導語：如何才能寫好一篇德育基本途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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日常養成。培養孩子的良好行為習慣入手，是德育生活化的有效突破口。兒童的良好行為習慣不是先天就有的，而是在社會道德輿論的熏陶下和學校教育、家庭教育的影響下，通過方向引導和訓練強化而逐步形成的。在養成教育中，我們開展“我是小主人，爭當小明星”活動，充分調動每一名同學的積極性，讓孩子們為自己確立奮斗目標，找到自己努力的方向，主動為班級承擔責任，每月一次自評、小組評、教師評、家長評，在爭當小明星的道路上，留下了自己串串進步的足跡。

課堂生成。課堂學習是學生在校生活中最重要的活動，課堂中蘊含著許多德育因素，我們將課堂教學內容的德育分為三方面：一是教材承擔著對學生進行品德教育的主要任務;二是相關學科教育內容中的德育因素，承擔著對學生進行德育滲透的任務;三是班隊活動課，它是一種更為自由的德育課，也是一種以德育為主的綜合實踐課，由班主任老師針對班級中出現的一些問題開展專題活動。課堂上教師堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，采用學生喜聞樂見、生動活潑的方式進行教學，積極挖掘教材的德育因素，與現實生活密切聯系的資源等，教書和育人兩大教育功能有機結合，起到了潛移默化、水到渠成的教育作用。

文化引領。學校文化是學校發展的靈魂，是學校引領教師和學生發展的旗幟，是學校辦學歷史中積淀下來的精神財富。學校要構建富有特色的學校文化和班級文化，形成優質的自然環境、人文環境和制度環境，以促進學生的道德自主建構。學生在學校所受到的文化環境的熏染，往往沉淀在他的性格、習慣和人格深處，為此，在校園里布置醒目的名言警句、通俗易懂的標語，可以展示學校優美的校園文化，時時處處給每位師生以啟迪。學校將爭創“書香校園”、爭當“讀書小明星”作為學校文化建設的主要活動，進一步激發學生的讀書興趣，在讀書過程中陶冶情操、凈化心靈。

家校互動。只有家校合力才能真正搭建起了孩子成長的“德育場”。學校每學期都召開一次家長委員會，及時向家長匯報學校的近期工作，與家長交流教書育人的思路，努力使學校倡導生活德育的理念、做法在交流中得到認可和支持。每個月我們都要布置給學生一個特殊的作業――給媽媽洗腳，并要求寫成日記，還要家長反饋。結果從日記中了解到他們從真實的生活中去觸摸、感知家人，明白了父母為自己的無私付出。還發現雖然自己只給媽媽洗過一次，卻讓媽媽激動不已，有的一個勁地夸自己長大了;有的吃飯時不斷給自己夾菜……從孩子們的話中，讀出他們知道了該如何去孝敬長輩，如何用感恩的心去對待生活、對待生活中的人和事。家長反饋學生實踐認真，不僅學會了理解父母，還學會了關心別人。在生活中都發生了可喜的變化，如對人有禮貌了，不任性了。

社會實踐。實踐活動是德育由靜態的、單調的活動走向生動具體的道德體驗的良好載體，學生通過參與學校精心組織的社會實踐活動，體驗和感悟到道德生活的意義。每年的清明節帶領學生到當地紅色教育基地――會寧縣大墩梁聽老講述的故事，培養學生的愛國熱情，提升學生高尚的道德情操，鍛煉學生頑強的意志品質，形成健全向上的人格，全面提升學生的道德素養。一些學生根本體會不到父母長輩的艱辛。只有讓學生從具體的情景、典型的事例中去體驗成人工作生活的甜酸苦辣，才能使他們從內心深處碰撞出勤儉節約的火花，激發出勤儉節約的真實情感，才會更加珍惜父母給予的零花錢。我們帶領學生走進農村，走進田間地頭參加生產勞動，在勞動中學習生產知識，掌握勞動技能，感受勞動的辛苦，體驗收獲的喜悅，感受對勞動人民的感恩之情，會寧“苦甲天下”！但會寧人卻以“人定勝天”的豪邁氣概改造自然，生息繁衍。同時培養學生熱愛勞動珍惜勞動成果的良好品質。感受到勞動的快樂和光榮，懂得勞動創造一切的道理。

離開生活世界的活動和交往，教育便成為無源之水，無本之木，德育就成為一個與生活隔離的孤島。生活既是學生各種道德認識素材的主要來源，也是學生道德踐行的土壤。生活德育不但要貫穿學校生活的所有時段，而且超出這一時段向前向后延伸，是終身德育。為了彌補德育與生活的斷裂，“生活化”便是合理的思路，生活化德育模式是當代德育的主流途徑。

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關鍵詞： 初中英語教學 創新思維 基本途徑

1.前言

當前，以德育為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點的素質教育的實施是我國當今教育改革與發展的主流。在初中英語教學中，教師除了要注重學生對詞匯量、發音、語法等基礎知識和基本技能掌握之外，更重要的是要培養學生應用語言的能力。教師在教學實踐活動中要加強學生的創新學習指導，讓學生獨立思考，有更多自主學習的時間和思維空間，培養創新思維的能力和習慣，最終使學生主動地學習英語、應用英語。

2.創新思維的概念釋義

何謂“創新思維”？目前學術界尚無統一的界定，這個概念的用語也不統一。心理學家多稱為“創造性思維”或“創造思維”，在心理學中常常結合思維品質及智力研究思維的創造性，并從各種創造活動中揭示創造思維的特征。筆者在結合前人的理論成果上，提出如下概括表述：創新思維是人類思維的一種高級形態，是人在一定知識、經驗和智力基礎上，為解決某種問題，運用邏輯思維和非邏輯思維，突破舊的思維模式，通過選擇重組，以新的思考方式，產生新設想并獲得成功實施的思維系統①。

3.培養學生創新思維的基本途徑

3.1巧妙設置問題，激發學生思考。

亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的”，創新總是在提出問題和解決問題中發展起來的，提出問題和問題解決是創新的土壤，并不一定所有的提出問題和問題解決都包含創新，但創新無疑包含提出問題和解決問題，并且創新總是在應對不同的困境或問題時產生的。如在七年級上冊Unit 4 Food一文中，可以在開始部分設置這樣的問題：“What is my favorite food？”激發學生的興趣，鍛煉學生的口語。

