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篇1

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn) 內(nèi)化價(jià)值

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）指出，“通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能獲得適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。”因而，“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”是與“數(shù)學(xué)雙基”同等重要的“基礎(chǔ)”之一。

對(duì)于數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值，專家學(xué)者們各有自己的觀點(diǎn)與看法。有人認(rèn)為，數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)技能、數(shù)學(xué)思考、問題解決、情感態(tài)度四方面的目標(biāo)有著密切的關(guān)系，四個(gè)目標(biāo)是一個(gè)有機(jī)的整體，數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是四個(gè)目標(biāo)聯(lián)系的紐帶，貫穿于整個(gè)目標(biāo)中，數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的獲得是實(shí)現(xiàn)四個(gè)目標(biāo)的重要途徑。也有人認(rèn)為，獲得必要的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，是進(jìn)行科學(xué)建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生在數(shù)學(xué)上全面發(fā)展的基本前提；獲得一定數(shù)量的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)過程與方法目標(biāo)的基本載體；獲得數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度目標(biāo)的必要前提；學(xué)生積累全面的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，有助于全面提高數(shù)學(xué)思維水平。

那么，如何在教學(xué)中讓學(xué)生獲得并提高數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀抗P者認(rèn)為，必須讓學(xué)生“感悟”數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，從而提高基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化價(jià)值。

新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)：“幫助學(xué)生積累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)，是學(xué)生不斷經(jīng)歷、體驗(yàn)各種數(shù)學(xué)活動(dòng)過程的結(jié)果。數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)需要在‘做’的過程和‘思考’的過程中積淀，是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中逐步積累的。”積累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的目的之一是建立數(shù)學(xué)的感悟、數(shù)學(xué)的直觀。

新課程背景下的數(shù)學(xué)課堂具有動(dòng)態(tài)生成的特征，是一種充滿情感、富于思考的經(jīng)歷體驗(yàn)和探索活動(dòng)。在這樣的數(shù)學(xué)課堂里，過程充分展開，思維充分碰撞，方法在不斷的體驗(yàn)中生成并內(nèi)化遷移。這就要求教師為學(xué)生提供足夠的時(shí)間和空間讓他們用心去體驗(yàn)數(shù)學(xué)、感悟數(shù)學(xué)，內(nèi)化為數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

一、聯(lián)系生活，把生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)

新課標(biāo)還指出：“在呈現(xiàn)作為知識(shí)與技能的數(shù)學(xué)結(jié)果的同時(shí)，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生體驗(yàn)從實(shí)際背景中抽象出數(shù)學(xué)問題、構(gòu)建數(shù)學(xué)模型、尋求結(jié)果、解決問題的過程。”同時(shí)指出：“教師應(yīng)注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與學(xué)生學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系，組織學(xué)生開展實(shí)驗(yàn)、操作、嘗試等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、分析，抽象概括，運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行判斷。”

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心對(duì)學(xué)生來說是十分重要的問題，教師就應(yīng)該將學(xué)生的生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓學(xué)生熟知、親近。現(xiàn)實(shí)的生活數(shù)學(xué)走進(jìn)學(xué)生視野，進(jìn)入數(shù)學(xué)課堂，使數(shù)學(xué)教材變得具體、生動(dòng)、直觀，使學(xué)生感悟，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的作用與意義，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察周圍的客觀世界，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)。

聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)數(shù)學(xué)，并不意味著數(shù)學(xué)教學(xué)僅囿于讓學(xué)生能借用生活經(jīng)驗(yàn)解決數(shù)學(xué)問題。如果僅重視生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)與利用，忽略了把生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生盡管表面上學(xué)得熱烈、積極，卻少了數(shù)學(xué)化的深入思考，思維仍然徘徊不前，無法體現(xiàn)“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)”的本色。因此，教師必須擺正生活感悟與數(shù)學(xué)思考的關(guān)系，應(yīng)把生活經(jīng)驗(yàn)作為促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)思考的催化劑，引導(dǎo)學(xué)生把現(xiàn)實(shí)的、具體的生活經(jīng)驗(yàn)提升為理性的、抽象的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)學(xué)化的思考活動(dòng)中建構(gòu)數(shù)學(xué)。

二、注重實(shí)踐，把感性經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為理性經(jīng)驗(yàn)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有累積性，后一階段的學(xué)習(xí)是建立在學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)前一階段知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的深化與發(fā)展。為此，學(xué)數(shù)學(xué)不能淺層次地、浮于表面地學(xué)習(xí)知識(shí)結(jié)論，重要的是將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程里所獲得的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)化，才能理解數(shù)學(xué)結(jié)論的本質(zhì)特征，明晰數(shù)學(xué)的思想和方法的積淀、凝聚過程。只有建立于數(shù)學(xué)思想方法的數(shù)學(xué)知識(shí)，才更具有數(shù)學(xué)的智慧。因此，沒有思維的碰撞、心靈的感悟，就沒有數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)化。教學(xué)中設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)活動(dòng)必須富有思考意義和討論價(jià)值，能引發(fā)認(rèn)知沖突，具有濃厚的情趣并能觸動(dòng)學(xué)生的心靈深處，這樣的設(shè)計(jì)才能有效地調(diào)動(dòng)和活躍學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生深刻理解知識(shí)，建構(gòu)知識(shí)，達(dá)成數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化。

數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是抽象的，對(duì)于具體形象思維和動(dòng)作思維占優(yōu)勢(shì)的學(xué)生來說，動(dòng)手實(shí)踐是他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式之一。但讓學(xué)生動(dòng)手“做”數(shù)學(xué)，不能僅僅滿足于讓學(xué)生動(dòng)手操作解決問題。如果學(xué)生的思維僅停留于感性經(jīng)驗(yàn)的層面上，不能在感性認(rèn)識(shí)中揭示、獲取理性的經(jīng)驗(yàn)，那么他們對(duì)數(shù)學(xué)問題的思考就無法擺脫具體、直觀的感性經(jīng)驗(yàn)的束縛，數(shù)學(xué)抽象思維能力就不能得到訓(xùn)練與發(fā)展。因此，教師要讓學(xué)生在充分感知的基礎(chǔ)上，適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、發(fā)現(xiàn)、比較，揭示出感性經(jīng)驗(yàn)背后的理性、抽象的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生獲取具有概括性、普遍性的數(shù)學(xué)概念。這樣，學(xué)生才能學(xué)以致用、舉一反三，靈活地運(yùn)用數(shù)學(xué)概念解決問題。

比如學(xué)習(xí)四邊形時(shí)，涉及圖形的性質(zhì)和判定方法較多，學(xué)生在應(yīng)用中經(jīng)常發(fā)生張冠李戴。為了解決這類問題，我們可以從學(xué)習(xí)平行四邊形的性質(zhì)開始，將所有圖形的性質(zhì)都用表格按邊、角、對(duì)角線及對(duì)稱性進(jìn)行分類歸納總結(jié)，而將判定方法從特殊到一般構(gòu)建發(fā)展結(jié)構(gòu)圖，并在以后的每堂課前多次重復(fù)再現(xiàn)，直至所有的圖形。后來只要涉及這方面內(nèi)容，學(xué)生的反應(yīng)都很敏感，而且在梯形的學(xué)習(xí)中，通過反思和遷移，學(xué)生自己就可以將等腰梯形的性質(zhì)和判定納入結(jié)構(gòu)。

三、學(xué)以致用，把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為策略經(jīng)驗(yàn)

新課標(biāo)指出：通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)之間、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間、數(shù)學(xué)與生活之間的聯(lián)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行思考，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力、分析問題和解決問題的能力。這就要求教師在引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)時(shí)，提供給學(xué)生與學(xué)習(xí)知識(shí)相匹配的載體，讓學(xué)生由表及里獲取理性的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)思考方法。讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)僅有積累是不夠的，還需要經(jīng)過數(shù)學(xué)化、邏輯化的提升，才能形成概括性經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生從實(shí)物操作到進(jìn)行抽象的書面分析，在比較與思辨中反襯和突出數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)從特殊到一般、從具體到抽象的過渡，實(shí)現(xiàn)了思維的演繹推理，從而形成并提升為解決問題的策略經(jīng)驗(yàn)。

我們知道，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容不僅包括結(jié)果性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且包括過程性的策略經(jīng)驗(yàn)。數(shù)學(xué)教學(xué)如果僅著眼于讓學(xué)生獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生獲得的僅是機(jī)械的死知識(shí)，難以“讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程”，達(dá)到學(xué)以致用的目的。而隱性的策略經(jīng)驗(yàn)往往寓于顯性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，它是在縝密的邏輯推理和活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的不斷積淀提升中逐步形成的。這就要求教師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，從有利于學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問題的高度出發(fā)，注意適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相伴隨的策略經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)既長(zhǎng)知識(shí)又長(zhǎng)智慧的目的。

總之，數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的獲得有助于學(xué)生形成比較完整的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)展應(yīng)用意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)，全面實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，并對(duì)學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃翔，童莉.獲得數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)成為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)關(guān)注的目標(biāo)[J].課程?教材?教法，2008（1）.

[2]馬復(fù).論數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)[J].數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，1996（11）.

