導語：如何才能寫好一篇價值規(guī)律的外在表現，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

素質要求：

1、知識方面：

理解：從調節(jié)、激勵、分化三個方面說明價值規(guī)律的作用；

運用：用價值規(guī)律的有關知識，分析說明商品生產者必須不斷提高勞動生產率；

2、能力方面

培養(yǎng)學生運用基本大原理分析問題的能力，理論聯系實際的能力。

3、思想覺悟方面

幫助學生樹立改革開放意識，增強競爭意識，自覺遵循價值規(guī)律，適應社會主義市場經濟的需要。

重點解決方法：

價值規(guī)律的作用：它是理解市場經濟運行的基礎，也是我們學習經濟常識、培養(yǎng)分析問題、解決問題能力的基礎。因此，這是本課的重點。

關于這個問題的教學，最好能夠結合本地情況，從現實生活中收集一些典型材料，讓學生從中概括價值規(guī)律的作用，在此基礎上，教師可以有針對性地重點講解，以培養(yǎng)學生的分析概括能力。

復習舊課

提問上課時的復習題（1）、（2）題。

導入新課

價值規(guī)律是商品生產和商品交換的客觀規(guī)律，只要存在商品生產和商品交換，價值規(guī)律就必然起作用，我們既不能創(chuàng)造它，也是能消滅它，而只能遵循價值規(guī)律的要求，自覺地利用它。這節(jié)課，我們就來學習價值規(guī)律在商品經濟中所起的作用。

講授新課

二、價值規(guī)律的作用（板書）

（注：此問題雖是本課的教學重點和難點，但仍可采用課堂討論法，因為價值規(guī)律的三個作用源于價值規(guī)律的基本內容及其表現形式。有了上節(jié)課的對價值規(guī)律內容的透徹講解，加上講第一節(jié)第三框“商品的價值量”時，已通過課堂練習讓學生懂得了商品價值量與社會勞動生產率、個別勞動生產率的關系，商品價值總與與社會勞動生產率、個別勞動生產就緒的關系，這些都為講解價值規(guī)律的三個作用作好了知識上的鋪墊，此時，再講價值規(guī)律的作用就比較順利，有如水到渠成。關鍵是教師要抓住重點問題巧設疑，引導學生以舊帶新，推出價值規(guī)律的三個作用及其內在根據。）

價值規(guī)律是商品生產和商品交換過程中的客觀經濟規(guī)律，只要存在商品經濟，它就像一條無形的指揮棒，指揮著人們的經濟活動。價值規(guī)律的作用有三個：

1.價值規(guī)律調節(jié)生產資料和勞動力在各生產部門的分配（板書）

（教師）在私有制商品經濟條件下，每個商品生產者生產什么、生產多少，都是按照各自的打算進行的，整個社會處于無政府狀態(tài)中，盡管如此，社會生產各部門之間還是保持著大致的平衡；在現代經濟（資本主義社會、社會主義社會）中，各生產部門、各企業(yè)是緊密聯系、相互依存的，客觀上要求生產資料和勞動力在各部門之間有一定的比例，某一部門的生產資料和勞動力多了，生產出來的產品就會賣不出去，而少了，又不能滿足社會的需要。在商品經濟條件下，是價值規(guī)律自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在各生產部門的分配。下面我們就來研究價值規(guī)律為什么能自發(fā)地對生產資料和勞動力起調節(jié)作用。

（提問）價值規(guī)律的表現形式是什么？

（學生回答）商品價值受供求關系的影響圍繞價值上下波動，是價值規(guī)律的表現形式。

（提問）價格為什么不會距離價值太遠，總是圍繞價值上下波動？這對調節(jié)生產資料和勞動力在社會生產各部門之間的比例有什么關系？

（學生討論。略）

（教師歸納）價格所以總是圍繞價值上下波動，是因為供求與價格存在相互制約的關系。商品供求關系會影響價格，使價格上漲或下跌；反過來，價格上漲或下跌，也會影響供求，使供給和需求趨于平衡。“當某種商品供不應求、價格高于價值時，由于有利可圖，許多商品生產者就會被吸引來生產這種商品，從而使生產資料和勞動力流入這個生產部門，導致這個部門生產的擴大和產品供應的增加。反之，當某種商品供過于求、價格低于價值時，由于無利可圖甚至虧本，許多商品生產者就會減少或放棄這種商品的生產，從而使某些生產資料和勞動力從這個生產部門退出，導致這個部門生產的縮小和產品供應的減少。”用圖表示：

“這樣，通過市場價格的調節(jié)，使生產資料和勞動力在各個生產部門之間可在在體上保持適當的比例關系。所以說，價值規(guī)律是商品生產和商品交換發(fā)展的調節(jié)者。”（指導劃書第27頁倒數第1、2段~第28頁上段）

（注：要求學生細讀第27頁倒數第1自然段~第28頁上段，并會闡述為什么價值規(guī)律能調節(jié)生產資料和勞動力在各生產部門的分配。）

從以上分析可以看出，價值規(guī)律就像一條無形的指揮棒，指揮著生產資料和勞動力的流向，哪里多了（供過于求）它就指揮生產資料和勞動力從這個部門流出來；哪里少了（供不應求）它又指揮著生產資料和勞動力流向這個部門，從而達到社會生產各部門之間的比例關系大體上保持平衡。例如，80年代初，我國冰箱、彩電市場供不應求，價格高，且憑票供應。由于有利可圖，一時間，我國冒出了許多冰箱、彩電生產廠家，到90年代，光是引進意大利阿里斯頓生產紅的冰箱廠家就有7個。

（提問）如何理解書第28頁馬克思所產“資本家是不斷地從一個生產部門向另一個生產部門流出或流入的。價格高就引起資本的過分激烈的流入，價格低就引起資本的過分激烈地流出”？

（學生回答）因為價格高的背后，是市場上某種商品供不應求，而價格高，對商品生產者是有利可圖的，許多商品生產者就會被吸引來生產這種商品，從而使生產資料和勞動力流入這個部門；價格低的背后后，是市場上某種商品供過于求，而價格低對商品生產者是無利可圖甚至虧本的，所以許多商品生產者就會減少或放棄這種商品生產，從而使某些生產資料和勞動力從這個生產部門退出。所以，就有了上面馬克思的一段言簡意賅的名言。（注：這里讓學生闡述對馬克思這段話的含義的理解，目的在于加深對價值規(guī)律作用的認識。）

（教師）同學們回答正確。現在請向書第28頁第2段某地蘋果樹苗栽種大起大落一事又說明了什么問題？

（學生討論。略）

（教師歸納）這個事例正說明價值規(guī)律調節(jié)生產資料和勞動力在各生產部門的分配。某地“數量有限的蘋果苗驟然興起的栽植熱中，株價一度高達4元。”這是此前果苗一度“供不應求、價格上漲”的結果。后來，“在高額收入的誘惑下，眾多果農不惜投巨資大種特種”，致使“數年后，果苗價格急轉直下，每株只能賣到幾分錢”，以至“數以億計的優(yōu)質紅富士等矮化蘋果樹苗，盡管降至幾分錢也無人問津，相當一部分果樹苗只好當柴燒。”而這正是“供過于求、價格下跌”所引起。最后，果農們當然只得“奔赴市場，了解行情”，改行轉產或改進原有的經營。

從這個實例，我們也可以看出，價值規(guī)律能自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在各生產部門的分配，但這種自發(fā)調節(jié)也會造成社會的巨大浪費。所以，自發(fā)調節(jié)有兩面性，積極的一面是調節(jié)生產資料和勞動力在各生產部門的分配，使社會生產保持大體平衡的比例；其弊端是，種調節(jié)帶來自發(fā)性、滯后性，會造成社會勞動的巨大浪費，因而完全領帶價值規(guī)律的自發(fā)調節(jié)還是不夠的。如何彌補，留待第二課時再討論。（注：這里只點出完全由價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)的弊端，而不講解決辦法，是為學習第二課社會市場經濟既要以市場經濟為基礎、又要加強宏觀調控埋下伏筆）

2.價值規(guī)律刺激商品生產者改進生產技術、改善經營管理，提高勞動生產率（板書并劃書第28頁第3段）

（教師設疑）根據價值規(guī)律，商品的價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定的，而不是由個別勞動時間決定的，請問，這對商品生產者的利益有何影響？

（學生回答。略）

（教師歸納）由于商品的價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定的，這將對商品生產者的利益和在競爭中的地位產生影響。我們在講第一節(jié)第三框“商品的價值量”時，曾通過練習得出過這樣的結論：

例如，1小時織5匹布，1匹布的社會必要勞動時間為1/5小時，假定1匹布價值的貨幣表現為100元，1小時所創(chuàng)造的價值總量為500元。

假定甲企業(yè)率先提高陽勞動生產率1倍，則1小時織10匹布，即1匹布的個別勞動時間為1/10小時。因為社會必要勞動時間沒有變，仍是1匹布1/5小時，價值100元，則該企業(yè)1小時創(chuàng)造的價值總量為100×10=1000元。

從以上實例分析，我們可以看出，“根據價值規(guī)律的要求，商品是按照社會必要勞動時間所決定的價值量進行交換的。因此，某個商品生產者如果率先改進技術設備，經營管理先進，勞動生產率比較高，生產商品的個別勞動時間就低于社會必要的勞動時間，因而在交換中就獲利較多。”如上例中的甲企業(yè)：

個別勞動時間（1/10小時）<社會必要勞動時間（1/5小時）

1小時創(chuàng)造的價值總量（1000元）>按社會必要勞動時間1小時創(chuàng)造的價值總量（500元）

“反之，那些勞動生產率較低，個別勞動耗費較高提生產者，便中能獲得較少的收入，甚至不能彌補自己的勞動耗費。”如上例中的乙企業(yè)：

個別勞動時間（1/3小時）>社會必要勞動時間（1/5小時）

則1小時所創(chuàng)造的價值總量（300元）<按社會必要勞動時間1小時創(chuàng)造的價值總量（500元）

“這種情況必然會刺激商品生產者努力改進生產技術，改善經營管理，提高勞動生產率”。

它們之間的關系如下：個別勞動時間＞社會必要勞動時間同樣時間生產商品比別人少價值總量比別人少虧個別勞動時間＜社會必要勞動時間同樣時間生產商品比別人多價值總量比別人多盈（教師提問）在日常生活中我們經常聽說“效率”就是生命，這是什么意思？

（教師小結）是指一個商品的生產者如果使其勞動生產率高于社會勞動生產率，它就能更好的生存和發(fā)展；反之，就可能會虧損甚至破產。因此，一個企業(yè)，要想獲得更多的收益，就必須努力提高自身的勞動生產率。

（指導劃書第28頁第4自然段。注：價值規(guī)律第二個作用的展開分析，要求學生細讀該段內容并能在理解的基礎上記憶。）

（學生讀后討論。略）

（教師歸納）“獲得額外收益，是商品生產者改進技術、改善經營管理、提高勞動生產率的內在動力，商品生產者之間的激烈競爭則是其外在壓力。這種情況，必然促進社會生產力的巨大發(fā)展。”這也就是說，在價值規(guī)律的作用下，一切商品生產者為了獲得更多的利益，在產競爭中站住腳，都競相改進技術、設備，改善經營管理，以提高個別勞動生產率，其結果，勢必帶來整個社會勞動生產率的提高、社會必要勞動時間的縮短，促進了生產的發(fā)展。在新形勢下，那些有條件、有能力的生產者或企業(yè)又千方百講改進技術、設備和管理，以降低個別勞動消耗，獲得更多利益，因而推動了整個社會勞動生產率的提高，帶來了生產力的更大發(fā)展。可見，價值規(guī)律是推動生產力由低向高發(fā)展的內在動力。書中電解鋁和電子計算機排版印刷技術的出現，都正說明了是價值刺激商品生產進改進生產技術，改善經營管理，提高勞動生產率。

（提問）怎樣達到改進生產技術，改善經營管理，提高勞動生產率的目的呢？

（學生回答。略）

（教師歸納）對于以個體私有制和個體勞動為基礎的小商品生產者來說，主要是靠改進工具、提高工藝。對現代企業(yè)來說，則主要采用先進的技術、設備、工藝和新材料，也就是說要依靠科學技術的進步；同時也要提高企業(yè)的經營管理水平和勞動者提素質。總之，要提高勞動生產率，歸根結底是要靠科技進步和提高勞動者素質，關鍵是抓好科技和教育。科學技術是第一生產力。以上幾點密切相聯，不可分割。

3.價值規(guī)律促使商品生產者在競爭中優(yōu)勝劣汰（板書劃書第29頁第2段）

（教師設疑）商品的價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定，刺激了商品生產者爭先恐后地改進技術，提高勞動生產就率。這是價值規(guī)律的第二個作用。但是不是每一個商品生產者都有條件、有能力改進技術、設備及管理呢？競爭的結果是什么呢？

（學生回答。略）

（教師歸納）價值規(guī)律的第三個作用是第二個作用發(fā)展的結果。根據價值規(guī)律的要求，商品是按照社會必要勞動時間所決定的價值量來交換的，因而刺激商品生產者改進生產技術，改善經營管理，提高勞動生產率。但是，商品生產者的生產條件各不相同，生產條件好的生產者，生產商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，因而獲利較多，能夠不斷擴大生產，更新設備，進一步改善生產條件，在競爭中處于更加有利的地位，就會因優(yōu)取勝；生產條件差，經營管理水平低的生產者，無力改善生產條件，處境更加不利，在競爭中就會遭到失敗，以致被淘汰。

（注：要求學生細讀第29頁第3段并在理解基礎上記憶，能自己闡明價值規(guī)律促使商品生產者在競爭中優(yōu)勝劣汰的原因。）

（教師設問）我國當前許多企業(yè)破產，職工下崗，是否也是價值規(guī)律促使商品生產者在競爭中優(yōu)勝劣汰呢？

（教師講解）價值規(guī)律的作用是客觀的，是不以人的主觀意志為轉移的，只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，價值規(guī)律就起作用。由于社會主義也是商品經濟，因而價值規(guī)律也會客觀存在，并發(fā)生作用。我們應正確地認識到生產中淘汰一些長期虧損的企業(yè)對發(fā)展社會主義生產是有利的。

首先，可以減少國家對虧損企業(yè)的補貼。這是從貨幣形態(tài)角度講的；從物質形態(tài)上講，就是減少能源、原材料、勞動力的浪費。有利于產業(yè)結構的調整。我國有些企業(yè)長期虧損，并不是由于企業(yè)管理不善，而是因為這種商品供過于求，因此產品長期滯銷。這些企業(yè)被別的行業(yè)兼并后，實質上是一次產業(yè)結構調整。

第三，有利于提高產品質量。被淘汰的一些企業(yè)，往往是一些產品質次價高的企業(yè)。這些企業(yè)被淘汰了，從全社會角度講，就是減少了劣質產品，這樣將有利于提高整個社會的產品質量。

第四，有利于激勵其它企業(yè)。優(yōu)用力劣汰造成的企業(yè)破產，對其它企業(yè)無疑是一種鞭策，促使它們采用新技術，改善經營管理，并增強企業(yè)的凝聚力。

因此，我們不能從傳統觀念角度出發(fā)考慮問題，不能只從被淘汰企業(yè)職工的一時困難角度考慮問題。當然，我們是社會主義國家，對破產企業(yè)及職工要有妥善的安置措施和保障措施，以保證職工最基本的生活，保證社會的穩(wěn)定。瘐m