3.2形成有利于創新的民主和諧的課堂氛圍。

尊重學生，形成有利于創新的民主和諧的課堂氛圍，這是培養學生創新力的一個重要條件。在教學過程中要形成有利于創新的民主氛圍，建立民主、平等的師生關系，營造寬松自由的學習環境，讓學生自由地發展。心理學研究表明，一個人如果在思想上和行動上都具有獨創和革新精神，他就必須承擔犯錯的風險，有的同學會提出些“離奇古怪”的問題，這時就要求教師對學生有高度的容忍精神，教師不應該認為這個學生“愛鉆牛角尖”而不予理睬，更不應該認為這個學生“目無師長”故意跟自己過不去，而應該尊重學生，鼓勵學生，正確引導學生，努力營造民主和諧的課堂氛圍，讓學生勤思善思，敢于標新立異，善于通過自己的獨立思考與實踐，使知識和科學在創新中不斷發展。如在八年級上冊Unit 4 Wild animals一文中，教師可以引導學生將教室想象成一個動物園，這里有各種各種的小動物，營造輕松愉快的氛圍，創設問題情境，如：“What animal do you like best? What animal do you like least? ”并讓學生知道保護動物的重要性，培養學生保護生態環境的意識，設置Discussion：If no animals in the world ，what is the world like? 讓學生小組討論，激發學生的思維，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學生的口語。

3.3注重培養學生的發散思維。

培養創新能力的前提是培養創新思維，而實踐證明激發學生的發散思維是培養學生創新思維的有效途徑。發散思維又叫求異思維，是指以一個要解決的問題為中心，朝多方向推測、想象、假設的“試探”性思維過程，與之相對的采用縱橫對比方法、概括、歸納已學知識的異同和相互關系，找出規律性的東西的思維方式叫做輻合思維，又叫求同思維②。一般認為，復合思維與發散思維是兩種不同的思維方式。發散思維有了種特性：流暢性、變通性和精致性。流暢性有3種形式：觀念流暢性、聯結流暢性和表達流暢性。變通性也有3種形式：對信息進行重新分析、對意義進行修正和改變熟悉物體的用途。精致性表現為對復雜的發明創造思維提供多方面的細節補充和進行潤色。這幾方面的特性與創新思維有著密切的聯系，甚至在一定程度上可以作為創新的標志，但在創新思維的過程中，發散階段起著關鍵的作用，它是創新的觸發劑。

3.4挖掘學生主動深究和自主學習的潛力。

如果教師在教學中沒有給學生絲毫學習的機會，也沒有為他們提供進行探究的渠道，創新就無從談起，因為學生創新能力的提高不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經驗達到的，而更多的是通過自己的思維得來的，在思維過程中，能夠形成傾聽、觀察、發問、對比異同、評論等技能。英語中，一個句子可以轉換成多種不同的句型，而其意思不變。如在七年級下冊復習課中，給學生這樣一個句子：“The problem is too difficult for me to work out.”要求學生在不改變句意的前提下，用另外的句型表達，這樣，學生就會寫出如下新句型：（1） The problem is not easy enough for me to work out.

（2）The problem is so difficult that I can’t work it out..

（3）It is so difficult a problem that I can’t work it out.

（4）It is such a difficult problem that I can’t work it out.

還可以用多種不同句型表達比較、原因、目的、讓步、時間、方式、建議、請求、倍數、意愿等，這樣學生就能把語法句型學活。

4.結語

總之，教師在教學活動中要加強學習、勇于實踐、積極探索、不斷總結，打破思維定勢、尊重學生的人格；采用靈活多樣的教學方法和教學形式，形成有利于創新的民主氛圍，正確處理好學生基礎知識的掌握與創新思維培養的關系，以自身的創新思維和創新能力感染和帶動學生，通過啟發式的教學調動學生的主動性和自覺性，使學生在教師的啟發和指導下，自己尋找和發現思維的創新點，有新的發現和創新。

注釋：

①潘成喜.淺談中學英語教學中學生創新能力的培養［J］.中學教學參考，2011，（22）:45-47.

②徐建蘭.淺析初中英語教學創新學習能力的培養［J］.中國科教創新導刊，2011，（15）:23-25.

參考文獻：

［1］潘成喜.淺談中學英語教學中學生創新能力的培養［J］.中學教學參考，2011，（22）:45-47.

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關鍵詞：本土化；道德實踐；環境倫理

環境倫理學的本土化是國內環境倫理學研究的學術使命和熱點議題。關于什么是環境倫理學的本土化以及環境倫理學本土化的理論構建則仁者見仁、智者見智，西方環境倫理學理論的移植與釋義、中國傳統倫理思想的生態闡釋、中國現實倫理政策的理論提升是常見的環境倫理學本土化的路徑。理論來源于實踐并要服務于實踐，環境倫理學理論亦應如此。環境倫理學的本土化就是要能夠從中國的環保實踐中發現問題并能上升到理論層面進行討論和解決，為本土的環保實踐提供學理支持。因此，本土化不是從理論源流而是從理論解決本土問題的效能來看待的，只有能夠推動本土道德實踐的環境倫理學理論才是具有實踐意義的本土化理論。

一、環境保護的道德實踐與環境倫理學理支持

環境倫理學的本土化要以問題為出發點，要面向中國環保實踐中的問題來提出倫理理論，并且用理論推動和指導環保實踐。也就是說，本土環境保護的道德實踐是環境倫理要務是要激發公眾自覺踐行環保的道德動力。“所謂個體的內在道德動力，是指道德個體建立在一定道德認識基礎上的自覺接受和踐行社會道德原則和規范的力量。由于內在道德動力是以個體一定的道德理性認識為前提，以個體一定的道德自覺性為特征，所以它一旦形成，就是個體的一種主體力量，對個體的道德追求會有較深刻的驅動?！钡赖聞恿κ谴偈沟赖滦袨榈闹匾慈?，但道德動力又不是一般的心理活動，它是基于一定的道德認知、道德判斷、道德情感和道德意志才能產生的強大力量。因此，環境倫理學理論能否給道德主體提供正確的道德認知和道德判斷，激發道德主體的道德情感，堅定道德主體的道德意志，是環境倫理學本土化的關鍵。基于公眾環保實踐的踐行度低這一本土問題的分析，在多種原因別強調環境倫理學理論的不成熟不到位不給力，不能主觀臆斷而需要有詳細的學理分析，也期望通過對已有的環境倫理學理論對于中國本土道德實踐的效能來尋求構建中國本土環境倫理學的思路。