篇2

一、財(cái)經(jīng)類高校“理性人假設(shè)”的課程建設(shè)背景

(一)財(cái)經(jīng)類高校經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科教育現(xiàn)狀

財(cái)經(jīng)類高校是以財(cái)經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學(xué)校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟(jì)學(xué)為必修課程，同時(shí)，學(xué)校會(huì)根據(jù)自身的財(cái)經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生開設(shè)財(cái)經(jīng)類課程的系列選修課，可以說，在財(cái)經(jīng)類高校，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語)等。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)校也提供了大量與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)相關(guān)的選修課程，供非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)。例如，南京某高校通識(shí)教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的課程，如經(jīng)濟(jì)學(xué)入門、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)專題等［1］。財(cái)經(jīng)類高校以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)課程為課程設(shè)計(jì)的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟(jì)專業(yè)知識(shí)為教育目標(biāo)。因此，財(cái)經(jīng)類高校的學(xué)生，不只是專業(yè)較為對(duì)口的經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)專業(yè)，其他專業(yè)的學(xué)生也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論有通識(shí)化認(rèn)識(shí)。這樣的安排一方面充分利用財(cái)經(jīng)類高校豐富的教師和教學(xué)資源，對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呢?cái)經(jīng)類相關(guān)知識(shí)的教育，掌握基本的財(cái)經(jīng)觀點(diǎn);另一方面，這樣的教學(xué)安排也使得一些學(xué)生對(duì)“理性人假設(shè)”的相關(guān)知識(shí)一知半解，僅僅理解“理性人假設(shè)”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學(xué)生在試圖理解經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設(shè)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位

同時(shí)，“理性人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重由假設(shè)前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設(shè)”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的原點(diǎn)。自希臘哲學(xué)時(shí)代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認(rèn)為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動(dòng)之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限。”而“理性”就是人所特有的本質(zhì)的活動(dòng)。因襲西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)理論家將“理性”與人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”本性結(jié)合起來，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導(dǎo)出“理性人”這一假設(shè)［3］。“理性人假設(shè)”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以“理性人”作為進(jìn)一步推理的假設(shè)前提，更將其視作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍限制在對(duì)“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“理性人”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，非理性人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中。因而，財(cái)經(jīng)類高校在開展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”這一假設(shè)，只有在接受這一假設(shè)的前提下，才能有效地進(jìn)行后續(xù)的授課。

二、財(cái)經(jīng)類高校“理性人假設(shè)”課程建設(shè)的必要性

(一)“理性人假設(shè)”的形成邏輯

“理性人假設(shè)”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當(dāng)·斯密作為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，同樣認(rèn)為人作為經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的首要目標(biāo)就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動(dòng)才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的熱情，自利活動(dòng)所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場(chǎng)機(jī)制。在倫理學(xué)領(lǐng)域，穆勒將追逐利益的活動(dòng)同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比，這就將“理性人假設(shè)”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領(lǐng)域?yàn)椤爸鹄钡摹袄硇浴毙袨榻?gòu)正向的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“理性人假設(shè)”的內(nèi)在合理性

首先，“理性人假設(shè)”是符合人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是人的本性，在“理性人假設(shè)”中，通過對(duì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理過程具備了充分的內(nèi)在動(dòng)因和目標(biāo)導(dǎo)向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的最重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，其在經(jīng)營活動(dòng)中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標(biāo)服務(wù)的，而對(duì)于消費(fèi)者來說，其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中采取的種種措施都是為了實(shí)現(xiàn)效用最大化的目標(biāo)。其次，“理性人假設(shè)”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中主體千差萬別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進(jìn)行合理的抽象，就會(huì)使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設(shè)”為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了較為合理的假設(shè)前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟(jì)主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個(gè)統(tǒng)一的層面上進(jìn)行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設(shè)”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設(shè)”始終是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的“利己”行為進(jìn)行合理性論證，并以此為原點(diǎn)為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。

(三)“理性人假設(shè)”的理論缺陷

雖然資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)“理性人假設(shè)”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設(shè)中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說的，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)者，不把勞動(dòng)者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐監(jiān)督去做。”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“理性人”這一抽象概念作為考察對(duì)象，就必然“不把勞動(dòng)者作為人來考察”，勞動(dòng)者作為“利己”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下絕對(duì)的弱勢(shì)群體，必然被排斥在“對(duì)等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設(shè)”內(nèi)在缺陷的根源。“理性人假設(shè)”對(duì)人的本質(zhì)的定義是異化的。“理性人假設(shè)”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”，因而推導(dǎo)出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對(duì)人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所不允許的，也是道德倫理的評(píng)價(jià)所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟(jì)學(xué)家也因此站在了現(xiàn)實(shí)和道德的制高點(diǎn)上。這也就是“理性人假設(shè)”在西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終長(zhǎng)盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟(jì)意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來，將人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無疑是對(duì)人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點(diǎn)，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對(duì)人的本質(zhì)有過多次論證，馬克思認(rèn)為:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”只有在這一層面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察，才是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，這一活動(dòng)真正區(qū)別了動(dòng)物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設(shè)”正是恰好忽略了這一層能動(dòng)性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設(shè)”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，看不見經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人與人之間的差別。“理性人假設(shè)”僅就人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”進(jìn)行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)所涉及的倫理道德問題。人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中必然會(huì)將追求利益作為最重要的動(dòng)力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會(huì)造成社會(huì)道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟(jì)行為必然縱容人的自私與貪念，給社會(huì)生活帶來極大的惡果。

三、課程思政視域下財(cái)經(jīng)類高校“理性人假設(shè)”課程建設(shè)的舉措

(一)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)批判

“理性人假設(shè)”社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設(shè)”的西方世界，其核心價(jià)值觀則是個(gè)人主義。“理性人假設(shè)”的邏輯內(nèi)核與社會(huì)主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設(shè)”的內(nèi)核實(shí)際上是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的。個(gè)人主義價(jià)值觀是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在社會(huì)意識(shí)上的反應(yīng)，是資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人的價(jià)值判斷。誠然，“理性人假設(shè)”能夠進(jìn)一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個(gè)人價(jià)值最大化的基礎(chǔ)上推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是“理性人假設(shè)”在一定程度上也鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距，就必然會(huì)導(dǎo)致資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有與階級(jí)之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設(shè)”課程的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

課程思政以專業(yè)課為核心，將意識(shí)形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學(xué)的方方面面，其目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學(xué)方法上，課程思政教學(xué)在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只是刻板地說教會(huì)適得其反。這就要求教學(xué)過程中要采用多種教學(xué)手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識(shí)教學(xué)中，采用線上線下混合式教學(xué)模式，通過講授法、分組教學(xué)、案例教學(xué)法，啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)、角色模擬教學(xué)法，運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，大力開發(fā)課程資源，將復(fù)雜問題具體化、簡(jiǎn)單化，提高教學(xué)效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。

(三)加強(qiáng)“理性人假設(shè)”授課教師理論能力和教學(xué)能力建設(shè)

財(cái)經(jīng)類高校的教學(xué)活動(dòng)仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導(dǎo)力量。教師對(duì)思政建設(shè)的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設(shè)者和授課的主要執(zhí)行者，對(duì)改進(jìn)課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設(shè)”的課程思政建設(shè)過程中，要著力培養(yǎng)財(cái)經(jīng)類高校教師的工作責(zé)任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進(jìn)行課程思政建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)提升育人實(shí)效，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有信念、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。結(jié)束語“理性人假設(shè)”在一定程度上鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設(shè)”的課程開發(fā)過程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設(shè)”的種種弊端進(jìn)行批判教育，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

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篇3

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 互利原則 倫理學(xué)

一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則的提出及意義

互利是一個(gè)倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體道德規(guī)范，對(duì)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。互利是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義有著巨大的作用。大力倡導(dǎo)互利原則是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。國外學(xué)者自20世紀(jì)50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學(xué)者從20世紀(jì)末才開始關(guān)注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)互利原則是指在經(jīng)營主體之間的交易過程中，經(jīng)營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營主體在平等的基礎(chǔ)上，以正當(dāng)手段去追求自己合理的同時(shí)，兼顧對(duì)方的利益，使之均能受惠獲益達(dá)到公正和諧，互促共進(jìn)的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟(jì)倫理原則是符合時(shí)展要求的，是解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟(jì)管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟(jì)理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，從而指導(dǎo)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐與發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)意義：經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展是互利原則產(chǎn)生的決定因素；互利原則的發(fā)展是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展同步發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)互利原則認(rèn)識(shí)的趨同過程，也是互利原則潛在的內(nèi)涵不斷豐富的過程；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，互利原則在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的理性杠桿作用將越來越大，地位將越來越高；互利原則將最終成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體自覺遵循的倫理原則。

二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎(chǔ)的。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，給人類帶來了巨大物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，由于人類價(jià)值觀的偏離而導(dǎo)致了人類社會(huì)道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問題。在反思中，人類開始重新審視固有的價(jià)值觀，并根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來構(gòu)建新價(jià)值體系。從倫理學(xué)角度去研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關(guān)論文并不多見，更無專著問世。而筆者認(rèn)為，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國社會(huì)的倫理價(jià)值觀念。

西方國家有先見之明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家早已涉足與研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的互利原則問題。哲學(xué)家孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的，要以相互的需要為基礎(chǔ)，相互依存，平等互利，因而帶來了和平；斯密的絕對(duì)利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現(xiàn)了一個(gè)鮮明的倫理主題――互利，他們認(rèn)為只要從事貿(mào)易活動(dòng)，各貿(mào)易主體就能夠做到絕對(duì)互利和相對(duì)互利。我國對(duì)互利主義原則的研究大約始于20世紀(jì)末和本世紀(jì)初。相關(guān)著作主要有，唐凱麟的《倫理學(xué)教程》，李欣欣的《貿(mào)易自由化與中國對(duì)策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關(guān)論文有，歐陽超的《試論互利主義》等。

以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國學(xué)者的研究多是從經(jīng)濟(jì)的宏觀層面來提倡互利原則，研究互利原則的經(jīng)濟(jì)倫理理論較少，僅有歐陽超的《試論互利主義》。因此有必要加強(qiáng)對(duì)互利原則理論的專門研究。西方學(xué)者提出了各具特色的互利原則理論觀點(diǎn)，如斯密的絕對(duì)利益理論等。這些互利原則理論觀點(diǎn)都是互利原則理論的表現(xiàn)模式之一，但尚不能以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系。

從微觀層面上看，我國一些學(xué)者提出了互利原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德基礎(chǔ)的理論，這一觀點(diǎn)是正確的，但都沒有從倫理學(xué)角度來研究互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內(nèi)涵方面，現(xiàn)有的研究不全面。在對(duì)以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系方面，很少有學(xué)者從互利主義原則的內(nèi)容、倫理內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)等全面系統(tǒng)地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系中應(yīng)注意的問題。

三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則創(chuàng)新

從以倫理學(xué)的視角來研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互利原則。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎(chǔ)上，界定互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等角度論述互利原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，同時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等領(lǐng)域?qū)ダ瓌t進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考，以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系，并指出在構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新價(jià)值體系中要注意的問題。

