慘的命運卻發生在詩一般的景色中，反差之大令人深思。

這一時期的鄉土文學作品，作家們注重將景物和人物命運融為一體，故鄉的美麗景物，為作家的創作主題作了有力的反襯。

茅盾在《關于鄉土文學》中曾說：“關于‘鄉土文學’，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情之外，應當還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎……”。

由于記憶中不可磨滅的鄉間悲苦，所以在鄉土文學作家們的筆下描寫了形形的鄉間人物的命運，為他們唱出了吶喊的悲歌。

如魯迅筆下的閏土，王任叔筆下的運秧，許欽文筆下的窮苦石匠們……在王魯彥的《柚子》中，湖南的農民怕“兵”吃了他們的柚子，在未熟時就摘下來出賣，價格跌到了四個銅板一個；而湖南人的“頭”，也和柚子一樣，被軍閥劊子手們看得一錢不值，殺人比封建皇帝還要簡單。在軍閥統治下的黑暗社會里，貧苦百姓的生命毫無保障給作家的記憶留下了無法抹去的痕跡。

又如吳組緗的《綠竹山房》里的二姑姑，與外村一少年被捉后，鄉人的鄙夷，少年的身故，使二姑姑絕望自縊，遇救后，走上了封建宗法和禮教給她制定好的一條生路――與死去的少年拜堂成親。于是二姑姑從此生活在漫長的孤寂中。

許杰的《賭徒吉順》是最早寫中國農村“典妻”現象的。賭徒吉順在耗盡借來的最后一點賭資后，便用典當決定了賢淑妻子的命運。這篇小說與后來柔石的《為奴隸的母親》，活畫出在封建仁義道德演繹下吞噬人性的完整過程。《賭徒吉順》描寫了典妻前的復雜過程，《為奴隸的母親》則把被典之后的女性的情感磨難演繹到了極致。

二十世紀初中國鄉土文學作家受魯迅啟發，把對百姓物質生活的關注提升到精神層面的關注，把矛頭直指造成百姓悲慘命運的根源。魯迅小說開啟了看客這一形象的創造，由《藥》里的花白胡子到《示眾》中的手按頭頂小白帽的積極躋身看客行列的小學生，羅列了不同年齡層面的看客形象，而鄉土文學作家把這一形象由城鎮寫到鄉下，網開了一個更大的鄉村看客的空間。

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20世紀30年代前期左翼文學發展強大之時，正是魯迅先生給沙汀、艾蕪那封在新文學歷史上著名的《關于小說題材的通信》時，它從審美取向和文學發生學意義上，開啟了四川鄉土文學的先河，成為四川鄉土文學發展史上一份重要的綱領性文件，并在近80年四代鄉土作家群的藝術實踐和薪火相傳之中，逐漸地形成一種類似“集體無意識”式的精神傳統。

第一、二代四川鄉土文學大家及其經典的文學作品，以其杰出的思想意義和藝術成就在中國現當代文學史上享有重要的地位。事實上，李人和他的代表作《死水微瀾》的藝術價值和美學意義還是被現行的文學史低估了。以李人、沙汀為代表的四川現代鄉土小說，在對地方性知識的藝術建構上也做出了重大的貢獻。在他們的小說世界中，鴉片、茶館、滑竿、袍哥、壯丁、生人妻、“吃講茶”等一批經典的文學符號，早就不僅是所謂鄉風民俗和地域文化特色的文化代碼了，它們作為文化代碼和文學意象已經在接受者的閱讀實踐中歷史地產生出一種形象的“地方性知識”――也就是關于舊社會四川黑暗的鄉村經驗的歷史知識。這樣的“地方性知識”包含了鄉土四川深刻尖銳的歷史問題和農民階級根本性的生存困境，從而也就為鄉土四川的現代性問題，提供了一種美學和知識的參照系，其生動形象的認知意義實在不可低估。從知識與思想的內在邏輯關系上來說，鄉村的思想/信仰正是以鄉村的經驗/知識為生長土壤和生存背景的。知識是經驗走向信仰的重要橋梁，是不可或缺的中間環節。所以，鄉土文學的“地方性知識”，不但事關鄉村的歷史和現實問題，而且也事關鄉村的心靈和精神，是鄉村文化建設的一項重大工程。

新農村建設無疑會是一個相當漫長的歷史進程。在此進程中，鄉村的傳統文化和傳統生活方式肯定要發生巨大的變化，而古典的鄉村也勢必發生歷史性的衰敗（事實上，這樣的衰敗已經出現了），這就意味著鄉村的體制變革和制度安排必然是一個錯綜復雜的、充滿矛盾和生機的歷史過程。有時候，這種錯綜復雜的矛盾沖突對于個體的鄉村和農民來說，可能意味著沉重的苦難、艱辛的掙扎、悲涼的呼喚和含淚的仰望，這正是現代化和城市化進程較為殘酷的一面。當然，它的另一面又意味著憧憬、希望、機遇和世俗幸福的可能性。更進一步說，在鄉村現代化的歷史轉型期，鄉村經歷的貧困實際上是物質與精神的雙重貧困。傳統的鄉村文化漸漸凋零潰敗了，跟隨資本擴張而來的消費主義文化大浪一樣涌進荒蕪的鄉村，激蕩起鄉村被長久壓抑的物質欲望。可是，鄉村收入的增長，短期內不可能充分有效地實現其過多的欲望。于是，現實經驗與生活想像之間的落差將成為鄉村普遍的心靈癥候。在此情境中，如何重建鄉村的精神和文化，重建一種鄉村生活的意義體系和價值系統，無疑是一個重大的文化使命。而“地方性知識”對于重建鄉村的文化家園和生活意義，就成為一種植根本土經驗的文化依據，成為鄉村文化重建的知識參照系，可以保障其有效性和方向性。