小結

這節(jié)課我們主要學習了價值規(guī)律的三個作用：

（1）價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)勞動力和生產資料在社會生產各部門的分配；

（2）刺激商品生產者改進技術、改善經營管理、提高勞動生產率；

（3）導致商品生產者優(yōu)勝劣汰。我們不僅要知道價值規(guī)律的作用是什么，還要從理論上弄清其內在根據，更應學會用價值規(guī)律的基本理論去觀察、分析改革開放以來的經濟現象。

復習題

篇2

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質上就是分析價值。無論簡單商品經濟社會還是發(fā)達商品經濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經濟現象，只有從此入手，才能了解價值的內涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現象中（從資產階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結的發(fā)展（既是生長又是運動）。”（注：列寧選集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學者卻以此為依據提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償的；勞動是簡單勞動而不是復雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的。”顯然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經濟的范疇，有了商品交換就產生了價值的問題，也就是說價值的產生和發(fā)展是與商品經濟的產生和發(fā)展相聯系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內部聯系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎上，揭示了商品經濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經濟在相當多的地方還很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產關系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現實已經超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的內容，而這個內容最初同這種形式無關。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農奴，法國的小農，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯系之中，但是并不反映任何社會生產關系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質承擔者的使用價值，它是有別于商品學研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質承擔者，即政治經濟學只是研究產品成為商品的條件下，作為交換價值的物質承擔者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據是什么呢？真的如有些學者所講的是由生產出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產使用價值的要素作為依據的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現兩種異質的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據，交換所依據的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統一，異質的具體勞動是形成使用價值的要素，同質的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質上是不同的；所謂同質指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據只能是人類勞動一般，只有以此為依據，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值。”（注：《資本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學者所認為的“脫離使用價值抽象地談論價值”，而是將使用價值和價值統一起來談論價值的。其實僅僅認識到交換價值的依據是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質的內容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當作社會勞動來看待，把價值當作社會關系來看待，商品和商品相交換，其實質是體現人與人的勞動交換關系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現人與人的關系，表現一定的社會關系。所以無論從交換價值的依據來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經濟條件下，商品是使用價值和價值的統一體，生產價值必須以生產出使用價值為前提，生產使用價值的條件同樣也是生產價值的條件，但絕不能混淆生產價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產價值的條件和生產使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關系，而財富的生產是體現人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關系，二者蘊涵著不同的內涵，故不能簡單劃一。此外，更加令人擔心的是有學者提出，“各種生產要素都有可能充當交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯系起來的社會生產關系拋掉以后，又把它們還原為互不相關的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權可以轉化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關系問題

首先，在價值和價格的關系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關系。故商品所有者要想把該商品的價值表現出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內在的價值只有通過外在的價格才能得以表現，價格只是價值的表現形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數，是商品同貨幣的交換比例的指數，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數必然是商品價值量的指標。”（注：《資本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現商品的價值量，也可以表現比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經濟條件下價值規(guī)律作用的表現形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格。”可見馬克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎上，并不否定價格本身有脫離價值的現象，而認為這恰恰是價值規(guī)律作用的表現。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經濟尚未出現以前的簡單商品經濟條件下，價值規(guī)律就已經起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經濟學家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經濟史料，詳細論證了價值的產生和發(fā)展直至轉化為生產價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉化為生產價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產越充分，則較長期內的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現，一切落后的生產方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產價格的轉移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。生產價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經濟條件下的轉化形式，盡管現象會偏離本質，但終究替代不了本質。可見價值分析是高于價格分析的深層次的實質性東西，無論價格怎么樣地復雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴格區(qū)分價格決定和價格實現的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認識勞動價值理論在現階段的指導意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經濟條件下，刺激生產力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關系還表現為利益關系，只要社會不能直接地調節(jié)這種利益關系，商品生產就是發(fā)展生產力的最適宜的形式，商品生產過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產者設法提高勞動生產率，進而普及全社會，使生產力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，我國的社會主義經濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現代化目標，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經濟、價值規(guī)律統統視為異端，簡單地認為我們可以不經歷商品經濟的充分發(fā)展，就能實現工業(yè)化和現代化的目標，這種違背客觀經濟規(guī)律的做法，結果證明只能是經濟的“窮過渡”。

再看當今的時代特征是經濟的全球化，其實質就是市場的全球化即資金、人才和生產要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經濟，使本國經濟結構在全球化的世界經濟體系中占據盡可能的有利地位，成了促進各國經濟持續(xù)發(fā)展的關鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個理論能否經的起歷史的檢驗，關鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結合論到積極結合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農村，由于實行了，極大地解放了農村的生產力；在城市，由于建立起了符合市場經濟要求的現代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機。縱觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經不起歷史的檢驗。

篇3

關鍵詞：一般均衡；價值規(guī)律；自由竟爭

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經濟學界，一提起一般均衡理論，人們就會立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經濟學的專利。實際情況當然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類社會特別是資本主義社會的資源配置問題，對一般均衡與帕累托最優(yōu)的關系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細的論述，從而提出了比較系統的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經濟學中，均衡的嚴格意義是指經濟主體行為的相互一致。在市場經濟中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場實現局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場就達到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認為它是實現資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產品量，就要付出各種不同的和一定數量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現形式，這是不言而喻的。”(2)可見，在馬克思看來，社會總勞動量根據不同的社會需要量在不同產品生產之間按比例進行分配的問題，是任何社會任何時代都必需面對和解決的一個基本經濟問題，所不同的只是，不同社會按比例分配社會總勞動的具體形式會有所不同。顯然，如果社會總勞動量按不同產品的社會需要量進行了正確的分配，那么，各種產品的社會供應量和社會需要量就都相等，人們對所有產品的生產行為和消費行為就是嚴格一致的。因此，社會總勞動量按正確的比例在不同產品之間分配的狀態(tài)，實際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對任何社會都是適用的。在商品經濟社會，一般均衡將采取某種特殊的形式。“在社會勞動的聯系體現為個人勞動產品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實現的形式，正是這些產品的交換價值。”(3)這是因為，在商品經濟條件下，勞動產品取得了商品的形式。一方面，由于生產資料歸私人所有，商品生產者都是獨立地進行生產，生產什么，生產多少，怎樣生產，完全是個人的私事，勞動產品也歸生產者自己占有和支配，因此，生產商品的勞動具有私人的性質，是私人勞動。“只有獨立的互不依賴的私人勞動的產品，才作為商品互相對立。”(4)另一方面，由于社會分工，商品生產者又是互相聯系和互相依賴的，私人勞動的總和形成了社會總勞動，因此，生產商品的勞動又具有社會的性質，是社會勞動。商品生產者私人勞動的這種社會性質，表現在兩個方面。“一方面，生產者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產者的私人勞動才能滿足生產者本人的多種需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動力的耗費，作為抽象的人類勞動所具有的共同性質。”(5)私人勞動的這二重社會性質，前者反映為產品必須對別人有用，后者反映為產品必須具有共同的社會實體。私人勞動和社會勞動是矛盾的，這種矛盾表現在：作為私人勞動，生產純屬個人的私事，生產者可以自由支配生產，產品也歸私人所有；作為社會勞動，他的生產不能離開社會來進行，他的產品必須滿足社會的需要。在商品經濟條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產者能順利地把商品賣出去，他所生產的商品的使用價值就可實現為社會的使用價值，私人勞動和社會勞動的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會生產的，但事實上社會并不需要，他的私人勞動得不到社會的承認，不能實現為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經濟的基本矛盾。正是這個基本矛盾，使得支配資源配置的依社會需要量“按比例分配社會勞動”的規(guī)律，在商品經濟條件下取得了價值規(guī)律的形式。

價值規(guī)律實際上表明了，在商品經濟條件下，商品生產者的私人勞動實現為社會勞動的數量界限。因為價值規(guī)律首先是關于商品價值決定和實現的規(guī)律。而商品的價值決定和實現，實際上涉及兩個層次的問題。第一個層次是單個商品價值量的決定和實現問題。馬克思把商品的價值看作人類勞動的凝結，認為商品的價值量應該用它所包含的人類勞動的量來計量，后者可用勞動的持續(xù)時間來計量。但決定商品價值量的勞動時間，不是個別生產者生產商品實際耗費的勞動時間，而是社會必要勞動時間。“社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”(6)這就是第一種含義的社會必要勞動時間。第二個層次是某種商品價值量的決定和實現問題。在論述這個問題時，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時間。他首先指出了提出第二種含義的社會必要勞動時間的必要性。他寫道：“說商品有使用價值，無非就是說能滿足某種社會需要。當我們只是說到單個商品時，我們可以假定，存在著對這種特定商品的需要，——它的量已經包含在它的價格中，——而用不著進一步考察這個有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個生產部門的產品，另一方面又有了社會需要，這個量就是一個重要的因素了。因此，現在有必要考察一下這個社會需要的規(guī)模，即社會需要的量。”(7)這個“社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產領域的份額來說，是有決定意義的。”(8)如果把一個部門生產的商品總量當作一個商品來看，它的價值就由該商品所包含的社會必要勞動量來決定。而“按比例分配社會勞動”，是指將社會所支配的總勞動量，按照對每種產品的特定數量的需要，按比例地分配給不同的生產部門。每個生產部門依此分配的勞動量，才能得到社會的承認，才是社會必要勞動量。“只有當全部產品是按必要的比例進行生產時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產領域的份額這個數量界限，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間是才必要的。在這里界限是通過使用價值表現出來的。社會在一定生產條件下，只能把它的總勞動時間中這樣多的勞動時間用在這樣一種產品上。”(9)如果用來生產某種商品的社會勞動數量，同要由這種產品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產上耗費的社會勞動量就有一部分得不到社會的承認，這個商品量在市場上實際實現的社會勞動量，就比它實際包含的社會勞動量小得多，這個商品量必然要低于它的市場價值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時，如果用來生產某種商品的社會勞動量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場上實際實現的社會勞動量，就比它們實際包含的社會勞動量大得多，這些商品必然要高于它們的市場價值出售，它們的一部分社會需要甚至不能得到滿足。只有當生產所有商品的社會勞動量都是按社會需要量所決定的正確比例進行分配時，這些商品生產上耗費的社會勞動量才能得到社會的承認，這些商品才能全部按市場價值出售。此時，所有商品的供給和需求恰好相等，市場處于一般均衡狀態(tài)。當一般均衡實現時，資源的配置已經達到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產出的情況下增加某種商品的產出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時，實際上提出了價值體系和均衡價格體系的概念。根據馬克思的觀點，價值是商品的內在屬性，是凝結在商品中的一般人類勞動。一個商品的價值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個商品才能相對地表現出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個商品的價值是通過與之相交換的貨幣來表現的。因此，價格是商品內在價值的外在表現形式。商品的社會價值或市場價值，就其表現形式來看，也就是商品的市場價格。當各種商品的市場供給和市場需求恰好相等時，各種商品就按各自的市場價值出售，這樣的一組市場價值，就是商品的價值體系。因為價格是價值的表現形式，所以，各種商品按與各自的市場價值出售，實際上就是按與各自的市場價值相一致的市場價格出售。因為這樣的一組市場價格保證了所有市場同時出清，所以，這組市場價格實際上就是均衡價格體系。

那么，這樣的一組均衡價格在理論上是否存在呢？根據馬克思的觀點，價格是商品內在價值的外在表現，均衡價格是和價值相一致時的市場價格，各種商品的均衡價格是和各自的市場價值嚴格一致的。因此，均衡價格體系的存在性問題，實際上就是價值體系的存在性問題。而商品按價值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因為如此，商品就按照自己的市場價值出售。”(10)“商品按照它們的價值來交換或出售時理所當然的，是商品平衡的自然規(guī)律。”(11)因此，價值體系的存在性問題，又可歸結為各種商品供給和需求同時相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產上分配的社會勞動量和商品的社會需要量相適應。對某一種商品來說，“要使一個商品按照它的市場價值來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應，即同有支付能力的社會需要量相適應。”(12)對所有商品來說，“如果這種分工（指社會分工——引者）是按比例進行的，那末，不同類產品就按它們的價值（后來發(fā)展為按它們的生產價格）出售，這種價格是由一般規(guī)律決定的這些價值或生產價格的變形。事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產領域的總產品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因為條件仍然是使用價值。但是，如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會產品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產品的特殊數量的需要，從而勞動是否根據這種特定數量的社會需要按比例地分配在不同的生產領域。”(13)因此，均衡價格體系的存在性問題，可以進一步歸結為社會總勞動按不同社會需要的比例在不同生產部門之間進行分配的可能性問題。那么，社會是否可能作到按由各種商品的社會需要量所決定的正確比例分配社會總勞動量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對這個問題的回答應該是肯定的。這是因為，如果經濟社會根本不能作到依社會需要按比例分配社會勞動時間，那就等于說經濟社會天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠不可能達到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會勞動”這一提法本身也就沒有任何意義。實際上，馬克思認為，在市場經濟條件下，通過價值規(guī)律自發(fā)的、事后的調節(jié)作用，各種商品的市場價格有逐步接近其均衡價格的趨勢。他指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產每一種特殊商品。但是不同生產領域的這種保持平衡的經常趨勢，只不過是對這種平衡經常遭到破壞的一種反作用。”(14)可見，在馬克思看來，第一，在市場經濟條件下，各種商品市場供給和市場需求保持均衡，從而各種商品市場價格與均衡價格相一致，是一種實際存在的“經常趨勢”；第二，這種保持均衡的“經常趨勢”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場價格對均衡價格的不斷偏離而實現的。商品的市場價格以價值或均衡價格為中心而上下波動，不僅不是對價值規(guī)律的否定，而且是價值規(guī)律在市場經濟條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現形式。“只有通過競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點才能成為現實。”(15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會資本再生產問題時，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會資本再生產理論的基本問題，是社會產品各部分的價值補償和實物補償問題，歸根到底是社會總產品的實現問題。因為社會產品的全部實現，意味著社會產品的各個部分已經全部轉移到需要它們的各個購買者手中。如果社會產品可以全部實現，那么社會產品就可在價值形態(tài)上補償生產中消耗掉的全部資本價值，同時在實物形態(tài)上補償生產和生活中所消耗的全部物質資料，社會產品各部分的價值補償和實物補償問題就可全部得到解決。所以，社會資本再生產理論所要研究的問題，歸結起來就是社會產品的實現問題。而社會產品的實現問題，也就是社會產品總供求的均衡問題。只要社會產品的總供給和總需求是均衡的，那么社會產品價值的實現就不成問題，社會總勞動就能全部得到社會的承認。只要社會總勞動是根據社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，那么，各種商品就都能實現供求均衡，社會產品的總供求就可以實現均衡，社會總勞動消耗就都能得到社會的承認，社會資本再生產就可以順利地進行下去。如果社會總勞動不是根據社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，就會導致一部分商品就會供過于求，另一部分商品求過于供，社會產品的總供求就不能達到均衡，此時，社會產品各部分的價值補償和實物補償問題就無法得到解決，社會資本再生產就不能順利進行下去。可見，各種商品同時實現供求均衡，是社會總產品實現總供求均衡的充要條件。因此，如果一個社會生產n種商品，社會產品實現了總供求均衡，同時n-1種商品實現了供求均衡，那么第n種商品也必然實現供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進一步的問題就是，如果經濟體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實現一般均衡？或者說，如果經濟體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復到均衡狀態(tài)？馬克思在評價布阿吉爾貝爾的勞動價值論時，對這個問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經濟學說史上最先提出第二種含義社會必要勞動時間的經濟學家，從而也是最先認識到一般均衡重要性的經濟學家。他認為，社會生產各部門是相互聯系、相互制約的；要使國民經濟保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當的比例關系；各種商品按由勞動耗費決定的“真正價值”進行交換，是實現這種比例關系的前提；自由竟爭是實現各種商品按“真正價值”相交換的社會過程。馬克思對布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評價，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動價值論——引者）來說，雖然不是有意識地，但是事實上把商品的交換價值歸結為勞動時間。用個人勞動時間在各特殊產業(yè)部門間分配時所依據的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由竟爭說成是造成這種正確比例的社會過程。”(16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟爭的社會過程，價值規(guī)律可使社會總勞動按正確比例在不同生產部門之間進行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟爭實現一般均衡的機制——自由竟爭調節(jié)社會總勞動在不同生產部門之間進行分配的實際過程。在馬克思看來，在任何一個特定的時期，社會所能支配的勞動總量都是個既定的量，因此，按社會需要量正確地分配給各個生產部門的社會勞動量之間，客觀上存在一定的比例關系，由此決定的各種商品的市場價值之間，也存在相應的比例關系。所以，各種商品的市場價值和與之相適應的各種商品的均衡價格，都具有相對的意義。這樣，如果某些商品生產上分配的社會勞動量過多，則另外一些商品生產上所分配的社會勞動量就必然過少。其結果，前一類商品供過于求，消費者之間的競爭將把商品的市場價格抬高到市場價值以下，后一類商品求過于供，生產者之間的競爭將把市場價格壓低到市場價值以上。結果，前后一類商品市場價格的下降將導致生產條件較差的商品生產者退出市場，使這類商品的生產和供給減少。另一方面，這類商品市場價格的降低又會導致有支付能力的需求增加。總的結果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場價值也將比初始水平略高。對后一類商品來說，市場價格的上升導致生產條件較差的商品生產者進入市場，使這類商品的生產和供給量增加。另一方面，這類商品的市場價格提高又會導致有支付能力的需求減少。總的結果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場價值也將比初始水平略低。這一過程將一直進行到所有市場同時出清，所有商品的市場價格都達到市場價值的水平為止。因此，在價值規(guī)律的自動調節(jié)下，經濟體系確實有達到一般均衡的客觀趨勢。