縱觀現(xiàn)有的相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)有必要更深入、更全面、更系統(tǒng)的研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互利原則。力圖在前人已經(jīng)研究的方面，進(jìn)行更深入的研究；在前人沒有研究的方面，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

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篇4

一、會(huì)計(jì)的本質(zhì)

探析會(huì)計(jì)的本質(zhì)，首先要明確什么是事物的本質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾所決定的一事物區(qū)別于它事物的根本屬性。

在我國，對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)的爭(zhēng)議集中為兩大觀點(diǎn)：（1）信息系統(tǒng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一個(gè)以提供財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)；（2）管理活動(dòng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，其本身具有管理的職能。我認(rèn)為會(huì)計(jì)的本質(zhì)可以將上述兩個(gè)觀點(diǎn)合二為一。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息指導(dǎo)管理，管理反映信息的系統(tǒng)工程。

下面對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問題的研究成果作一簡(jiǎn)要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問題的結(jié)論已為中國會(huì)計(jì)界非常熟悉，“觀念的總結(jié)和過程控制”作為會(huì)計(jì)定義的一般表述，闡述了會(huì)計(jì)本質(zhì)是“觀念總結(jié)”和“過程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認(rèn)為“資本主義本質(zhì)是理性獲利”，而“理性獲利過程和行為是靠會(huì)計(jì)來調(diào)節(jié)的”。根據(jù)這種論斷，會(huì)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)該是“按理性原則來核算和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。

霍斯金與邁克夫兩位美國會(huì)計(jì)學(xué)家認(rèn)為，會(huì)計(jì)的本質(zhì)是試圖為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立一個(gè)公正、公平的資源配置和運(yùn)作的考試制度。

美國著名會(huì)計(jì)學(xué)家井夙雄治在其1975年出版的具有國際影響的《會(huì)計(jì)計(jì)量理論》一書中闡明的基本觀點(diǎn)：會(huì)計(jì)是便于協(xié)調(diào)各利益集團(tuán)之間財(cái)產(chǎn)經(jīng)管責(zé)任的系統(tǒng)。

美國耶魯大學(xué)夏思·桑德教授1997年出版的《會(huì)計(jì)與控制理論》一書。按桑德的觀點(diǎn)，會(huì)計(jì)本質(zhì)，從微觀角度看，會(huì)計(jì)保證組織契約的實(shí)施和推行。

從歷史回顧可見，關(guān)于會(huì)計(jì)本質(zhì)的理解無非是總結(jié)、控制、核算、調(diào)節(jié)、制度、系統(tǒng)、保證等。從企業(yè)管理的情況看，企業(yè)總是通過會(huì)計(jì)信息的反饋來指導(dǎo)自己的管理，最終管理的成果再反映在會(huì)計(jì)信息上，然后再優(yōu)化管理，循環(huán)往復(fù)。可見會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為是信息管理信息的循環(huán)系統(tǒng)。因此說會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息系統(tǒng)和管理活動(dòng)的結(jié)合，是信息，管理的混合體。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)信息管理系統(tǒng)。

二、會(huì)計(jì)的職能

會(huì)計(jì)的職能是指會(huì)計(jì)的本質(zhì)功能，是會(huì)計(jì)本質(zhì)的體現(xiàn)，是會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中所具有的功能和所起的作用。換句話說，會(huì)計(jì)職能就是對(duì)會(huì)計(jì)在社會(huì)再生產(chǎn)過程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對(duì)簿記有過這樣一段描述：過程越是按社會(huì)的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個(gè)人的性質(zhì)，作為對(duì)過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會(huì)計(jì)作為一個(gè)過程所具備的功能。

首先，從過程的控制來看，對(duì)于過程，有人狹義地將其看作生產(chǎn)過程。而對(duì)于控制，也有人理解為監(jiān)督。我認(rèn)為，這些都是不夠完善的。其一，會(huì)計(jì)監(jiān)督是會(huì)計(jì)按照管理的目的和要求，審核經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的合理性、有效性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行必要的干預(yù)，滯后性是它的顯著特點(diǎn)。而現(xiàn)代意義上的會(huì)計(jì)更需要將會(huì)計(jì)傳統(tǒng)的單一反饋功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑邦A(yù)測(cè)、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導(dǎo)型會(huì)計(jì)。人為將會(huì)計(jì)監(jiān)督概念賤予廣泛的含義只會(huì)造成人們對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)督職能理解上的誤差。其二，會(huì)計(jì)監(jiān)督的依據(jù)很大程度上依賴于外界環(huán)境所制定的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)具體表現(xiàn)為黨和國家的方針、政策和各種法律、法規(guī)制度。因此，會(huì)計(jì)監(jiān)督很大程度上是外部環(huán)境在施加于會(huì)計(jì)工作時(shí)所形成的功能，并非屬于會(huì)計(jì)自身之中，它實(shí)際上只是構(gòu)成會(huì)計(jì)管理過程的一個(gè)具體的分支職能而已。由上所述，我認(rèn)為，會(huì)計(jì)本質(zhì)上作為一種管理活動(dòng)，其過程的控制應(yīng)被理解為對(duì)廣義的生產(chǎn)過程，即包含流通的再生產(chǎn)過程的事初、前中及事后的管理。簡(jiǎn)而言之，即管理職能。會(huì)計(jì)也只有作用于這種具體的再生產(chǎn)過程，它的具體職能才能得到充分發(fā)揮。另外，由于管理活動(dòng)包括了事前、事中及事后整個(gè)過程，所以，管理職能又可分為預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。

研究會(huì)計(jì)學(xué)，會(huì)計(jì)的本質(zhì)和職能一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。認(rèn)清會(huì)計(jì)的本質(zhì)和職能，及兩者之間的關(guān)系，對(duì)研究會(huì)計(jì)學(xué)，更好地在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮會(huì)計(jì)的管理、監(jiān)督作用有著至關(guān)重要的作用。

一、會(huì)計(jì)的本質(zhì)

探析會(huì)計(jì)的本質(zhì)，首先要明確什么是事物的本質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾所決定的一事物區(qū)別于它事物的根本屬性。

在我國，對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)的爭(zhēng)議集中為兩大觀點(diǎn)：（1）信息系統(tǒng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一個(gè)以提供財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)；（2）管理活動(dòng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，其本身具有管理的職能。我認(rèn)為會(huì)計(jì)的本質(zhì)可以將上述兩個(gè)觀點(diǎn)合二為一。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息指導(dǎo)管理，管理反映信息的系統(tǒng)工程。

下面對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問題的研究成果作一簡(jiǎn)要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問題的結(jié)論已為中國會(huì)計(jì)界非常熟悉，“觀念的總結(jié)和過程控制”作為會(huì)計(jì)定義的一般表述，闡述了會(huì)計(jì)本質(zhì)是“觀念總結(jié)”和“過程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認(rèn)為“資本主義本質(zhì)是理性獲利”，而“理性獲利過程和行為是靠會(huì)計(jì)來調(diào)節(jié)的”。根據(jù)這種論斷，會(huì)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)該是“按理性原則來核算和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。

霍斯金與邁克夫兩位美國會(huì)計(jì)學(xué)家認(rèn)為，會(huì)計(jì)的本質(zhì)是試圖為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立一個(gè)公正、公平的資源配置和運(yùn)作的考試制度。

美國著名會(huì)計(jì)學(xué)家井夙雄治在其1975年出版的具有國際影響的《會(huì)計(jì)計(jì)量理論》一書中闡明的基本觀點(diǎn)：會(huì)計(jì)是便于協(xié)調(diào)各利益集團(tuán)之間財(cái)產(chǎn)經(jīng)管責(zé)任的系統(tǒng)。

美國耶魯大學(xué)夏思·桑德教授1997年出版的《會(huì)計(jì)與控制理論》一書。按桑德的觀點(diǎn)，會(huì)計(jì)本質(zhì)，從微觀角度看，會(huì)計(jì)保證組織契約的實(shí)施和推行。

從歷史回顧可見，關(guān)于會(huì)計(jì)本質(zhì)的理解無非是總結(jié)、控制、核算、調(diào)節(jié)、制度、系統(tǒng)、保證等。從企業(yè)管理的情況看，企業(yè)總是通過會(huì)計(jì)信息的反饋來指導(dǎo)自己的管理，最終管理的成果再反映在會(huì)計(jì)信息上，然后再優(yōu)化管理，循環(huán)往復(fù)。可見會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為是信息管理信息的循環(huán)系統(tǒng)。因此說會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息系統(tǒng)和管理活動(dòng)的結(jié)合，是信息，管理的混合體。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)信息管理系統(tǒng)。

二、會(huì)計(jì)的職能

會(huì)計(jì)的職能是指會(huì)計(jì)的本質(zhì)功能，是會(huì)計(jì)本質(zhì)的體現(xiàn)，是會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中所具有的功能和所起的作用。換句話說，會(huì)計(jì)職能就是對(duì)會(huì)計(jì)在社會(huì)再生產(chǎn)過程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對(duì)簿記有過這樣一段描述：過程越是按社會(huì)的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個(gè)人的性質(zhì)，作為對(duì)過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會(huì)計(jì)作為一個(gè)過程所具備的功能。

首先，從過程的控制來看，對(duì)于過程，有人狹義地將其看作生產(chǎn)過程。而對(duì)于控制，也有人理解為監(jiān)督。我認(rèn)為，這些都是不夠完善的。其一，會(huì)計(jì)監(jiān)督是會(huì)計(jì)按照管理的目的和要求，審核經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的合理性、有效性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行必要的干預(yù)，滯后性是它的顯著特點(diǎn)。而現(xiàn)代意義上的會(huì)計(jì)更需要將會(huì)計(jì)傳統(tǒng)的單一反饋功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑邦A(yù)測(cè)、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導(dǎo)型會(huì)計(jì)。人為將會(huì)計(jì)監(jiān)督概念賤予廣泛的含義只會(huì)造成人們對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)督職能理解上的誤差。其二，會(huì)計(jì)監(jiān)督的依據(jù)很大程度上依賴于外界環(huán)境所制定的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)具體表現(xiàn)為黨和國家的方針、政策和各種法律、法規(guī)制度。因此，會(huì)計(jì)監(jiān)督很大程度上是外部環(huán)境在施加于會(huì)計(jì)工作時(shí)所形成的功能，并非屬于會(huì)計(jì)自身之中，它實(shí)際上只是構(gòu)成會(huì)計(jì)管理過程的一個(gè)具體的分支職能而已。由上所述，我認(rèn)為，會(huì)計(jì)本質(zhì)上作為一種管理活動(dòng)，其過程的控制應(yīng)被理解為對(duì)廣義的生產(chǎn)過程，即包含流通的再生產(chǎn)過程的事初、前中及事后的管理。簡(jiǎn)而言之，即管理職能。會(huì)計(jì)也只有作用于這種具體的再生產(chǎn)過程，它的具體職能才能得到充分發(fā)揮。另外，由于管理活動(dòng)包括了事前、事中及事后整個(gè)過程，所以，管理職能又可分為預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。