與第一代四川鄉土文學相比較，當代四川鄉土文學作家對于“地方性知識”的關注和表達就要匱乏得多。他們對地方性經驗與知識的審美觀照，更多地還局限在對四川地方方言和一些鄉俗場景的書寫之上。在“地方性知識”的建構方面，我認為傅恒的鄉土小說倒提供了極具文化意味的藝術經驗。早在上世紀90年代初期，他的中篇《么姑鎮》就相當敏銳地捕捉和表現了鄉村社會變革中的身份意識問題。在小說描述的川南鄉村社會中，鎮上人通常看不起鄉下人，而縣城人更看不起鎮上人，此風張狂之時，鄉與鎮之間的通婚竟也不能實現。這樣的地方性歧視，已經不單是所謂城鄉之間的二元對立了，而且還是鄉與鎮之間、鎮與縣之間、縣與城之間因其經濟文化的現實落差而形成的一種心理偏好和價值取向。在這種多少有些狹隘可笑的地方性歧視背后，卻凸顯出四川鄉村社會中因地緣等級不同造成的相當嚴重的身份差異。這是四川鄉村社會中較為流行的一種微觀的身份文化，自然它也是一種極具文化意味的“地方性知識”。這樣的“知識”，呈現出一種獨到的文化視角，也給人們考量四川鄉村問題提供了一個特殊的切入點，直到現在依然有效。

今天，我們談論鄉土文學建構地方性知識時，語境問題是無法規避的一個重要問題。換句話說，鄉土文學在全球化時代的語境中，如何才能建構起有效的“地方性知識”？只有從全球性的文化角度和視界回望和書寫鄉土的地域經驗和故事，文學才可能使本土的“四川經驗”上升為“人類經驗”，使地方性經驗/知識獲得普遍性的文化意義。所謂全球性文化視界，通俗些說就是要有一種從外面看里面的文化眼光，而不只是從里面看里面的短淺目光，要從精神氣質和審美意識上擺脫和摒棄狹隘的“盆地意識”。從外面看里面，意味著作家與鄉土經驗拉開了審美距離，這樣就可以獲得一種超越性的歷史意識和反思意識，就可能洞幽燭微地發現本土鄉村經驗中原本被遮蔽著的歷史文化意蘊，從而使文學的“地方性知識”建構在深厚的歷史基石上。李人、沙汀、艾蕪為何寫出了至今還無法被后來者超越的名篇巨構？這同他們走出四川后，再走回來，用另一種文化眼光來觀看和書寫故土的人物和物象，從而藝術地提升了地域經驗是完全分不開的。相比之下，當下勢頭正健的四川鄉土作家，許多人來自鄉村，出身于農民，其優勢無須多贅，其劣勢便是少了上述大師們那種出川、出國、游學、游歷的人生閱歷和文化資源。積累生存經驗，提升歷史眼光，拓寬文化視界，也許就是四川鄉土文學作家的當務之急。

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關鍵詞：少數民族地區 農村高中 語文教學資源

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）12-0070-02

新課程改革背景下的高中語文教學，應充分發揮語文課程的育人功能，全面提高學生的語文素養及整體素質，深入挖掘語文課程的人文內涵，弘揚中華優秀民族文化，但由于各種客觀因素，高中語文教育教學面臨種種困境，尤其是長期處于劣勢的農村教育，在硬件資源、軟件資源等方面與城市教育都存在巨大的差異，在日趨尖銳的教育競爭中舉足維艱。在新課程背景下的少數民族地區農村高中語文教育，將面臨著許多新的問題，其研究意義尤為深遠。

筆者在少數民族地區語文教學實踐活動中，就農村語文教育存在的一些現象，及農村學生語文素養及學生的群體特性，結合自己教學經歷進行反思。目前，在農村高中教學中，無論是教學內容還是教學方式，無論是教師還是學生，都存在著一些嚴重的問題，教學過程中更多地帶有隨意性、模糊性，忽略了語文的人文教育內涵，嚴重地制約語文人文教育的發展，尤其是在高考這一大環境中，這些制約語文教學發展的問題更為突出。

1 語文教學發展過程中存在的問題

1.1實際教學內容沒有體現語文學科特點

在高考的大環境下，為提高教學成績，往往只重視做題訓練，把內涵豐富，韻味雋永的語文文本肢解為孤立的單純的知識點、考點，突略了語文本身的人文性和思想性，破壞了語文的美感。在這樣的意識指導下，學生的身份更傾向為考生，只重視做題，而偏離了語文教育的原點。

1.2教學過程角色倒置，重視教師主導，忽視學生主體

高中語文教學過程以傳授知識、應付考試為主要核心，其最終結果是追求現成的、明確的知識答案。因此，不少的農村語文老師在教學過程中，就文本教材進行解析，推敲文本所提供的零零碎碎的知識點，學生（考生）被動地接受，對于文質兼美的文學作品缺乏賞析，感覺不到文學作品的美之所在，從而導致教學教程的主客體顛倒，沒有體現出學生的主體地位。