上述自由競爭實現一般均衡的過程，是在市場價格和供求關系的相互作用下，通過各種商品的市場價格趨向其市場價值來實現的。在馬克思看來，這個機制只適合于簡單商品經濟和資本主義發(fā)展的早期。當資本主義發(fā)展到一定階段，這一機制會發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價值出售，那就象已經說過的那樣，不同生產部門由于投入其中的資本量的有機構成不同，會產生極不相同的利潤率。但是資本會從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據利潤率的升降進行的分配，供求之間就會形成這樣一種比例，以致不同的生產部門都有相同的平均利潤，因而價值也就轉化為生產價格。”(17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價值率相等的條件下，不同生產部門的等量資本由于有機構成不同，所生產的剩余價值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導致部門之間的競爭，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競爭和由此引起的資本在不同部門之間的轉移，將使社會總勞動在各生產部門進行重新分配；第四，這個過程將導致利潤轉化為平均利潤，從而使價值轉化為生產價格。因此，在價值轉化為生產價格后，自由竟爭實現一般均衡的過程，是通過市場價格與供求關系的相互作用，使市場價格趨向于生產價格而不是市場價值來實現的。不過，由于社會的生產價格總額和價值總額相等，同時價值的變動調節(jié)著生產價格的變動，所以，生產價格對市場價值的偏離以及生產價格對市場價格的調節(jié)作用，不是對價值規(guī)律的否定，而是價值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認，在價值規(guī)律的自動調節(jié)下，經濟體系有達到一般均衡的趨勢，但他又認為，經濟體系由失衡到均衡的調整過程，是一個充滿摩擦的過程。他指出：“資產階級社會的癥結正是在于，對生產自始就不存在有意識的社會調節(jié)。”(18)在發(fā)達的商品經濟——資本主義商品經濟條件下，生產者喪失了對他們自己的社會關系的支配權。每個人都用自己偶然擁有的生產資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產。誰也不知道，他的那種商品出現在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產者只有通過產品的跌價和漲價才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調是一種經常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的。在達到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場合，一部分社會勞動被浪費掉了，在后一種場合，又有一部分社會需要不能得到滿足。在這兩種場合，商品交換都只能在“錯誤的”的價格上進行。在價值規(guī)律的自發(fā)調節(jié)下，資本主義經濟不僅會導致結構性的失衡，而且會導致總量性的失衡。因為資本主義經濟發(fā)展的一個必然結果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費保持在很低的水平，從而導致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產過剩的經濟危機。“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產力，好象只有社會的絕對的消費能力才是生產力發(fā)展的界限。”(19)經濟危機的存在及其導致的生產力的嚴重破壞，表明了資本主義市場經濟的歷史局限性。因此，盡管市場經濟是一種可行的經濟制度，但它又是一種有缺陷的經濟制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對與一般均衡有關的一些基本問題進行了比較詳細的論述，形成了比較系統的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎不同。西方一般均衡理論的理論基礎是均衡價格論，均衡價格論主要關注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種相對價格不僅取決于商品本身的供求關系，而且取決于相關商品的價格，從而取決于相關商品的供求關系。這種均衡價格論只是停留在價格的現象形態(tài)上，它不涉及價格的內容——價值及價值的實體和本質等問題，因而是一種沒有價值論作基礎的價格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動價值論的基礎之上的。對這個理論來說，價值的實體和本質是價值論需要解決的首要問題。馬克思把價值視為商品經濟所特有的一個范疇，并從分析價值的現象形態(tài)——交換價值出發(fā)，指出價值是進入交換的所有商品包含的共同的東西，這個共同的東西就是勞動——一般人類勞動。這樣，馬克思就把價值的實體歸結為一般人類勞動，認為商品生產者之間的商品交換只是個現象，其本質是商品生產者之間勞動與勞動的交換。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關系所掩蓋的商品生產者之間的人與人之間的社會關系。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經過帕累托、希克斯、諾伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴密的理論體系。這個理論從它產生至今，始終注重運用數學方法，對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進行嚴格的證明。馬克思十分重視對數學方法的運用，他在分析一些理論問題，例如社會資本再生產問題的時候，也運用了一些簡單的數學模型。但是，由于馬克思經濟學研究的目的在于定性地揭示資本主義生產方式產生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關的問題進行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數學方法對一般均衡進行嚴格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，盡管這一理論的科學性是不容置疑的。

第三，對一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場經濟的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場經濟的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認識到市場價格與均衡價格不一致和非市場出清的可能性，但是由于這個理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場出清條件下出現交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設想存在一種機制使得人們根本不可能在錯誤的價格上進行交易，二是設想價格的調整過程是如此迅速以致于人們來不及進行“錯誤的”交易。前一設想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權”，后一種設想就是馬歇爾的“瞬時調整過程”。然而，無論是“重訂契約特權”還是“瞬時調整過程”，都不是現實經濟生活的真實寫照。對于前者，人們不知道那位全能的“價格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權”。對于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價格調整的速度不會很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權”的保護，而價格調整的速度又不會很快，那么在非均衡出現之后和調整到均衡之前的這段時間內，就一定會出現市場非結清條件下的“錯誤”交易。因此，西方學者所謂的一般均衡，只不過是一種與現實經濟生活無關的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現實經濟生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現實的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。但市場價格與均衡價格的不一致，或者說，市場價格圍繞均衡價格的上下波動，不是說明價值規(guī)律失效，而正是價值規(guī)律發(fā)揮調節(jié)作用的表現形式。在價值規(guī)律的自動調節(jié)下，各種商品的市場價格具有一種不斷逼近其均衡價格的經常性趨勢。因此，一般均衡是可以達到的，市場經濟是一種可行的經濟制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調整是一個充滿摩擦的動態(tài)過程。因此，市場經濟又是一種有缺陷的經濟制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現實，也更能經受經驗事實的檢驗。

最后，對市場經濟命運的看法不同。新古典一般均衡理論的價格調節(jié)機制假設交易費用為零，認為一般均衡的實現是無摩擦的，市場經濟是完全有效的，對經濟運行進行社會調節(jié)是不必要的，資本主義市場經濟可以而且應該一直存在下去。這顯然是一種把市場經濟理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認市場經濟有缺陷，如果承認它有缺陷，就等于承認要拋棄市場經濟。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡作為一種趨勢是存在的，但通過價格機制的自動調節(jié)實現一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場經濟是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場失靈”。這突出表現在，市場經濟的發(fā)展必然導致經濟危機，造成生產力的巨大破壞。經濟危機以及由此造成的生產力的巨大破壞，表明了資本主義市場經濟的局限性。在馬克思看來，市場經濟的這種局限性，只有通過計劃經濟才能得到消除。“只有在生產受到社會實際的預定的控制的地方，社會才會在用來生產某種物品的社會勞動時間的數量，和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯系。”(20)馬克思關于市場經濟是一種可行的和有缺陷的經濟制度的看法，已被大量經驗事實證明是正確的。但有三個問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場經濟是一種有缺陷的經濟制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調控，至少部分地加以克服？對這個問題的肯定回答可以得到大量事實的支持。第二，如果代替市場經濟的計劃經濟是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對于這個問題，如果考慮的不是馬克思所設想的計劃經濟模式(21)，而是現實存在的計劃經濟，那么回答似乎應該是否定的。第三，如果沒有一種現實存在的經濟制度是“理想”的，那么經濟制度的優(yōu)劣就只是相對的。因此，進一步的問題似乎應該是，判斷和選擇經濟制度的標準是什么？根據馬克思的基本觀點，對這個問題的回答應該是明確的，即經濟制度只能根據其對生產力的作用來判斷。就此而論，大量的經驗事實明顯支持這樣的觀點，即市場經濟雖然有缺點，但它是一種比計劃經濟更有效的經濟制度。

注釋

(1)這個定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認為，計劃經濟取代市場經濟是有條件的，這個條件就是，社會的一切生產資料歸全社會共同所有。而這又以資本主義生產方式所容納的生產力都得到充分發(fā)揮為前提。“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現的。”見馬克思，《〈政治經濟學批判〉序言、導言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計劃經濟只是一種理論上的設想，在現實生活中并不存在。對一種并不存在的經濟制度進行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻

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(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。

篇4

真理具有人文意蘊，這應該是毋庸置疑的，否則它不可能具有規(guī)范人們言行的戰(zhàn)斗力和權威性。真理之所以能夠從事實判斷過渡到事實評價，決定性因素就是主體思維的介入。如果沒有主體思維的介入，真理就不可能統治人的精神世界，也就更不可能進入人們的生活世界和實踐領域。正因為真理具有人文意蘊，所以才能夠對人們的生活和實踐予以科學的指導，從而完成對價值的最大創(chuàng)造。真理的形式是主觀的，內容是客觀的。但是，形式和內容、主觀性與客觀性必須是統一的，缺少任何一方都不成其為真理。不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內容的東西，只能稱之為真，還不能稱為理，客觀世界并不會先天地給人類提供任何“理”。質言之，發(fā)現真理需要復雜的抽象概念和抽象的理論思維。以19世紀自然科學三大發(fā)現為例，細胞是一切生物的共同物質基礎，細胞變異是一切生物變化的內在根據是一客觀事實，它們能量守恒和轉化是一客觀事實，原始單細胞胚胎按照生存競爭、物競天擇、適者生存的規(guī)則進化而來的仍是一客觀事實，它們在很久很久之前就是一種客觀存在，但還稱不上真理，直到19世紀科學家發(fā)揮主體的聰明才智“梳理”出來細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論三大規(guī)律之后，人們才真正認識和掌握了這些真理。自然科學領域里的真理是這樣，社會科學領域里的真理也同樣如此。以價值規(guī)律為例，根據價值規(guī)律，具有不同使用價值的商品，是在生產這些商品所耗費的社會必要勞動時間相等的條件下進行交換的，這一規(guī)律是不可能在簡單觀察市場現象和零星交易的基礎上發(fā)現的。因為現實中的商品交換受到供求關系和其他一些因素的影響，商品價格總是高于或低于平均價值的。馬克思使用了一系列抽象概念，如“抽象勞動”和“社會必要勞動時間”等，在透過資本主義社會中占統治地位的雜亂無章的商品貨幣關系具體分析的基礎上，揭示出價值規(guī)律這一科學真理。可見，真理的發(fā)現總是通過抽象的概念而形成。真理通常不包含關于某些可感知的現象知識，它們并不依靠在感覺基礎上產生的表象和映象，而是通過最普遍和最抽象的概念來完成。也就是說，真理的發(fā)現過程是人們從生動的直觀到抽象的J恩維，并從抽象的思維到實踐的過程。這一過程不僅顯示了認識過程的深刻辯證性和實際上的螺旋性，同時也彰顯了真理的屬人性。

黑格爾在《小邏輯》中指出:實現了的目的因此即是主觀性和客觀性的確立了的統一。列寧對此論斷極為贊賞，因為在這一論斷中隱寓著主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統一原理。無論是對真理的追求，還是對價值的創(chuàng)造，都有賴于人的情感和意志，人的情感和意志在發(fā)現真理的過程中會形成一種人類所特有的能動性、選擇性和創(chuàng)造性。人類追求真理的能動性、選擇性和創(chuàng)造性就是情感和意志力量的體現，它的價值指向就是主體的最終目標—自由。從主體預期目標的確立到向最終目標實現的過程，實際上也就是主觀向客觀轉化的過程。人的情感和意志是一種強大的沖撞力量，這種沖撞力量可以轉化、升華成一種改造世界和變革社會的物質力量，也就是人們日益提升著的認識事物和發(fā)現真理的能力。人的自覺能動性的使命是在認識和把握真理的基礎上積極地去創(chuàng)造價值。世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改造世界和變革社會，以求過上美好生活。真理來源于人們對生活和實踐的體悟，是人的生活和實踐的真諦構筑了真理的靈魂。黑格爾講過:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來的，總是沒有那種在飽經風霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內容的全部力量。”列寧稱贊這段話是“很好的比較(唯物主義的)。黑格爾這段話是告訴人們，是生活的閱歷和實踐的經驗使人領悟了人生的真諦，對人生真諦領悟越深，對真理內容的把握才越豐富、越全面。

二

真理的人文意蘊體現在主體追求真、善、美三種境界以及作為三者統一的最高形態(tài)—自由之中。人在本質上是追求真理的，同時也是追求自由的。人類認識的發(fā)展過程就是人逐步逼近真理、不斷擴大自由的過程。作為主體與客體之間全面的、完整的、統一的真理，所追求的終極目標就是至真、至善、至美三種境界，以及作為至真、至善、至美三者相統一的最高形態(tài)—自由。換言之，作為科學形態(tài)的真理必須是真、善、美的統一，其價值目標必然是自由。