其次，在觀念總結(jié)的理解問題上，也有不同意見。有人將其解釋為反映，也有人將其理解為核算。我認(rèn)為，將觀念總結(jié)理解為核算似乎比較合理。反映過程是會(huì)計(jì)把大量的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成財(cái)務(wù)信息的過程，也就是說，反映不過是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事后的真實(shí)寫照而已。因而，反映的內(nèi)涵是消極和被動(dòng)的。而會(huì)計(jì)核算則是一種能動(dòng)的管理活動(dòng)，從過程看，它可以包括事后核算，也可以包括事前、事中的核算；從內(nèi)容來看，它既包括記錄、計(jì)算和反映，又包括預(yù)測(cè)、控制、分析和考核。會(huì)計(jì)人員在工作過程中，不僅對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行搜索、分類、整理、計(jì)算及反饋，還要對(duì)會(huì)計(jì)資料進(jìn)行比較及分析，而這些又都屬于會(huì)計(jì)核算的職能范圍，所以，我們可以說，核算職能是會(huì)計(jì)的另一個(gè)基本職能。

會(huì)計(jì)既然是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，它就必然要求會(huì)計(jì)具備相應(yīng)的職能去體現(xiàn)會(huì)計(jì)本質(zhì)的要求，以充分保證會(huì)計(jì)管理活動(dòng)的順利進(jìn)行。會(huì)計(jì)的核算和管理兩大職能，正是在充分體現(xiàn)會(huì)計(jì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上存在的。會(huì)計(jì)的本質(zhì)表明，會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于管理的需要，并以經(jīng)濟(jì)管理的形式出現(xiàn)。在實(shí)際工作中它通過其特有的方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行核算處理，并依據(jù)自己處理的信息作出分析和判斷，并進(jìn)而作出決策，以實(shí)現(xiàn)管理的職能。決策是一個(gè)過程，包括有確定解決的問題、擬訂各選方案和選定方案三個(gè)主要步驟，而會(huì)計(jì)在這個(gè)過程中的作用顯然是最關(guān)鍵的，它實(shí)質(zhì)上充當(dāng)著管理者和決策者的角色。如果會(huì)計(jì)核算不正確、反映不真實(shí)、預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確、分析不透徹，都會(huì)導(dǎo)致決策的錯(cuò)誤。所以，我認(rèn)為會(huì)計(jì)的核算和管理職能是充分體現(xiàn)會(huì)計(jì)是一種管理活動(dòng)的本質(zhì)的。

根據(jù)上述認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為會(huì)計(jì)的兩大職能是核算和管理。核算職能是指通過一系列專門的技術(shù)方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行完整地、連續(xù)地和系統(tǒng)地記錄和計(jì)算，為經(jīng)營管理提供必要的信息，它是會(huì)計(jì)工作的基本環(huán)節(jié)。而管理職能是指會(huì)計(jì)為滿足國家宏觀調(diào)控、企業(yè)所有權(quán)人、企業(yè)經(jīng)營管理當(dāng)局等的需要，參與企業(yè)經(jīng)營管理的功能。管理職能可具體分為預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。會(huì)計(jì)的核算職能和管理職能是相互滲透、緊密依存的。核算職能是管理職能的基礎(chǔ)和前提，離開了核算職能，管理職能就失去了基石;同時(shí)，管理則是核算職能的目的和下一核算過程的出發(fā)點(diǎn)。離開了管理職能，核算職能將會(huì)失去目標(biāo)和方向。雖然，核算職能、管理職能都是會(huì)計(jì)的基本職能，但是，會(huì)計(jì)作為管理活動(dòng)的本質(zhì)又決定了核算職能只是為管理職能提供鋪墊和服務(wù)，管理職能才是會(huì)計(jì)工作最基本的職能。

篇5

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)究竟需要研究哪些問題，取決于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既不是國內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。

那么，該怎樣去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)呢？

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究?jī)?nèi)容，達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，運(yùn)用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法。現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系（特別是系統(tǒng)關(guān)系）的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。

運(yùn)用關(guān)系哲學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行本文由收集整理研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對(duì)馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對(duì)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也有一定的指導(dǎo)意義。

從理論意義上說，當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來越占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)品、知識(shí)產(chǎn)品大量充斥市場(chǎng)，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會(huì)生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識(shí)生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時(shí)并存。馬克思所處的時(shí)代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，所以，他建立起來的經(jīng)濟(jì)理論主要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時(shí)代。不僅整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局已經(jīng)改變，而且人們的經(jīng)濟(jì)觀亦已經(jīng)變化，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的許多規(guī)律和原則提出了挑戰(zhàn)。

從宏觀上說，以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，即所謂“高投入、高增長(zhǎng)”，造成資源的短缺，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)等，反過來影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的文明和人類的繁衍。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對(duì)立，也要求經(jīng)濟(jì)學(xué)提出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，去解決這類問題。

面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的種種矛盾和問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)落伍了。盡管當(dāng)代西方興起了形形的經(jīng)濟(jì)理論，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論過分注重經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)學(xué)模型化和實(shí)證分析，而沒有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。這樣，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不可能在全面、正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下來進(jìn)行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象就越嚴(yán)重。

從現(xiàn)實(shí)意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，一開始完全靠摸索和試驗(yàn)。后來，西方經(jīng)濟(jì)理論、方法被大量引用到我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，但并沒能完全解決經(jīng)濟(jì)改革遇到的現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，而中國的經(jīng)濟(jì)畢竟有其特殊性，中國復(fù)雜的社會(huì)問題是西方經(jīng)濟(jì)理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上說，建立一門從文化的廣度和哲學(xué)的高度 去思考重大經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)說成為一種迫切的需要。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的角度說，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些發(fā)展，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，另一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類生存的重大問題，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不要反身自問：到底經(jīng)濟(jì)是什么，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)是什么，未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式怎么樣，以及21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然要導(dǎo)致一門新的學(xué)科——“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。

從學(xué)科性質(zhì)看，可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會(huì)最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

同樣，任何社會(huì)，任何歷史時(shí)期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，而人是有思想、有意識(shí)的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識(shí)控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究，它的研究對(duì)象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實(shí)。因此，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾部分：

首先，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、相互作用而構(gòu)成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對(duì)這方面的探討是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為

人的各種活動(dòng)中最重要的活動(dòng)，它對(duì)人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動(dòng)相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無論是個(gè)體的發(fā)展還是人類的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個(gè)體成長(zhǎng)的自然性與社會(huì)性相互作用的必然過程，人類歷史的個(gè)體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過程等），經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分工規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動(dòng)的？它們對(duì)人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？

其次，經(jīng)濟(jì)必須建立在什么基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該以什么為本，這不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而且是個(gè)哲學(xué)問題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，仿佛財(cái)和物才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和真正動(dòng)力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時(shí)候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以什么為本，這是每個(gè)國家，乃至全人類必須認(rèn)真加以回答的。

篇6

必須遵循的原則

1.實(shí)踐性原則。經(jīng)濟(jì)新聞來源于經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐，來源于經(jīng)濟(jì)行為的本質(zhì)真實(shí)。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)報(bào)道的實(shí)踐性，既是經(jīng)濟(jì)新聞宣傳規(guī)律的內(nèi)在要求，也是黨報(bào)實(shí)踐品格的自然流露。從經(jīng)濟(jì)報(bào)道流程來看，無論是選題策劃、實(shí)地采訪，還是編輯加工、版面組合，都應(yīng)當(dāng)尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高新聞報(bào)道的科學(xué)性。從經(jīng)濟(jì)報(bào)道領(lǐng)域來看，無論是宣揚(yáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策、報(bào)道經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，還是體驗(yàn)百姓生活、關(guān)注民生小事，都要尊重群眾實(shí)踐，從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中闡發(fā)事理。

2.群眾性原則。聚焦群眾、報(bào)道群眾、服務(wù)群眾、引導(dǎo)群眾，不僅是黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道中的重要題材，更是貫徹黨的群眾路線的必然要求。堅(jiān)持群眾性原則，要寫群眾的事情，還要讓群眾喜歡看。新聞人要讓群眾接受自己的觀點(diǎn)，就要用群眾熟悉的語言和表達(dá)方式進(jìn)行報(bào)道。否則，經(jīng)濟(jì)報(bào)道只能是曲高和寡、叫好不叫座。應(yīng)當(dāng)努力堅(jiān)持“走轉(zhuǎn)改”、踐行“三貼近”，采寫更多讓群眾滿意的新聞作品。

3.激勵(lì)性原則。黨報(bào)必須旗幟鮮明地弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量。在經(jīng)濟(jì)報(bào)道中，應(yīng)當(dāng)不斷通過經(jīng)濟(jì)成就的展示、經(jīng)濟(jì)政策的、經(jīng)濟(jì)信息的傳遞、經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)的剖析，進(jìn)一步增強(qiáng)群眾信心，凝聚群眾力量。黨報(bào)經(jīng)濟(jì)新聞發(fā)揮激勵(lì)功能時(shí)，要用科學(xué)理性的觀點(diǎn)引領(lǐng)輿論。幫助讀者理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)，形成正確的輿論導(dǎo)向。反之，片面化或者簡(jiǎn)單化地處理經(jīng)濟(jì)新聞，讀者看不到即期經(jīng)濟(jì)的良好態(tài)勢(shì)，也看不到未來經(jīng)濟(jì)的向好趨勢(shì)，無疑會(huì)喪失發(fā)展信心。