1.3課余閱讀量過少，重視做題訓練，輕視整體語文能力

語文學習是一個長期積累、循序漸進的過程，提高語文素養，短期效果并不明顯。反而大量的做題訓練短期內提高學生做題速度，其效果較明顯，尤其做題中有相似題目，分數提升更為明顯。因此重視做題訓練，輕視語文能力成大勢所趨。另外，由于閱讀優秀文學作品耗時長，短期不見明顯效果，學生不愿在語文學習上花費過多時間，也導致其課余閱讀量的過少。

1.4經濟制約導致教學設備落后，師資不足

由于受經濟條件的限制，少數民族地區的教學設施欠完備，我校圖書閱覽室僅能同時容納兩個班的同學進行閱讀，全校40多個班級，有相當多的語文教師極少組織學生上閱讀課，尤其是理科班的同學，課余閱讀少之又少，甚至高中三年沒有讀過一部文學名著。由于經濟制約，師資力量不夠，高中語文教師因工作任務繁重，更好更有效地開展語文教學活動尤顯力不從心。

新課程背景下的少數民族農村高中的語文教學存在很大的局限，這些現狀嚴重制約語文教學的發展。農村高中語文教育應在注重語文應用同時，充分發揮語文課程的育人功能，培養學生的審美與探究能力，全面提高學生的語文素養，有效開展語文教育實踐活動。同時，少數民族具有豐富而獨特的鄉土文學與民族文化，更多地體現幾千年來民族本身的特性和內蘊，體現中國人民良善的本性與耐苦的韌性，農村高中語文教育應充分挖掘并利用這些寶貴的資源，整合運用到教學實踐中，真正實現語文教學“情感態度與價值觀”人文教育目標。

2 如何深入挖掘并有效運用現有的語文教材

在新課程改革的大背景下，少數民族地區農村高中應樹立新的語文課程資源觀，充分發揮現有的課程資源（包括大綱教材、鄉土教材、課余閱讀內容）的作用，使這與大語文課程融為一體，更好的為教育服務。因此，必須增強課程資源意識，充分挖掘并有效利用的現有的課堂教學資源和豐富的課外學習資源。

2.1課堂教學資源即大綱教材要充分挖掘利用其豐富的人文內涵以達到“立人”之功效

人教版高中語文教科書精選文兼美的各類文學作品，其中蘊含著豐富的人文內涵。如《勸學》一文，通過豐富而生動形象的比喻，深入淺出地說明強調做學問的意義；《諫太宗十思疏》明為一代賢臣魏徵勸諫太宗，實則處處可見為人處世的哲思；《陳情表》更是一份孝情，感人至深。這些語文教學教材人文內涵的充分發掘，使學生通過語言文字，從感性直觀的層次，觸及內心，進入理性情感之境界，最終提升并發展學生豐富的情感和深刻思想，即語文素養。

2.2課外學習資源即鄉土文學要充分挖掘本地耳熟能詳的文化資源以培養民族自豪感

如筆者所執教的少數民族（毛南族）有著自然風光、文物古跡、風俗民情，其中蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文教材資源，如：地域文化之民居建筑、“北宋村古牌坊”、“鳳騰山古墓群”；民歌“比”“羅海”歌、“歡”，民間編織和雕刻之“頂卡花”①（花竹帽），木質假面具；重要節日“分龍節”等。鄉土教材，體現出一個民族的文化精神，反映人類的普遍文化心理，其思想內涵博大精深。語文教師應充分開發利用本地鄉土文學資源，培養學生學習語文的興趣，激發學生的民族自豪感，提高語文素養。通過鄉土文學教材的開發利用，更好地實現新課程改革的教學目標。

2.3課余閱讀是提升學生語文素養的必由途徑

課程標準規定了課外閱讀的量化指標，高中三年應自讀文學名著（五部以上）和其他讀物，總量不少于150萬字。這一要求實際上指出了閱讀名著經典是提高學生語文素養的必由之路。語文課外閱讀以“豐富精神世界，提升文化品位”為導向，從興趣入手，逐漸過渡到有正確目的（豐富學識）的課外閱讀。尤其重視經典名著，強調閱讀整部文學名著，從中汲取豐厚的精神文化力量，從而塑造學生良好的品格人格。因此，語文教學不能僅以短期的功效來衡量學生的語文能力、語文素養，而應提倡課外大量的閱讀。語文教師應引導學生處理好課內學習與課外學習的關系，處理好理科學習與語文學習的關系。

總之，通過對少數民族地區農村高中語文教學過程一些現象的探析反思，農村高中語文教育應充分有效地利用現有的語文教學教材，以學生的全面發展和終身發展為目標，靈活有效地實施語文教學活動，充分發揮語文課程的育人功效，培養學生健康高尚的審美情趣、提高學生的人文素養，使學生養成健全的人格。