首先，人類認識的直接任務是求真。所謂求真，是指人在生活和實踐基礎上達到了真理這樣一種境界，也就是主體在思維和行動上最大限度地接近和適合于客體的本質和規(guī)律。這是主體與客體二者之間實現統一的最初狀態(tài)。不實現這種狀態(tài)，無論是人的生活還是實踐都是無法持續(xù)進行的。所以，求真是人類生存實踐的首要的目標和境界。真理本身不是價值，真理與價值分別代表著主體與客體相統一的一個方面。但是，當真理與表示價值的至善和

至美相聯系時，就獲得了價值的含義，可以將其稱為一種非常態(tài)的價值。把握真理是人類所追求的最高目標，真理本身不等于價值，但是真理可以為實現價值保駕護航，保駕護航也是一種價值，因此，在這種意義上，人類把真理作為最高的價值之一。至真意味著尊重客體、尊重規(guī)律、尊重科學，這是人類文明得以永續(xù)發(fā)展所必不可少的基礎和前提，也是主體與客體得以實現統一的不可或缺的平臺。在至真基礎上實現的主體與客體相統一，其重心側重于主體對客體的統一。

其次，人類認識蘊含著求善的內容。就一般意義而言，功利上的正價值和道德上的正價值都是善。就一般本質來說，善就是實現了主體的必然性的境界。求善是真理本身蘊涵的內容，是人的內在價值尺度的運用，是人的生存活動的價值指向。人的求善活動是追求和實現價值目標的活動，是人通過改造客觀世界實現人生價值和意義的活動。在主體與客體的關系中，作為主體的人類，有諸多生存和發(fā)展的現實需要，這些現實需要既表明了主體對客體的高度依賴，同時也彰顯了主體活動的內在目的性。主體的目的性通過使客體為主體服務而變成現實，也就是至善。主體與客體以及主體的活動是互為一體的，歷史地向著越來越合乎人的本性的方向展開，體現著歷史和價值的統一，凸顯了主體的創(chuàng)造性意義和價值。善是一種以人的尺度為標準的主體與客體相統一狀態(tài)，是最具代表性的價值形態(tài)，它具有強烈的屬人性。然而，善的實現同時也意味著客體必然性的實現。至善必須以至真為前提，不僅主體與客體之間的矛盾要化解，而且二者還要相統一。可見，至真是至善的基礎，至善是在更高平臺上實現的主體與客體的有機統一。在至善基礎上實現的主體與客體的相統一，其重心側重于客體對主體的統一。這意味著主體的主觀能動性進一步得到了實現，主體的自由程度得到了進一步提升。

再次，人類認識也蘊含求美的內容。美是在真和善的基礎上實現的更高境界，它是人通過象征性地對象化自身的才能，而在對象化過程和結果中獲得自我欣賞的無限自由感，是人對自身無限創(chuàng)造能力的追求和向往。根植于人的生活和實踐中的美，是主體追求的目的之一，人不僅按內在的尺度進行審美活動，而且按照外在的尺度進行生活，人根據既合目的性又合規(guī)律性的原則創(chuàng)造著美的生活。在生活世界和實踐領域中，人的活動既是求真，又是求善，同時還是求美的活動，求真是人的理智上的自由追求，求善是人的意志上和行動上的自由追求，求美是人的情感上的自由追求。美感是主體與客體博弈過程中獲得的愉悅感、和諧感和自由感。美的共同特點即充分展現并弘揚了主體本質的豐富性及其活動的創(chuàng)造性，而且這種豐富性和創(chuàng)造性具有超功利性特征，這一特征充分表明了美是以主體尺度為標準的主體與客體的高度統一。

真、善、美三者均是主體與客體之間實現完美統一的境界，但這三種境界有層次上的區(qū)別。從理論上來說，真、善、美之間的統一是縱向逐步升級的過程:人們只有實現真，也就是正確把握了客觀對象的本質和規(guī)律，才能進一步實現善;只有在真的基礎上實現了善，也就是在獲得了人在客觀世界中自由全面發(fā)展的條件，才能進一步創(chuàng)造美;美是真和善的有機統一以及在二者統一基礎上形成的更高境界。

真理是真、善、美三者的有機統一，而自由是真、善、美三者有機統一的最高形態(tài)。可見真理的終極目標就是自由，追求真理就是追求自由。所謂自由，就是人對外在限制的擺脫。自由是主體性范疇，是人的主體性的最充分體現。人如果丟掉了積極性和創(chuàng)造性，只是麻木地順從客體，或者消極地逃避外在的限制，是不會有自由可言的。的確，人不得不順應客體，不得不接受外在的限制。但是，人的積極性和創(chuàng)造性借助實踐的力量又能夠打破外在的限制。這即是人的自由所在。自由表現了人的受動性與能動性的統一，是對必然性的認識和對客觀世界的改造。無論是認識還是改造，都離不開人的能動性和創(chuàng)造性。

總之，真理是對至真、至善和至美三種境界以及作為三者有機統一的最高形態(tài)—自由的追求。對真理也即對自由的追求過程，既是人類認識和實踐不斷深化和擴展的過程，同時也是弘揚人的主觀能動性和創(chuàng)造性的過程。

三

生活和實踐是人的存在方式，人的存在是一種否定性和創(chuàng)造性意義上的存在，而動物只能依賴自然賜予的環(huán)境本能地生存。馬克思指出:“動物是和生命活動直接同一的。它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別，它就是這種生命活動。而人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識對象。生活世界和實踐領域是人創(chuàng)造的具有社會性的生存空間，人的生存活動在創(chuàng)造自己生存空間的同時也實現著自身的歷史發(fā)展。在生活和實踐中，人的生命活動呈開放狀態(tài)，并從中不斷地塑造著自己，確證著人的類本質，使客觀世界在人們的創(chuàng)造中生生不息。馬克思說:“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造。正是在這種否定性和創(chuàng)造性的生命活動中，人的本質及對人而言的對象的本質得到確證、肯定和顯現。正如馬克思所言:“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質以及與其相適應的本質力量的性質，因為正是這種關系的規(guī)律造成了一種特殊的、現實的肯定方式。這種現實的肯定方式只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。真理應該也必須是主體對人的現實生活和社會實踐的思維把握。

人類社會是人的生存活動的產物，這種產物包括“現實的個人”、現實個人的活動和現實個人的物質生活條件。生活世界和實踐領域的真理是:“人們決心在理解現實世界(自然和歷史)時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現的那樣來理解，他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(從事實本身的聯系而不是幻想的聯系來把握的事實)不相符合的唯心主義怪想。除此之外，唯物主義并沒有別的含義。所以，探討真理既不能只從現實的個人出發(fā)，也不能只從現實的個人的活動出發(fā)，同時還不能只從現實個人的物質條件出發(fā)，必須從“現實的個人”、現實個人的活動和現實個人的物質生活條件這三者的有機統一出發(fā)。黑格爾哲學的真實意義和革命性質，是它永遠結束了以人的思想和行動的一切結果具有最終性質的看法，并且認為真理是包含在人的認識過程本身中，包含在科學長期的歷史發(fā)展中。馬克思在論述辯證法原則時也說:“辯證法在對現存事物的肯定理解中同時也包含著對現存事物的否定理解，即對現存事物必然滅亡的理解，辯證法對每一種既成的形式都從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判和革命的。也就是說，真理不僅在于如何反映客觀世界，更重要的是以此為指導使人的生活世界和實踐領域更具有人類社會的性質。

篇5

關鍵詞:體驗經濟;產業(yè)化特征;產業(yè)發(fā)展規(guī)律

中圖分類號:F12 文獻標識碼:A

人類進入網絡時代以來,極大地改變了全球產業(yè)發(fā)展的形態(tài)。在新世紀里,以體驗經濟為特征的產業(yè)形態(tài)突破了以往的發(fā)展規(guī)律,體現出了與新時代相適應的生命力。為了改變我國在現有世界產業(yè)結構形態(tài)下,追隨國外發(fā)達國家產業(yè)轉移步伐的被動局面,必須結合體驗經濟內在發(fā)展機理的研究,對我國體驗經濟發(fā)展中出現的一些問題進行有針對性的探討。

首先有必要對于體驗經濟的發(fā)展脈絡進行梳理。體驗經濟整體上來說是一個比較新的名詞。20世紀七十年代,美國未來學家阿爾文?托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出了“服務業(yè)最終會超過制造業(yè),體驗生產又會超過服務業(yè)”的觀點。他同時預言:農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、服務經濟的下一步是走向體驗經濟。

美國學者約瑟夫?派恩與詹姆斯?吉爾摩對于體驗經濟有了詳細而全面地闡述。所謂體驗經濟,是指企業(yè)以服務為舞臺,以商品為道具,為消費者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經濟形式。傳統經濟主要注重產品的實用和價格,隨著體驗經濟的到來,生產及消費行為產生了從生活與情境出發(fā),塑造感官體驗及心理認同的變化,從而改變了消費行為,為產品和服務找到新的生存空間。他們在《體驗經濟》中這樣描述:“在這里,消費只是過程,消費者成為這一過程的產品。當過程結束后,體驗記憶將會長久地保存在消費者腦中。消費者愿意為體驗付費,因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉讓、轉瞬即逝,它的每一瞬間都是‘唯一’”。

體驗經濟的發(fā)展具有一定的理論基礎,馬斯洛的需求層次理論就是體驗經濟在萌芽狀態(tài)的理論基礎。馬斯洛發(fā)現,人的需要來自不同的層次,低一級需要得到滿足以后,高一級需要便成為追求的目標。依據他的需要層次理論,人有五種基本的需要,它們依次上升構成人的需要系統,最后產生的需求是“自我實現感”,這也是體驗經濟所追求的終極目標。一般說來,體驗經濟主張以滿足消費者心理感受為主而物質享受為輔的生產消費過程,作為供給方的廠商企業(yè),通過提供或展示設施、環(huán)境、氛圍等在內的廣義性的產品服務,使消費者在一定時段內能充分體驗和獲得愉悅感受。體驗經濟所指的產品服務突出了滿足千差萬別顧客心理需求的個性化產品;同時,消費者在整個經濟過程中扮演了價值創(chuàng)造主體的角色,個體參與、經歷以及所獲得的體驗是價值實現的源泉。

從現有的經濟社會發(fā)展狀況來看,體驗經濟是否能成為一種可替代工業(yè)或服務經濟的主導性經濟形態(tài)?不同的學者給出了不同的回答。本文認為,體驗經濟正在或者說已經成為了一種新型的經濟形態(tài),而且這樣的經濟形態(tài)滲透到了工業(yè)經濟和服務經濟當中。作為討論的前提,本文認同以下的看法,即人類社會發(fā)展是勞動分工趨于專業(yè)和生產過程日益迂回的動態(tài)過程,其結果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產業(yè)網絡體系。從歷史的發(fā)展脈絡來看,在這樣的產業(yè)網絡體系之上,形成了農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、服務經濟等一系列的經濟形態(tài)。如前所述,體驗經濟正是在專業(yè)化分工和生產過程更加精細、更加注重產品或服務在消費領域被認可的狀態(tài)下所產生的。

對于體驗經濟的產業(yè)化特征,有專家指出,“盡管體驗經濟匯集了一批以消費者個性需求為導向的經濟活動,但這些并列的形式之間缺乏內在技術聯系和空間集中、要素共享等產業(yè)化特征,難以形成更具專業(yè)化和規(guī)模化的生產形態(tài)”。本文認為,從我國體驗經濟當前的發(fā)展趨勢來看,體驗經濟體系當中的各項經濟活動不僅僅是針對以消費者個性需求為導向的經濟活動,而且這種活動表現成為針對一大批具有相同消費體驗傾向和內心感受的消費者群體的經濟活動。其中,最典型的例子就是我國的娛樂產業(yè)。娛樂產業(yè)注重消費者的內心感受和體驗,以及動用各種物質手段和心理“攻勢”強化娛樂產品和服務的“體驗性”特點在網絡游戲以及“娛樂選秀”活動當中表現得尤為明顯。在強化“體驗性”的背景下,網絡游戲和“娛樂選秀”這兩類活動通過頗具傳播意義的互聯網式媒介和通信媒介的支持,使得消費者的體驗在兩類看似不同的活動中形成了體驗的遷移和共享,網絡游戲給予消費者的體驗能夠在“娛樂選秀”中的某些偶像類人物中得到實現。同樣,由于互聯網式媒介以及通訊媒介的出現,“娛樂選秀”形成的體驗,通過網絡游戲可以得到升華和重復,讓消費者盡可能地延長“美好的”體驗感受。從這樣的產業(yè)發(fā)展形態(tài)來看,在網絡游戲和“娛樂選秀”中出現的經濟活動,不僅存在并列的聯系,而且從網絡游戲和“娛樂選秀”活動中產生的衍生產品來看,又具有一定的縱向的關系,表現為以“體驗的滿足感”為核心的新的經濟發(fā)展形態(tài)。

體驗經濟不同表現形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關系在網絡技術的應用下,同時體現出了很強的技術上的聯系,它綜合運用了一切能夠提高消費者體驗感覺的技術,而且促進了相互之間的技術的進步。娛樂產業(yè)作為體驗經濟典型的表現形式,也體現了空間上的集聚,只不過這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經濟或者農業(yè)經濟在所謂物理空間上的集聚,而是體現在網絡空間上的集聚。這種集聚打破了傳統意義上的物理空間的集聚,不能用過往的經驗來描述和驗證,所以容易得出體驗經濟在空間上不集聚的定論。體驗經濟通過網絡空間的集聚形成了要素之間的合理流動和分享,正是通過要素間的共享,才形成了體驗經濟初步的產業(yè)化特征。通過技術上的相互促進、要素之間的流動、空間上的集聚,體驗經濟已經形成了一定的規(guī)模化和產業(yè)化。僅以上海市為例,2008年上海網絡游戲產值36億元,同比增長35%,在其他產業(yè)受金融危機影響的狀況下,上海的網絡游戲產業(yè)出現了異軍突起的局面。

體驗經濟的發(fā)展似乎是在經濟社會發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長起來的。有專家指出,“體驗經濟主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費為中心的經濟活動形式,這不能動搖生產資料制造和配套服務業(yè)在整個產業(yè)結構中的決定性地位和存在基礎,同時它還要受到社會整體生產能力和水平的制約”。誠然,體驗經濟的發(fā)展建立在消費者一定的基本需求滿足的基礎上,生產資料的制造和配套服務業(yè)在社會的整個產業(yè)結構當中的地位是不可否認的。但是,我們也要看到,體驗經濟的發(fā)展為生產資料的制造提供了發(fā)展的方向,雖然生產資料的制造具有一定的基礎性特點,但生產資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化,需要體驗經濟的健康發(fā)展。體驗經濟對于配套的服務業(yè)也有很好的產業(yè)發(fā)展的指向性作用,因為體驗經濟需要服務業(yè)的配套服務,有些體驗的感受在于消費者對于配套服務的認可,生產資料往往只是起到“體驗平臺”的作用。對于體驗經濟而言,無論是生產資料還是配套的服務,只是作為體驗經濟必需的要素之一,他們之間的排列組合構成了體驗經濟成功的重要因素。所以,從這一點來說,體驗經濟的發(fā)展引領了生產資料的制造以及相應的配套服務業(yè)的發(fā)展。