4.創(chuàng)新性原則。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本質(zhì)上是一種創(chuàng)新活動(dòng)。黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中增強(qiáng)宣傳效果、提高引導(dǎo)能力、發(fā)揮指導(dǎo)功能。創(chuàng)新黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，在內(nèi)容上要從經(jīng)濟(jì)建設(shè)重大領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)生活各個(gè)層面，聚焦百姓身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，體驗(yàn)百姓多樣化的經(jīng)濟(jì)感受。在報(bào)道形式上，從枯燥冗長(zhǎng)的綜述類報(bào)道轉(zhuǎn)變?yōu)橐娙艘娛碌捏w驗(yàn)式報(bào)道，寫經(jīng)濟(jì)人物，說經(jīng)濟(jì)故事，提高傳播效果。

存在的問題

1.對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有聞必錄。現(xiàn)實(shí)中，一些媒體工作者認(rèn)為，新聞就是把正在發(fā)生的事情原汁原味地呈現(xiàn)給讀者，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有聞必錄。其實(shí)不然。如何對(duì)經(jīng)濟(jì)新聞素材進(jìn)行取舍、加工、提煉呢？幫忙，不添亂，是底線；鼓勁，提精神，是準(zhǔn)則。個(gè)別媒體為了博讀者眼球，有意挖掘經(jīng)濟(jì)工作中的某些薄弱環(huán)節(jié)和失誤，將細(xì)小的經(jīng)濟(jì)事件刻意放大，把個(gè)案的經(jīng)濟(jì)糾紛無限擴(kuò)散，造成不必要的圍觀，形成暗流涌動(dòng)的輿論漩渦。要改變這一現(xiàn)象，必須把握經(jīng)濟(jì)生活的主流，反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行。

2.成就報(bào)道隨意拔高。實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)成就報(bào)道往往被人為地過分拔高，讓讀者感到真實(shí)性不夠。成就報(bào)道“虛高”主要表現(xiàn)為：“進(jìn)行時(shí)”變成“完成時(shí)”，把正在實(shí)施推進(jìn)的政策措施，描繪成已經(jīng)成為美好的現(xiàn)實(shí)；以點(diǎn)代面，將一地一企的局部經(jīng)濟(jì)成績(jī)，放大成全局的經(jīng)濟(jì)工作；一葉障目，只報(bào)道經(jīng)濟(jì)成就，不正視經(jīng)濟(jì)困難，不利于讀者正確理解和判斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。解決經(jīng)濟(jì)成就隨意拔高的問題，要增強(qiáng)媒體人的社會(huì)責(zé)任感，合理引導(dǎo)讀者預(yù)期，提高黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道的公信力。否則，讀者一看到成就報(bào)道就棄之如敝屣，其傳播價(jià)值無從談起。

3.不見人更難見事。黨報(bào)的經(jīng)濟(jì)報(bào)道總喜歡把人放逐于新聞之外，大多是材料的堆砌、背景的植入、觀點(diǎn)的生硬表達(dá)，通篇看不到人在哪里，故事在哪里。造成這種現(xiàn)象的原因，一方面是許多媒體認(rèn)為寫人就是宣傳個(gè)人，擔(dān)心背后有沒有關(guān)聯(lián)交易；另一方面是記者沒有深入現(xiàn)場(chǎng)，沒有和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體接觸，怎么可能寫到人？更別說寫出活靈活現(xiàn)的生動(dòng)故事了。到群眾中去，是做好經(jīng)濟(jì)新聞工作的基本要求。開展“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)，就是解決經(jīng)濟(jì)報(bào)道不見人、難見事問題的良方。

4.前瞻性不足。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象復(fù)雜多變，人們?nèi)菀妆谎矍皝y象所迷惑，這時(shí)就特別需要經(jīng)濟(jì)新聞工作者撥開迷霧，對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)做前瞻性、趨勢(shì)性、預(yù)見性的詮釋。經(jīng)濟(jì)報(bào)道前瞻性不足的原因，首先是媒體在成就報(bào)道上的傳統(tǒng)理念窠臼，總認(rèn)為只要把成就報(bào)足就行了。殊不知，前瞻性報(bào)道比成就報(bào)道更有讀者緣，更有閱讀期待。其次是編輯記者的素質(zhì)跟不上，做前瞻性報(bào)道不僅需要科學(xué)理性的思維，還需要精深的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，沒有一定的專業(yè)水平難以駕馭這樣的題材。

應(yīng)做到四個(gè)結(jié)合

1.宏觀視野和民生視角相結(jié)合。黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道發(fā)揮指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的功能，必須具有廣闊的宏觀視野。站位高，才能把握大局，吃透宏觀經(jīng)濟(jì)政策，準(zhǔn)確傳遞黨的聲音；眼界遠(yuǎn)，才能把握趨勢(shì)，了解未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向，提供可資借鑒的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行建議。同時(shí)，也不能忽視經(jīng)濟(jì)民生新聞的開掘。關(guān)鍵是運(yùn)用民生視角，用百姓的眼光看經(jīng)濟(jì)，從百姓的感受切入新聞，評(píng)述百姓關(guān)心的喜事，解決百姓憂心的難事，使經(jīng)濟(jì)新聞富有人情味。如果說宏觀視野是黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道的“骨骼”，那么民生視角就是黨報(bào)經(jīng)濟(jì)報(bào)道的“血肉”，兩者相輔相成、缺一不可。

2.現(xiàn)象展示和本質(zhì)探尋相結(jié)合。一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的真實(shí)存在，往往可能是一種更大的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出現(xiàn)前的“假象”。如果媒體只是炒作現(xiàn)象而不去探究其本質(zhì)，新聞的本質(zhì)真實(shí)有可能被掩蓋、歪曲。沒有現(xiàn)象展示的經(jīng)濟(jì)報(bào)道是枯燥的，忽視本質(zhì)探尋的經(jīng)濟(jì)報(bào)道是膚淺的。要在報(bào)道經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的過程中，深刻揭示其背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要記者的采訪更深入，掌握材料更全面，挖掘內(nèi)涵更充分，提煉主題更精準(zhǔn)。

3.歷史演進(jìn)和趨勢(shì)把握相結(jié)合。目前，黨報(bào)經(jīng)濟(jì)成就報(bào)道分量足、頻次高，記者寫起來駕輕就熟，編輯編起來也游刃有余，但分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、展望經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的報(bào)道少之又少。這既不利于黨報(bào)指導(dǎo)的發(fā)揮，又和讀者對(duì)黨報(bào)的閱讀期待有很大差距。只有盡可能地向前延伸、接長(zhǎng)鏈條，立足當(dāng)下，觀照未來，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前景告訴讀者，經(jīng)濟(jì)報(bào)道才完備、系統(tǒng)、科學(xué)。“從哪里來”，是明晰經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史演進(jìn)；“到哪里去”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)指向的趨勢(shì)把握。兩者有機(jī)結(jié)合，才是一幅完整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“路線圖”。

篇7

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)理論概念；發(fā)展；會(huì)計(jì)理論內(nèi)容

1 會(huì)計(jì)理論的定義

我國《辭海》將“理論”解釋為“概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為“理論”是：“人們由實(shí)踐概括出來的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論”1996年版的《韋氏英文百科辭典》將“理論”解釋為：“一組內(nèi)在一致的命題組，用于解釋某類現(xiàn)象的基本原理”；并認(rèn)為“理論只是猜測(cè)性解釋，不是廣為證實(shí)的、報(bào)告實(shí)際情況的命題”。科學(xué)的理論是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的理論，是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映。著名的會(huì)計(jì)學(xué)家利特爾頓（A.C.Littleton）在1958年的《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》中提出：“會(huì)計(jì)理論遠(yuǎn)非抽象的、無益的和瑣細(xì)的分析，而是側(cè)重于研究會(huì)計(jì)行動(dòng)的思想。實(shí)踐是事實(shí)和行動(dòng)，理論則由解釋和推理所組成。”葛家澍教授認(rèn)為：“會(huì)計(jì)理論”同一切其他理論一樣，來自實(shí)踐，又應(yīng)再回到實(shí)踐。來自于實(shí)踐，意味著我們?cè)谟^察大量會(huì)計(jì)現(xiàn)象之后，從中發(fā)現(xiàn)某些帶有共性的特征，通過理性認(rèn)識(shí)，把它上升為“概念”。“概念”就屬于理論范疇。

以上對(duì)于“理論”、“會(huì)計(jì)理論”的解釋各有一定的差異。其中國外學(xué)者側(cè)重從會(huì)計(jì)理論存在的形式或作用的角度，來描述會(huì)計(jì)理論的定義；國內(nèi)學(xué)者側(cè)重從認(rèn)識(shí)理論的角度，從會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐的關(guān)系，來描述會(huì)計(jì)理論的定義，以辯證唯物作為其研究的理論基礎(chǔ)。但是都強(qiáng)調(diào)了會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐的緊密關(guān)系，直接或間接的表達(dá)了會(huì)計(jì)實(shí)踐是會(huì)計(jì)理論的源泉；都強(qiáng)調(diào)了會(huì)計(jì)理論是理性認(rèn)識(shí)形成的會(huì)計(jì)知識(shí)體系。“會(huì)計(jì)理論”是人們?cè)跁?huì)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過從會(huì)計(jì)現(xiàn)象到其本質(zhì)的觀察，總結(jié)概括出來的關(guān)于會(huì)計(jì)知識(shí)的科學(xué)而系統(tǒng)的結(jié)論。會(huì)計(jì)理論來源于會(huì)計(jì)實(shí)踐，又對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。“會(huì)計(jì)理論體系”就是將各會(huì)計(jì)理論要素按一定邏輯關(guān)系有機(jī)結(jié)合而成的一個(gè)完整的多層次的理論知識(shí)體系。

