導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇禮儀最重要的原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、職場(chǎng)商務(wù)交談中應(yīng)把握的禮儀原則

1、熱誠(chéng)和尊重的原則

2、自信自律的原則

3、守信寬容的原則

4、平等適度的原則

二、日常商務(wù)交談中的禮節(jié)

1、判斷對(duì)方感興趣的主題，然后加入

2、說(shuō)話中應(yīng)該緩急有度說(shuō)重點(diǎn)

3、談話的時(shí)候可千萬(wàn)不要過(guò)分以個(gè)人為中心，應(yīng)該隨時(shí)注意對(duì)方的反應(yīng)

4、交談必須是平等的，交談時(shí)要兼顧全局，不要冷落任何一個(gè)人

5、在參與多人交談時(shí)，應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)談話內(nèi)容興趣很大，而不必介意其他無(wú)關(guān)大局的地方

三、談話禁忌要避免

職場(chǎng)商務(wù)交談中，一些不當(dāng)行為要堅(jiān)決避免：居高臨下、自我炫耀、口若懸河、心不在焉、隨意插嘴、節(jié)外生枝、搔首弄姿、諷刺嘲弄、言不由衷和故弄玄虛都是令人反感的行為。

篇2

如果說(shuō)海倫凱勒一生之中最重要的人是安妮莎莉文老師的話，那么我一生之中最重要的人就是我的外公 他教會(huì)了我很多規(guī)矩禮儀孝道在我牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)候給我念故事聽(tīng)，長(zhǎng)大以后很多的人都說(shuō)我很笨，可是外公不那樣認(rèn)為，他覺(jué)得世界上沒(méi)有天才只有你努力的付出了才會(huì)有收獲，沒(méi)有人一夜之間就可以變神童。于是什么事情都加倍的努力，努力地超越其他人，比其他人干的還要好。

那一年我七歲明白了-——天才是靠百分之一的靈感和百分之九十九汗水得來(lái)的 。

考場(chǎng)上我急急忙忙迎戰(zhàn)，一路上勢(shì)如破竹很順利，可是半路上出現(xiàn)了一只攔路虎——臨池羨魚(yú)【 】我怎么也想不起來(lái)了。急的抓耳撓腮不知道怎么辦才好，一個(gè)紙條向我飛來(lái)劃過(guò)一條美麗的弧線正好落在我的眼前，我知道那是答案。剛想把紙團(tuán)拆開(kāi)，不知怎么地想起了外公。于是在一番思想的激烈斗爭(zhēng)下我選擇了外公。

那一年我12歲參加的是升初中的知識(shí)競(jìng)答，雖然名落中山但懂得了——不要違背原則。

如果外公是夜空，那我是夜空中的一閃一閃的星星，是因?yàn)樗裏o(wú)私的襯托才把我變得如此耀眼。外公是大樹(shù)，我是一棵小樹(shù)，是因?yàn)樗佯B(yǎng)料給了我我才得以茁壯成長(zhǎng)。外公愿你長(zhǎng)命百歲。

篇3

在這個(gè)偏重學(xué)歷的時(shí)代，技工院校學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中相對(duì)來(lái)說(shuō)是處在劣勢(shì)的，這是一個(gè)很悲哀的問(wèn)題。但是既然我們不能改變世界，就只能改變我們自己。對(duì)于技工學(xué)校學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)禮儀的目的主要是為就業(yè)服務(wù)，這是區(qū)別于普通中學(xué)生禮儀教育的，普通中學(xué)生禮儀教育更多的在于提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，以利于學(xué)生有更加縱深的發(fā)展空間，而就業(yè)為導(dǎo)向的技工院校學(xué)生禮儀教育必須從實(shí)用出發(fā)，所以，技工學(xué)校更重于實(shí)踐。在我看來(lái)，最能夠影響人行為的莫過(guò)于環(huán)境，好的環(huán)境才更能夠成就人才。

傳統(tǒng)的禮儀教育過(guò)于注重道德判斷，禮儀知識(shí)傳授簡(jiǎn)單依賴于說(shuō)教，而對(duì)技術(shù)層面的知識(shí)有所忽略，教的與學(xué)生想學(xué)的對(duì)不上，學(xué)的與用的對(duì)不上現(xiàn)象存在，這個(gè)問(wèn)題是由來(lái)已久的，其實(shí)也不僅僅是在禮儀這個(gè)層面上了。但是在技工院校，我們要注重的、重中之重的就是實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái)，它既要自然得體，協(xié)調(diào)大方，又要遵守某種約定俗成的規(guī)范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時(shí)刻注意客觀環(huán)境、場(chǎng)合對(duì)人的著裝要求，即著裝打扮要優(yōu)先考慮時(shí)間、地點(diǎn)和目的。其次就是言談舉止。言談舉止是一種極具藝術(shù)性的行為，也是個(gè)人禮儀的一個(gè)重要組成部分。所謂口乃心之門戶，禮儀的關(guān)鍵就在于禮貌。言談方面，在待人接物時(shí)一定要做到態(tài)度誠(chéng)懇、親切，聲音大小要適宜，語(yǔ)調(diào)要平和沉穩(wěn)，更重要的是要懂得尊重他人。交談時(shí)要多用文明用語(yǔ)，如我國(guó)提倡的禮貌用語(yǔ)是十個(gè)字："您好"、"請(qǐng)"、"謝謝"、"對(duì)不起"、"再見(jiàn)"。這十個(gè)字體現(xiàn)了說(shuō)話文明的基本的語(yǔ)言形式。儀態(tài)舉止方面主要包括：談話姿勢(shì)、站姿、坐姿、走姿。其中談話的姿勢(shì)往往反映出一個(gè)人的性格、修養(yǎng)和文明素質(zhì)。所以，交談時(shí)，首先雙方要互相正視、互相傾聽(tīng)，不能東張西望、看書(shū)看報(bào)、面帶倦容、哈欠連天。這是最為重要的。

在我們社會(huì)交際的禮儀中，最常見(jiàn)的一種禮儀就是握手。握手是一種溝通思想、交流感情、增進(jìn)友誼的重要方式。與他人握手時(shí)，目光注視對(duì)方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時(shí)間不宜超過(guò)3秒，必須站立握手，以示對(duì)他人的尊重、禮貌。同時(shí)握手也講究一定的順序：一般講究"尊者決定"，即待女士、長(zhǎng)輩、已婚者、職位高者伸出手來(lái)之后，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應(yīng)。若一個(gè)人要與許多人握手，那么有禮貌的順序是：先長(zhǎng)輩后晚輩，先主人后客人，先上級(jí)后下級(jí)，先女士后男士。其它常見(jiàn)的禮儀還有鞠躬和致意。鞠躬，意即彎身行禮，是對(duì)他人敬佩的一種禮節(jié)方式。鞠躬前雙眼禮貌地注視對(duì)方，以表尊重的誠(chéng)意。致意是一種不出聲的問(wèn)候禮節(jié)，常用于相識(shí)的人在社交場(chǎng)合打招呼。在社交場(chǎng)合里，人們往往采用招手致意、欠身致意、脫帽致意等形式來(lái)表達(dá)友善之意。

篇4

不喂飯

吃多吃少孩子自己決定

對(duì)于美國(guó)父母來(lái)說(shuō)，餐桌禮儀最基本的一條就是：自己吃。

孩子有意愿有能力自己進(jìn)食，是他們“人格獨(dú)立”的基礎(chǔ)，所以美國(guó)父母對(duì)孩子從小進(jìn)行鼓勵(lì)和培訓(xùn)，以便他們?cè)缛漳軌颉白约何棺约骸薄?/p>