根據近幾年體驗經濟的發(fā)展,有人提出了體驗經濟是一個全新的經濟發(fā)展形態(tài),有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗經濟外在的表象來看,這種說法有一定的道理。有專家指出,“盡管體驗經濟強調消費者的價值創(chuàng)造主體地位,但這種價值是指顧客的主觀性效用,從經濟活動循環(huán)而言,價值實現仍然遵循一般性的要素投入和產出消費定律”。在我們看來,體驗經濟雖然強調的是顧客的主觀性效用,但是體驗經濟中的價值實現并不是完全按照過去的經濟形態(tài)所遵循的要素投入和產出的定律。從體驗經濟所需要的生產資料的生產角度來看,體驗經濟是遵循傳統的要素投入和產出的定律的,同樣的規(guī)律也適用于配套的服務經濟的范疇,但體驗經濟核心的要素實現的過程并不是遵循的范疇。具體來說,就是體驗經濟的要素投入和產出不再是取決于生產者,而是取決于消費者。這一過程不是取決于消費者的購買行為,而是取決于消費者在體驗前、體驗中以及體驗后的“感覺”。表面上看,由于“感覺”的存在,體驗經濟要素的投入產出不像以往的經濟形態(tài)中的要素投入產出那樣比較容易估計和計算,體驗經濟的投入產出更加具有一定的模糊性。其實,正是由于“感覺”的存在,才使得體驗經濟條件下的投入產出的比例相對以往的經濟形態(tài)有了提高的可能,同時對于消費者“感覺”的把握也成為了提高要素投入產出比的關鍵。從這點可以看出,體驗經濟確實從投入產出的角度對于現有的經濟發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn),尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗經濟能否以及能在多大程度上顛覆傳統的價值規(guī)律。

從體驗經濟目前的發(fā)展來看,由于體驗經濟本身的從業(yè)人員對于消費者體驗的內在規(guī)律的認識還不夠,加之體驗經濟自身也處在尚未成熟的階段,大多數以體驗經濟示人的經濟形態(tài)依然體現出遵循傳統投入產出規(guī)律的特點,僅僅在企業(yè)生產消費的某一些過程中體現出不同于以往的價值規(guī)律。而且,現有體驗經濟的應用往往停留在企業(yè)營銷策劃階段,而沒有深入到企業(yè)要素生產的各個階段。正是由于這樣的不足存在,體驗經濟才會被認為依然是延續(xù)了傳統要素生產的規(guī)律,而沒有體現出體驗經濟在價值規(guī)律方面應有的突破性,由此使得社會對于體驗經濟有了不同程度的誤解。體驗經濟的存在不是對于消費者的“感覺”通過一些所謂的營銷噱頭就可以把握和引導的,消費者感覺的復雜性決定了體驗性經濟的發(fā)展需要一個比較長的階段,而在這個期間,對于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒有相應的熟悉體驗經濟的人才,發(fā)展體驗經濟很容易就陷入對于市場營銷手段趨于極致的“濫用”。

隨著體驗經濟的發(fā)展,對于體驗經濟的未來發(fā)展也有不同的看法。有專家指出,“社會生活之中的消費都是若干個體消費形成社會消費或者個性需求匯集為社會需求,意味著個性化需求向社會化需求的轉換。”體驗經濟中分散的個性化需求是否會成為社會化需求呢?這主要看滿足消費者個性化需求的產品特征以及消費者的內在體驗。雖然消費者的個性化需求會受到“從眾”心態(tài)的影響,但從總體上來看,體驗經濟的個性化特征以及相應的個性化需求應該是未來的發(fā)展方向。這就意味著體驗經濟對于消費者復雜體驗的理解、引導和滿足是一項復雜的工作。

對于體驗經濟而言,它更加強調面向市場的需求,通過需求對整個生產的過程實施影響,似乎從這一點來說,依然遵循傳統經濟的規(guī)律。但是,體驗經濟中的需求對于整個經濟形態(tài)的影響,相對于以前的經濟形態(tài)來說有很大的不同,即便是與相對而言發(fā)展階段比較靠近的服務經濟相比,依然有一些不同之處。體驗經濟和服務經濟的區(qū)別在于:首先,服務經濟中的價值創(chuàng)造主體是生產者,而體驗經濟的價值創(chuàng)造主體是消費者,體驗經濟以消費者的需求是否滿足作為前提,作為價值實現的關鍵環(huán)節(jié);其次,服務經濟強調大規(guī)模標準化基礎上的人性化和個性化,體驗經濟則強調人性化和個性化基礎上的不同層次和規(guī)模的定制化;第三,服務經濟與體驗經濟相對于以往的經濟形態(tài)而言,并沒有完全受到傳統“理性人”假設的制約,更多地表現出消費者非理性的一面。不過,對于那些服務于生產資料制造領域的配套服務經濟來說,還是遵循傳統“理性人”假設的。由于體驗經濟價值創(chuàng)造主體是消費者,雖然消費者依然在體驗經濟形態(tài)下理性地選擇滿足自己“感覺”的方式,但從其內在發(fā)展規(guī)律來說,體驗經濟與服務經濟相比,在“理性人”選擇方面有很大的不同。從這一點來看,體驗經濟是對于服務經濟的發(fā)展,而不僅僅是“對于服務經濟的豐富和補充。”

(作者單位:上海市經濟管理干部學院科研咨詢中心)

主要參考文獻:

[1]彭思量.新產業(yè)動力:體驗經濟.湖南經濟管理干部學院學報,2004.7.

[2]郭元.體驗經濟的產業(yè)化表征.光明日報,2009.7.21.

篇6

首先有必要對于體驗經濟的發(fā)展脈絡進行梳理。體驗經濟整體上來說是一個比較新的名詞。20世紀七十年代，美國未來學家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出了服務業(yè)最終會超過制造業(yè)，體驗生產又會超過服務業(yè)的觀點。他同時預言：農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、服務經濟的下一步是走向體驗經濟。

美國學者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩對于體驗經濟有了詳細而全面地闡述。所謂體驗經濟，是指企業(yè)以服務為舞臺，以商品為道具，為消費者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經濟形式。傳統經濟主要注重產品的實用和價格，隨著體驗經濟的到來，生產及消費行為產生了從生活與情境出發(fā)，塑造感官體驗及心理認同的變化，從而改變了消費行為，為產品和服務找到新的生存空間。他們在《體驗經濟》中這樣描述：在這里，消費只是過程，消費者成為這一過程的產品。當過程結束后，體驗記憶將會長久地保存在消費者腦中。消費者愿意為體驗付費，因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉讓、轉瞬即逝，它的每一瞬間都是唯一。

體驗經濟的發(fā)展具有一定的理論基礎，馬斯洛的需求層次理論就是體驗經濟在萌芽狀態(tài)的理論基礎。馬斯洛發(fā)現，人的需要來自不同的層次，低一級需要得到滿足以后，高一級需要便成為追求的目標。依據他的需要層次理論，人有五種基本的需要，它們依次上升構成人的需要系統，最后產生的需求是自我實現感，這也是體驗經濟所追求的終極目標。一般說來，體驗經濟主張以滿足消費者心理感受為主而物質享受為輔的生產消費過程，作為供給方的廠商企業(yè)，通過提供或展示設施、環(huán)境、氛圍等在內的廣義性的產品服務，使消費者在一定時段內能充分體驗和獲得愉悅感受。體驗經濟所指的產品服務突出了滿足千差萬別顧客心理需求的個性化產品同時，消費者在整個經濟過程中扮演了價值創(chuàng)造主體的角色，個體參與、經歷以及所獲得的體驗是價值實現的源泉。

從現有的經濟社會發(fā)展狀況來看，體驗經濟是否能成為一種可替代工業(yè)或服務經濟的主導性經濟形態(tài)?不同的學者給出了不同的回答。本文認為，體驗經濟正在或者說已經成為了一種新型的經濟形態(tài)，而且這樣的經濟形態(tài)滲透到了工業(yè)經濟和服務經濟當中。作為討論的前提，本文認同以下的看法，即人類社會發(fā)展是勞動分工趨于專業(yè)和生產過程日益迂回的動態(tài)過程，其結果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產業(yè)網絡體系。從歷史的發(fā)展脈絡來看，在這樣的產業(yè)網絡體系之上，形成了農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、服務經濟等一系列的經濟形態(tài)。如前所述，體驗經濟正是在專業(yè)化分工和生產過程更加精細、更加注重產品或服務在消費領域被認可的狀態(tài)下所產生的。

對于體驗經濟的產業(yè)化特征，有專家指出，盡管體驗經濟匯集了一批以消費者個性需求為導向的經濟活動，但這些并列的形式之間缺乏內在技術聯系和空間集中、要素共享等產業(yè)化特征，難以形成更具專業(yè)化和規(guī)模化的生產形態(tài)。本文認為，從我國體驗經濟當前的發(fā)展趨勢來看，體驗經濟體系當中的各項經濟活動不僅僅是針對以消費者個性需求為導向的經濟活動，而且這種活動表現成為針對一大批具有相同消費體驗傾向和內心感受的消費者群體的經濟活動。其中，最典型的例子就是我國的娛樂產業(yè)。娛樂產業(yè)注重消費者的內心感受和體驗，以及動用各種物質手段和心理攻勢強化娛樂產品和服務的體驗性特點在網絡游戲以及娛樂選秀活動當中表現得尤為明顯。在強化體驗性的背景下，網絡游戲和娛樂選秀這兩類活動通過頗具傳播意義的互聯網式媒介和通信媒介的支持，使得消費者的體驗在兩類看似不同的活動中形成了體驗的遷移和共享，網絡游戲給予消費者的體驗能夠在娛樂選秀中的某些偶像類人物中得到實現。同樣，由于互聯網式媒介以及通訊媒介的出現，娛樂選秀形成的體驗，通過網絡游戲可以得到升華和重復，讓消費者盡可能地延長美好的體驗感受。從這樣的產業(yè)發(fā)展形態(tài)來看，在網絡游戲和娛樂選秀中出現的經濟活動，不僅存在并列的聯系，而且從網絡游戲和娛樂選秀活動中產生的衍生產品來看，又具有一定的縱向的關系，表現為以體驗的滿足感為核心的新的經濟發(fā)展形態(tài)。

體驗經濟不同表現形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關系在網絡技術的應用下，同時體現出了很強的技術上的聯系，它綜合運用了一切能夠提高消費者體驗感覺的技術，而且促進了相互之間的技術的進步。娛樂產業(yè)作為體驗經濟典型的表現形式，也體現了空間上的集聚，只不過這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經濟或者農業(yè)經濟在所謂物理空間上的集聚，而是體現在網絡空間上的集聚。這種集聚打破了傳統意義上的物理空間的集聚，不能用過往的經驗來描述和驗證，所以容易得出體驗經濟在空間上不集聚的定論。體驗經濟通過網絡空間的集聚形成了要素之間的合理流動和分享，正是通過要素間的共享，才形成了體驗經濟初步的產業(yè)化特征。通過技術上的相互促進、要素之間的流動、空間上的集聚，體驗經濟已經形成了一定的規(guī)模化和產業(yè)化。僅以上海市為例，2008年上海網絡游戲產值36億元，同比增長35%，在其他產業(yè)受金融危機影響的狀況下，上海的網絡游戲產業(yè)出現了異軍突起的局面。

體驗經濟的發(fā)展似乎是在經濟社會發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長起來的。有專家指出，體驗經濟主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費為中心的經濟活動形式，這不能動搖生產資料制造和配套服務業(yè)在整個產業(yè)結構中的決定性地位和存在基礎，同時它還要受到社會整體生產能力和水平的制約。誠然，體驗經濟的發(fā)展建立在消費者一定的基本需求滿足的基礎上，生產資料的制造和配套服務業(yè)在社會的整個產業(yè)結構當中的地位是不可否認的。但是，我們也要看到，體驗經濟的發(fā)展為生產資料的制造提供了發(fā)展的方向，雖然生產資料的制造具有一定的基礎性特點，但生產資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化，需要體驗經濟的健康發(fā)展。體驗經濟對于配套的服務業(yè)也有很好的產業(yè)發(fā)展的指向性作用，因為體驗經濟需要服務業(yè)的配套服務，有些體驗的感受在于消費者對于配套服務的認可，生產資料往往只是起到體驗平臺的作用。對于體驗經濟而言，無論是生產資料還是配套的服務，只是作為體驗經濟必需的要素之一，他們之間的排列組合構成了體驗經濟成功的重要因素。所以，從這一點來說，體驗經濟的發(fā)展引領了生產資料的制造以及相應的配套服務業(yè)的發(fā)展。

根據近幾年體驗經濟的發(fā)展，有人提出了體驗經濟是一個全新的經濟發(fā)展形態(tài)，有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗經濟外在的表象來看，這種說法有一定的道理。有專家指出，盡管體驗經濟強調消費者的價值創(chuàng)造主體地位，但這種價值是指顧客的主觀性效用，從經濟活動循環(huán)而言，價值實現仍然遵循一般性的要素投入和產出消費定律。在我們看來，體驗經濟雖然強調的是顧客的主觀性效用，但是體驗經濟中的價值實現并不是完全按照過去的經濟形態(tài)所遵循的要素投入和產出的定律。從體驗經濟所需要的生產資料的生產角度來看，體驗經濟是遵循傳統的要素投入和產出的定律的，同樣的規(guī)律也適用于配套的服務經濟的范疇，但體驗經濟核心的要素實現的過程并不是遵循的范疇。具體來說，就是體驗經濟的要素投入和產出不再是取決于生產者，而是取決于消費者。這一過程不是取決于消費者的購買行為，而是取決于消費者在體驗前、體驗中以及體驗后的感覺。表面上看，由于感覺的存在，體驗經濟要素的投入產出不像以往的經濟形態(tài)中的要素投入產出那樣比較容易估計和計算，體驗經濟的投入產出更加具有一定的模糊性。其實，正是由于感覺的存在，才使得體驗經濟條件下的投入產出的比例相對以往的經濟形態(tài)有了提高的可能，同時對于消費者感覺的把握也成為了提高要素投入產出比的關鍵。從這點可以看出，體驗經濟確實從投入產出的角度對于現有的經濟發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn)，尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗經濟能否以及能在多大程度上顛覆傳統的價值規(guī)律。

從體驗經濟目前的發(fā)展來看，由于體驗經濟本身的從業(yè)人員對于消費者體驗的內在規(guī)律的認識還不夠，加之體驗經濟自身也處在尚未成熟的階段，大多數以體驗經濟示人的經濟形態(tài)依然體現出遵循傳統投入產出規(guī)律的特點，僅僅在企業(yè)生產消費的某一些過程中體現出不同于以往的價值規(guī)律。而且，現有體驗經濟的應用往往停留在企業(yè)營銷策劃階段，而沒有深入到企業(yè)要素生產的各個階段。正是由于這樣的不足存在，體驗經濟才會被認為依然是延續(xù)了傳統要素生產的規(guī)律，而沒有體現出體驗經濟在價值規(guī)律方面應有的突破性，由此使得社會對于體驗經濟有了不同程度的誤解。體驗經濟的存在不是對于消費者的感覺通過一些所謂的營銷噱頭就可以把握和引導的，消費者感覺的復雜性決定了體驗性經濟的發(fā)展需要一個比較長的階段，而在這個期間，對于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒有相應的熟悉體驗經濟的人才，發(fā)展體驗經濟很容易就陷入對于市場營銷手段趨于極致的濫用。