二、自然具有道德地位的倫理論證

環境倫理學理論如何給公眾參與環境保護提供道德動力，早期的西方環境倫理學家最初探求的思路是論證自然具有道德地位，其內在的理論邏輯是認為一旦論證了自然具有道德地位，人對待自然的道德態度就必須發生變化，就應從占有、控制、壓榨和破壞自然的態度轉向敬畏、尊重、感恩自然的態度，通過公眾對自然道德態度的改變來形成保護環境的道德動力。早期的西方環境倫理學家從不同的角度，依據不同的倫理學理論基礎，對“自然具有道德地位”這個命題展開了論證。

彼得?辛格（Peter singer）以功利主義倫理學理論為基礎論證動物的道德地位。按照功利主義倫理學的理論，一個事物是否具有道德地位是看其是否具有感受快樂和痛苦的能力，因為功利主義理論認為凡是帶來快樂的事物就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的行為就是惡的、不道德的。感受痛苦和享受快樂的能力是一切存在物擁有道德地位和道德身份的前提條件。辛格說：“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對比而言）重要。如果一個存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了。這就是為什么感覺能力是關系其他存在物的利益的唯一可靠界限的原因?！卑凑招粮竦倪@個看法，動物顯然具有感受快樂和痛苦的能力，因而也顯而易見地具有道德身份和道德地位，在這個意義上，動物和人一樣是道德行為者（moral agent）。從理論促進實踐的角度，辛格的動物保護理論在西方掀起了動物保護運動，對西方公眾改變對動物的道德態度、采取素食主義、不穿動物皮草等道德實踐都有很大的推動作用。在西方社會文化和背景下，動物解放理論具有其西方本土的環境倫理學理論效能。

湯姆?雷根（Tom Regen）論證自然具有道德地位從動物權利論開始。動物權利的倫理學理論基礎是天賦權利。天賦權利是西方政治哲學和倫理學的基本理念，只要論證了自然界事物具有天賦權利，人類就必須像尊重他人的權利一樣尊重自然事物的權利，而不得對動物及自然界進行任意撻伐。循此思路，湯姆?雷根以權利主體的不斷拓展為線索，指出在美國的權利斗爭運動史中，先是黑人通過反對種族歧視的運動獲得了基本權利；接著通過反對性別歧視的社會運動，女性獲得了基本權利。按照自由主義的權利拓展路徑，下一個要進行的就是反對物種歧視的運動，通過反對物種歧視，動物和自然界將獲得基本權利。動物和自然界的花草樹木、巖石河流、飛禽走獸獲得基本權利，也就意味著在道德上獲得了被尊重的地位。對于動物保護的道德實踐而言，動物權利論援用西方的權利概念作為道德理論的基礎，對西方的公眾具有非常強的激發力和號召力。動物解放論和動物權利論一道，促進了20世紀西方國家聲勢浩大的動物保護運動，對西方公眾參與環境保護的道德實踐提供了強有力的學理支持和精神動力。

除了趨樂避苦的善惡感受能力和天賦權利的倫理學理論基礎，一個事物是否具有內在價值也是該事物是否具有道德地位的重要標志。如果一個存在物具有一種自身內在的、不以它自身之外的事物為目的的內在價值，人們就應該道德對待該事物。早期西方環境倫理學家依據西方傳統思想中的內在價值（intrinsic value）的理論，把它運用到自然事物方面，肯定自然事物具有不以人類的偏好和利益為轉移的內在價值，提供了一種自然具有道德地位、人們應該尊重并善待自然的道德理由。具體說來，自然事物具有先在性、自在性、自為性的特點。所謂先在性，是指許多自然事物是先于人類數萬年就存在的，在自然事物存在之后才進化出人類，自然事物先于人類存在。自在性是指自然事物的成長幾乎與人類無涉，在人類不曾干涉過的自然界，花草魚蟲自在地生存繁衍，生生不息，并不以人類的喜好為喜好。人類根據自己的需要對自然事物進行了利用，但并不能改變自然事物本身的自在性。自為性是指自然本身就是自身的目的，自然存在的目的不是為了滿足人類的需要才存在的，而是為了自身的自我實現而生存變化的，自然自身即目的。早在亞里士多德的倫理思想中就具有內在價值的意思，在西方思想傳統中內在價值一直是比較有力的道德說辭，論證了自然事物具有內在價值，公眾在自然中活動的時候就必須尊重小草、小花、斑馬、野鹿自身的內在價值，也為西方公眾參與自然環境保護提供了一定的道德動力。

不僅是傳統的倫理學、政治哲學的思想資源被用來證明自然具有道德地位，為公眾參與環保實踐提供道德動力，現代科學特別是生態科學也被倫理化為環境倫理學理論。生態學認為，自然是一個整體、有機、相互聯系的大系統，在這個系統中，每個自然事物都與其他事物息息相關、共生共榮。同時，每個自然事物都為了生態系統的平衡、穩定和美麗作出了自己的生態貢獻，因而具有生態系統的價值。在這個意義上，人類并不比生態系統中的其他事物高貴，人類也是生態系統中的一員，而且在維護生態系統的平衡、穩定和美麗方面的能力與自然事物相當甚至不及。在這個意義上，自然事物與人類在生態系統上是平等的，并且衡量事物的價值和地位不應以人類的偏好和利益為中心，而應該以生態系統的平衡穩定為中心，是為生態中心主義的環境倫理理論。美國大地倫理學利奧波德在大地倫理學中論述道：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！贝嬖谖镉兄诰S護生態共同體的平衡時，它就是有價值的，反之就是負價值的。生態價值的觀念打破了人類中心主義的價值觀，自然存在物因其生態價值具有內在價值而具有道德地位。近代以來，科學取得了至高無上的地位，凡是科學上正確的在道德上也具有比較強勢的地位。作為現代科學的生態學為倫理學提供了堅實的基礎，當生態科學的思想方法和價值傾向被賦予倫理學意義后，就對公眾的思想認識和道德觀念產生了強有力的沖擊，也促進了用系統性、整體性的思維從事保護環境的道德實踐。