2 會(huì)計(jì)理論的內(nèi)容

目前會(huì)計(jì)界對(duì)于會(huì)計(jì)理論包含的內(nèi)容也是眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為，會(huì)計(jì)理論按一般科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)分類，可分為基本理論和應(yīng)用理論兩個(gè)層次，每一層次下又可按其具體理論的構(gòu)成、性質(zhì)和作用再分為若干二級(jí)甚至三級(jí)層次。湯云為教授在《會(huì)計(jì)理論》（1997版）一書中認(rèn)為會(huì)計(jì)理論按學(xué)科可以分為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論、管理會(huì)計(jì)理論和審計(jì)理論等。還有學(xué)者認(rèn)為會(huì)計(jì)理論分為起點(diǎn)性會(huì)計(jì)理論；會(huì)計(jì)基本理論；中介會(huì)計(jì)理論（亦稱會(huì)計(jì)準(zhǔn)則基本概念理論）；應(yīng)用會(huì)計(jì)理論四個(gè)層次。王海龍?jiān)凇段覈鴷?huì)計(jì)理論體系構(gòu)建淺探》一文中將會(huì)計(jì)理論體系分為四個(gè)層次：會(huì)計(jì)環(huán)境理論、會(huì)計(jì)基本理論、會(huì)計(jì)中介理論、會(huì)計(jì)應(yīng)用理論。其中會(huì)計(jì)基本理論包括會(huì)計(jì)本質(zhì)、目標(biāo)、職能、對(duì)象、要素、假設(shè)、信息質(zhì)量特征等；會(huì)計(jì)應(yīng)用理論，包括會(huì)計(jì)確認(rèn)與計(jì)量、會(huì)計(jì)程序與方法、會(huì)計(jì)工作的組織機(jī)構(gòu)等；會(huì)計(jì)中介理論亦稱會(huì)計(jì)準(zhǔn)則基本概念理論，類似于西方的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架，是會(huì)計(jì)基本理論和會(huì)計(jì)應(yīng)用理論的橋梁。

本文認(rèn)為理論不僅包括會(huì)計(jì)學(xué)中的各種理論觀點(diǎn)，還應(yīng)該包括：會(huì)計(jì)理論研究方法、會(huì)計(jì)基本理論、會(huì)計(jì)理論的發(fā)展歷史。

2.1會(huì)計(jì)理論研究方法

會(huì)計(jì)理論研究方法就是從事會(huì)計(jì)理論研究所采用的主要方法。包括：

2.1.1 歸納法，是通過對(duì)大量事物或現(xiàn)象的觀察，從中概括出一般原理或結(jié)論的研究方法。

2.1.2 演繹法，是從一些會(huì)計(jì)基本命題出發(fā)，推導(dǎo)出研究對(duì)象的邏輯性結(jié)論的研究方法。即從已有的科學(xué)結(jié)論、原理和定律出發(fā)，推知另一新事物的有關(guān)結(jié)論。

2.1.3 歷史法，是根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，在占有大量歷史資料的基礎(chǔ)上，通過考察與研究會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，概括和總結(jié)出會(huì)計(jì)發(fā)展的規(guī)律性，并將其延伸到現(xiàn)時(shí)研究對(duì)象中的一種研究方法。

2.1.4 系統(tǒng)法，是系統(tǒng)論、控制論、信息論、協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論等系統(tǒng)科學(xué)研究方法的總稱。它是將研究對(duì)象置于系統(tǒng)之中，從系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等角度出發(fā)，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定量化、模型化和擇優(yōu)化研究。

2.1.5 數(shù)學(xué)法，是指運(yùn)用數(shù)學(xué)所提供的概念、理論和方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定量的分析、描述、推導(dǎo)和計(jì)算，以便從量的關(guān)系上認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化規(guī)律的研究方法。

2.1.6 實(shí)證法，是根據(jù)實(shí)際效用或?qū)嵲诘囊蚬P(guān)系來選擇會(huì)計(jì)概念、原則、準(zhǔn)則和各種程序。

2.1.7 實(shí)驗(yàn)法，是由研究者根據(jù)研究問題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實(shí)驗(yàn)環(huán)境比現(xiàn)實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，通過對(duì)可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。

2.1.8 比較法，是將某一會(huì)計(jì)理論問題的不同對(duì)象進(jìn)行對(duì)比分析，鑒別共性和個(gè)性、優(yōu)點(diǎn)的缺點(diǎn)，從而探索會(huì)計(jì)理論的共同規(guī)律或特殊性。

2.1.9 移植法，是引用其他學(xué)科的方法和理論來研究會(huì)計(jì)理論的一種方法。

2.2會(huì)計(jì)基本理論

2.2.1會(huì)計(jì)定義

會(huì)計(jì)是以貨幣為主要計(jì)量單位，以憑證為依據(jù)，借助于專門的技術(shù)方法對(duì)各單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行完整、連續(xù)、系統(tǒng)的反映和監(jiān)督，借以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)是一切商業(yè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的語言、準(zhǔn)則和根基。它既是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，又是經(jīng)濟(jì)管理的重要工具

2.2.2會(huì)計(jì)對(duì)象

是指會(huì)計(jì)核算和監(jiān)督的內(nèi)容，即會(huì)計(jì)工作的客體。由于會(huì)計(jì)需要以貨幣為主要計(jì)量單位，對(duì)特定會(huì)計(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行核算和監(jiān)督，因而會(huì)計(jì)并不能核算和監(jiān)督社會(huì)再生產(chǎn)過程中的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而只能核算和監(jiān)督社會(huì)再生產(chǎn)過程中能夠用貨幣表現(xiàn)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即凡是特定主體能夠以貨幣表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是會(huì)計(jì)核算和監(jiān)督的內(nèi)容，也就是會(huì)計(jì)的對(duì)象。以貨幣表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通常又稱為價(jià)值運(yùn)動(dòng)或資金運(yùn)動(dòng)。會(huì)計(jì)的對(duì)象并不是一層不變的，而是隨著會(huì)計(jì)的發(fā)展而變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳水澎.中國會(huì)計(jì)理論研究[M].中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2000

篇8

一、什么是公共財(cái)政

財(cái)政是國家(政府)為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(分配活動(dòng))，這在我國已經(jīng)形成了共識(shí)，因此財(cái)政從來就是國家(政府)財(cái)政，這是財(cái)政的本質(zhì)，或財(cái)政一般，問題的關(guān)鍵在于國家的性質(zhì)不同，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制不同，決定著國家為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(分配活動(dòng))目的及達(dá)到目的途徑不同。從而形成了不同的財(cái)政類型(模式)或稱財(cái)政特殊。公共財(cái)政作為我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下財(cái)政改革與發(fā)展的目標(biāo)模式，對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，必然要從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境入手。

社會(huì)主義生產(chǎn)的目的在于要最大限度地滿足全體人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。問題的關(guān)鍵在于滿足人們需要的資源總是有限的，要使有限的資源盡可能地滿足人們的需要，效率是關(guān)鍵，是第一位的。要使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合效率的要求，必然要相應(yīng)的效率裝置，而迄今為止，市場(chǎng)機(jī)制是人們發(fā)現(xiàn)的使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效率的唯一裝置。換句話說，在經(jīng)濟(jì)制度中，沒有市場(chǎng)機(jī)制也就沒有效率。但市場(chǎng)失敗的存在決定著市場(chǎng)機(jī)制只能有效率地提供具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性的私人物品，滿足社會(huì)成員的私人需要，對(duì)社會(huì)成員個(gè)人需要圖譜中的公共需要?jiǎng)t無法有效滿足，而公共需要又是社會(huì)成員個(gè)人圖譜中客觀存在的。既然市場(chǎng)機(jī)制無法有效提供，就只能通過某種非市場(chǎng)機(jī)制來提供。這種非市場(chǎng)機(jī)制在我國約定俗成稱為財(cái)政機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制提供的滿足私人需要的物品稱為私人物品，與此相對(duì)應(yīng)，財(cái)政機(jī)制提供的滿足公共需要的物品稱為公共物品。據(jù)此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，財(cái)政就是政府通過非市場(chǎng)機(jī)制提供公共物品滿足社會(huì)公共需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或分配活動(dòng)。

問題到此還沒有完結(jié)，關(guān)鍵在于資源稀缺的前提下，政府如何提供公共物品才能使社會(huì)成員的私人需要和公共需要得到最優(yōu)滿足，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員個(gè)人福利水平最大化，或者更明確地說，政府財(cái)政機(jī)制提供公共物品如何才能符合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的要求?既然市場(chǎng)機(jī)制是使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效率的唯一裝置，財(cái)政機(jī)制要符合經(jīng)濟(jì)效率的要求，其實(shí)質(zhì)上也必然是一種模擬市場(chǎng)機(jī)制。財(cái)政采用模擬市場(chǎng)機(jī)制提供公共物品，實(shí)質(zhì)上也就是要求按社會(huì)成員的意愿(偏好)提供公共物品。問題是社會(huì)成員眾多，而公共物品只能統(tǒng)一提供，這就需要通過某種裝置將社會(huì)成員個(gè)人對(duì)公共物品的個(gè)人偏好匯總成集體偏好。這就是說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下要使社會(huì)成員福利水平最大化，政府財(cái)政機(jī)制提供公共物品滿足社會(huì)公共需要必須按社會(huì)成員的集體偏好(大多數(shù)人的意志)進(jìn)行，由社會(huì)成員對(duì)政府財(cái)政活動(dòng)進(jìn)行約束和規(guī)范。由此可見，公共財(cái)政就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下政府按社會(huì)公眾的集體意愿提供市場(chǎng)機(jī)制無法有效提供的公共物品滿足社會(huì)公共需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或分配活動(dòng)，而公共財(cái)政制度就是確保政府按社會(huì)公眾的集體意愿提供公共物品滿足社會(huì)公共需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或分配活動(dòng)的基本規(guī)則。

二、如何正確理解公共財(cái)政

上述公共財(cái)政的簡(jiǎn)單定義中，實(shí)際上包含著十分豐富的內(nèi)涵。對(duì)此應(yīng)從以下幾個(gè)方面來理解：

1．公共財(cái)政是一種著眼于滿足社會(huì)公共需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或分配活動(dòng)。這里的分配指廣義的分配，包括資源配置、收入分配。最優(yōu)滿足社會(huì)公共需要構(gòu)成公共財(cái)政的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。社會(huì)公共需要決定著公共財(cái)政的存在，決定著公共財(cái)政的活動(dòng)范圍和活動(dòng)效果。公共財(cái)政則著眼于滿足社會(huì)成員的公共需要，公共財(cái)政不應(yīng)該成為超越市場(chǎng)的力量去滿足社會(huì)成員的私人需要。