注釋：

①頂卡花：“頂卡花”（花竹帽），是毛南族特有的一種花紋美觀的傳統手工藝品，花竹帽分內外兩層，以當地特產金竹和墨竹篾織成，精巧美觀、被毛南族婦女視為珍貴的裝飾品。

參考文獻：

篇6

賈平凹的文學創作中個性化語言的運用也十分明顯。在他筆下的不同人物通常在用語上明顯具有較為鮮明的分別，能夠使讀者第一眼就能夠區分出不同的性格和人物，并在腦海中留下深刻的印象。依然以《高興》為例，我們不難看出作者在塑造其中的主要人物之一———五富的時候，從基本的外貌形態描寫到其說出口的語言都具有鮮明的個性化。在塑造五富這個人物的時候，作者描寫道:“五富長了張憨臉，一看就是農民，所以他的自來卷頭發就讓人覺得滑稽，最容易被人認為是燙的，而一個農民卻燙著頭發，那不是狼狗，是土狗在扎狼狗的勢。”這里作者突出而鮮明地表現出了五富的一些特點，通過個性化的語言描述，讓我們看到了一個頭發自來卷又十分滑稽的北方農民形象，雖然他的自來卷是天生的，但是人們還是會不以為然地給他套上燙著頭的帽子，并且作者十分巧妙的運用了比喻，將其比作扎著狼狗勢的土狗。讀來不禁讓人一笑，而后稱絕。作者在具體描寫五富這個形象的時候，也賦予了五富一定的個性特點，五富有次說道:“你是皇帝他媽，拾穗圖新鮮呀?”這里不難看出作者通過個性化語言為讀者們展示出了一個說話帶點油腔滑調的、詼諧幽默的農民形象，同時這個農民又有一點刻薄尖酸，慣用歇后語調侃他面對的，也充分突出了五富這個人物的性格中多面化的綜合特點。

二、通俗化的語言表達

賈平凹對于語言的探索從一開始就放在了一個嚴肅的值得探索的角度上，在他的創作活動中，也不難發現，大多數語言雖然是建立在方言和土語的基礎上的，但是就方言和土語這個范疇來講，通常情況下有許多土語和方言是比較難以理解的，大部分南方方言和土語不僅存在理解困難的問題，就連發音上的翻譯和矯正也十分困難，不同地區、縣市又存在不同程度的異化現象，由此就使得土語和方言運用在文學創作中的時候在傳播過程中不容易被接受者成功地理解和接受。作為方言和土語本身，在傳播的起始階段存在一個是否需要被傳播者進行簡單轉化的問題和過程，被轉化的方言和土語在理解中往往能夠更加的流暢和自然，易于理解和接受;相反，保持原態的土語和方言，即使是大致能夠望文生義的詞語，也難免在理解上出現不同程度的偏差，使得作為接受者的讀者對作者所想要表達的意思產生了不同程度的曲解和阻礙，甚至產生排斥的心理情緒。賈平凹在長期的文學創作中，對土語和方言的運用逐漸爐火純青，不僅能夠使得行文中字里行間透露出土語和方言的原態，使得土語和方言充分發揮自身的特色，讓作為接受者的讀者能夠感受到該地方的民風民俗和習慣用語。同時，在具體運用的過程中，賈平凹也十分注意將土語和方言進行進一步的轉化，盡量使表述既符合土語和方言的地方特色，又不致使讀者產生和原意出入較大的誤解。土語和方言不代表通俗化，通俗化也不能概括土語和方言，只有在運用方言和土語的過程中進行適當的轉化、淺化，才能夠使得讀者進行悅心的接受與閱讀。通俗化的語言表達看似簡單，實則不易，需要作者有深厚的文字功底和文學素養才可以較為自然地達到轉化的效果。

三、詩化的語言內涵

賈平凹的文學創作中，不僅在表面上注重土語和方言的大量使用，注重在傳播和轉化土語、方言中適當地進行通俗化的改動，同時，其實在內涵和內核上，賈平凹文學創作中的語言也不難看出是具有詩化的內涵的。以他的小說《獵手》為例，在賈平凹的這部作品中，其實已經具備了詩化的語言。“幾年里，矮林中的狼竟被殺盡了”，充分表達出了對狼被殺盡的事實的感慨，不可思議里夾雜著惋惜的情緒，而后逐步分析和揭示出了獵手的狀態，在通俗易懂的語言中不乏詩意的表現:“獵手突然感到空落”，這就將一個普通獵手的心理狀態巧妙地融合到了所有的敘述和表達中，這不僅使得文本的呈現上表面具有詩意美和形式美，同時在內涵上，其實也注重融合了人物心理狀態的變化，使得其文本的呈現更加豐富化和多元化。

四、綜合性運用

篇7

金裕貞1908年出生于春川鄉村的一個殷實的家庭，據說少年喪父后，家境開始敗落。金裕貞有著敏感的心靈和多折的經歷。21歲時，他愛上了當時最著名清唱名角樸綠珠，用盡一腔熱情瘋狂地寫了大量的情書示愛，而那位女子卻只字未有，讓金裕貞熾熱的心受到了重創。后來，金裕貞在感情上又有過幾段故事。都無果而終。也許正是這坎坷人生經歷，激起了金裕貞狂熱的創作熱情。金裕貞成年后，罹患多種疾病，身體狀況日益衰弱。在肺結核晚期，金裕貞還一邊咳著血，一邊堅持寫小說。此時，寫小說已經成為他拯救自己靈魂的惟一途徑。因患口吃病，他便將憋悶在內心深處的激情全部傾吐在文字之上。病魔纏身，迫使他終日一個人躺在漆黑冰冷的房間里。可是，這凄涼之境卻喚起了他對溫暖春天的無限渴望，誘發了他對生的無限企盼。金裕貞于1937年3月29日因肺結核逝世，年僅29歲，一輩子孤獨寥落，留下了30篇小說（其中一部長篇小說未完成）、12篇隨筆，還翻譯了兩篇外國小說。資料上說，金裕貞死后，他的朋友帶了其手稿遠赴別國，后家人一再追索卻無功而返。直至上世紀90年代，這些手稿才得以發掘整理，風靡于世，人們才真正認識了這位光復前韓國文壇上才華橫溢的中堅作家。韓國文化體育部把金裕貞評為1994年3月的文化人物，每年在他的忌日都會舉行紀念性追慕式。最值一提的是，在紀念金裕貞誕辰百年的活動中，我們領略了樸綠珠的弟子樸宋姬根據金裕貞同名小說親自改編并領銜主演的清唱劇《春天，春天》。現年82歲的樸宋姬被聯合國有關組織授予“非物質文化遺產傳承人”的稱號，看著她和弟子們聲情并茂的表演，不禁讓人聯想，如果金裕貞在天有靈，知道心儀對象的親傳弟子表演自己的作品，該是怎樣的一番心情呢？