通過對自然進行“道德賦值”，提升自然的道德地位來激發公眾參與環境保護的道德動力的倫理論證在特定的歷史時期和特定的文化氛圍中產生了一定的作用，特別是在環境保護運動的初期對于公眾轉變對待自然的道德態度，參與環境保護的社會運動有一定的激發作用。但是，這樣的倫理論證本身存在著許多理論困境。在論證自然具有道德地位的理論構建中也提到人，但是其談及人的語境通常都是以普遍的全稱代詞“人類”出現，對于國家、民族、地域、個體的人未有細致的研究。而且，在人與自然的道德關系中，人作為德性主體所具有的內在道德品質、道德修養、個體美德等通通失語。相反，人通常是無知、自大、狂妄、貪婪、短視、急功近利等不道德的形象，有意無意地抬升自然的道德地位和貶損人的道德形象成為早期環境倫理學理論字里行間隱含的意思。這樣，早期西方環境倫理學理論就形成了一個“道德的自然和不道德的人”的論證邏輯。盡管對自然的重視和人類以往行為的反思和批評是必要的，但如果以“道德的自然和不道德的人”的邏輯建構的環境倫理學不但是不客觀的，而且是毫無希望的倫理學。以這樣的倫理學思路也許可以對盜獵者、伐木者等人類群體中貪婪無厭、漠視自然的人提出批評，但無法對像徐秀娟、索南達杰、梭羅、卡遜等在人與自然關系方面表現出獨特的精神風貌和道德品質的人作出解釋，也無法激發和號召更大范圍的公眾自發內在地積極從事環境保護活動。

三、人類具有保護環境的道德能動性論證

意識到通過論證自然具有道德地位來實現激發公眾從事環境保護的道德動力存在著一些不足之處，有些倫理學家把視野轉向對人的關注，并且提出早期西方環境倫理學家對自然具有道德地位的論證邏輯是“人未到場”的環境倫理，環境倫理應該從以“自然”為起點的邏輯論證轉向以“人”為起點的邏輯論證，也提出了環境倫理學應該是建立于新型人道主義基礎上的倫理學，是以激發人關愛自然的內在道德自覺為主的環境倫理學。一些環境倫理學則對論證自然具有道德地位的論證邏輯的規范倫理傾向進行了批評，提出從美德倫理的角度來關照自然，認為人道德地對待自然的理由在于人自身對自我的認識、對自身的道德要求，即便自然存在物本身不具有內在價值也尚未發現重大的工具價值，有德性的人仍然會基于自身內在的德性而道德地對待自然，其行為的最終依據是其自身的德性使然，而非假以自然本身的價值變化或權利獲得?！叭藶樽匀淮嬖谖锍袚赖铝x務的依據，并不必然是自然存在物有無道德地位、是不是道德主體，而從根本上來說，是人有沒有人之為人的本性，人能不能為自己的作為人的存在做出承諾，能不能成為生態道德的主體。人的自我品格、生態德性較之自然存在物的道德地位更具有優先性?！绷_納德賽德勒說：“擁有環境美德的人比沒有它的人生活得好，因為他們能從他們與自然的關系中找到獎賞、滿足和舒適；他們的品格――他們能夠欣賞、尊重和熱愛自然的能力使他們能夠得到這些益處。”對于環境美德的擁有者來說，擁有這種品德不只是為了保護自然，而是能夠培養出可以從多方面的好中悅納和欣賞自然的品格特征。環境美德的倫理論證就是努力說服人們，作為一個有德性的人，其穩定的道德品格包含著隨時行動的意向（disposition）；相對于人們對規范的認可與遵守而言，德性在道德行動上已經是規范內化的結果，是能夠促進道德實踐的恒定動力源泉。環境美德要進一步論證的是，人具有敬畏自然、關愛自然的道德品質，這種德性可以直接、持久、恒定地促進公眾保護自然的道德實踐，是公眾參與環境保護實踐的道德動力。

深層生態學理論從人類需要的最高層次――自我實現來論證環境保護的道德動力來源。深層生態學的自我實現不是傳統意義上的人際自我實現，而是在體悟到人屬于自然生態共同體意義上的生態自我實現，是大寫S的自我（Self）。深層生態學認為，在以往自我的概念中，自然被遺忘了，我們最親密的環境、我們的家園（我們作為孩童歸屬于那里）都被忽略了。因此，奈斯提出生態自我（ecological self）的概念。生態自我要認識到我們是與自然事物一起生活在生態共同體中，在這種認同中我們能夠達到大寫的自我實現。而且，生態自我的自我實現不僅要加強對自然事物的認同，還要努力提升自然事物的自我實現，按照“活著和讓他物活著”的原則來幫助其他事物的自我實現。在拓寬和加深我們的自我時，每種事物都可以達到利他主義――忠誠、道德地為他者考慮。按照馬斯洛的需要層次理論，自我實現是人的一種最高層次的需要，也是具有深刻道德意義的需要；與生存的需要相比，自我實現的需要被賦予了更多積極向上的意義，正當、積極的自我實現也被視為是好的、善的，能夠激發人的超越外物干擾而具有恒久力量的一種心理機制。用人們生態自我的自我實現力量作為激發公眾參與環境保護的道德動力，遵循了從人自身出發來尋求道德動力的思路，并且將從深層尋找人們參與環境保護的心理能量作為道德動力。在道德實踐中，西方有許多深層生態學者（包括詩人、登山者、文學家等）有過與自然融為一體的道德體驗，更容易成為保護環境道德動力的實踐者。

公眾參與環境保護的實踐特別是環境保護的運動還存在著一個道德動力，即對環境正義的訴求。環境正義理論為激發公眾參與環境保護實踐特別是抵制非正義的環境污染和環境破壞，運用了正義理論來激發公眾參與環境保護的實踐動能。環境正義理論包含兩個層面：一是分配的正義，二是承認的正義。分配的正義是指環境資源的分配和環境負擔的承擔的正義。在環境資源的占有和環境負擔分配不公平的情況下，公眾會積極參與環境權利的維護以及相關的環保社會運動，“鄰避運動”就是典型的環境正義激發人們參與環境保護社會運動的形式。但是，“鄰避運動”與“公有地悲劇”一樣都存在著環境的公共性和外部性最終誰來承擔的問題。僅僅用分配的正義所激發的公眾參與環境保護的社會運動，在一定程度上促進環境問題在社會層面上的公正，但是從公共環境的改善方面還有待完善。分配的正義是指對環境利益的分配，帶有一定的物質利益色彩。承認的正義是指環境利益的分配不公必然隱含著那些承擔環境惡物的群體從道德上不被尊重和認可。與一般的環境利益受損對公眾產生的反對環境惡物的力量而言，承認正義更能激發出公眾作為人希望得到尊重、承認的內在尊嚴，激發公眾反對環境破壞和環境污染，積極保護環境的道德實踐。這種力量既具有一定的現實利益，也具有深層的人格尊嚴的力量，其強大的道德動能已經在“鄰避運動”等環境運動中得到了證明。