中國(guó)父母對(duì)孩子吃得多少很在意，期待很高；而美國(guó)父母認(rèn)為，吃飯是每個(gè)人自己的事情，饑和飽只有自己知道。

美國(guó)父母是不會(huì)拿著飯碗，追著孩子，逼著他們多吃一些的。他們覺(jué)得，吃飯應(yīng)該是一種享受，只有主動(dòng)去吃飯，才會(huì)真正享受菜肴的美味，吃飯的樂(lè)趣。

在美國(guó)，絕少看到有父母給兩歲以上的孩子喂飯的。美國(guó)的小娃娃們，自打從會(huì)拿勺子起，就開(kāi)始被要求自己吃飯了。

盡管這些小蘿卜頭們剛開(kāi)始時(shí)，會(huì)邊吃邊把自己弄得滿身都是飯粒。美國(guó)父母面對(duì)滿桌的狼藉，能心平氣和，慢慢等待小家伙不斷熟悉吃飯的“本事”。他們相信，通過(guò)幾個(gè)月的訓(xùn)練，不斷地練習(xí)，小家伙的手腦達(dá)到平衡，自然而然就可以穩(wěn)當(dāng)?shù)匕焉鬃臃湃胱炖锪恕?/p>

按時(shí)吃飯

逾期不候

美國(guó)父母都非常重視與孩子一起的就餐時(shí)光。無(wú)論平常百姓還是國(guó)家總統(tǒng)，都會(huì)把和家人團(tuán)聚共享晚餐看成是比任何都重要的事情。

白天，每家庭成員，上班的上班，上學(xué)的上學(xué)，經(jīng)過(guò)一天的忙碌，全家到了晚上聚到―起，這時(shí)晚餐已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“吃飯”了，而是家庭相聚的一個(gè)好機(jī)會(huì)。所以，除非特殊情況或者必須出差，美國(guó)父母都會(huì)在下班后急匆匆往家趕。盡量做到在晚餐前及時(shí)趕到。

當(dāng)然，對(duì)孩子的要求也是一樣，必須到點(diǎn)一起吃飯。

不過(guò)，如果真有“熊孩子”因?yàn)樨澩娑豢稀俺鱿燥垺钡脑挘敲绹?guó)父母也很“絕”，他們?cè)趧裾f(shuō)誘導(dǎo)無(wú)效的情況下，真的會(huì)讓孩子“缺席”。

我的好朋友Jen有5個(gè)孩子，他們一大家子吃晚飯是一天里最重要的時(shí)刻。Jen和老公要求孩子們每天晚上6：30，準(zhǔn)點(diǎn)集合在飯廳。幫助Jen擺餐具、端菜，然后一起開(kāi)飯。不過(guò)，有孩子不準(zhǔn)點(diǎn)按時(shí)吃飯，Jen也不強(qiáng)求，也只“邀請(qǐng)”一次。然后她嚴(yán)格遵守“過(guò)時(shí)不候”的原則，不紿因?yàn)樨澩娑e(cuò)過(guò)飯點(diǎn)的孩子“補(bǔ)”吃的機(jī)會(huì)。

這不光是Jen的“嚴(yán)格要求”。很多美國(guó)父母都挺狠心，該吃的時(shí)候不吃，過(guò)了點(diǎn)，餓了再要吃的，就要不到了。這么做是為讓“熊孩子”真正領(lǐng)教，不按點(diǎn)吃飯，是真的要餓肚子的。也是告訴孩子，父母多么重視一起吃晚餐的時(shí)光。

這樣的餐桌教育，其實(shí)不僅是對(duì)孩子餐桌禮儀的培養(yǎng)，也是在潛移默化中讓孩子感受溫暖家庭的美好。因?yàn)橐患胰艘黄饻?zhǔn)備晚餐，餐桌上一起聊天、說(shuō)笑，遵守共同的用餐規(guī)則，一起享用來(lái)自媽媽的手藝，孩子不但享受到吃飯的樂(lè)趣，更重要的是，他們享受得到了父母親人的陪伴，以及那份無(wú)以替代的親情。

設(shè)立進(jìn)餐規(guī)則

恪守餐桌禮儀

相比于很多中國(guó)父母把喂飽孩子放在首位，美國(guó)父母更重視“吃飽”以外的其他事情，比如涉及很多細(xì)節(jié)的餐桌禮儀，他們?cè)诤⒆雍苄〉臅r(shí)候就會(huì)告知他們并要求他們遵守，比如：

無(wú)論是在自己家里，還是在外面做客，得等到大家面前都上了菜，才一起開(kāi)始用餐。

吃飯時(shí)，要細(xì)嚼慢咽，不能發(fā)出聲音。

在餐桌上要照顧別人的感受，不能因?yàn)橄矚g某道菜而放肆吃，這是不被允許的。

坐要有坐相，進(jìn)餐時(shí)身體要坐正，不可過(guò)于向前傾斜，也不要把兩臂橫放在桌上，以免碰撞到周圍的人。

篇5

教育是一個(gè)民族文化能夠世代相傳并不斷提高民族素養(yǎng)的根本大計(jì)，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的作用，其中小學(xué)教育更是重中之重。通過(guò)禮儀教育，讓我們的孩子從小就收到中華優(yōu)秀文化的熏陶，吸取其中的精華，對(duì)于我們下一代健康成長(zhǎng)對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。

一、禮儀教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體

禮儀文化是傳統(tǒng)文化的活化石和重要載體。中國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世，中國(guó)文化也常常被人稱之為“隆禮重義”的倫理型文化。因此，“要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；實(shí)踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上是一句空話。”

禮儀教育是肩負(fù)著選擇、傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的崇高使命的重要載體，一方面它把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)；另一方面在此基礎(chǔ)上形成嶄新的時(shí)代精神風(fēng)貌?，F(xiàn)在小學(xué)生道德教育很多停留在簡(jiǎn)單說(shuō)教、灌輸，缺少有效載體，禮儀教育正好可以填補(bǔ)這一缺點(diǎn)，禮儀教育可以讓小學(xué)生更好的成為中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承者和體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者。因此，加強(qiáng)小學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義，對(duì)于取得道德教育具有良好的實(shí)效性基礎(chǔ)。

二、禮儀教育是進(jìn)行道德建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力

人們的思想道德修養(yǎng)總是要通過(guò)自己的言行、舉止的禮儀修養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)，正所謂，“德誠(chéng)于中，禮行于外”。禮儀本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。其理論核心主要是圍繞如何嚴(yán)于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而形成的倫理道德的一整套體系，沒(méi)有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握， 就不可能產(chǎn)生積極的道德情感和道德的判斷能力。對(duì)小學(xué)生的禮儀教育有利于引導(dǎo)小學(xué)生逐步把社會(huì)的道德規(guī)范， 內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)， 樹(shù)立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，真正做到“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。

禮儀可以從內(nèi)部塑造一個(gè)學(xué)生的道德養(yǎng)成和優(yōu)良素質(zhì)的造就。小學(xué)生在日常生活中，應(yīng)注重基本禮儀的養(yǎng)成和強(qiáng)化，比如見(jiàn)到老師同學(xué)要鞠躬問(wèn)好，這是禮貌待人，是對(duì)他人的一種尊重；升國(guó)旗要行注目禮，少先隊(duì)員要行隊(duì)禮這是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感；公共場(chǎng)合不要大聲喧嘩，這都是自身良好素質(zhì)的優(yōu)良體現(xiàn)和個(gè)體道德養(yǎng)成的有效途徑。

三、禮儀教育是塑造形象氣質(zhì)的有效手段

孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。荀子說(shuō)：“人無(wú)禮則不生。”“禮發(fā)諸外”的結(jié)果就是塑造人外在的良好形象，禮可以起到修飾作用。“禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也?！抖Y記?冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！?意思是說(shuō)，禮是從端正容貌和服飾開(kāi)始的。一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。