2．公共財(cái)政活動(dòng)的對(duì)象是提供公共物品。有需要就要有供給，滿足社會(huì)公共需要的供給途徑就構(gòu)成了公共財(cái)政活動(dòng)的對(duì)象，這就是要提供公共物品。在這里，我們把政府公共財(cái)政為社會(huì)成員個(gè)人提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)都稱為公共物品。私人物品則由市場(chǎng)提供，公共財(cái)政不能夠超越市場(chǎng)力量去提供私人物品，只能夠提供市場(chǎng)無法有效提供的公共物品。

3．公共財(cái)政的核心是效率。效率是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，公共財(cái)政作為政府為市場(chǎng)提供公共物品滿足社會(huì)公共需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其核心也是要解決效率問題。從計(jì)劃財(cái)政轉(zhuǎn)向公共財(cái)政說到底也是提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的必然要求。

公共財(cái)政的效率表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是配置效率，二是生產(chǎn)效率或x-效率。配置效率指的是資源根據(jù)最終產(chǎn)品消費(fèi)者的偏好和預(yù)算約束線配置，從而使私人和公共物品的資源配置都達(dá)到帕累托效率狀態(tài)。從實(shí)踐角度看，配置效率是指下列問題：公共部門是否生產(chǎn)選民所需要的服務(wù)(公共支出)水平和組合?選民在政治市場(chǎng)上是自主的嗎?誰的偏好最重要?x-效率是從供給方來考慮的，指的是公共財(cái)政采用最好的方法和最有效的技術(shù)以最低成本生產(chǎn)公共物品。建立公共財(cái)政制度就是要最優(yōu)化制度安排，確保配置效率和生產(chǎn)效率得以實(shí)現(xiàn)。

4．公共財(cái)政的立足點(diǎn)是非市場(chǎng)贏利性。公共財(cái)政立足于非市場(chǎng)贏利性包括三個(gè)層次：一是指公共財(cái)政活動(dòng)范圍立足于非市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，不介入一般競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，不應(yīng)“與民爭(zhēng)利”；二是指公共財(cái)政活動(dòng)立足于非市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，也應(yīng)立足于非贏利性。政府向社會(huì)成員征收收入只應(yīng)以彌補(bǔ)公共物品的生產(chǎn)成本為限。通俗說法就是公共財(cái)政活動(dòng)中應(yīng)做到“以支定收”，即根據(jù)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公共需要的需求確定公共物品的生產(chǎn)規(guī)模及相應(yīng)的公共支出規(guī)模，公共支出規(guī)模確定公共收入的規(guī)模，而不能以政府能夠征得的收入多少來安排支出，即不能“以收定支”。“以支定收”是政府公共活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。“以收定支”則是企業(yè)和家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

5．公共財(cái)政是運(yùn)行機(jī)制法治化的財(cái)政。公共財(cái)政運(yùn)行機(jī)制法治化就是說整個(gè)公共財(cái)政活動(dòng)都置于法治化軌道上，在法律法規(guī)約束下進(jìn)行，做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，實(shí)現(xiàn)依法理財(cái)。當(dāng)然這里的“法”是民主基礎(chǔ)上反映最廣大人民群眾根本意志的“法”，是“合法的法”，即“正義之法”、“理性之法”、“合法之法”。通過民主的方式將社會(huì)成員對(duì)公共財(cái)政活動(dòng)的集體意愿上升為法律，從而使社會(huì)成員的意志得以真實(shí)決定、約束規(guī)范和監(jiān)督政府公共財(cái)政活動(dòng)，確保政府公共財(cái)政活動(dòng)符合社會(huì)成員的根本利益。阿克頓曾言：“權(quán)力使人腐化，絕對(duì)的權(quán)力使人絕對(duì)腐化”。既然國家(政府)為了提供公共物品滿足社會(huì)公共需要的職責(zé)而被社會(huì)成員委以強(qiáng)制性的公共權(quán)力(政治權(quán)力)，那么有效防范掌握了公共權(quán)力的公共部門及其官員濫用權(quán)力損害社會(huì)成員利益就成了社會(huì)公眾最關(guān)注的問題，而唯一的途徑就在于政府行為法治化，而政府公共財(cái)政活動(dòng)法治化是關(guān)鍵。因此構(gòu)建公共財(cái)政框架，就不僅僅是從“公共性”方面入手“甩包袱”(縮減財(cái)政支出供給范圍)，而且更為重要的是要從政府自身行為規(guī)范化入手，推進(jìn)政府公共財(cái)政活動(dòng)的法治化。

三、澄清認(rèn)識(shí)誤區(qū)創(chuàng)建我國公共財(cái)政

客觀地說，建立公共財(cái)政框架的目標(biāo)雖然很明確，但目前無論是理論界還是政府部門都還對(duì)建立公共財(cái)政存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。澄清這些理論認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，才有利于建立實(shí)質(zhì)意義上的公共財(cái)政制度。目前存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)大致可歸納為以下幾個(gè)方面：

1．公共財(cái)政就是財(cái)政，而財(cái)政從來都是國家(政府)財(cái)政。這種誤解的錯(cuò)誤就在于只看到了財(cái)政的共性，而沒有看到財(cái)政的特性。的確，公共財(cái)政是財(cái)政的一種模式，財(cái)政從來也都是國家財(cái)政，但是不同的社會(huì)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式下的財(cái)政呈現(xiàn)出各自不同的特征，財(cái)政的職能及實(shí)現(xiàn)機(jī)制都體現(xiàn)出明顯的差別，從而“財(cái)政一般”中顯示出“財(cái)政特殊”。如果說“公共財(cái)政就是財(cái)政，財(cái)政從來都是國家財(cái)政”，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)了不同社會(huì)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式下財(cái)政的特殊性。照這種觀點(diǎn)，也就不存在中國財(cái)政適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求轉(zhuǎn)軌——建立公共財(cái)政的必要。正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是，公共財(cái)政是財(cái)政的一種：具體類型或模式，即與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的財(cái)政模式。

2．“公共財(cái)政論”是對(duì)“國家分配論”的否定。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤就在于把財(cái)政的類型(模式)同財(cái)政的本質(zhì)混淆在一起。“國家分配論”強(qiáng)調(diào)的是財(cái)政的本質(zhì)，即財(cái)政是以國家為主體的分配，“公共財(cái)政論”則強(qiáng)調(diào)的是財(cái)政的類型或模式，強(qiáng)調(diào)的是財(cái)政的本質(zhì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下如何體現(xiàn)出來，或者說強(qiáng)調(diào)的是財(cái)政的運(yùn)行機(jī)制。公共財(cái)政強(qiáng)調(diào)的是財(cái)政作為國家為主體的分配活動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“應(yīng)按社會(huì)公眾的意愿，提供公共物品滿足社會(huì)公共需要”來進(jìn)行。因此，搞公共財(cái)政并不是否定財(cái)政的本質(zhì)，而是要求國家財(cái)政按社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，系統(tǒng)地改變具體的財(cái)政制度安排，公共財(cái)政并沒有否定國家財(cái)政。

3．公共財(cái)政的“公共性”否定了國家財(cái)政的“階級(jí)性”。這種觀點(diǎn)的誤解在于把“公共性”與“階級(jí)性”看作了完全對(duì)立的兩方面。實(shí)際上，公共財(cái)政的“公共性”與國家財(cái)政的“階級(jí)性”是對(duì)立統(tǒng)一的，而不是完全對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)公共財(cái)政的“公共性”并不等于否認(rèn)財(cái)政的“階級(jí)性”。這是因?yàn)楣藏?cái)政作為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種財(cái)政模式，其根本特征即是“公共性”，而階級(jí)性寓于“公共性”。公共財(cái)政通過為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供公共服務(wù)，實(shí)現(xiàn)“階級(jí)性”的要求。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，資本主義國家只有通過公共財(cái)政這個(gè)工具彌補(bǔ)市場(chǎng)失效，為市場(chǎng)提供公共服務(wù)，才能為私人資本榨取剩余價(jià)值創(chuàng)造共同的外部條件。例如如果沒有公共財(cái)政進(jìn)行收入再分配，工人階級(jí)將因基本生活無法滿足而導(dǎo)致勞動(dòng)力再生產(chǎn)萎縮，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系萎縮的致命后果。因此，公共財(cái)政進(jìn)行收入再分配實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)利用國家為主體的分配活動(dòng)為私人資本更好地剝削創(chuàng)造共同的外部資本，也就是說，“階級(jí)性”通過“公共性”體現(xiàn)出來。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，由于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度的確立，廣大人民群眾是國家的主人，行使當(dāng)家作主的權(quán)利，因而公共財(cái)政表現(xiàn)出真正意義上的為社會(huì)公眾提供公共商品滿足社會(huì)公共需要，公共財(cái)政的公共性得到了嚴(yán)格意義上的體現(xiàn)，從而我國的公共財(cái)政才稱得上是真正的公共財(cái)政。

篇9

說起經(jīng)濟(jì)倫理，無論國內(nèi)還是國外，這種概念或者說這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，倫理道德也隨之產(chǎn)生。筆者試圖站在兩個(gè)不同的角度來詮釋經(jīng)濟(jì)倫理的定義。第一個(gè)角度是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析和研究倫理道德問題，那么經(jīng)濟(jì)倫理可以這樣定義：經(jīng)濟(jì)倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)制度和平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人、集體消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的一系列綜合價(jià)值判斷問題的總和。第二個(gè)角度是站在倫理學(xué)的角度研究和分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟(jì)倫理隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步變得越來越具有現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值，國內(nèi)外好多學(xué)者也開始研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門學(xué)科的歷史源頭。其實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣是個(gè)具有雙重含義的雙面性的學(xué)科，都是有一定的歷史淵源。在國外，經(jīng)濟(jì)倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時(shí)代，那個(gè)時(shí)候就把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系聯(lián)系起來了。在倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德說過這樣一句經(jīng)典的話：“因?yàn)楹茱@然財(cái)富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的。”很明顯，亞里士多德所說的人類的財(cái)富就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標(biāo)。亞里士多德所說的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為最終都會(huì)指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的本質(zhì)分析