四、面向道德實踐與援用本土資源的本土化理論構建

之所以不惜筆墨梳理和分析西方環境倫理學理論的理論邏輯、倫理學基礎及其與公眾道德實踐之間的關系，是想為中國的環境倫理學本土化提供兩個視點：一是將為本土的道德實踐提供學理支持作為環境倫理學理論的理論旨歸，也就是說，環境倫理學理論不能僅僅滿足于理論的標新立異、流派紛呈，最重要的是能夠推動公眾參與環境保護的道德實踐。在此意義上，上述的環境倫理學理論在中國的學術界、思想界以及公眾的環境道德宣傳教育中已經或多或少體現或者滲透出來了，并在一定程度上促進了中國公眾的環保道德實踐。譬如68家動物保護組織聯合反對在鳥巢舉行斗牛比賽，其反對觀點的倫理基礎主要是斗牛的血腥、殘忍以及斗牛所忍受的痛苦；愛鳥人士呼吁保護候鳥遷徙則從鳥類與生態平衡關系的倫理向度進行論證等。以此說明，環境倫理學理論的生命力和理論貢獻在于其不斷地轉化為環境保護道德實踐的理由和動力，環境倫理學的本土化應該緊緊圍繞公眾環保實踐的道德動力這個關鍵點。更確切地說，緊緊圍繞在《全國公民生態文明意識調查》中所揭示的踐行力度低及其背后的思想根源做文章。另一方面，公眾的環保踐行度低也說明目前的環境倫理學理論還有著不足之處，最起碼的不足是沒有切實把握住中國公眾的道德心理和行動邏輯，沒有實現本土化的理論與實踐之間的互動。二是充分援用本土思想資源作為環境倫理學的思想源泉。縱觀前述西方環境倫理學理論所援用的理論基礎，功利主義理論、內在價值論、天賦權利論、生態學、美德倫理學、自我實現理論、正義理論等，都是具有濃郁的西方哲學倫理學基礎和西方文化以及社會心理基礎，正是在這樣的文化氛圍和心理基礎上，才能推動西方社會的環保運動，并深刻嵌入到公眾的日常行為實踐中。

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關鍵詞：小學數學；素質教育；方法；質量觀

要深化素質教育，就要從小學基礎抓起，小學基礎教育的各門學科，都應當以素質教育為目標對學生加以培養，以適應中國未來發展的之需要。作為小學最主要基礎課之一的小學數學更是重中之重，小學數學教學的基本要求是：根據數學學科的特點，對學生進行學用的教育，愛祖國、愛社會主義、愛科學的教育，以及辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。培養學生良好的學習習慣和獨立思考、克服困難的精神。這充分體現了教育性質，體現了素質教育的目的。因此，小學數學教學是素質教育的重要途徑。

一、轉變教育思想，堅持教書育人

通過數學的實際應用，進行學習目的教育。教學中讓學生認識所學知識的實際應用價值，以激發學生的學習積極性，進一步培養學生學習興趣。

通過數學教學的嚴格訓練，進行學習素質教育。在數學教學中，要有意識地培養學生書寫規范整潔、嚴格認真細致，自覺檢驗修正的良好學習習慣和勤于思考、不怕困難、敢于競爭的精神。還可以通過數學的一些數據、材料對學生進行思想教育，通過數學教師的為人師表，對學生進行潛移默化的思想教育，從而提高學生的心理素質、思想素質。

二、教會學生的學習方法

進行素質教育，讓學生在數學知識形成過程中掌握其規律、方法，逐步培養學生舉一反三、觸類旁通、融匯貫通的能力，引導學生由“學會”向“會學”發展是課堂教學的主要目標。實現這樣的目標，教師必須結合數學教學引導學生逐步理解和掌握獲取數學知識的方法。如閱讀學習的方法、操作學習的方法、遷移類推的學習方法、發現學習的方法、嘗試學習的方法。還要讓學生學會分析、綜合、對應、轉化、假設、比較、還原、逆向等解題時的方法。例如在學習圓的面積公式時，讓學生用切割拼湊的方法推導出圓面積公式，在教學探求圓柱體積公式時，可這樣啟發學生：我們用什么方法，怎樣推導圓面積公式？能用這種方法把圓柱體變成學過的幾何體嗎？可能變成什么幾何體？怎樣來推導圓柱的體積公式？從而促進學生已有知識的正遷移，在遷移中推導出圓柱的體積公式。通過這此教學讓學生掌握方法，學生借助這些方法更好地消化、吸收、應用數學知識，從而能達到發展、提高素質的目的。

三、堅持因材施教，實行分類指導

由于人的遺傳因素、生理條件以及環境、教育等影響，學生的生理、心理結構、接受能力和發展狀況有所差別，再加之社會對各方面的人才要求也不盡相同。因此，實施小學數學素質教育要考慮到學生的個別差異，因人而異。在教學中，應根據各個學生的實際情況，按不同的層次進行指導，讓絕大多數學生經過努力都能達到教學大綱所規定的素質要求，同時抓好“兩頭”，對學習有困難的學生，要分析產生困難的原因，有針對性地補差，在教學中做到提問側重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內輔導優先中下生。對學有余力的學生，要積極為他們創造良好條件，讓他們脫穎而出，在學習內容上，可適當補充一些內容，擴大知識面；在練習上，可增加一些難度較高、綜合性較強的題目，加強思維的靈活性、深刻性和發散性訓練；在形式上，可組織他們參加數學課外活動和數學競賽，讓他們的聰明才智得到發揮。這樣讓每一個學生的數學素質都得到全面、和諧、充分的發揮。

四、改進教學評價，樹立全面質量觀

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關鍵字：個性化；現代技術；情景教學；評價

伴隨著現代技術的突飛猛進，教育也面臨著新的挑戰?，F在人類社會已進入知識經濟時代，以知識為基礎的經濟，其最為突出的現象是信息技術在各個領域的廣泛運用。因而現代信息技術和英語的結合是當今英語課堂教學的重要手段。然而學生在英語學習中最大的困難就是英語的語言，當他們接觸了英語就會和自己的母語混淆。傳統的英語教學往往局限在單純的讀書和聽錄音基礎上，而作為學習主體的學生，卻缺乏實踐和鍛煉的機會。但隨著現代信息技術的介入，大大優化了英語課堂的個性化教學，換句話說也就是能針對不同的學生個性進行不同程度的教學，使學生對所學的知識能全面地掌握。然而英語課堂的個性化教學也必須是在新課標新理念的指導下，認真貫徹個性教學。關于英語課堂教學的個性化，教師可以憑借良好的教學素質，創造性地獨步處理教材，合理的創設課堂氛圍，充分利用個性教學結合多媒體技術最大程度的發揮他們的主導作用，讓課堂成為學生自己的舞臺，充分地發掘學生聰明才智，調動學生的學習潛力，從而取得最佳的教學效果。