學(xué)習(xí)禮儀有助于建立一個(gè)良好的形象。優(yōu)雅的舉止、整潔的儀容、得體的著裝、禮貌的談吐構(gòu)成了一個(gè)人外在美的形象。清新可人的外表形象會(huì)讓人賞心悅目，端莊大方、談吐不俗的舉止也能讓人平添好感。我們應(yīng)該重視對(duì)于小學(xué)生站姿坐姿走姿、用餐禮儀、開(kāi)會(huì)紀(jì)律的培養(yǎng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)禮儀能更充分的展示小學(xué)生良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度，對(duì)于成長(zhǎng)道路上個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義。

四、禮之用，和為貴――禮儀教育是建設(shè)和諧校園的催化劑

首先，禮儀教育有利于同學(xué)之間關(guān)系的和諧。禮儀本身具有人際協(xié)和功能，《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”此外，中華禮儀還特別強(qiáng)調(diào)人格的平等。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓他們?cè)诮煌^(guò)程中學(xué)會(huì)遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、舉止得體、言行適度、平等友愛(ài)的原則，就能很快與交往對(duì)象接近，使他們覺(jué)得你是熟悉他們，就能很快與同學(xué)之間安建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

篇6

摘 要：體育作為人類文化最重要的組成部分之一，從一開(kāi)始便受到禮儀的影響。在各種體育比賽中，體育運(yùn)動(dòng)不再是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)技，而是各國(guó)、各地區(qū)、各領(lǐng)域政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的展現(xiàn)和較量。體育賽場(chǎng)上，教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員、觀眾及工作人員的一言一行都能折射出個(gè)人、集體甚至一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國(guó)家的道德風(fēng)尚和文明程度。在對(duì)高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿現(xiàn)代禮儀教育進(jìn)行探索和嘗試，以期找到兩者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;文明禮儀;體育

文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)中國(guó)就以“禮儀之邦”著稱于世，中華民族也一向以“知書(shū)達(dá)理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時(shí)禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分和學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會(huì)中越來(lái)越占有極其重要的地位。一個(gè)民族的禮儀修養(yǎng)同時(shí)也反映出一個(gè)民族的道德文化和精神風(fēng)貌，在大力提倡加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，繼承與發(fā)揚(yáng)“禮儀之邦”的道德風(fēng)范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，但近些年來(lái)我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級(jí)文化等社會(huì)現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學(xué)生在就業(yè)時(shí)甚至被眾多媒體和用人單位指責(zé)缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在就業(yè)前好好補(bǔ)補(bǔ)相關(guān)的儀禮課程。

俗話說(shuō)“是真精神自風(fēng)流”，在世人看來(lái)，大學(xué)校園、大學(xué)生之所以神圣，就是因?yàn)樽怨乓詠?lái)他們一直擔(dān)負(fù)著傳承人類文明薪火的職責(zé)。作為社會(huì)文明道德宣傳的前沿陣地，高等學(xué)校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時(shí)仍然存在很多亟待解決的問(wèn)題。而學(xué)校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應(yīng)該成為強(qiáng)化學(xué)生禮儀教育的有效途徑之一。

1 “禮儀”和“體育”的自古淵源

（1）西方禮儀的來(lái)源：愛(ài)琴海地區(qū)和希臘一直被認(rèn)為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛(ài)琴海諸島居民開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩(shī)》而得名的“荷馬時(shí)代”。

古希臘哲學(xué)家對(duì)禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點(diǎn)；蘇格拉底（公元前469-前399年）認(rèn)為，“哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說(shuō)地，而在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。”他不僅教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說(shuō)：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物。”（亞里士多德：《政治學(xué)》）

（2）西方體育的來(lái)源：體育競(jìng)爭(zhēng)思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時(shí)代，身體競(jìng)爭(zhēng)的思想觀念是當(dāng)時(shí)最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對(duì)優(yōu)美身體與強(qiáng)健體魄的追求滲透了身體競(jìng)爭(zhēng)的思想觀念，并暗藏著體育競(jìng)爭(zhēng)精神的思想萌芽。雖然古希臘對(duì)人的認(rèn)識(shí)基本上是建立在“身心二元論”的基礎(chǔ)上，但它所蘊(yùn)含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關(guān)于人與體育關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強(qiáng)烈反應(yīng)了古希臘社會(huì)對(duì)于身體崇高性的認(rèn)識(shí)，身體的健與美會(huì)在體育競(jìng)爭(zhēng)中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認(rèn)為：對(duì)抗既是一種挑戰(zhàn)，也是一種激勵(lì)，這成為西方文化有的一種氣質(zhì)。

因此，可以說(shuō)西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對(duì)后來(lái)的西方乃至東方世界的人文文化和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說(shuō)“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。

2 學(xué)校禮儀的內(nèi)涵

“禮儀”的定義很廣泛，總的說(shuō)來(lái)就是能夠與周圍的社會(huì)成員隨時(shí)保持一種友善的關(guān)系。中國(guó)人所謂的“德”就是如何對(duì)待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學(xué)生這個(gè)有著較高素質(zhì)的特殊群體，無(wú)論在任何一個(gè)國(guó)度和時(shí)代，這個(gè)稱號(hào)都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責(zé)任的象征，都是一個(gè)將先進(jìn)文化和現(xiàn)代科技帶進(jìn)社會(huì)的領(lǐng)軍群體。在不同國(guó)家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語(yǔ)言、舉止、習(xí)慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來(lái)，所以不成什么問(wèn)題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的的開(kāi)通，使得世界越變?cè)叫?，生活?jié)奏越來(lái)越快，東西方距離也越變?cè)蕉?。而現(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來(lái)的，被全世界公認(rèn)的長(zhǎng)時(shí)間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們?cè)械挠兴煌?，但在全球?jīng)濟(jì)一體化的今天，中國(guó)早已成為國(guó)際大家庭中的重要成員，國(guó)家之間、政府之間，民間與國(guó)際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學(xué)生，不僅要學(xué)會(huì)把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時(shí)代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)帶領(lǐng)其他社會(huì)成員運(yùn)用到日常生活、工作當(dāng)中。

3 體育教學(xué)環(huán)境與禮儀教育的關(guān)系

一直以來(lái)，體育教學(xué)與禮儀教育的許多方面，其實(shí)存在一種自然的滲透。例如，在體育教學(xué)中，一方面，在基本動(dòng)作訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、健美操訓(xùn)練等多種訓(xùn)練中都對(duì)細(xì)節(jié)動(dòng)作有著很嚴(yán)格的規(guī)范性要求，這無(wú)形當(dāng)中就與我們常常在對(duì)學(xué)生的禮儀教育中所要求的個(gè)人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導(dǎo)學(xué)生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿”，即“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”等，這些又正是體育教學(xué)中的一些基本要求。同時(shí)，體育教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育方面，有著其他學(xué)科沒(méi)有辦法相比的特殊優(yōu)勢(shì)，只要有針對(duì)性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學(xué)和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學(xué)生體魄的同時(shí)又培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有風(fēng)度有魅力的現(xiàn)代人。

可見(jiàn)禮儀教育存在并滲透于體育教學(xué)過(guò)程的始終，體育教學(xué)又至始至終蘊(yùn)含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的一種關(guān)系。

4 高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索

4.1 在日常體育教學(xué)課程中貫穿日常禮儀教育

高校體育日常教育作為體育課程的基礎(chǔ)教學(xué)階段，除了可以保證良好的教學(xué)秩序，便于學(xué)生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學(xué)生的組織紀(jì)律性和良好精神面貌方面起到相當(dāng)重要的訓(xùn)練作用。 比如：