馬克思雖然沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理做一個(gè)專門的、系統(tǒng)的專著進(jìn)行論述，但是在他其他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟(jì)制度理論都滲透著經(jīng)濟(jì)倫理思想，充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類關(guān)懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設(shè)資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎(chǔ)上進(jìn)行財(cái)富與價(jià)值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇狹隘化，過多地從倫理價(jià)值上的人類主體出發(fā)，進(jìn)行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想本質(zhì)是他通過在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景下對(duì)資本主義以及其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行分析，包括對(duì)諸如剩余價(jià)值理論、勞動(dòng)價(jià)值理論、產(chǎn)權(quán)理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論都進(jìn)行了深刻的分析后，落腳點(diǎn)還是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想基礎(chǔ)和理論范疇進(jìn)行批判，并對(duì)無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了透徹而又科學(xué)的闡釋，對(duì)人類給予最大的人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟(jì)制度和所有權(quán)理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想在《資本論》中達(dá)到了一個(gè)巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒有放棄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系深刻的批判和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)未來倫理命運(yùn)的關(guān)懷，已經(jīng)從早期的簡(jiǎn)單哲學(xué)理性發(fā)展到對(duì)全人類的關(guān)懷。通過科學(xué)而又嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和論述，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾，而這種矛盾也會(huì)引起倫理關(guān)系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達(dá)這樣一種思想，即經(jīng)濟(jì)研究必須有倫理關(guān)懷來引導(dǎo)，所以說從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)上講，馬克思的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就是倫理學(xué)著作。

篇10

什么是物流業(yè)?什么是物流企業(yè)?盡管近年來物流業(yè)明顯發(fā)展迅速，但關(guān)于這兩個(gè)本質(zhì)的問題，業(yè)界并未形成明確的定論。目前，從與物流相關(guān)的各種動(dòng)態(tài)來看，一方面，以德邦、順豐為代表的實(shí)體物流配送專業(yè)化、模式化、集聚化趨勢(shì)明顯，各類物流園區(qū)快速涌現(xiàn)。另一方面，掛靠物流之名、發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)之實(shí)的趨勢(shì)也很明顯，鋼貿(mào)物流、物流金融等層出不窮。

行業(yè)主管部門只有明確物流的產(chǎn)業(yè)本質(zhì)，才能更好地扶持其發(fā)展。

透視物流產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)

《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)物流術(shù)語(GB／T18354－2006)》明確指出：物流是“物品從供應(yīng)地向接收地的實(shí)體流動(dòng)過程。根據(jù)實(shí)際需要，將運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、流通加工、配送、信息處理等基本功能實(shí)施有機(jī)結(jié)合”。這個(gè)概念只是明確了物流活動(dòng)的基本功能，并沒有解讀其產(chǎn)業(yè)本質(zhì)。

事實(shí)上，物流所涉及的基本功能早已存在，但始終未被界定為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門。若按獨(dú)立的行業(yè)來解讀，必須考慮行業(yè)的性質(zhì)。按照《國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類(GB－T4754－2011)》，行業(yè)性質(zhì)是由單位所從事的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定的。這就意味著，存在一些以物流活動(dòng)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位，它們共同組成了物流這一產(chǎn)業(yè)部門。

接下來的問題就是，哪些單位的物流活動(dòng)是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的單位?前一個(gè)問題的極端答案就是第三方物流，后一個(gè)問題的極端答案就是成本節(jié)約。只有第三方物流是以倉儲(chǔ)、運(yùn)輸?shù)任锪骰顒?dòng)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位。企業(yè)為什么將物流活動(dòng)外包給第三方呢?從純經(jīng)濟(jì)的視角看，只有比自營物流更節(jié)約成本，企業(yè)才會(huì)實(shí)施物流外包。如果把這個(gè)邏輯延續(xù)下去，物流產(chǎn)業(yè)之所以存在，在于第三方可以以更低的成本代替客戶實(shí)施物流活動(dòng)。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，第三方也分享了部分為客戶降低的物流成本。

這就意味著，幫助企業(yè)節(jié)約成本是物流業(yè)本質(zhì)的回歸。當(dāng)然，經(jīng)營物流園區(qū)、涉足電子商務(wù)、拓展物流金融并非與物流無關(guān)，但占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯然不是物流經(jīng)營，而是土地開發(fā)、買賣經(jīng)營以及金融服務(wù)。

第三方物流的價(jià)值

第三方物流幫助企業(yè)節(jié)約成本的途徑不外乎兩種。一種是以更低的成本運(yùn)行同樣的物流活動(dòng)，一種是以更低的成本管理這些活動(dòng)。前者表明，以第三方物流替代企業(yè)自營物流，物流活動(dòng)本身沒有變，但第三方完成這些物流活動(dòng)的成本更低，即第三方降低了物流作業(yè)成本。后者表明，管理這些物流活動(dòng)也需要支付一定的成本，只不過第三方的管理成本低，即第三方降低了物流交易成本。

實(shí)踐中，有些企業(yè)將部分物流作業(yè)外包，例如，將干線運(yùn)輸、城市配送分別外包給專業(yè)化的干線運(yùn)輸企業(yè)和城市配送企業(yè)，希望通過第三方物流降低物流作業(yè)成本。也有一些企業(yè)將全部的物流作業(yè)外包，甚至將企業(yè)的信息系統(tǒng)與第三方物流企業(yè)的信息系統(tǒng)直接對(duì)接，希望通過第三方降低物流管理成本。而大多數(shù)企業(yè)將物流作業(yè)外包時(shí)，都希望通過第三方既降低物流管理成本，又降低物流作業(yè)成本。

當(dāng)然，也有一些物流企業(yè)通過介入客戶企業(yè)供應(yīng)鏈，分享了供應(yīng)鏈整體物流成本降低帶來的效益。這在實(shí)踐中體現(xiàn)為，物流企業(yè)對(duì)供應(yīng)鏈上下游供給和需求進(jìn)行系統(tǒng)整合和綜合協(xié)調(diào)。然而，這種整合和協(xié)調(diào)既然可以由物流企業(yè)實(shí)現(xiàn)，為什么客戶企業(yè)不能實(shí)現(xiàn)呢?既然目前的整合和協(xié)調(diào)降低了上下游的協(xié)作成本，那么，物流成本的進(jìn)一步降低還會(huì)落到作業(yè)和交易層面。

因此，第三方能夠?yàn)槠髽I(yè)節(jié)約的物流成本歸根結(jié)底還是物流作業(yè)成本和物流交易成本兩個(gè)層面。

專業(yè)化發(fā)展是必然方向

上述分析表明，第三方物流要想贏得市場(chǎng)，必須至少能降低作業(yè)成本或交易成本。降低作業(yè)成本的關(guān)鍵在于對(duì)相似物流需求的專業(yè)化整合。譬如，干線運(yùn)輸中的拼車，區(qū)域配送中的牛奶配送等等。降低交易成本的關(guān)鍵在于對(duì)特定客戶的管理整合。譬如，各配載站對(duì)多客戶、多線路運(yùn)輸需求的協(xié)調(diào)和安排，或者由于信息系統(tǒng)的對(duì)接減少的協(xié)調(diào)和管理成本。

以快遞、公路運(yùn)輸?shù)葹榇淼奈锪骷?xì)分市場(chǎng)屬于降低了作業(yè)成本的類型。德邦、順豐等都整合了特定類型的物流需求，服務(wù)于這類細(xì)分市場(chǎng)。至2012年10月，德邦物流已在全國31個(gè)省級(jí)行政區(qū)開設(shè)了2600多家直營網(wǎng)點(diǎn)。而截止到2012年9月28日，順豐在全國31個(gè)省級(jí)行政區(qū)開設(shè)了直營網(wǎng)點(diǎn)4000余個(gè)，自有9架貨機(jī)。當(dāng)然，也有第三方立足區(qū)域，面向區(qū)域連鎖零售網(wǎng)點(diǎn)，打造區(qū)域配送平臺(tái)。譬如，面向北京市配送服務(wù)的朝批物流、和眾奧順達(dá)物流等等。這些第三方物流企業(yè)已明確了某類市場(chǎng)的規(guī)模化趨勢(shì)，并面向這類市場(chǎng)提供服務(wù)。例如，德邦面向的全國范圍內(nèi)的零擔(dān)運(yùn)輸業(yè)務(wù)，順豐面對(duì)的是快遞市場(chǎng)業(yè)務(wù)。

汽車物流服務(wù)市場(chǎng)則屬于降低交易成本的類型。通過對(duì)線邊供應(yīng)、配件分拔、整車運(yùn)輸?shù)葘I(yè)領(lǐng)域的管理整合，以及對(duì)相似物流需求的專業(yè)化整合，面向特定汽車廠商提供物流服務(wù)。長(zhǎng)久、安吉、一汽、長(zhǎng)安民生、同方環(huán)球、特貨等專業(yè)服務(wù)商就是行業(yè)的代表，這些服務(wù)商在全國有110多個(gè)配送中心，760多萬平方米的庫容，2010年承運(yùn)了700多萬輛轎車，占據(jù)了汽車業(yè)物流的絕大多數(shù)市場(chǎng)份額。顯然，這些第三方物流企業(yè)所明確的是某類特定客戶的整個(gè)物流需求，并面向這些特定客戶配置資源、訂制服務(wù)。

當(dāng)然，幫助企業(yè)降低作業(yè)成本是符合長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)的，幫助企業(yè)降低交易成本很可能是短期行為，除非供需雙方通過合謀分享利益，而且供給方處于不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。事實(shí)上，汽車物流服務(wù)領(lǐng)域正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。長(zhǎng)安民生是長(zhǎng)安集團(tuán)、民生實(shí)業(yè)和APL合資成立的，同方環(huán)球則是一汽集團(tuán)、廣汽集團(tuán)和豐田汽車合資成立的。