篇7

一、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的成本機制問題

我國股市退出機制建設的第一個重要問題是建立企業(yè)退市的成本。成本是指個人或組織為獲得所需要的資源而付出的代價，它相對于收益而定義。上市企業(yè)的退市不是無代價的，正是這種代價的大小及其與收益的關系決定了股市能否形成有效的退出機制。如果企業(yè)、股市和社會為一個企業(yè)的退市所付出的代價遠遠超出了它們?yōu)橹@得的收益，退市就會中止；反之，則得到施行。確切地說，上市企業(yè)退市與否，取決于退市成本與退市收益的比例，用公式表示：TI》TC或TC≤TI，式中，TI表示退市收益，TC表示退市成本。這一關系式表達了企業(yè)退市成本機制的核心。正是這一機制從根本上制約了股市退出機制的建立。

(一)退市成本與收益因素考察

企業(yè)退市會對企業(yè)、股市和社會產生不同的影響，這種影響包括成本和收益兩個方面。

從成本方面考察，主要有以下因素：第一，退市企業(yè)的會計成本。這是會計師在帳薄上記錄下來的成本，它反映使用資源的實際貨幣支出。企業(yè)退市，首先碰到的是從會計帳目上要支付多少代價的問題。如果一個企業(yè)因退市而破產，那么清償過程中償債額便是退市的企業(yè)會計成本。第二，退市企業(yè)的機會成本。企業(yè)退市，失去上市特權和融資資格，等于企業(yè)放棄了在股市低廉籌措資本的機會，構成了退市的機會成本。第三，企業(yè)退市的社會相關成本。相關成本是作出決策過程中使用和發(fā)生的費用支付。它的核心在于與決策緊密相關，不發(fā)生決策就可能是隱含的。一個企業(yè)退市，在股市買賣該企業(yè)股票的投資者因不能再有機會在市場交易該股票，可能造成持有股票的價格縮水。這種股票的縮水部分屬于社會付費，因為交易市場的活動與企業(yè)自身的運行是分離的，股市的責任由社會承擔。可見，社會相關成本是由退市決策引發(fā)的。第四，企業(yè)退市的社會增量成本。增量成本是因作出某一特定決策而引起的全部成本的變化，與相關成本具有同一屬性，但它發(fā)生于特定決策的情況下。第五，企業(yè)退市的社會軟成本。這主要包括企業(yè)退市乃至破產需要社會各方為之付出的各種難以直接用貨幣衡量的費用。如社會的穩(wěn)定，職工的思想政治工作，政府出臺有關退市的優(yōu)惠政策、社會的責任等等。

從收益方面考察，主要有以下因素：第一，會計收益。企業(yè)退市破產如發(fā)生會計成本，則社會就產生會計收益，兩者均為清償額。第二，機會收益。它等同于退市的企業(yè)機會成本。因為一個企業(yè)退市付出的機會成本也同時為另一個企業(yè)的上市提供了機會，使其產生機會收益。第三，社會收益。這主要是企業(yè)退市給股市和社會經濟運行的規(guī)范發(fā)展所產生的社會效益。它屬于一種軟件收益，很難進行量化。但它又是退市收益的真正價值所在。

(二)現行體制下的退市成本機制考察

在退市成本的構成要素中，企業(yè)會計成本和機會成本可以概括為私人成本，屬于企業(yè)本身的付費；社會相關成本和增量成本及軟成本可以概括為社會成本，屬于社會的付費。這兩大成本的大小及其相互關系從根本上決定著退市成本機制的形成和運行。在現行體制下，它們呈現出量增價高的擴張態(tài)勢。第一，私人成本畸高。一是股市的長期封閉運行，積淀了一批劣質企業(yè)，資不抵債成為這類企業(yè)的共性，如令其退市，破產便成為唯一選擇，由此產生了債務清償中的會計成本，過度負債又使得企業(yè)清償后一無所有。譬如ST鄭百文2000年中報每股凈資產-9．31元，負債率216．95％。有效資產6億元，其退市破產，企業(yè)的會計成本為6億元。二是股市的高度行政壟斷和股市容量的狹小造成了上市公司殼資源價值與價格的嚴重背離，從而大大提高了企業(yè)退市的機會成本。在鄭百文重組案中，三聯公司為什么要花5．5億元的巨資重組鄭百文?其中隱含的主要因素就是鄭百文退市的機會成本。因為政府控制的股市為上市企業(yè)創(chuàng)造了特殊權利，退市則失去了這種權利。第二，社會成本龐大。一是企業(yè)對國有銀行貸款的過度依賴和國有銀行商業(yè)化程度不高造成了企業(yè)退市的相關成本龐大。其來源是企業(yè)退市破產時。資不抵債形成大量的貸款懸空，最終不得不由國家承擔相應的損失。如ST鄭百文退市破產造成19億元銀行貸款懸空。二是國有資本的絕對控股使上市公司未能獲得根本的制度變革，國家依然扮演著無限責任股東的角色，造成了企業(yè)退市的大量增量成本。主要是企業(yè)退市破產時，政府不得大包大攬，包括安置職工，承擔虧損等等。如果鄭百文退市破產，其20億元的累計虧損和2000名職工的安置將成為社會責任。三是國有股、法人股不能流通使上市公司這一最現代的企業(yè)組織形式失去了本來意義，阻礙了企業(yè)通過股權流動進行自我更新的機制，國家和政府作為企業(yè)老板形象被固化，進一步肯定了國家承擔社會增量成本包括軟件費用的責任。四是通過退市企業(yè)股票縮水體現出來的社會相關成本不可輕視，其數額可通過股市市值的減少計算出來。從以上兩方面的分析可以看出，企業(yè)退市的成本不僅是巨大的，而且其中的私人成本和社會成本存在著懸殊差距：社會成本遠遠超過了私人成本。面對如此龐大的退市成本，企業(yè)和社會是否獲得與之匹配的退市收益呢?顯然，企業(yè)的私人成本可以等額轉換成社會收益，但社會成本卻并不能完成這種轉換，于是有：TI

(三)推動退市成本機制啟動運行的途徑

股市退出機制的確立有待于退市成本機制發(fā)揮作用；成本機制的形成必須滿足退市收益大于退市成本的條件；啟動這一機制的關鍵是尋求降低成本的有效途徑。第一，建立企業(yè)質量評估制下的及時退市制度，消除退市即破產的現象。前面已提及我國股市的封閉運行造成了大量劣質企業(yè)的囤積，令其退市便是宣告破產，因此，企業(yè)和社會都不得不為之大量付出。股市應在法規(guī)建設上堅決避免產生這種現象，建立一套上市企業(yè)的質量評估，體系，讓不符合相應條件與標準的企業(yè)及時退出，使其退市后仍能正常存續(xù)營運。這樣，退市引起的成本被限制于一個很小的范圍內。因為，一個企業(yè)的正常退市不必為之進行清償，原有的債權債務、虧損和職工等都可以在企業(yè)續(xù)存，社會不必為此承擔更多的責任。第二，改造國有控股公司的股權結構，變國有資本絕對控股為相對控股，推動企業(yè)實現有限責任制度，使國有股東為企業(yè)承擔有限責任，降低企業(yè)退市的間接社會成本。在目前股市存在大量財務狀況惡化企業(yè)的條件下，退市即破產的現象不可避免。為了將退市成本降低到最低程度，必須落實企業(yè)的有限責任制度。在國有股東占據企業(yè)股權絕對優(yōu)勢的情況下，國有控股公司蛻變?yōu)槭聦崌螅瑖乙虼顺蔀槠髽I(yè)的無限責任股東，承擔起企業(yè)退市破產的全部社會成本。如果國有股在企業(yè)進行相對控股(控股比例可在25％左右)，多元產權同時在企業(yè)發(fā)揮作用，可從機制上促進現代企業(yè)制度的有效確立，各種股權所有者便可按有限責任獲得上市收益和承擔退市成本，這無疑會大大降低退市的社會成本，減少政府對建立退市機制的顧慮。第三，徹底解決國有股、法人股流通問題，消除企業(yè)退市的私人成本與社會成本的巨大差距所引起的外部性。企業(yè)退市困難癥結在于企業(yè)退市的私人成本大大低于其社會成本，政府只好采取封閉股市的措施。這一現象的深層原因除了國有資本的絕對控股之外，還有一個更加重要的因素在產生作用，即國有股的不能流通使持股人凝固，阻礙了股權機制的功能，使企業(yè)的實體運動受到終極主體的永恒性控制。這樣，即使國有股只相對控股，也同樣不能使其他產權發(fā)揮應有的功能，國有股仍難逃避承擔無限責任的命運。要降低企業(yè)退市的私人成本與社會成本的差距，必須實現國有股、法人股的全額流通。理由是：第一，國有股流通可規(guī)范企業(yè)的產權機制，這將從根本上降低退市的社會成本。如果國有股流通，則要求從中央到地方政府須委托若干國有股持有機構作為國有股的實際委托人，這些機構在持有或買賣國有股的過程中實現委托人與人的分離，并以股權控制為核心行使對公司的控制權，承擔有限責任。這些股權是流動的，權重是不斷變化的，企業(yè)的運行遵循市場規(guī)律，完全脫離了政府的行政控制，企業(yè)退市與破產不再需要驚動當地政府，企業(yè)的私人成本與社會成本漸趨一致。第二，國有股流通可促進企業(yè)職工的身份置換。這是降低企業(yè)退市社會成本第一要素。上市企業(yè)退市破產的最大社會成本是職工安置。在國家控股股權固化的情況下，職工終身屬于國家，國家理應給予妥善安置。如果國有股權流通，企業(yè)控股股東不斷變化乃至由國有控股變?yōu)槠渌洕黧w控股，企業(yè)職工與當地政府的聯系便隨之切斷了。為解除職工的后顧之憂，國家可采取有關政策逐步對全民職工實行身份置換，搞好社會保障，使職工完全脫離對國家的依附關系，成為自由人格。第三，國有股流通促進國有資本保值增值，有利于企業(yè)退市成本限于合理水平。國有控股機構在全權行使股權權利的過程中，可以多種途徑實現國有資本的保值增值。如選好企業(yè)人，科學有效地對企業(yè)實施監(jiān)控，通過買賣股票規(guī)避風險，追逐投資的收益等等。國有資本的保值增值，增強了社會的經濟實力，有利于股市的健康持續(xù)發(fā)展，從總體上降低了企業(yè)退市破產的相對社會成本。

二、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的市場化機制問題

從各國股市的一般情況看，退市的情況主要有幾種形式：企業(yè)主動申請退市、企業(yè)自動退市和強制退市。這三種形式都是市場規(guī)律作用的結果。我國股市退出機制建設的第二個重要問題是按照這種市場規(guī)律建立企業(yè)退市機制。

(一)遵循供求規(guī)律，放開股票市場，讓市場決定上市企業(yè)的存續(xù)與退出

我國股市退出機制難以建立的另一個秘密是：行政控制股市造成市場供求失衡，供不應求使劣質股票的價值高估，以致退市困難。在股市政府化的條件下，靠股市的擴容已經不能解決市場的供求矛盾。因此政府行為本身產生一種稀缺資源，引發(fā)爭奪資源現象。所以，解決退市難題必須放開股票市場，讓市場的供求規(guī)律調節(jié)企業(yè)的退市機制。只有企業(yè)進入股市的所費成本低廉才會換來其退出股市的所費成本的降低。筆者設想按商品市場模式設計股票市場，企業(yè)進入股市同進入商品市場一樣，只要辦理必要的注冊登記手續(xù)，按規(guī)定繳納有關稅費就可以了。這樣，上市企業(yè)的稀缺性就會大大降低。人們可能擔心：上市門檻降低，各類企業(yè)蜂擁而至，股市豈不崩潰?其實，商品市場的供求規(guī)律使得消費者無情地淘汰了不受歡迎的商品，大量企業(yè)的消失與產生正是這一規(guī)律作用的自然結果，市場并沒有因此崩潰，而是越來越繁榮了。股票市場與商品市場本質上沒有區(qū)別，只不過作為股票交易場所有自己的一些特征罷了。商品市場的規(guī)范排斥假冒偽劣商品，股票市場的規(guī)范同樣排斥假冒偽劣的企業(yè)股票，除此之外，應當允許一切符合法律法規(guī)而設立的企業(yè)上市。筆者主張，企業(yè)上市不但要取消審批制，也要取消核準制，代之以登記制。因為現行體制下的核準制與審批制并無多大差別。第一，核準制同審批制一樣須層層申報、層層核準，哪一個環(huán)節(jié)受阻，企業(yè)上市都會擱淺；第二，企業(yè)上市的諸多條件只會在核準制下增加而不會減少，所不同的是這些條件會有一些新的解釋；第三，企業(yè)上市的大門并不是向所有的企業(yè)開放，而是因所有制、地域、類型、種屬有顯著區(qū)別，企業(yè)身份不同會有不同的上市條件，要跨越不同的門檻。只有市場放開了，供求規(guī)律才會客觀地發(fā)揮作用，股票市場的供求平衡或供過于求，就會將劣質股票逐出市場或拒之門外，退市就成了自然而然的事情，國家要做的工作就是維護市場秩序，執(zhí)行法律法規(guī)。

(二)遵循價值規(guī)律，讓企業(yè)股票在股市的競爭中優(yōu)勝劣汰

我國現行股市是一個缺乏競爭的市場，企業(yè)只是在上市前競爭，上市后便失去了競爭的環(huán)境與壓力，股票的價值與價格嚴重背離；交易市場投機之風盛行，交易者往往炒作的是股票的概念、包裝以及似是而非的題材、信息等等，“坐莊”成為時尚，致使垃圾股雞犬升天，市盈率高企。這種現象除了股市容量偏小、法規(guī)不健全等因素外，一個很重要的原因就是股市的價值規(guī)律失效。為什么會產生價值規(guī)律的失效?第一，股票的價格不由其內在的價值決定，而由行政壟斷的上市企業(yè)的殼資源及其衍生物虛擬價值決定，股票的外殼與股票本身的內容和質量在現行體制下徹底分離了，股票不必通過內在價值的競爭去體現外在價格，而是只要有一塊上市的牌子就可吸引眾多的交易者。第二，交易者所謀取的是交易市場股票轉手過程中的差價，而不是作為股票實體的企業(yè)給予的利潤回報，買賣股票的內核被擯棄了，等價交換的原則被破壞，投機規(guī)律主導股市。

股市價值規(guī)律的失效所產生的后果是災難性的。第一，股市泡沫無限擴張，累積的風險越來越大，最終可能崩潰。第二，上市企業(yè)失去了市場的風險約束，得不到應有的競爭性改進，股市的實體受到侵蝕，產生越來越多的劣質股票，降低了股市質量。因此，目前的當務之急是要讓股市得到價值回歸，建立一套使價值規(guī)律能夠發(fā)揮作用的股市規(guī)章制度，以此推進股市的市場化改革。其次，建立股市的企業(yè)價值評估體系，指導交易者認識企業(yè)價值。第三，建立上市企業(yè)利潤回報制度，使市場樹立正確的投資理念。第四，徹底取消行政權力對上市公司牌子的維護，讓被高估的殼資源價值降下來。第五，強化市場透明度，規(guī)范企業(yè)的信息披露制度，使企業(yè)在公平競爭中體現自身價值，實現優(yōu)勝劣汰。