（1）通過(guò)最基本的上課集合、點(diǎn)名，下課集合、解散來(lái)規(guī)范學(xué)生“在不同場(chǎng)合應(yīng)遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；

（2）通過(guò)對(duì)上體育課應(yīng)該穿著的服裝、鞋襪的要求來(lái)規(guī)范學(xué)生“視場(chǎng)合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；

（3）通過(guò)上體育課時(shí)要求學(xué)生在指定地點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)集合，按時(shí)出勤，生病或者有事要及時(shí)請(qǐng)假的考勤制度來(lái)規(guī)范學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習(xí)慣，學(xué)會(huì)懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對(duì)象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣；

（4）在體育課的隊(duì)列練習(xí)中，目的是通過(guò)簡(jiǎn)單的練習(xí)來(lái)規(guī)范學(xué)生的組織紀(jì)律性，并能構(gòu)筑良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。而同時(shí)這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動(dòng)和有效溝通，其中良性互動(dòng)的重要規(guī)則就是善待別人，學(xué)會(huì)換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個(gè)“聽(tīng)的高手”——聽(tīng)全、聽(tīng)清、聽(tīng)懂，在體育環(huán)境中的隊(duì)列練習(xí)正好就這兩方面都加強(qiáng)了訓(xùn)練。

4.2 在日常體育競(jìng)賽中貫穿禮儀教育

古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為體育對(duì)身體健康有明顯的促進(jìn)作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開(kāi)始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印，但這種軍事體育思想所隱射的競(jìng)技精神卻很早就出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)希臘人的體育場(chǎng)上、辯論席上、角斗場(chǎng)上，以及各類大小戰(zhàn)場(chǎng)上，甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當(dāng)今世界上舉辦的各種體育競(jìng)賽也正是秉承了這樣一種競(jìng)技精神的結(jié)果，同時(shí)在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。

眾所周知，體育競(jìng)賽的過(guò)程與結(jié)果常常對(duì)參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競(jìng)賽過(guò)程中，雙方有時(shí)為了一時(shí)的蠅頭小利而相互指責(zé)對(duì)方，用一些污言穢語(yǔ)互相謾罵攻擊，甚至動(dòng)手傷人；有時(shí)候競(jìng)賽隊(duì)伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責(zé)，不惜傷害自己隊(duì)友的感情；又或者有時(shí)候競(jìng)賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動(dòng)手毆打裁判；有時(shí)候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊(duì)員和裁判身上等等體育競(jìng)賽暴力的出現(xiàn)，讓我們?cè)诟袊@的同時(shí)又必須大力提高體育競(jìng)賽的相關(guān)禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強(qiáng)的最有利場(chǎng)所。在學(xué)校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場(chǎng)合的禮貌和行為舉止”相關(guān)禮儀規(guī)則來(lái)灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學(xué)生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂(lè)”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級(jí)是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級(jí)是一種美德，尊重客人是一種常識(shí)，尊重對(duì)手是一種風(fēng)度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代有道德有修養(yǎng)的大學(xué)生是很重要的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問(wèn)題；其次講不講規(guī)范，則是一種個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題。

4.3 在余暇體育活動(dòng)中貫穿禮儀教育

其實(shí)，除了我們大家都經(jīng)常談?wù)摰摹爸巧獭?、“情商”、“?cái)商”等等字眼，越來(lái)越多的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭開(kāi)始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對(duì)體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動(dòng)的水平。因?yàn)檫@些發(fā)達(dá)國(guó)家的家長(zhǎng)們認(rèn)為體育教育對(duì)于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時(shí)堅(jiān)信一個(gè)熱衷于參加體育運(yùn)動(dòng)的青少年，除了能夠確保將來(lái)自己擁有一個(gè)健康的體魄，還能夠在未來(lái)事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動(dòng)更多的不是來(lái)源于課堂體育，而是在日常的余暇時(shí)間所進(jìn)行的體育活動(dòng)。

一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論體育運(yùn)動(dòng)還是余暇體育活動(dòng)往往都是一些群體參與的活動(dòng)，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要?，F(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結(jié)善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)人若不和別人打交道，他不是一個(gè)神，就是一只獸?！瘪R克思也告誡過(guò)：“人就是各種社會(huì)關(guān)系的總和?！边@種時(shí)候老師就可以借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生們多多結(jié)交一些愛(ài)運(yùn)動(dòng)、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強(qiáng)的余暇體育活動(dòng)，這樣做有兩方面的好處：

第一，通常，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強(qiáng)的適應(yīng)能力，較高責(zé)任感、能吃苦及較強(qiáng)合作精神的人，通過(guò)與他們接觸可以帶動(dòng)并提高自己參與體育鍛煉的主動(dòng)性和積極性，刻意培養(yǎng)個(gè)人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識(shí)及良好的人生態(tài)度；

第二，在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì)掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對(duì)象，不注重細(xì)節(jié)，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)無(wú)效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時(shí)也是一種行為規(guī)范。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，青年學(xué)生們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)，總是伴隨著一種強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和明顯的意志努力，通過(guò)運(yùn)動(dòng)，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、機(jī)智等品質(zhì)。而加強(qiáng)禮儀教育是每一個(gè)時(shí)代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。因此，筆者認(rèn)為在體育環(huán)境中可以通過(guò)多種途徑，使用多種方法來(lái)加強(qiáng)和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實(shí)際訓(xùn)練，從而提高學(xué)生自身修養(yǎng)，使他們隨時(shí)保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個(gè)心理和身體都健康的人。因?yàn)橐庵酒焚|(zhì)的培養(yǎng)將會(huì)影響青少年的一生，做一個(gè)身心健康的人更是大學(xué)生們一生的福氣。

參考文獻(xiàn)

［1］靳羽西. 魅力何來(lái)——做一個(gè)有風(fēng)度、有品位、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人［M］.上海：上海文藝出版社，2000.

［2］許之屏. 現(xiàn)代體育禮儀［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010，（6）.

篇7

一、發(fā)揮幼兒園的教育主導(dǎo)作用，讓教師成為家園合作開(kāi)展幼兒文明禮儀教育的主導(dǎo)者

家園合作培養(yǎng)幼兒禮儀，應(yīng)以幼兒園為主導(dǎo)，而幼兒教師是本課題實(shí)施的關(guān)鍵因素。開(kāi)展本課題的研究要求教師主動(dòng)學(xué)禮、守禮、“正人先正己”，將“學(xué)高為師，身正為范”的理念落到實(shí)處。教師的專業(yè)化不僅僅體現(xiàn)在教育孩子的技能方面，還應(yīng)該在言行舉止方面做出表率。

我們秉承“教師與幼兒共同成長(zhǎng)”的原則，利用業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的時(shí)間對(duì)教師進(jìn)行禮儀知識(shí)的培訓(xùn)，提高教師的理論水平，使教師能夠更深入地研究實(shí)踐；將利用優(yōu)質(zhì)課評(píng)比活動(dòng)將禮儀教育滲透在各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)中，并設(shè)計(jì)以專門教授禮儀知識(shí)為內(nèi)容的教育活動(dòng)，教育幼兒的同時(shí)使教師共同成長(zhǎng)；引導(dǎo)年輕教師將教育行為上升到理論的高度，提高教師的教科研能力。為教師指導(dǎo)幼兒、指導(dǎo)家長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、開(kāi)設(shè)專門的禮儀課，讓家園合作開(kāi)展幼兒文明禮儀教育具有可操作性