在研討會上，莫言談起他在日本伊豆半島拜謁過|井基次郎的墓地。他說：“|井也是一個少年天才，寫過一部名叫《檸檬》的小說后不久就吐血而死。他和金裕貞是同時代的人。后來在北海道的札幌市，看到過一個20多歲就因肺結核去世的青年詩人的雕像，雕像的基座上鐫刻著他的詩句：秋天的夜晚，清冷的小巷，飄散著烤玉米的香氣。他也是金裕貞的同代人。他們都是才華橫溢，都是出身貧困，都是多愁善感，都是得了肺結核無錢醫治，最后吐血而死。”

而我的腦海中總是浮現出另一位與金裕貞有著相似人生之路和文學世界的作家身影，那就是中國鄉土文學作家鐘理和。我把這個想法告訴了韓國漢學家樸宰雨。樸教授立即用中文答道：“是的，鐘理和，《柳蔭》的作者。他們的確很相似。”

鐘理和1915年出生在日據時代的臺灣，也是正值盛年時患肺病，過上了半休養半寫作的鄉居生活。窮苦潦倒的生活以及鄉野農村的農耕體驗倒成了鐘理和文學的養份，使他得以深刻地觀察了解并親身體驗農民的生活與心聲。1960年8月一個狂風暴雨肆虐的日子，鐘理和在病床上修訂作品時，突然舊病復發，咯血不止，以至血染稿紙，至傍晚時分不治而逝，時年45歲，成為一名“倒在血泊中的筆耕者”。

有材料說，金裕貞小說中，有一半是以韓國山區面積最大的江原道山村為背景的，其余的則是以韓國第一大城市首爾為背景。而那些以首爾為背景的小說里，主人公們也大都是從江原道山村里進城的人們。如果按照作品發表的年代順序來讀金裕貞小說的話，可以從中讀出日據殖民地下的農民們被現實逼迫，逐漸走向沒落的全過程。金裕貞善于以諷刺筆調塑造如“缺心眼的人”和“沒出息的家伙”等鄉土氣息極為濃厚的小人物形象，而這些小人物憂郁的性格和心理失衡的行為，與當時在日本帝國主義統治下的社會環境有著密切聯系。比如《春天，春天》等小說，就體現出金裕貞一貫的通過帶有戲劇性且隱藏著深深哀愁的幽默和諷刺特征，揭示了落寞的農村現實和無奈的貧苦生活。那些暗藏苦痛的笑容，也是韓國傳統文學作品的特征之一。金裕貞的作品里無時不表現出一種異化的人性，作者總在或多或少地描繪著陰暗的社會生活中人們自私落后的心理。這是悲慘的生活境遇所致，而根源又在于落后的社會制度上。盡管作者體現了悲天憫人的情懷，但無力給人物設計更好的生活愿景。與此同時，金裕貞在作品中也對本土民眾中固有的可貴品質加以表現。全信宰認為，金裕貞作品里的主人公們基本上都是無論面臨多大困難都不會絕望的角色，他小說里的詼諧滑稽部分也不能單純當作笑料來看，那是主人公們戰勝絕望的力量。

篇8

每當我想起故土，整個心兒便充滿了溫暖，飄到了那青青的山上，飄到了那四季芳香的泥土里……

母親告訴我：“不親近泥土的孩子，是長不大的。”“泥土伴著童心，連著童心，滋潤著蓬勃、旺盛的生機活力。”故鄉的泥土芬芳著我的靈魂。帶一把故鄉的泥土遠行，家就不遙遠。帶一把故鄉的泥土出門，心永遠在家鄉停留……

春天，睡眼惺忪的泥土散發著陣陣幽香，春分前后，田野里人歡馬叫，繁忙的播種開始了，沉悶了一個冬天的牲畜懶洋洋地牽著犁鏵，把沉睡的田野翻出一排排泥浪，一股新鮮的味道迅速在田野里升騰、擴散。

夏天，鄉親們挽著褲腿，拿著鋤頭、鐵锨，在地里除草、澆水、施肥，感受著熱烘烘的泥土。滾燙的太陽撫摸著泥土，田野里散發著親切、溫柔的清香。麥穗在成熟，玉米在拔節，蔬菜在瘋長，水果在著色，老農黑黝黝、皺巴巴、汗涔涔的額上寫滿了期待。

秋天，陽光格外燦爛，天空特別晴朗，沉甸甸的谷穗搖曳著笑臉，紅艷艷的蘋果蕩漾著激情，金黃的玉米棒子閃耀秋日的陽光。鄉親們在彌漫著泥土味道的田野里，收獲著金燦燦的秋天。