(三)遵循市場規(guī)則，讓證券交易所成為企業(yè)退市的決策者

商品市場的交易者進入與退出市場由市場管理者決定，股票市場的交易者進入與退出同樣可以由市場管理者決定，這個管理者就是證券交易所，而不是國家證監(jiān)會。證監(jiān)會和交易所雖然都是股市的管理者，但各自職能不同。證監(jiān)會應是國家整個證券市場的管理者，主要負責證券及其股票市場法律的執(zhí)行，各類管理規(guī)章的制定，對整個證券市場進行宏觀指導、駕馭、調控等；證交所則是證券法律、規(guī)章的具體執(zhí)行者，負責管理在本市場掛牌交易的股票，接受證監(jiān)會的授權，全權處理交易所的一切營運事務，同時接受證監(jiān)會的宏觀監(jiān)控。在這一體制下，上市企業(yè)完全處于證交所的監(jiān)管之下，證交所可按上市企業(yè)的表現情況及時作出退市等管理決策，以此消除企業(yè)退市的行政干預隱患，真正實現退市的市場化機制。按目前股市監(jiān)管體制，國家證監(jiān)會實際充當了市場立法者、執(zhí)法者和行政管理者的三重角色，權力高度集中；相反，證交所完全成了證監(jiān)會的辦事機構和橡皮圖章，無權行使作為市場管理者的應有職責。其后果是：第一，證監(jiān)會職能越位，證交所職能脫位，阻礙了股市的規(guī)范化進程；第二，固化了股市行政化特質，阻礙了股市的市場化進程；第三，加大了證監(jiān)會與上市企業(yè)之間的信息不對稱，增加了企業(yè)退市的難度；第四，造成了證交所管理手段和資源的閑置浪費。所以，將股市的主要管理職能歸還證交所應是退市機制得以正常啟動運行的必要條件，證交所應當成為企業(yè)退市的決策者。

三、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的聯接機制問題

我國退市機制建設的第三個重要問題是建立企業(yè)退市的聯接機制，即為了保證退市機制順利實施，減少股市可能因此引發(fā)的波動，必須建立起與之配套的相關聯接體系。

(一)企業(yè)退市的聯接機制之一：設立場外交易市場的退市沖減機制

為了沖減退市機制實施對于市場主體的壓力，需要有一個使退市企業(yè)股票得以轉讓的場所來完成企業(yè)從上市到退市的平穩(wěn)過渡。這就是建立場外交易市場，這一市場可以發(fā)揮十分重要的退市連接作用。第一，降低退市成本。企業(yè)退出主板市場后，其股票仍能在場外交易市場流通，企業(yè)可以正常營運，企業(yè)和社會都不必為退市而付費，這無疑減少了退市的阻力。第二，有效阻止了股權凝固，為企業(yè)適時進行購并和重組提供了與主板股市同等的機會，有利于企業(yè)發(fā)展。第三，有利于退市企業(yè)重新爭取上市資格。退市企業(yè)在場外交易可以改善經營管理，提高業(yè)績，創(chuàng)造條件，重新進入主板股市。第四，促進更多的企業(yè)自愿退市。由于場外市場的設立，使企業(yè)減輕了強制退市的壓力，為了企業(yè)自身的健康發(fā)展，它們可能更多地選擇自愿退市。從國際的一般實踐來看，自愿退市應是退市機制的主流。

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關鍵詞:社會主義核心價值體系;教育機制;挑戰(zhàn);創(chuàng)新

同志在十七大報告中指出,“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現”,“要建設社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。這一論述對加強和改進大學生思想政治教育工作提出了新的要求,以社會主義核心價值體系教育引導當代大學生、指導高校思想政治教育工作,已成為亟待研究和解決的重要課題。

一、當前大學生社會主義核心價值體系教育面臨的挑戰(zhàn)

1.社會經濟環(huán)境的變化給大學生帶來巨大的沖擊

隨著我國社會改革的不斷深入和市場經濟的迅速發(fā)展,社會經濟成分和經濟利益日益多樣化,社會生活方式和社會組織形式日益多樣化,就業(yè)崗位、就業(yè)形式和分配方式日益多樣化,這些變化給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來了多樣化的挑戰(zhàn),加上各種社會思潮的影響,甚至會引發(fā)自由主義和分散主義,從而不可避免地對處在思想定型期的大學生以巨大沖擊。

市場經濟的發(fā)展客觀上要求人的個性自由發(fā)展,但也造成一部分大學生集體主義觀念淡薄、紀律性差、社會公德缺失,產生自由主義、分散主義和個人主義的思想意識。市場經濟以追求利益為核心,價值規(guī)律的作用使市場主體的價值判斷趨向實用化、功利化。這種現象反映到大學生身上就是實用主義,造成大學生不注意自身全面素質的提高,缺乏長遠利益考慮,缺乏遠大理想和信念,當前相當一部分大學生存在迷茫、困惑、郁悶的思想狀況就根源于此。

2.計算機網絡技術的發(fā)展給社會生活帶來巨大影響

計算機與通信的結合、信息高速公路和多媒體技術的發(fā)展,使人類從工業(yè)社會躍進到信息社會,改變了社會的生產方式、工作方式、學習方式、生活方式及思維方式,也勢必對現行的大學生教育產生重要影響。知識經濟時代的到來,使思想政治教育的內容、對象、范圍、環(huán)境都將因高科技手段的運用而發(fā)生重大變化。

互聯網猶如一把無形的雙刃劍,在給人類交往方式、生活方式帶來根本性變革的同時,也帶來了傳統社會所無法預知的深層負面影響。大學生可塑性較強,正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期,面對信息爆炸、知識激增、科學飛速發(fā)展的挑戰(zhàn),大學生所承受的影響和壓力將會越來越大,在動態(tài)的、高速流動的信息社會,大學生的思想狀況將會發(fā)生深刻的變化。

3.思想政治教育功能的拓展、學生話語的變化,也使社會主義核心價值體系教育面臨新的問題

從思想政治教育服務的功能來看,可以分為保證功能、導向功能、激勵功能、調節(jié)功能、育人功能、凝聚功能、轉化功能、協調功能、開發(fā)功能。隨著經濟社會的迅速發(fā)展,社會對人才的要求也越來越高,傳統的思想政治教育一般突出政治整合功能和道德規(guī)范功能,已經不適應社會發(fā)展的需要。除了傳統的教育功能以外,思想政治教育還要強化能力塑造、思想解放、創(chuàng)造力發(fā)展等新的功能,社會主義核心價值體系教育也要發(fā)揮新功能,注重大學生的生涯發(fā)展、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新理念的形成。

思想政治教育如果不能進入大學生的話語體系中,就無法發(fā)揮應有的功能。社會主義核心價值體系教育過程中,要實現話語的轉換,使社會主義核心價值體系教育更符合大學生成長、成才的需要,才能更好地發(fā)揮其應有的功能。

二、加強社會主義核心價值體系教育機制的整體性和系統性

在大學生社會主義核心價值體系教育過程中,要做到體現時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性,就必須加強教育機制的整體性和系統性研究,弄清社會主義核心價值體系教育機制與教育的內容、方法和原則的關系。

1.從教育的內容來看

有效的思想教育首先依賴于教育內容對大學生的吸引力,缺乏這種吸引力就無法使社會主義核心價值體系為大學生所向往和接受,無法使其真正在心中樹立起來。就理論本身而言,社會主義核心價值體系教育的內容是對受教育者在思想、政治、道德、心理諸方面的要求,是其教育目標的具體化。社會主義核心價值體系教育的內容是全面的、廣泛的、具體的,教育內容和教育實際越契合,教育效果越好。

在社會主義核心價值體系的教育過程中,不僅要加強理論建設,追求理論形態(tài)的完美,同時還要緊密結合實際,把抽象的理論具體化。深刻揭示社會主義核心價值體系對現實生活的具體指導意義,在認識和處理現實生活問題時為大學生提供科學的思路和方法;直面社會矛盾,針對大學生思想上的困惑和疑問,深刻分析現實生活中的情況和問題,用現實生活中的事實來檢驗它、充實它,才能使大學生深切感受到社會主義核心價值體系既與現實生活密切關聯,又與現實生活中的事實相符合,從而增強社會主義核心價值體系的親和力和吸引力。

2.從教育的方法來看

思想政治教育的方法,就是思想政治教育主體為完成一定的思想政治教育任務,在對教育對象進行思想政治教育的過程中所采用的一切方式、辦法或手段的總和。思想政治教育機制是聯系思想政治教育的規(guī)律和方法的中間環(huán)節(jié),思想政治教育方法的實施通過機制體現思想政治教育規(guī)律,思想政治教育規(guī)律通過機制制約著方法的實施。

如果方法得當,思想政治教育機制中的各個環(huán)節(jié)、各個要素之間才能更好地相互配合,更好地發(fā)揮作用。思想政治教育的正面教育取得了很大的成功,但是社會中的負面影響仍然很大,只有通過方法創(chuàng)新,建立起主體間的平等對話和交流,加強間接教育和德育實踐活動,才能更好地發(fā)揮思想政治教育機制的引導和統領作用。

3.從思想政治教育規(guī)律來看

思想政治教育規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素之間的本質聯系及其矛盾運動的必然趨勢。它是一個由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側面、多層次的體系。思想政治教育機制受其規(guī)律的制約,同時也通過實踐活動生動、活潑地展示其規(guī)律性。探索和把握思想政治教育的規(guī)律性,協調各要素的關系,才能使思想政治機制的功能得以充分發(fā)揮。

4.從思想政治教育原則來看

思想政治教育原則,就是指在思想政治教育工作中,正確處理各種矛盾和關系必須遵循的法則或標準。思想政治教育原則是開展思想政治教育活動必須遵守的準繩,可以保證思想政治教育的方向性質,促進思想政治教育的科學化,提高思想政治教育的效益,推動思想政治教育的發(fā)展。思想政治教育原則是思想政治教育機制的重要內容,認識和掌握思想政治教育的原則,明確工作的目標和依據,從而增強工作的針對性和實效性。

三、社會主義核心價值體系教育機制的創(chuàng)新

1.思想政治教育的主體機制

(1)加強學校和社會、家庭的聯系,拓展主體范圍,擴大正面影響。學生世界觀、價值觀和人生觀的形成深受社會、學校和家庭等因素的影響,這種影響既有積極的也有消極的,所以在教育過程中要加強學校和社會、家庭的聯系,擴大正面影響,形成思想政治教育的合力。

(2)建立全員的思想政治教育機制,實現全員育人、全程育人、全面育人。高校思想政治教育全員教育機制的主體不單單是高校教師,社會全體成員和各職能部門都作為思想政治教育的主體而存在。在思想政治教育過程中,要發(fā)揮包括學校黨政領導、專職思想政治工作人員、專業(yè)教師、教輔人員、后勤人員及黨團組織、學生會的作用,納入到高校思想政治教育機制中。

2.思想政治教育的內容形成機制

要使思想政治教育更好地滿足學生成長需要,提高思想政治教育的實效,教育的內容必須貼近學生生活,符合學生成長的實際。教育對話能夠進行,教育的效果才可能實現。當代大學生個性突出,時代性明顯,要實現與學生的對話與交流,就必須加強思想政治教育的話語轉換,尤其是實現“中央文件―學術話語―教學語言―日常話語”的轉換,這樣才能增強思想政治教育的說服力和感染力。

深入開展社會實踐活動,讓學生走出校園,用現實的、生動的人物和事跡來熏陶、教育學生,讓學生在社會現實中學會分析判斷,辯證地看問題,提高思想政治覺悟和道德能力。

3.思想政治教育的動力機制

需要是思想政治教育的動力,思想政治教育過程中必須弄清學生的思想實際,傾聽學生的呼聲。根據學生的需要來確定思想政治教育的內容,實際上是把發(fā)動動力給了學生, 即學生需要就是思想政治教育內容的根據。

在把握學生需要的情況下,根據社會需要來確定教育內容。在確立內容的過程中,把學生需要納入其中,既是使教育具有針對性,也會增加它的實效性。其實,這樣的動力機制,實際上就是把學生思想中的問題要求納入到思想政治教育內容體系當中。動力機制和內容體系是緊密聯系在一起的,動力表現為一種外在的形式,而內容則反映著事物的本質。從外在的形式開始即從動力機制開始,自然走向內容機制的改變,這也正是思想政治教育的動力機制建構所要達到的目的。

4.思想政治教育的介體機制

新技術的出現給思想政治教育帶來了挑戰(zhàn),也給發(fā)揮思想政治教育工作的創(chuàng)造性提供了可能。加強介體機制的研究,用新穎的方式、方法來開展思想政治教育。在創(chuàng)新介體機制的過程中,充分發(fā)揮思想政治教育者的創(chuàng)造性,發(fā)揮大學生的主動性、積極性,如參考開心網、人人網的特點設計出學生更喜歡的方式、方法。

參考文獻:

[1] 張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2] 張耀燦等.思想政治教育學前沿[M].北京:人民出版社,2006.

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【關鍵詞】人力資源；薪酬

人力資源是企業(yè)最重要的資源，一切工作都離不開人，只有有效地開發(fā)人力資源，合理、科學地管理人力資源，才能使企業(yè)蓬勃發(fā)展，具有良好的市場競爭力。在中國企業(yè)的改革進程中，傳統的人力資源管理必然要向現代人力資源管理的方向轉變。

現代人力資源管理的核心是崗位（position）、業(yè)績（performance）和薪酬（pay），這三個要素的英文開頭字母全部為“P”，因此又稱為”3P”理論。人力資源管理中的三要素，彼此緊密相關，構成一個整體。其中，崗位管理是人力資源管理的基礎，一般分為崗位設計、崗位分析和崗位評價三個步驟，是做好績效管理和薪酬管理的前階性工作；績效管理是人力資源管理中難度最大的一項工作。完整的績效管理應當是一個循環(huán)流程，包括績效目標制訂、績效輔導、績效考核和績效激勵等內容。績效考核指標的制定應根據企業(yè)發(fā)展的需要，盡可能地科學、合理且操作性強。最關鍵的是要運用好考評的結果，使其與獎懲掛鉤，與薪酬掛鉤，與企業(yè)計劃和戰(zhàn)略掛鉤，讓績效管理真正為企業(yè)發(fā)展提供動力。而薪酬管理是人力資源管理成敗的關鍵。

一個企業(yè)如何構建科學的薪酬結構，從3P理論來看：第一是以崗（position）定薪，為崗位付酬。即員工所從事的崗位值多少錢，企業(yè)就付給多少薪資。第二是以業(yè)績（performance）定薪，為業(yè)績付酬。即員工做出多少業(yè)績，企業(yè)就付給員工多少錢。第三是以能力（person ability）來定薪，為能力付酬。所謂能力的評估就是考慮員工的學歷和以前的經驗等要素確定員工能力，作為付薪的依據。企業(yè)對員工薪酬的分配依據離不開這三個方面，崗位、績效以及能力的差異必然帶來薪酬的差異，這是我們設計薪酬的重要依據。

一、企業(yè)薪酬管理和薪酬體系的現狀及存在的主要問題

人才的市場價格是影響人才流動的主要因素之一，因此企業(yè)的薪酬體系在吸引人才和留住人才方面起著核心的作用。就目前企業(yè)薪酬制度的管理和發(fā)展來看，主要存在以下問題：