所謂禮儀課就是教師圍繞某一禮儀知識(shí)采用相應(yīng)的教學(xué)方法組織幼兒以上課的形式學(xué)習(xí)禮儀。一方面，我們以系統(tǒng)的禮儀課程為藍(lán)本，把禮儀教育貫穿于幼兒一日生活的入園、離園、盥洗、教學(xué)活動(dòng)、戶外活動(dòng)、進(jìn)餐、午睡等各個(gè)環(huán)節(jié)中，隨人、隨時(shí)、隨地、隨事地進(jìn)行隨機(jī)教育。并在小、中、大班分年齡使用幼兒指導(dǎo)用書(shū)，在集體活動(dòng)中融入禮儀歌謠、禮儀故事、禮儀表演等教育活動(dòng)。在幼兒之間開(kāi)展“文明小天使”“文明小寶貝”“禮儀小標(biāo)兵”“禮儀小明星”等評(píng)比活動(dòng)。引導(dǎo)幼兒行為的規(guī)范，糾正不文明、不合禮儀規(guī)范的言行，以期達(dá)到“習(xí)慣成自然”的效果。另一方面，向家長(zhǎng)發(fā)放家庭指導(dǎo)用書(shū)，讓家長(zhǎng)主動(dòng)規(guī)范自己的言行舉止，指導(dǎo)并鞏固幼兒在幼兒園之外的言語(yǔ)與行為，達(dá)到家園教育的一致性。

三、家園同步，提高幼兒文明禮儀教育的質(zhì)量和效果

（一）聯(lián)系本。建立家園聯(lián)系本，每周把幼兒在園的教育成長(zhǎng)情況告訴家長(zhǎng)，并請(qǐng)家長(zhǎng)把自己的孩子在家的行為習(xí)慣記錄下來(lái)告訴老師。家園聯(lián)系本有利于家長(zhǎng)和老師更詳細(xì)地掌握幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步。

（二）家園欄。建立家園欄我們就幼兒文明禮儀教育的熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)探討，共同促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

（三）照片展。經(jīng)常展示幼兒在一些幼兒園開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)的照片，同時(shí)向家集幼兒在園以外的文明禮儀行為照片，讓家長(zhǎng)直觀地看到孩子的進(jìn)步，讓家園合作步入良性循環(huán)。

此外，我們還在在“家長(zhǎng)學(xué)?！敝虚_(kāi)展專項(xiàng)的禮儀知識(shí)講座；利用家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)機(jī)，讓家長(zhǎng)代表交流文明禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)生在幼兒身上的事例；個(gè)別幼兒出現(xiàn)問(wèn)題，開(kāi)展分層分類的家教指導(dǎo)活動(dòng)等等。還建立了“寶寶成長(zhǎng)記錄袋”，幼兒園與家庭共同搜集幼兒在禮儀方面的點(diǎn)滴進(jìn)步，保存幼兒成長(zhǎng)的足跡。

四、全面創(chuàng)設(shè)文明禮儀環(huán)境，家園共同營(yíng)造文明禮儀的氛圍

（一）在物質(zhì)環(huán)境方面，我們從以下幾方面入手：

1.將入園處的墻面更換成大幅的禮儀畫面。2.盡可能的利用教室的空間，充分發(fā)揮墻面、玩具柜、作品展示角處的教育功能。3.注重樓梯、走廊等處的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。4.指導(dǎo)家庭參與禮儀環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，如家中的物品擺放整齊有序，給幼兒以秩序感等，讓家園教育同步。

（二）在人文環(huán)境方面，我們重點(diǎn)解決以下幾個(gè)方面：

1.著力打造具有文明禮儀素質(zhì)的教師團(tuán)隊(duì)，努力營(yíng)造富有文明禮儀文化的園風(fēng)園貌。建立有關(guān)師生一日生活禮儀制度，包括教師與同事交往的禮儀，與孩子交往的禮儀，與家長(zhǎng)交流的禮儀，接待來(lái)訪者的禮儀，以及特定時(shí)間的特定禮儀等等。教師們以禮育人、幼兒園以德治園，良好的文明禮儀園風(fēng)讓教師們逐漸形成積極的工作態(tài)度、良好的工作氛圍，不斷充實(shí)著幼兒園人際內(nèi)涵、教育內(nèi)涵、管理內(nèi)涵。2.充分挖掘家庭禮儀教育的內(nèi)在潛力，逐步形成有初步禮儀意識(shí)的家長(zhǎng)群體。家庭教育是貫穿在人一生發(fā)展過(guò)程中的教育實(shí)踐，是在家庭互動(dòng)過(guò)程中父母對(duì)子女的生長(zhǎng)發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。我們將充分利用“家園同步”過(guò)程中的實(shí)施手段，利用禮儀教材中的家長(zhǎng)指導(dǎo)用書(shū)，讓家長(zhǎng)自覺(jué)學(xué)禮、守禮、用禮，為孩子樹(shù)立起榜樣。3.為幼兒制定“幼兒園禮儀”、“家庭禮儀”、“公共場(chǎng)所禮儀”相關(guān)規(guī)則，家園同步指導(dǎo)幼兒的實(shí)踐活動(dòng)，為孩子營(yíng)造完整的文明禮儀氛圍。

總之，幼兒的文明禮儀教育是個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，家園合作能為這個(gè)系統(tǒng)工程奠定良好的基礎(chǔ)。教師和家長(zhǎng)作為與幼兒朝夕相處的長(zhǎng)者，其言行舉止都是幼兒模仿的對(duì)象。在幼兒園，教師待人文明熱情，說(shuō)話態(tài)度謙遜，時(shí)刻保持積極向上的精神風(fēng)貌，處處為孩子做出榜樣；在家里，家長(zhǎng)與孩子建立起和諧的親子關(guān)系，洋溢著和睦與溫馨，讓孩子陶冶其間。長(zhǎng)此以往，孩子受益終生。

篇8

關(guān)鍵詞：個(gè)人禮儀 禮貌用語(yǔ) 修養(yǎng)

一、坐立行走

在古代，坐立行走都是是有講究的，就說(shuō)坐吧，席地而坐是古人一種日常起居習(xí)俗，它起源于商周時(shí)期，并一直延續(xù)到我國(guó)的唐代時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)2000多年。而其坐姿又有不同種類，如下：

其一是席地而坐，其坐姿是這樣的：兩膝跪在席上，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上，坐姿有點(diǎn)像跪。這種姿勢(shì)，我個(gè)人認(rèn)為，有點(diǎn)接近日本的跪禮中的“正座”；其二為跽，也稱長(zhǎng)跪，姿勢(shì)為：在席地而坐的姿勢(shì)時(shí)，臀部離開(kāi)腳后跟，上身筆直，這時(shí)人的身體似乎加長(zhǎng)，故又稱長(zhǎng)跪，這是一種將要站起來(lái)的準(zhǔn)備姿勢(shì)，有時(shí)也表示對(duì)別人尊敬的意思；其三為蹲踞，也稱居，具體姿勢(shì)是：腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，像我們現(xiàn)在正常蹲下一樣；其四為箕踞，具體為：臀部貼地，兩腿分開(kāi)平伸，上身與腿成直角。只是一種特別隨便的坐法，也是古代也是最不恭敬的坐法之一，這也許和現(xiàn)代坐時(shí)蹺二郎腿是一樣不受歡迎的吧。