一、巧借現代技術培養學習熱情

英語教學是一門藝術性、實踐性、應用性很強的學科，這是由語言的社會交際功能所決定的。為學生創設良好說英語的環境，提高英語教學的效果。在初學階段，運用現代技術培養學生學習英語的熱情。如：在教學《牛津小學英語》3A Unit1中句型“What is your name？Hi，I am…”就可以借助多媒體技術讓學生更明白、準確的讀出發音，并運用多媒體動畫來展示這對話。這樣通過在教學中運用現代技術，使學生能夠簡單、形象、直觀、準確地學會，記住、理解所學的知識。

二、巧用現代技術激發學習興趣

興趣是最好的老師，濃厚的學習興趣能激發學生學習的積極性。積極的學習態度、樂觀的學習情感，又能增強學生學習的動力，提高學生的學習效率。在教學前，教師可以歌曲的形式導入新學知識。對于低年級的學生來說他們活潑好動，教師就可以利用簡單的多媒體技術，加上簡單的動作來較好的組織課堂教學。例如：在教學《牛津小學英語》3A Unit1時教師就可以通過借用“Hello！I am hello”。這首英語歌曲進行新課的學習并同時借用多媒體技術讓學生學些簡單的動作，以此來調動學生的學習積極性，讓學生很樂于參與其中。

三、利用現代技術展示學習情境

在英語的課堂教學中要有良好的學習情景，教師必須為學生創設和提供學習情景，從而進行有意義的教學。在教學中，要避免用簡單枯燥的形式，而要運用現代信息、現代技術形象地、生動地將文字、圖片、聲音和圖像直觀的展現出來，給學生提供具體可感的形象，以調動學生的視、聽、覺等多種感官，使他們產生一種渴望獲取新知識的沖動。比如：在學習認識《牛津小學英語》3A第一單元人物David，Liu Tao，Yang Ling，Mike，Nancy時為了使學生熟悉了解各個人物特征熟記每個人物，教師可以借助多媒體技術通過展示人物的圖像，讓學生更準確的了解所學的人物特征。利用色彩鮮艷的畫面、逼真的視覺形象引起學生的有意注意，加深了學生對所學知識的理解，提高了英語課堂教學的效率。通過運用多媒體等手段，大大地提高了學生學習的主動性，促使他們積極地，全身心地投入到探索知識的認知活動中去，使他們的認知活動從文字走向圖像。由此產生豐富的內心體驗，誘發學生思維的積極性、深刻性和多向性。

四、為學生提供展示知識舞臺

不同的學生對于思考問題的方法、解決問題的策略都有著自己固有的特點。因此，教師要為學生提供多種機會，組織學生交流，鼓勵學生大膽地說出自己的想法。如：在填充句子，What are you___？（在干什么）的例題時，可以讓學生用不同的方法來做答，有的學生答案是doing，有的學生答案是does，有的學生答案是done，還有的學生的答案是to do。這時就可以鼓勵學生走上講臺把自己的想法說出來給全班同學聽。在集體交流中，同學們的收獲和感受都會很多。交流結束后，并不讓學生比較哪個答案正確，而是讓學生說說除了自己的做法以外，你還準備采用哪些做法？為什么？事實上有些做法很難簡單的判斷優劣，對于每個學習個體而言，只有適合自己的方法才是最好的。這樣的交流不僅使每個學生都有機會展示自我、享受成功，更能引起學生對問題從不同側面的再認識和再思考，從而自覺的對自我認知系統進行整理、修正與補充，從而掌握知識。

五、利用不同評價調動學生積極性

對學生英語學習的評價，既要關注學習的結果，更要關注他們在學習過程中的變化和發展；既關注學生的學習水平，又關注他們在教學實踐活動中表現出來的情感和態度。對不同學生的評價標準，內容，方法也不一樣。對學生不同的評價能促進學生更好的發展，調動他們學習的積極性；一般中等生要采用激勵性的評價，既要說明不足又要指出讓其努力的方向，從而促使他們積極向上；對優生則采用競爭性評價，堅持高標準，嚴要求，促使他們更加嚴謹，謙虛，不斷提高自己。例如：同一個問題，不同的學生回答，差異是必然存在的。因此教師就要有不同的評價，對優生教師可以簡單的一句“Good” 、“ Very good”等，對學困生教師不妨多鼓勵幾句。教師運用這種不同的評價不僅可以鼓勵學生學習的積極性還能提高學生積極參與教學活動中去。

英語課堂教學要根據學生的不同心理特征和學習特征，創造學生的學習個性。在英語課堂教學中不僅要考慮學生的學習差異，還要考慮學生的個人優點。在課堂教學中，教師要充分利用多媒體來調動學生的學習積極性和學習熱情，這樣課堂教學就會產生很大的效果。只有尊重學生的學習個性，有利于激發起學生的熱情，有利于課改的成功進行，有利于素質教育的順利開展，有利于學生全面發展。

參考文獻：

[1] 馬俊明《英語教師的藝術》北京師范大學出版社，1981

[2] 胡文仲《英語教與學 》外語教學與研究出版社，1989

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【關鍵詞】縣級；校本研修；途徑與方法；思考

中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)05-161-01

開展校本研修是大力推進教師的職業素質、理論水平、業務能力培養與提高的重要途徑，是全面提升我縣教育水平，實現我縣教育持續均衡發展的基礎工作。如何開展校本研修工作是我們目前急需解決的問題，本人根據自己的學習與考察作了認真思考。

一、建章立制，嚴格要求，打造高素質專職教研員隊伍

（一）加強教研員學習和研修

1.加強政治學習。要關心時事，積極參與政治學習及其活動。

2.強化業務研修。

（二）加強教研員的能力培養

教研員要積極學習，充實自己的教育理論和學科專業知識；要質疑和反思的經常思考，提升自己研究問題和解決問題的水平；要端正態度，主動工作，增強自己工作的能力。

（三）加強教研員工作管理

1.嚴格管理抓考勤。教研員要每日簽到、每周填寫周工作卡，每月匯總量化、每學期填寫教研員工作手冊并匯總學期量化得分。

2.指導調研抓互動。

3.規范指導抓四化。即研究課題化，管理科學化，指導專業化，服務優質化。

二、明確要求，強化措施，全力推進校本研修工作

縣校本研修工作的好壞，不是取決于縣教研室工作的多少，而是取決于各校校本研修工作的程度和水平。作為縣教研室，全力推進各校的校本研修是義不容辭的責任。一是要制訂全縣教研修工作的基本要求，切實的使各校明確校本研修工作的目標、任務、要求，二是要加強校本研修工作的督導檢查與年終的評價考核。三是在全縣開展一些校本研修活動，引導、促進各校抓好本校的校本研修工作。