一是薪酬的內部不均衡。內部不均衡，主要是指企業(yè)的薪酬差距過大或過小。目前，企業(yè)基本破除了“大鍋飯”和“平均主義”，更多地實行了按勞分配、多勞多得，以體現公平。同時，個人職位、能力及工作表現的區(qū)別也會帶來收入的差別，只有公平合理的差別才能使薪酬既發(fā)揮鼓勵先進的作用，又被大多數人接受。研究表明，員工關注薪酬差別的程度甚于薪酬的絕對水平。因此，就需要對崗位（position）、業(yè)績（performance）和能力（person ability）有科學的測量。

二是薪酬的外部不均衡。外部不均衡表現為偏高或偏低，是一個外部公平問題，是指員工將在本企業(yè)的薪酬與社會上同類工作的平均水平相比較，比較的結果會影響他今后工作的積極性甚至去留。隨著我國市場經濟體制的日益完善，人才作為勞動力市場的資源要素之一，其配置必然要符合價值規(guī)律的要求，人才向著薪資高的企業(yè)流動將成為普遍現象。

三是重視外在薪酬，忽視內在薪酬。企業(yè)的薪酬分為內在薪酬和外在薪酬，外在薪酬表現為工資、獎金、福利，而內在薪酬包括評優(yōu)評先等精神激勵，表現在能不能不斷給他挑戰(zhàn)性、成就感的工作。對內在薪酬的不重視，使員工缺乏價值取向和企業(yè)精神。企業(yè)在設計薪酬體系時，必須考慮到內在薪酬。因為企業(yè)的理念、文化隨著轉型發(fā)生變化，如何讓員工接受和認同新理論文化非常重要，如果員工的價值取向和企業(yè)的價值取向不一致，將會阻礙企業(yè)發(fā)展的腳步。

四是企業(yè)的薪酬激勵作用不夠明顯，缺乏激勵的因素，如利潤分享和股票期權計劃、經營者薪酬等。企業(yè)經營管理者的薪酬結構仍比較單一，缺乏長期激勵，很難使其為企業(yè)的長遠利益著想，也不能有效地圍繞企業(yè)的戰(zhàn)略和目標開展工作。

二、基于“3P”理論談完善薪酬體系和管理的措施

第一，完善崗位評價（position）等基礎工作

在過去的100多年，西方發(fā)達國家的薪酬管理經歷了從剛性到柔性的發(fā)展變化，其中，以職位和工作價值為基礎的薪酬體系是薪酬管理的核心。因此我們必須重視崗位評價、績效評估等基礎性工作，否則難以起到好的效果。比如目前國企中較多存在的崗位績效工資體系中，員工工資包括崗位工資、工齡工資、津貼和績效工資等。在實行崗位績效工資體系的過程中，只有建立起科學的勞動評價制度，通過崗位評價確定崗位的相對價值，才能確定崗位工資大小，才能消除由于不合理的工資支付結構造成的內部不公平支付。而在崗位評價過程中要量化勞動差別，使技術要求高、附加值高、替代成本高的“三高”崗位或者條件艱苦的崗位與一般崗位的工資差距合理拉開。

第二，加大績效（performance）薪酬的占比，充分激勵員工

績效薪酬主要依據員工的業(yè)績來拉開收入的差距，如果企業(yè)績效薪酬的比例過低，將抑制員工的創(chuàng)新精神，形成不思進取的企業(yè)文化。通常在業(yè)績穩(wěn)定、現金流固定，但業(yè)績沒有多大改善的企業(yè)中，績效薪酬的占比都較低。而在轉型企業(yè)中則恰好相反，企業(yè)能給員工更大的改善空間，這就使得績效薪酬的比例需要提升，加大績效薪酬的占比雖然會給管理者帶來更多風險，但也向管理層提供了獲得更高薪酬的機會，此外，它最顯著的作用，是鼓勵管理者不斷地打破陳規(guī)，勇于創(chuàng)新。在績效考核的具體操作中，要健全考核組織，明確考核標準和考核程度，在考核體系各項指標的設置中，除了能全面衡量員工的工作業(yè)績外，還要設置一些有利于企業(yè)長遠和均衡發(fā)展的指標。通過利益共享或股票所有權計劃，使員工更加關注企業(yè)的整體經營績效和長遠發(fā)展目標。

篇10

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價值等同于價值的種種局限，并指出在使用價值和價值之間交換價值是個橋梁，交換價值具有獨立的內涵和地位。科學應用馬克思交換理論的重點是處理好商品流通與貨幣流通之間的關系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價值和價值這兩個基本因素構成；生產商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動二重性，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值；對于20碼麻布＝1件上衣這一最簡單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價值與其右端的價值形式、價值對立著；通過這一形式，20碼麻布內在的使用價值與價值的對立表現為等式兩端的對立，外在的對立；商品經濟的運行表現為商品流通和貨幣流通的對立統一。馬克思商品交換理論是比較嚴密的科學理論，但它實質是靜態(tài)的交換理論，不能完整地反映經濟交換的動態(tài)交換過程。下面我們闡述做出這一結論的依據。

一、把勞動生產力的具體條件同度化為既定的勞動生產力；把交換價值等同于價值

“如果生產商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產商品所需要的時間隨著勞動生產力的每一變動而變動。勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”

“如果生產一件上衣所需要的一切有用勞動的生產力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。”

從馬克思的這些論述中可知，馬克思深刻地認識到，影響具體的商品生產者勞動力的因素是多種多樣、十分復雜的，其中包括自然條件。事實上，每個商品生產者所具有的特定生產條件都是不一樣的。在這些特定生產條件同度化為單一的、既定的社會勞動生產力水平時，商品的交換價值等于它的價值，并且商品的交換價值量就是商品中所包含的勞動量。

把單個商品生產者各不相同的生產條件同度化為一般的、既定的生產條件，這實質是在描述特定時點上的、一般均衡的經濟狀況。這種理論的抽象是靜態(tài)理論抽象模型，而不是特定時間段的動態(tài)理論抽象模型。

這種靜態(tài)、一般均衡的分析模型的優(yōu)點是能夠分析不受時空限制的經濟本質及最基本的經濟變量之間的關系。但由于它不考慮具體商品生產者的具體生產條件的差異，也就沒有交換價值概念存在的必要，而是把交換價值概念直接等同于價值概念。

二、商品價值由抽象勞動決定；抽象勞動是完整的社會分工、交換體系的體現；而這一體系又是由微觀交換行為自由競爭形成的結構體系，這一分析邏輯在實踐中出現悖論

“就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經化為沒有質的區(qū)別的人類勞動。在前一種情況下，是怎樣勞動，什么勞動的問題；在后一種情況下，是勞動多少，勞動時間多長的問題。”

“每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產活動，或有用勞動。各種使用價值如果不包含不同質的有用勞動，就不能作為商品互相對立。在產品普遍采用商品形式的社會里，也就是在商品生產者的社會里，作為獨立生產者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質的區(qū)別，發(fā)展成一個多支的體系，發(fā)展成社會分工。”

“在商品生產者的社會里，一般的社會生產關系是這樣的：生產者把他們的產品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關系。對于這種社會來說，崇拜抽象人的基督教，特別是資產階級發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當的宗教形式。”

從這些論述中可以看出，決定商品價值的一般人類勞動是作為同一的人類勞動來對待的。這種抽象人類勞動并不排斥勞動的具體性及其質的差別，正是由于勞動的質的差別才形成了“一個多支的體系”。實質上，勞動價值論是構造了單純的勞動者的王國，在這個勞動王國中，勞動者實現了充分的、自由的結合。但是在商品經濟的現實中，私人勞動與價值對立著，正像基督教徒與基督耶穌對立著一樣。基督徒的命運是由自己主導還是由耶穌主導？這里的答案是明確的，耶穌主導的是基督世界的命運，而不針對具體的、單個的基督教徒；基督徒生活于基督世界，但它自己的命運由自己主導。與此相類似，在商品經濟的現實中，商品的勞動價值是就全社會而言的，它并不直接決定私人勞動的價值；私人勞動的命運直接決定于商品的交換價值，交換價值受制于價值。

三、馬克思貨幣流通規(guī)律暗含著具體勞動與抽象勞動之間、使用價值與價值之間的隔離

“流通手段量決定于流通商品的價格總額和貨幣流通的平均速度這一規(guī)律，還可以表述如下：已知商品價值總額和商品形態(tài)變化的平均速度，流通的貨幣或貨幣材料的量決定于貨幣本身的價值。有一種錯覺，認為情況恰恰相反，即商品價格決定于流通手段量，而流通手段量又決定于一個國家現有的貨幣材料量，這種錯覺在它的最初的代表者那里是建立在下面這個荒謬的假設上的：在進入流通過程時，商品沒有價格，貨幣也沒有價值，然后在這個過程內，商品堆的一定部分同金屬堆的相應部分相交換。”

在這里，馬克思清醒地認識到：彼此不可通約的使用價值總量是不能直接與彼此可通約的貨幣量直接相等的。這即是說，商品堆的一定部分是不能直接同貨幣堆的相應部分相交換的。商品必須變成貨幣，才能是可通約的；也就是必須先有個別價格，才能產生一般價格水平。一般價格水平是商品個別交易、個別價格的結果，而不是相反。在這里，我們把個別價格看作商品的交換價值，把一般價格水平看作商品的價值。在商品的使用價值與一般價格水平之間由個別價格隔離著；在商品使用價值與價值之間由交換價值隔離著。

四、忽視了交換價值在資源配置中的獨立作用

“如果市場的胃口不能以每碼2先令的正常價格吞下麻布的總量，這就證明，在全部社會勞動時間中，以織麻布的形式耗費的時間太多了。其結果就像每一個織布者花在他個人的產品上的時間都超過了社會必要勞動時間一樣。這正像俗話所說：‘一起捉住，一起絞死。’在市場上，全部麻布只是當作一個商品，每一塊麻布只是當作這個商品的相應部分。事實上，每一碼的價值也只是同種人類勞動的同一的社會規(guī)定的量的化身。”

“我們看到，商品愛貨幣，但是‘真愛情的道路絕不是平坦的’。把自己的‘分散的肢體’表現為分工體系的社會生產機體，它的量的構成，也像它的質的構成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的。所以，我們的商品所有者發(fā)現：分工使他們成為獨立的私人生產者，同時又使社會生產過程以及他們在這個過程中的關系不受他們自己支配；人與人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充。”

從這些引文中我們看出，馬克思清楚地看到特定商品市場如麻布市場的供求狀況對商品生產者的意義是“一起捉住，一起絞死。”但是，他沒有給予這種現象以獨立的經濟內涵，而只是把它看作勞動價值規(guī)律自發(fā)起作用的表現形式。也就是說，他把這種現象僅僅看作是一種自發(fā)地偶然地起作用的力量，是價值規(guī)律的實現形式。

事實上，如果我們從商品的使用價值出發(fā)，把同質商品定義為一個特定的商品市場，這個市場的價值就是交換價值。交換價值在整個宏觀經濟資源配置體系中居于核心地位，當然交換價值在使用價值與價值之間就具有了獨立的地位，在整個政策的操作中它具有政策的可操作意義，而不是偶然的不可調控的含義。

五、對馬克思交換理論的補充和科學利用

（一）使用價值、交換價值和價值的關系

1、交換價值。馬克思雖然提到了交換價值這個名詞，但他沒有給予交換價值獨立的概念和內涵，沒有給予交換價值獨立的理論地位。從20碼麻布=1件上衣這一最簡單的商品交換形式來看，單個商品所有者之所以自愿進行商品交換，或者是因為商品所有者自己無法使用自己的產品，或者是因為通過交換來進行使用可以改善交易雙方的境況。通過交換來對商品進行使用是商品交換的動機和目的。這一交換關系和交換的量的比例取決于能否對交換的雙方都帶來利益。因此，交換價值源自于交易的個體對對方商品使用價值的追求。這種交換的量的比例，即交換價值的量取決于能否使交換雙方的境況都得到改善，即取決于能否給交易雙方都帶來收益。交換價值不同于價值，因為價值不包含任何使用價值的分子。

交換價值既然源自于商品的使用價值，它就與交易雙方的生產力有關，而生產力是由勞動力、資本、自然條件和管理水平共同決定的。因此，決定生產力的各種要素對交換價值都有影響。決定生產力的各種因素都是在不斷變化的，因此交換價值也是在不斷變化的。交換價值是一個開放的系統。交換價值體現了交換雙方改善各自所生產的商品的生產能力的要求，如果能夠實現真正的自愿交換，商品的生產條件都會得以改善，社會的生產力也相應得以提高。

2、交換價值和價值的關系。價值只有在總體上才能對使用價值進行揚棄，才能不包含任何使用價值的分子。價值是一個多支的社會分工體系，而交換價值存在于個體的分工體系之中。由個體與整體的關系可知，交換價值是價值的實現手段。社會經濟可以有有效需求均衡、充分就業(yè)均衡等，只有在勞動價值意義上經濟均衡時，交換價值才等于價值。

勞動價值意義上經濟均衡時，交換價值等于價值，商品交換單純地體現了勞動交換，這種交換體現了人與人的平等、自由和公平。由于人的勞動能力是穩(wěn)定增長的，人的個人需求也是相對穩(wěn)定的，因此這種交換將是穩(wěn)定和可持續(xù)的。也就是說，這種交換的經濟條件將不再存在投機和失業(yè)，個人將得到充分發(fā)展。當然，這是交換經濟的最高境界。

交換價值由于從商品的使用價值出發(fā)，追求個人境況的改善，特別是商品生產的條件差別很大時，交換價值追求更高的盈利機會是它的應有之意。國家在處理交換價值與價值的關系時，首先應促進交換價值的實現；其次要促進就業(yè)、社會公平和經濟穩(wěn)定。

從上述關系可以看出，交換價值是使用價值和價值的橋梁；在市場經濟中，交換價值是價值的實現途徑和手段。

（二）正確處理商品流通和貨幣流通之間的關系

1、處理商品流通和貨幣流通之間關系的關鍵是處理貨幣的流通手段職能與貨幣的支付手段職能之間的關系。在貨幣充當流通手段時，貨幣流通推動商品流通，商品流通與貨幣流通密切相連。貨幣流通狀況反映商品流通狀況。在貨幣充當支付手段時，貨幣流通與商品流通發(fā)生分離。特別是存在大量支付手段的貨幣流通追求獨立的貨幣價值存在時，出現貨幣流通的中止，從而引起支付危機、經濟危機。

2、處理貨幣流通手段職能與貨幣支付手段職能之間的關系實質上是處理商品使用價值與價值之間的關系。從貨幣作為流通手段職能來看，W-G-W，商品流通的目的和結果使商品的使用價值得到了實現；從貨幣作為支付手段職能來看，其存在的最大問題是大家一同追求貨幣（價值）時，支付危機、貨幣危機、經濟危機也就發(fā)生了。因此，在處理商品使用價值與價值的關系時，應更加注重商品使用價值的實現，而把商品價值的實現僅僅作為商品再生產和流通的條件和手段。

3、商品流通是目的，貨幣流通是動力和手段。商品流通實現了商品的使用價值，實現了商品的最終目的。在貨幣流通中應盡量避免支付危機，使貨幣流通成為商品流通的動力，而不至于由于支付危機而使商品流通中斷。