而現(xiàn)在，我們雖然不需要有遵循那么嚴(yán)格的規(guī)矩，但還是要懂得最起碼的坐姿，便是要上半身挺直，放松雙肩，雙膝并攏，給人一種大方、優(yōu)雅之感，這時(shí)還有一個(gè)很重要的問(wèn)題，很多同學(xué)喜歡蹺二郎腿，并已經(jīng)形成習(xí)慣。翹二郎腿不僅僅會(huì)影響腿型，而且會(huì)給人一種太過(guò)隨意，不尊重別人的感覺(jué)，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)一個(gè)真實(shí)的事情，一個(gè)素質(zhì)很高的學(xué)生在老師的推薦下去公司面試，結(jié)果卻令老師意外，學(xué)生并沒(méi)有被錄取，詢問(wèn)原因才知道，他開(kāi)始時(shí)表現(xiàn)很好，坐姿很標(biāo)準(zhǔn)，回答問(wèn)題流暢自然，老板對(duì)他很滿意，可聊著聊著，他便翹起了二郎腿，背也很自然地蜷起來(lái)，最后被老板駁回了。這就說(shuō)明很重要的一點(diǎn)，不要臨時(shí)抱佛腳，注意自己平時(shí)的一些禮儀的細(xì)節(jié)，養(yǎng)成好的習(xí)慣，那么無(wú)論出現(xiàn)什么狀況，我們總會(huì)從容不迫去面對(duì)，并取得成功。

再說(shuō)古代的站姿，自古以來(lái)“站似一棵松”是受人贊美的，在《禮記·曲禮上》記載，“立如齊”“立勿跛”“立不中門”說(shuō)的意思就是站的時(shí)候要呈立正姿勢(shì)，不能站在門中間，就是在現(xiàn)在，我們的長(zhǎng)輩還會(huì)教導(dǎo)我們不要站在門中間的門框上，是不禮貌、不尊重別人的行為。所以我們?cè)谡玖⒌臅r(shí)候要懂得一些忌諱，并且姿勢(shì)要優(yōu)美，放松并挺直腰板，給人一種自信、大方的感覺(jué)。

在古代的行走也分多種，行指走路，走即是跑，步是徐行，奔是跑，趨是小步快跑，而趨在古代是比較有講究的，它是一種恭敬的動(dòng)作，一般情況下都需要趨，特別是在長(zhǎng)輩、老師、君王面前等。平日里，我們不需要像模特走路一樣優(yōu)美夸張，還是需要抬頭挺胸，走直線。我覺(jué)得在和長(zhǎng)輩一起走時(shí)，應(yīng)配合長(zhǎng)輩的步伐，不能自己走得飛快或很慢，顯得不禮貌，也會(huì)讓他們感到不舒服。

二、禮貌用語(yǔ)

在中國(guó)五千年的歷史當(dāng)中，仁和禮占有重要的地位，孔子曾提出“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”，即有博大寬廣的胸懷，寬容愛(ài)人，尊重別人，和他人和睦相處，克制自己的言語(yǔ)，約束自己，符合禮的要求，在這種言語(yǔ)要求的情況下，人們之間往往形成和睦友愛(ài)的和諧關(guān)系，而禮貌用語(yǔ)正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。古代很多禮貌用語(yǔ)如賓客到來(lái)的時(shí)候，主人會(huì)說(shuō)“光臨”；請(qǐng)別人接收東西時(shí)，會(huì)說(shuō)“笑納”；求別人指點(diǎn)時(shí)，會(huì)說(shuō)“賜教”；身體不適時(shí)，會(huì)說(shuō)“欠安”贊美別人的見(jiàn)解會(huì)說(shuō)“高見(jiàn)”等等。這些禮貌用語(yǔ)在現(xiàn)代幾乎不常用了，但它的影響還在，如我們?cè)谙騽e人咨詢時(shí)，通常“請(qǐng)問(wèn)，你知道xxx怎么走嗎？”當(dāng)向別人請(qǐng)求幫助，表示感謝“讓您費(fèi)心了！”當(dāng)需要考慮一下再回答別人問(wèn)題時(shí)，“我再斟酌斟酌?！?/p>

而大學(xué)生在言語(yǔ)方面的改變是緊隨潮流的，帶有時(shí)尚感，例如，當(dāng)見(jiàn)面時(shí)，不再說(shuō)“你好/您好！”他們認(rèn)為這樣會(huì)顯得過(guò)于死板生硬，過(guò)于正式而帶有一種距離感，而是說(shuō)采用帶有隨意色彩的英文“Hi/Hello！”或“嗨！”這樣顯得熱情，討人喜歡。當(dāng)陌生人見(jiàn)面時(shí)，不再詢問(wèn)“您貴姓？”而是直接詢問(wèn)“Hi，你叫什么名字?。俊被蛏晕⑽裥澳隳芨嬖V我你的名字嗎？”當(dāng)熟人見(jiàn)面的時(shí)候，是這樣說(shuō)的“Hi，去哪兒啊？”“美女/帥哥，最近咋樣啊？”言語(yǔ)中所采用的“美女/帥哥”等這樣的詞語(yǔ)早已在大學(xué)中習(xí)以為常，并不顯輕浮，反而是對(duì)對(duì)方的一種贊美和肯定，也是一種禮貌的用語(yǔ)。

與對(duì)方說(shuō)話時(shí)也要也應(yīng)注意一下儀態(tài)，語(yǔ)氣要親切并且態(tài)度落落大方，最好能夠面帶笑容，不是虛偽的笑，而是非常自然、友善的笑，從心底發(fā)出的笑往往目光帶有含笑脈脈會(huì)給人一種溫暖的感覺(jué)。

三、個(gè)人修養(yǎng)

道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)是個(gè)人禮儀，那么個(gè)人有良好的修養(yǎng)，才會(huì)在禮儀上表現(xiàn)出好的一面來(lái)，所以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)是很重要的。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不僅僅要暢游書(shū)海，豐富自己的內(nèi)涵，讓自己在學(xué)識(shí)方面日益進(jìn)步，更重要的是要學(xué)會(huì)如何做人，首先就是個(gè)人的形象氣質(zhì)。不要過(guò)分清高，孤傲冷僻的氣質(zhì)只會(huì)讓人想要遠(yuǎn)離，要溫和淡然。身體發(fā)膚受之父母，外在美不一定就會(huì)吸引眾人，而氣質(zhì)美才是真正的美，才能真正展現(xiàn)個(gè)人的魅力。

其次在平日與人交往中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：其一為誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)人在社會(huì)上立足靠的便是誠(chéng)信，答應(yīng)別人的事就要努力做到，這是一種懂禮儀的表現(xiàn)。其二為謙虛寬容，自古以來(lái)，謙虛便是中華民族的傳統(tǒng)美德，謙虛的人才受大家歡迎，在生活中要懂得寬以待人，總會(huì)有人傷害到你，但若無(wú)傷大雅都要適當(dāng)?shù)亟o予寬容，也正是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)。其三為親切友善，學(xué)會(huì)發(fā)自內(nèi)心去愛(ài)別人，關(guān)心幫助別人，待人和善親切，讓大家感受到自己的真心便足夠了。

在生活的一些瑣事上，也會(huì)不經(jīng)意間體現(xiàn)個(gè)人禮儀，舉個(gè)例子我們經(jīng)常說(shuō)的愛(ài)護(hù)公物，可現(xiàn)實(shí)生活中總有人做不到，細(xì)心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，校園里破壞公物的現(xiàn)象比比皆是：有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪；垃圾桶被踢翻；課桌椅上經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)各式各樣的涂鴉…古人云：“勿以善小而不為， 勿以惡小而為之?！边@些行為都對(duì)公物造成了損壞，體現(xiàn)了個(gè)人修養(yǎng)的缺失，那么外在的禮儀也就沒(méi)有達(dá)到好的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，我們要做到的很簡(jiǎn)單：吃完的東西不隨手亂丟，看到流浪的小動(dòng)物能夠用一顆善心去愛(ài)護(hù)它，給饑餓的它們喂喂食，在圖書(shū)館控制說(shuō)話的音量、上下樓時(shí)腳步輕輕等等。這些事雖小，但它體現(xiàn)了修養(yǎng)和人品，即個(gè)人禮儀的外在表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)做到孔子所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”，做有修養(yǎng)的，內(nèi)在美的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是最重要的，當(dāng)然達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人禮儀也需要每個(gè)人用心去做，成為一文明、有道德修養(yǎng)的大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]叢書(shū)編委會(huì).中國(guó)禮儀文化[M].北京：外文出版社，2010

[2]劉青，鄧代玉.中國(guó)禮儀文化[M].北京：時(shí)事出版社，2009.