在全縣中小學開展教師“三師”崗位練兵活動。一是塑師表，教師以注重形象影響學生；二是強師能，教師以掌握本領指導學生；三是鑄師魂，教師以展示品德熏陶學生。

在全縣中小學打造“三種”教研活動。

在全縣中小學開展教師基本能力分級達標活動、教師學科專業知識和專業技能系列競賽活動。目的是推動教師自我學習、自我進修、自我訓練、提升自己的教學水平。

在全縣中小學教師中開展全員同科同級三級集體賽教活動。其一是選拔優秀教師參加省、市級賽教活動。其二是通過賽教，促進教師自我崗位練兵，推動學校校本教師培養，提升全縣教師整體水平。

三、精心指導，扎實培養，加強全縣教師隊伍建設

指導與培養是教科研工作的延續和深化，也是教研員與學校及教師聯系溝通最有效的途徑。要針對不同的目的要求，采用集中與分散，群體與個體，分職與分類，文刊、交談、報告等方式，對教師教學行為、教學過程、教研活動等進行指導與培養。

其思路是依托于教師個體崗位練兵，立足于學校自主校本培訓，著力于縣級各種活動推進。操作程序步驟：一是定目標，提要求，細安排；二是常督查，勤交流，多指導；三是樹立標桿，讓教師能夠達標、過關；搭建舞臺，使教師可以表演、展示；舉行評比，對教師進行表彰、獎勵。

（一）范式引領

1.組織知名教師、學科帶頭人、教壇新秀等在縣內進行示范作課，說課。

2.雙重示范指導。

3.循環跟蹤指導。教研員根據聽課對象存在的問題，多次反復的跟蹤指導，直到從根本上解決問題為止。

（二）分類培訓

教研室要與局有關股室協作，加強對教師業務方面的培訓。

1.解讀課標和教材，對教師進行課標和教材的培訓。

2.與人事股協作，對新教師進行師德與師能的培訓。

3.與人事股協作，對學校政教和教務的副校長、主任進行各自業務工作方面的培訓。

（三）專題輔導

1.聘請有關人員對我縣教師的教育理念、教學方法等進行專題報告。

2.組織有關人員對教師新課程教學方法、教科研工作、自身能力的提高等方面進行專題巡回報告。

3.預約專題輔導。

（四）同課異構

為了切實的使教師在學習和借鑒別人經驗的基礎上創造和探索出一套能夠適合自己特點、發揮自己特長的教學方式或方法，教研室著眼于開展同課異構的教研活動，目的就是為了展特長，創特色，顯特效。

四、積極主動，耐心細致，全力做好我縣教育的服務保障工作

要做好服務工作，首先要明確服務內容。以教育行政部門為對象，就要為其教育教學決策提供專業的咨詢；以學校為對象，就要為其教育教學管理提供專業的幫助；以教師為對象，就要為其能力發展提供專業的指導。

其次，教研員要深入學校，通過示范做課、送教引領、專題講座等一系列形式開拓教師視野、增長教師見識，為教師的能力提升提供服務支持。要借助網絡及時提供有關資源信息，加強與教師的互動交流。一是幫助教師總結和提煉個人的課堂案例和經驗，二是廣泛收集、編發各類教育教學信息，三是以翔實的事實和準確的數據，積極為教育行政部門的相關決策提供依據。

同時，在服務工作中，一要態度積極，主動上門、熱情服務。二要情感誠懇，放下架子、放低姿態，以期與教師順暢無礙的交流溝通。三要實際高效，不唱花腔、不講形式，針對現實問題給予無私幫助。

五、透明真實、科學精準，充分發揮評價的激勵促進作用

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關鍵詞：以人為本 圖書館管理 人文管理

人本管理自產生以來，作為一種新型管理模式受到全球的廣泛追捧。圖書館作為學術的集散地，為廣大讀者提供學術服務，更需要將人本管理貫徹到圖書館日常管理中，對內形成人性化的員工管理模式，對外為讀者提供人文化的閱讀環境。人本管理是適應圖書館發展的管理模式，也是圖書館未來發展的方向，圖書館要以人本管理為基礎，為讀者提供優質的人本服務。

一、“以人為本”圖書館管理的內涵

“以人為本”顧名思義，就是以人為主體，將人作為核心開展管理。圖書館“以人為本”管理具體有兩方面涵義：一方面是說圖書館在管理圖書館業務和內部員工時，將“以人為本”理念作為指導思想開展管理，提升圖書館的凝聚力和向心力；另一方面是說圖書館將“以人為本”的管理模式融入到讀者服務中，為讀者提供一定的人文關懷。將“以人為本”的管理理念融入到圖書館管理中，可以提升圖書館的服務品質，根據不同的讀者群，有針對性的提供類型豐富、個性鮮明的服務，提高圖書館管理的有效性[1]。圖書館在實際工作中，應加強與讀者間的互動，構建一個和諧、融洽的讀書氛圍，為和諧社會的建設貢獻一份力量。

二、基于人本管理的圖書館管理路徑

1、樹立并普及“以人為本”意識

一名管理者成功與否，在于他是否能夠立足于圖書館的實際情況，為圖書館確定合適的發展方向，并引導所有工作人員一同向這一目標努力。這就要求管理者應具備較高的個人素質，強化“以人為本”管理的意識，吸收先進的管理理念強化圖書館管理[2]。同時，圖書館應建立館內信息交流的平臺，使管理信息、讀者信息以及其他對圖書館有利的信息能夠及時傳遞，將人本管理理念灌輸給全體館員，用館員素質的提升來推動圖書館的發展。館員是人本管理理念的主體，人本管理能否取得成效，關鍵在于館員是否能夠接受這種理念，并進行內部消化，最后以實際工作來體現。基于此，圖書館的管理者應首先明確圖書館的定位，圖書館是面向讀者的非盈利性機構，然后使館員明確圖書館的發展方向，對自己手中的工作有個清楚的認識，如下半年的讀者閱讀人次比上半年增長一成，讀者對于圖書館服務的投訴率下降一成等。