篇9

（一）鄉土課程的概念

所謂鄉土課程，是指“ 在學科課程標準（或教學大綱）的范圍內，結合學校所在地方的實際和特點而編寫的課程”。如鄉土文學、鄉土歷史、鄉土地理等。通常由學校或地方教育行政部門組織人員編寫，內容主要是本鄉本土的地理環境、文物史料、生產狀況、文化設施、物產交通、內外貿易以及工農業發展的新成就等。有利于教學緊密聯系本地經濟和社會發展的狀況，有利于學生樹立熱愛家鄉、建設家鄉的愛國主義思想。近年來越來越重視鄉土課程的編寫，而鄉土課程編寫的目的則是使本鄉人熟悉本鄉事，培養熱愛家鄉的感情，立志為家鄉建設出力。

（二）中小學鄉土課程的概念

小學、初中本是九年義務教育自然連接的兩個學段，但其各自為陣、相對封閉的辦學格局導致了弊端日顯的“ 銜接障礙”和學生成長人為的“扭曲之痛”。為了促進農村教育的跨越式發展，使新課改在農村中小學得到有效實施，編寫具有地方特色的中小學鄉土課程，在中小學鄉土課程中增加聯系本地社會經濟、文化建設實際的教學內容，對于貫徹落實實施素質教育具有重要意義。

（三）“鄉土課程”、“地方課程”、“校本課程”的概念辨析

所謂地方課程是指為了保障和促進課程適應不同地區的需要，由地方根據國家課程管理政策和當地的政治、經濟、文化、民族等發展的需要，而開發設置、補充完善和改編，并由地方管理的課程，包含了鄉土課程。而校本課程則是以校為本的，基于學校的實際情況，為了學校的發展、由學校自主開發的課程。要開發校本課程，其中有一個很重要很豐富的課程資源是不能忽略的 , 那就是鄉土課程。可見，鄉土課程是地方課程和校本課程的重要組成部分，三者既存在著聯系，又存在區別。

1、鄉土課程與地方課程

鄉土課程與地方課程最顯著的相同點：都是為了促進教材的多樣性，使教材更適應不同民族、地區、學校和學生的需要。

鄉土課程與地方課程的不同點在于：地方課程被納入到整個國家課程體系之中，具有一定的法定地位，而鄉土課程沒有正是納入到國家課程管理體制當中，只是在本學科內作些補充，沒有納入到國家法定地位。

2、鄉土課程與校本課程

鄉土課程與校本課程的相同點在于：都是彌補了國家統編教材的不足。

鄉土課程與校本課程的不同點在于：

（1）校本課程可以是鄉土課程，但也可以是鄉土課程以外的其它課程，而鄉土課程編寫的課程幾乎是本土的，空間相對來說很狹窄。

（2）校本課程的設置只要不偏離學校這個中心，幾乎什么學科都可設置，而鄉土課程的設置主要是本土的歷史人文和藝術。

（3）校本課程開發有一定的周期性，變化頻率較快，而鄉土課程一旦開發出來不會有太大的變化。

綜上所述，鄉土課程是地方課程與校本課程的重要組成部分。鄉土課程資源豐富，為更好的建設地方課程與校本課程提供了物質支持。鄉土課程以其本土性特點，使地方課程與校本課程在實現傳承地方優良傳統的價值時有了可靠的根基和強勁的支撐力。

（四）開發和實施中小學鄉土課程的價值

新課程改革的三維課程目標明確規定：課程應該培養學生三方面的素質，即知識和技能、過程和方法、情感、態度及價值觀，開發和實施中小學鄉土課程不但具有這三個維度的價值，而且更有行動的催生意義。

1、認識家鄉

認識家鄉是開發和實施中小學鄉土課程的基礎性價值。我們學習鄉土課程的首要目的就是要認識家鄉。無論我們成就有多大，地位有多高，作為一個有良知的現代青年都要認識自己的家鄉，了解自己的家鄉。只有這樣才能更好地為家鄉多做貢獻，真正熱愛自己的家鄉。家鄉其實是一個很神圣的名詞，家鄉是個大寶藏，我們要努力的開發這個寶藏。在這個寶藏中蘊藏著豐富的民間傳說和民風習俗、橋梁民居街坊的演變、老城市改造的利弊思考、歷史人文景觀的開發狀況及其存在的問題等等。

2、熱愛家鄉

熱愛家鄉是開發和實施中小學鄉土課程的提升性價值。熱愛養育自己的家鄉是熱愛祖國的出發點。很難想象一個對家鄉沒有感情的人會對祖國有深厚的情感，熱愛祖國與熱愛家鄉是統一而不可分割的。鄉土是童年的“ 烙印”，因此，“鄉土”這一概念，承載著一份對故土的依戀、一份回報家鄉的責任，積淀了厚重的文化內涵。俗話說“一方水土養一方人”，這家鄉的“一方水土”和“一方人”就是“鄉土”內涵的具體所指。家鄉輝煌的過去、燦爛的文化、名人的事跡是我們引以為自豪的，理應成為激發培養學生熱愛家鄉、熱愛祖國思想情感的生動課程。

3、建設家鄉

建設家鄉是開發和實施中小學鄉土課程的關鍵性價值。農村廣闊優美的自然環境、古老的歷史故事、優良的傳統和豐富多彩的生活方式都是鄉土課程豐富的資料來源。鄉土課程與生活密切相關，學生通過親自觀察、動手操作，增強了他們的能力，擴大了他們的視野，讓今后學生有一種走得到、看得見、摸得著的感覺，才能更好的激發學生的學習興趣，引導他們關心家鄉，自覺投身到家鄉的建設中。