篇9

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；禮儀教育；傳統(tǒng)；秩序；仁愛(ài)；境界

禮儀是人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中，關(guān)于對(duì)他人態(tài)度的外在表現(xiàn)的行為規(guī)范的總和。是長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，在風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風(fēng)度等，是人際關(guān)系、人際交往中互相尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關(guān)系也越來(lái)越相互依賴，人的社會(huì)屬性被逐漸放大，個(gè)人事業(yè)的成功，生活的幸福等也越來(lái)越離不開(kāi)和諧的交際和溝通。禮儀修養(yǎng)作為人際交往溝通中劑的作用也越來(lái)越大，也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。表現(xiàn)在現(xiàn)代教育中，就是越來(lái)越多的職業(yè)學(xué)校把禮儀教育作為德育工作中的重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)抓，因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校的學(xué)生是直接面對(duì)社會(huì)對(duì)他們的選擇，學(xué)生的社會(huì)交往、待人處事以及擇業(yè)的能力通過(guò)禮儀教育可以得到盡快的提高。

但是學(xué)生學(xué)習(xí)后表現(xiàn)出來(lái)的行為卻沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的改變，由此可見(jiàn)在一些學(xué)校的禮儀課程教學(xué)中仍存在著一些不足。究其實(shí)質(zhì)可能存在這樣一些問(wèn)題：

1.對(duì)禮儀教育的重視程度不夠

計(jì)劃生育是我國(guó)的國(guó)策，在解決人問(wèn)題的同時(shí)也使得獨(dú)生子女成為一種普遍現(xiàn)象，不少孩子因?yàn)樵诩彝ブ袕男【褪艿竭^(guò)多的溺愛(ài)也養(yǎng)成了在社會(huì)交往中習(xí)慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應(yīng)試教育的形式使得學(xué)校和家長(zhǎng)也更多關(guān)注于孩子在專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。

禮儀教育由于有別于道德規(guī)范和法律規(guī)范，也即是失禮的行為既不會(huì)受到良心道德的譴責(zé)，也不會(huì)受到來(lái)自法律的制裁，又特別是遇到今天這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、不拘小節(jié)、注重時(shí)尚的時(shí)代潮流，禮儀所提倡的行為規(guī)范更多的被認(rèn)為是一種技術(shù)性的，部分學(xué)校在禮儀教育時(shí)采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等方面的模擬訓(xùn)練和講授，很難讓其禮儀的內(nèi)涵深入思想深入骨髓，往往流于表面?！拔逯v四美”的活動(dòng)開(kāi)展了一次又一次，學(xué)生在活動(dòng)中好象有些效果，活動(dòng)結(jié)束后許多同學(xué)過(guò)些時(shí)日又很快恢復(fù)原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢(shì)。

2.不能忽視傳統(tǒng)禮儀教育

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國(guó)家雖然大力提倡兩個(gè)文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟(jì)掛帥，偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。禮儀教育與國(guó)際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統(tǒng)教育，一些傳統(tǒng)的東西開(kāi)始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開(kāi)始更多地作為一種人際交往技巧來(lái)學(xué)習(xí)，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內(nèi)里的空泛、麻木、漠然等精神。

古人云“內(nèi)實(shí)精神”表現(xiàn)在外的禮儀更應(yīng)該有一種內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神的支撐。而禮儀的內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神又必須以學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)。對(duì)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)各種利益內(nèi)涵的感悟，對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系的一定層次的認(rèn)識(shí)和理解，都離不開(kāi)一定的的社會(huì)人文科學(xué)方面的學(xué)識(shí)文化。禮儀是歷史形成并且有專門規(guī)定的一種行為規(guī)范，入鄉(xiāng)隨俗也表明了禮儀受著民族傳統(tǒng)的影響。因此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育可充實(shí)和豐富其內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)的禮儀包含著秩序

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”， 可見(jiàn)傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范。對(duì)于只在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會(huì)制度和價(jià)值體系非但無(wú)法接納，而且必須堅(jiān)決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會(huì)價(jià)值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對(duì)禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的禮的內(nèi)涵和外延都變小了。

但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護(hù)社會(huì)的各種秩序，保持社會(huì)的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范，禮就不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的人際交往問(wèn)題，更代表了一種秩序。為此一個(gè)人的禮節(jié)、服飾、語(yǔ)言、行為等就不再是根據(jù)自己的喜好來(lái)決定，而要根據(jù)國(guó)家形象定位來(lái)確定，并要和國(guó)家的精神風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致。個(gè)人的儀表，可以存在不同的喜好，但對(duì)于國(guó)家的形象而言，則應(yīng)由一個(gè)大致趨同的要求，同時(shí)還應(yīng)考慮自身在體制內(nèi)部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，那些接受過(guò)傳統(tǒng)教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。

4.傳統(tǒng)的禮儀包含著仁愛(ài)的精神

孔子說(shuō)“依于仁，游于藝”，這里說(shuō)的藝就是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養(yǎng)高尚品德。孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人”。這是孔子對(duì)“仁”的最重要的解釋?！皭?ài)人”是一種普遍的愛(ài)。孔子又強(qiáng)調(diào)愛(ài)人作為一種普遍的道德原則，必須由愛(ài)自己的父母開(kāi)始。孔子不相信一個(gè)不愛(ài)自己父母的人能去愛(ài)普天下的人?！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收?，人也，親親為大。”后來(lái)孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這是對(duì)孔子思想一個(gè)很好的概括，就是從愛(ài)父母開(kāi)始，一直推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。這就是“仁”。也即是今天人們說(shuō)的“大愛(ài)”。

“禮”是社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范。孔子重視喪禮和祭禮。他說(shuō)，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來(lái)，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對(duì)父母自然有一種愛(ài)慕之情，父母死了，這種愛(ài)慕之情和思念之情就表現(xiàn)為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實(shí)情感。

5.傳統(tǒng)的禮儀也是一種境界

孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)。但仁不是抽象的，而必見(jiàn)諸言語(yǔ)和行事?？鬃由鲜鏊^“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，正是要揭明養(yǎng)成君子人格所必修的三項(xiàng)工夫?！芭d于詩(shī)”屬言語(yǔ)方面，“興”者起興?？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會(huì)。孔子更有言：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄俺捎跇?lè)”屬性情方面，“成”者，養(yǎng)成，完成。“詩(shī)”、 “禮”的具體修養(yǎng)，必上升到“樂(lè)”的性情熏陶，方近于君子人格的養(yǎng)成。在論語(yǔ)中，孔子與他的弟子有一場(chǎng)著名的對(duì)話，“點(diǎn)曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點(diǎn)也’?！笨鬃拥脑捳f(shuō)明在他心目中，人應(yīng)該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學(xué)者認(rèn)為發(fā)端于孔子的人生境界學(xué)說(shuō)，也使得我國(guó)學(xué)者不僅重視增加自己的知識(shí)學(xué)問(wèn)，更重視拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價(jià)值的人生。

中國(guó)自古就是禮儀之邦，禮儀對(duì)于我們炎黃子孫來(lái)說(shuō)，更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會(huì)只在某一個(gè)或者 幾個(gè)特定的 場(chǎng)合才注重禮儀規(guī)范，這是因?yàn)槟切└行缘?，又有些程式化的?xì)節(jié)，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。

我們今天的教育中，職教學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)及技能的學(xué)習(xí)和掌握得到了社會(huì)、學(xué)校、家庭極大的關(guān)注，然而學(xué)生畢業(yè)后走向社會(huì)面對(duì)許多的用人單位的聘用和考核時(shí)，一些學(xué)生由于適應(yīng)能力溝通能力、禮儀修養(yǎng)的不足而落聘，所以學(xué)校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)代表著一種觀念、習(xí)俗、習(xí)慣。在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們?cè)谧⒅貍鹘y(tǒng)時(shí)應(yīng)著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于培養(yǎng)良好的個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 侯小俊，《淺談禮儀在公共關(guān)系中的作用》，焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.10第四期。

[2] 魏雪，《禮儀與修養(yǎng)》，北京，電子工業(yè)出版社，2008。

篇10

[關(guān)鍵詞]中西方文化；婚姻；差異

[中圖分類號(hào)]C93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）48-0221-02

隨著時(shí)代的發(fā)展尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后，越來(lái)越多的人參與到了跨文化交際的活動(dòng)中，因此，關(guān)于文化差異的研究受到了廣泛關(guān)注。文化差異研究的目的是增強(qiáng)人們對(duì)不同文化的理解和適應(yīng)，從而更好的進(jìn)行交際活動(dòng)的能力。本文對(duì)中西方在婚姻文化中存在的一些差異以及產(chǎn)生差異的原因作了簡(jiǎn)單的說(shuō)明和比較。

1 結(jié)婚目的的差異

中西方在婚姻文化中的差異，首先表現(xiàn)在婚姻目的的差異。

1.1 中國(guó)人的婚姻目的

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻目的是為了家庭而不是愛(ài)情?！抖Y記昏義》說(shuō)：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”孔子說(shuō)：“大昏，萬(wàn)世之嗣也。”有夫婦而后有子嗣，由合法婚姻所生之長(zhǎng)子才是嫡子，在實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制的宗法社會(huì)，傳宗接代關(guān)系到家族的延續(xù)，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的。

1.2 西方人的婚姻目的

西方人的婚姻目的恰恰是因?yàn)閻?ài)情而不是家庭。在西方人的觀念中，結(jié)婚是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合。追求真愛(ài)是絕大多數(shù)西方人最重要的婚姻目的。所以，我們總是說(shuō)西方人的婚姻是個(gè)人權(quán)利的象征，而中國(guó)人的婚姻更像是對(duì)家庭的一種義務(wù)。

2 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

由于婚姻目的的不同導(dǎo)致在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在著一些差異。

2.1 中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

從中國(guó)傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，最要緊的是門當(dāng)戶對(duì)，也就是男女雙方的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)。雖然這一標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)的發(fā)展也在慢慢發(fā)生變化，但是，當(dāng)今社會(huì)男女青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)仍然受到這一原則的影響，兩個(gè)家庭如果有相近的生活習(xí)慣，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的看法相近，生活中才會(huì)有更多的共同語(yǔ)言，才會(huì)有共同的快樂(lè)，才會(huì)保持更長(zhǎng)久的彼此欣賞，也才會(huì)讓婚姻保持持久的生命力。

2.2 西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)人相比，有著很大的不同。西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。所以我們經(jīng)常會(huì)看到新聞報(bào)道中出現(xiàn)歐洲王室的王子娶了一位平民做王妃的現(xiàn)象。

3 婚姻禮儀的差異

（1）自古以來(lái)，婚禮嫁娶在我國(guó)都被認(rèn)為是人生中最大的禮儀，我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀一直遵循著周代確立的“六禮”，即“納彩，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期，親迎”這六種從議婚至完婚過(guò)程中的儀式和禮節(jié)。

（2）西方的婚禮是屬于浪漫型的，整個(gè)婚禮從開(kāi)始到結(jié)束都充滿了浪漫氣息。首先，隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏，新娘挽著父親的手走到新郎面前，由她的父親將她親手交到新郎手中，牧師會(huì)要求新郎新娘對(duì)對(duì)方作出一輩子的承諾，這也是整個(gè)婚禮的，然后他們會(huì)在牧師和眾人的祝福下，交換結(jié)婚戒指并親吻對(duì)方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品，在婚禮結(jié)束時(shí)，新娘就會(huì)拋給到場(chǎng)的女賓客，如果誰(shuí)接到花球，誰(shuí)就是下一個(gè)結(jié)婚的人，這就使整個(gè)婚禮在歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了。

4 中西婚姻文化差異的原因

4.1 受地理環(huán)境的影響

中國(guó)的地理環(huán)境是封閉的大陸型環(huán)境，這使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)也造就了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，注重對(duì)大自然的頂禮膜拜以及對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵守和順從。

而西方國(guó)家大多數(shù)處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境中，工商業(yè)和航海業(yè)比較發(fā)達(dá)，構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

4.2 受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。所以中國(guó)人比較注重倫理道德，求同求穩(wěn)。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化也比較外向。

4.3 文化傳承

中國(guó)有著五千多年的悠久歷史。中國(guó)的文化并沒(méi)有消失在朝代的變化中，而是逐漸發(fā)展成熟，形成具有自己特色的傳統(tǒng)文化。民族的融合與發(fā)展，不僅將促進(jìn)各民族的友好交往，也有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，所以說(shuō)中國(guó)的文化具有很強(qiáng)的包容性和生命力。

西方則有所不同。西方國(guó)家的歷史，歷朝歷代每一更替都伴隨著外國(guó)的入侵，從而使古老文化和新文化相互斗爭(zhēng)。因此，我們可以說(shuō)，西方文化沒(méi)有主體性而是具有多樣性。

4.4

雖然在中國(guó)存在著多種宗教形式，如基督教，天主教，伊斯蘭教，佛教和道教等，但我們?nèi)匀灰f(shuō)中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有的國(guó)家。大多數(shù)人信仰宗教只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要，他們需要用宗教幫助他們解決一些問(wèn)題，而不去努力在現(xiàn)實(shí)世界中做出改變。中國(guó)的注重的是順從。由于這個(gè)原因，中國(guó)人缺乏反抗和奮斗精神。

然而在西方國(guó)家，所有的西方人都幾乎是有的。宗教對(duì)西方人產(chǎn)生了深刻的影響。在具有濃厚的宗教氛圍的西方文化里，崇尚人人平等，重視斗爭(zhēng)和反抗壓迫，著重強(qiáng)調(diào)信仰，希望，愛(ài)和信任。

5 結(jié) 論

總而言之，隨著世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，婚姻，作為人類生活最重要的方面之一，受到了越來(lái)越多專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注。但是由于文化的差異，中國(guó)與西方國(guó)家在婚姻的諸多方面存在著很多的差異。在結(jié)婚的目的，選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)，以及婚姻禮儀方面存在著分歧。不同國(guó)家之間的差異是由于每個(gè)國(guó)家的文化和歷史背景不同造成的，這是一種永久性的文化現(xiàn)象。雖然中國(guó)和西方國(guó)家在婚姻文化上有著很大的差異，但是人們對(duì)幸福生活的向往和追求是一樣的，因此我們應(yīng)該更加重視不同地區(qū)、不同種族和文化背景，社會(huì)習(xí)俗所帶來(lái)的差異。了解中國(guó)與西方國(guó)家之間的文化差異可以幫助我們培養(yǎng)跨文化交際的能力和促進(jìn)中西方文化的交融。

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