二、開發和實施中小學鄉土課程存在的主要問題

（一）從課程環境看：鄉土課程倍受冷落

事物能否受到人們的重視取決于兩種價值：本體性價值和功利性價值。本體性價值是指事物本身的內在價值，功利性價值是指事物對于實現其他事物所具有的價值。鄉土課程的編寫更多的涉及鄉土文學、鄉土歷史、鄉土地理等，與學生的高考意愿相違背，鄉土課堂教學過程中學生參與的積極性和自主性不是很高。這些因素不僅制約著學生鄉土知識的學習，也制約著學生思維和能力的培養，更制約著附著在鄉土課堂教學中的思想道德教育的滲透。產生這種現象可以從以下三方面進行分析：

1、學校角度

在“ 應試教育”模式下，學校成了為分數和升學而較量的“競技場地”。學校教學理應與社會息息相關，受應試教育的影響，當前的學校教育內容很少和本鄉土文化相認同、相聯系，編寫的課程使內容脫離學生的實際生活和周圍世界。

2、教師角度

在“ 應試教育”模式下，教師變成了按固定尺度鑄造標準件的“陶工”。新編鄉土課程以“育人為本”，注重學生能力的培養。

3、學生角度

在“ 應試教育”模式下，學生被變成按標準加工的“原件”。不得獨立思考，不能主動探索，既缺乏獨立性，又缺乏積極主動性，既喪失了生動活潑的天性，又失去了持續發展的潛能，并導致了創造力的低下，與時展對人才素質的要求格格不入。

（二）從課程開發看：忽視課程開發資源的整合

課程資源是課程目標實現的重要保障，課程資源的整合既包括教師資源的整合，也包括學生資源的整合。鄉土課程的實施與開發不能僅僅依靠一校之力，更重要的是必須采用合作開發的形式。這樣既可以增強鄉土課程開發的實力，又充分實現人力資源的共享，節省了人力、財力和時間。但一些學校急于形成“ 辦學特色”，注重“名牌效應”，存在著不同程度的學校本位思想。為了區別自己學校與兄弟學校，想盡辦法開發出各種鄉土課程，教學效果不理想。

（三）從課程設置看：課時設置短缺

1、課程設置短缺現狀

新課程標準對教材提出了新的要求，鄉土課程最大的特點就是“ 新”。表現在它精選了學生終身學習必備的基礎內容，增強與社會進步，科技發展 ，學生經驗的聯系，拓展視野，引導創新與實踐。與以往教材最大的不同是知識的難度，系統性有所降低。但目前存在課時緊張，負擔過重，完不成教學任務的現象。

2、課程設置短缺的原因分析

受應試教育影響太深，把不列為考試科目的鄉土教學擺在可有可無的地位，讓語文、數學等所謂主考科目肆意侵占鄉土課程教學時間，有不少學校干脆不上鄉土課。尤其在小學四、五年級，因為升學臨近，安排的鄉土史教學時間少得可憐。

篇10

幾天來，與鐘鐵民先生交往的一幕幕，不間斷地、電影般地在腦海中重現。16年前的1995年底，我和父親葉紀東回臺灣高雄探親，經朋友介紹特意前往美濃，探訪幽靜山林灣著名鄉土文學作家鐘理和的故居。鐘理和先生的許多小說、散文等，都以故鄉的人、物、情、景為題材，如他的《笠山農場》、《貧賤夫妻》等。那次父親和我探望了鐘理和先生的遺孀鐘臺妹女士和兒子鐘鐵民先生。由于對鐘理和先生的敬仰，父親與鐘鐵民先生的交談非常愉快，就像久別的老友，從《原鄉人》，談到大陸紀念鐘理和先生并出版他的小說，還談到兩岸同胞如何消除誤解、相互諒解、增進了解……那天交談到很晚才從美濃回到市區的住處。時隔不到一個星期，朋友打來電話說，鐘鐵民先生表示，那天談得很愉快，但沒有盡興，不知葉先生是否有空再來家中敘談。父親也覺得與鐘先生很有話說，便滿口答應。幾天后我們再次來到美濃。這次去時，還見到了鐘鐵民先生的弟弟等親屬，大家仍然是興致高昂地談了個把小時。之后，父親因病再沒有機會拜會鐘先生了，只是逢年過節會互寄賀卡以作問候。

2000年父親去世，我代父親回復鐘先生的年節賀卡，也把父親去世的消息告訴他，他來信說，“前一陣子聽到北京來的友人告知我紀東先生去世的消息。真是感到遺憾，還有許多話可以跟他老人家談，前次會面印象深刻。作為一個臺灣人，在歷史的不幸遭遇下，很多有理想的人，心理上有很多矛盾與惶惑。政治上的要求太單純粗糙了，產生各種心靈上的創傷與誤解甚至敵意，對海峽兩岸其實都不好。如何用最有感情的手段來建立互諒互信，是困難卻又不得不要做的課題。有機會還是歡迎到臺灣，祝新春如意。鐘鐵民拜”。

2009年，我在父親朋友的幫助下，有了再次拜訪鐘鐵民先生的機會。那天給鐘先生打電話時，我先自報家門：我是葉紀東先生的女兒，十多年前我們曾拜訪過您，不知您是否記得?他說他當然記得，歡迎你們來家里。

仍舊是那條漸漸狹窄、漸漸上行的山間小路，仍舊是那座幽靜的院落，鐘先生也依然是那樣開朗和健談。和十多年前相比，只是身體略微胖了一些，但精神面貌特別好。與鐘先生見面后才知道，他的母親、鐘理和夫人鐘臺妹老人一年前(2008年)去世。我很后悔自己來得太晚，應該早些來。

去年，我又兩次赴臺，兩次都到美濃見鐘先生。

那時為了北京臺灣會館的重張，我和同仁赴臺收集相關資料，要在會館的“中華魂?京臺情”展展出百年來在北京的臺灣人的足跡。我們知道，鐘理和先生一家三口，曾于1942年至1946年期間在北京居住。所以專門赴高雄美濃拜訪鐘鐵民先生。我們告訴他，臺灣會館在北京各界人士的關心和幫助下，2010年5月重張，屆時希望您也能光臨。鐘先生說，昕我媽媽說，我們剛到北京時，因暫時沒租到房子，曾在臺灣會館住過幾個月，后來才搬到南池子胡同附近的緞庫后巷。記憶中，那里有城隍廟，有小廣場，我真希望能回去看看北京的變化，找一找曾住過的胡同小院。但我現在身體不好，不能出遠門。他還告訴我們，醫生準備給他做手術，解決現在由于身體疾病導致他呼吸困難的癥狀。他說，如果手術成功，一定爭取早一天到北京去走一走、看一看。我們給他看了新臺灣會館的設計效果圖，他看后很高興，并在我們的要求下，提筆寫下，“先父鐘理和到北京第一個落腳的基地，也是嬰兒的我北京的第一個家!這就是臺灣會館。”落款為“臺灣美濃鐘鐵民”。臨走時，他還送給我們新出版的全套《鐘理和全集》和《鐘理和影集》以及《鐘理和選集》。回到北京后，還收到他發來的《鐘理和日記》手書的影印件。現在，我們都把它作為珍品存放在會館里展出。

去年11月，我知道他已經做過手術，去之前先打個電話問候，并表示希望再去拜訪，但不知道是否會打擾他的休養。他說，手術后醫生要求我盡量躺下休息，但是你們從北京來，我一定要下樓來。這讓我們很過意不去。見面時，令我們高興的是，他完全沒有表現出術后的虛弱，仍是興致勃勃地與我們交談，所以，我至今都不能相信，他怎么會突然就離我們而去。那天，我們還是談了一個多鐘頭，把臺灣會館重張的書籍和紀念品送給他，還特制了《臺灣會館收藏證書》給他。萬沒想到，這張照片成為我們與他的最后留念。今年4月，我再次赴臺，本想去美濃看他，但他正好在高雄開會，所以未能見到面，我們在電話里約好，下次來時再見。這個電話也成為我與鐘鐵民先生的最后一次通話。

鐘鐵民先生是臺灣高雄旗美高中的國文教員，同他父親一樣，也是一位作家，他的代表作有《余忠雄的春天》、《約克夏的黃昏》、《三伯公傳奇》等。他不但教書育人，還熱衷于公益事業，在當地有著很高的威望，這一方面有其父鐘理和在臺灣鄉土文學界的知名：另一方面，他本人的一生，秉承其父的文風、性格、精神，為鄉民、為大眾、為社會堅守原則、堅定信念、堅持正義。退休后的鐘鐵民先生，在社區辦起旗美社區大學，并親任校長。他說，在辦學期間有很多親身經驗和感受，辦社區大學的宗旨，就是為服務一方百姓，許多退休人員和家庭婦女，可以在社區大學得知識、得朋友。大學開設了近50門課業，學員最多時達500多人，大家在共同的興趣愛好中成為朋友。與此同時，他還與社區成員一道，堅持捍衛美濃一帶的自然生態環境，反對在美濃修建水庫。他說，在保護家鄉生態環境、保護著濃溪的同時，看到家鄉的年青人在成長，他們過去對家鄉的事不關心、不熱心，通過這些年來舉辦各種公益活動，使他們開始關心家鄉、關心美濃，許多人無報酬地參加義工，自覺地為社區服務，為家鄉的父老兄弟服務，2009年“八八水災”美濃也受到影響，但學員們最早趕到受災嚴重的現場救災。大家都有一種社會責任感，這是讓他最為欣慰的。

聽鐘鐵民先生娓娓道來的這一切，很難想象這么多的社會責任，都壓在一位近70歲的、病魔纏身的白發老人的肩上。他說，這些年來，在反抗修建水庫的斗爭中，他看到自己與爸爸相同的性格――不屈服，堅持原則。

我想，正是他這種性格與精神，成就了他的一生，成就了他的事業和口碑。讓他周圍的人們，敬佩他、愛戴他，今天也更加懷念他。

8月25日，我代表北京市臺灣同胞聯誼會向鐘鐵民先生的家人，表達了我們的沉痛悼念：

驚悉鐘鐵民先生仙逝，不勝哀悼。

鐘鐵民先生是腳踏實地實踐“愛鄉土”的人，他繼承其父鐘理和先生之文風，教書育人，留下桃李芬芳之美名；他傳承其父鐘理和先生之精神，熱心助人，傾力家鄉公益之事業。其一生對文學、教育、社區、農村和生態環境所做出的貢獻令人感佩。鐘鐵民先生亦是我們的老朋友，其原鄉思想感動海峽兩岸的同胞。

先生之學，博大精深；先生之品，高風亮節；先生之筆，可勵后人；先生之去，令人痛惋。斯人遠去，其風長存。

在此，我謹代表在京臺灣鄉親對費生逝世表示沉痛哀悼。

鐘鐵民先生千古!

北京市臺灣同胞聯誼會