2、對館員實行柔性管理

柔性管理是通過對被管理者進行心理暗示，從而將意識轉變為實際行動。從圖書館角度來說，就是將館員的個人素質、發展目標作為管理重心，對館員的作用予以重視，并對館員采取一定的激勵措施，對館員工作的積極性進行有效調動[3]。一套豐富、靈活的柔性激勵機制，可以給館員的日常工作帶來一定的趣味性，也可以使館員對于社會地位、自我價值等目標得以實現，最終使館員樹立以圖書館的發展為根本目標，實現自主管理。

3、建立完善的館員培訓體系

館員的個人素質是圖書館發展的基礎和前提，是圖書館提供優質讀者服務的保障。因此，圖書館應加強對館員的培訓力度，以館員的自身發展為根本出發點，構建以人為本的培訓體系。以人為本理念指導下的員工培訓應貫穿在圖書館發展的始終，將業務培訓與終身教育相融合。例如：為館員提供開拓視野的培訓，并借此提高館員的學習能力；在新館員入職前，對其進行崗前培訓，使其能夠盡快的掌握崗位技能，熟悉圖書館的工作環境，了解圖書館的管理模式，并融入其中，以便更好的投入到未來的工作中；針對全體館員應定期開展團隊協作相關的培訓，以增強圖書館的凝聚力和員工的向心力。在培訓的內容上，應以技能培訓為主，并輔以職業道德方面的培訓，通過豐富的文化活動和道德教育提高館員的綜合素質，為圖書館發展做出更大的貢獻。

4、讀者服務人性化

對于圖書館來說，應把以讀者服務作為管理的宗旨，把讀者的需求、讀者的關注點作為制定圖書館管理制度的基礎，樹立以讀者為先的理念，將讀者的利益放在首位，在日常工作中做到關心并尊重讀者，使讀者在閱讀的同時感

覺到一定的人文關懷，把圖書館作為其精神的家園；在為讀者服務時應積極站在讀者的立場考慮問題，對讀者的所思、所想進行深入了解，為讀者量身提供合適的服務，以滿足讀者的要求[4]。在為讀者提供服務時，還應將一定的情感注入其中，為讀者提供有“情”、有“味”的服務，以此加深彼此的了解，使圖書館對于讀者來說亦師亦友。

5、閱讀環境人文化

為讀者創設良好、舒適的閱讀環境是人性化服務的關鍵，也是吸引讀者時常光顧的基礎條件。在讀者進入選書區域，館內人員應進行適度巡邏，但如果巡邏過于頻繁，會給讀者帶來不良情緒，或是影響他們思考問題。在這種情況下，應在讀者不遠處靜候，在讀者有問題時能夠及時給予幫助。此外，在圖書館在館內布局上，要同時體現人文意蘊和時代氣息，使讀者身在其中具有賞心悅目的感覺，對于室內裝飾，要以感觀上舒適為前提，力求簡潔、大方，并具備一定美感，使讀者能夠在清新、雅致的環境中感受書香之氣。

三、結語

綜上所述，在當前經濟高速發展的新時期，圖書館應轉變傳統的管理模式，舍棄以物為本的管理，深入貫徹“以人為本”的管理理念，將人作為管理的核心。對館員要進行人性化管理，對讀者要提供人性化的服務，利用“以人為本”的管理模式開展全方位、多角度的服務，以提升圖書館管理的有效性。同時，要明確圖書館的性質和服務宗旨，堅持“以人為本”的管理理念，并不斷創新，積極探索，構建一套符合圖書館發展方向的管理體系，以提高圖書館的工作質量，為讀者提供更加優質的服務。

參考文獻：

[1]張立群.高校圖書館的服務與管理——“以人為本”[j].科技信息，2012（16）：433-434.

[2]李曉達.試論“以人為本”的圖書館管理與服務理念[j].黑龍江史志，2011（21）：47-48.

篇8

關鍵詞：教學視野 教學結構 教學時空 活動經驗

小學生的基本活動經驗是小學數學教學的基石，數學教師只有幫助小學生積累數學經驗，才能及時讓小學生溫故知新，從經驗中吸取教訓，彌補自己的不足。當然，積累經驗的途徑和方法是多種多樣的，教師需要從中找到適合小學生心理和生理的方法，在激發小學生學習數學知識興趣的基礎上，幫助其積累數學基本活動經驗。

一、延展教學視野

為了幫助小學生積累更多的活動經驗，數學教師需要轉變教學觀念，從原有的教學模式和教學框架中脫離出來，努力延伸教學視野，站在教育發展的前沿，深入挖掘教材內容，尋找各學科之間的互融點。教師延展教學視野有利于小學生接觸更新穎的數學知識，同時為小學生積累活動經驗提供更大的空間和可能。而教師在延展教學視野過程中既需要尊重小學生的切身利益，考慮小學生的理解、接受能力，又需要培養小學生數學思維，幫助小學生形成良好的學習習慣。

數學教師首先應該參考不同版本的教科書。教材是數學教師教學的基礎，教師一般都會按照教材劃定的重點和難點進行講解，在參考教材具體內容的基礎上進行創新。當然，教師在選用教材時還會充分考慮小學階段學生的學習能力和理解能力。但是教師卻忽略了“一標多本”的情況，不同版本側重的教學內容有所不同，講解的方式和重點也不同。如果教師單純按照一種版本進行講解很容易扼殺小學生的想象力和創造力。所以，教師需要參考不同的版本，并改善自己的授課方式，讓小學生區分各教材的不同點，并讓學生通過分析比較，思考探究獲取學習經驗，提升學習能力。

數學學科與其他學科是密切相連的，教師在立足數學教學的基礎上也需要融合各科知識，讓學生在學習數學知識時同時掌握其他知識，并從其他知識中尋找數學元素。這樣既能提高小學數學的教學效率又能讓學生自覺地將其他學科學習中獲得的經驗融會貫通到數學學習中來，在小學生掌握數學知識的同時豐富自身數學基本活動經驗。

二、融通教學結構

小學數學是一門邏輯性強、實用性強的學科，數學各類型知識和結構之間的關系緊密。數學教材在編寫的過程中都會遵循由淺入深，由易到難的編寫原則，旨在使小學生的數學能力呈螺旋式上升。因此，教師在延展教學視野的同時還應該融通教學結構，在教授新知識的過程中引導學生溫習舊知識，做到“溫故知新”。不同層次的學生對同一問題的理解能力是不同的，學生只有打好學習基礎，才能為今后的學習鋪平道路。數學教師需要針對不同年級學生的學習能力和理解能力制定不同的教學目標，讓學生用后續的數學學習經驗促進原有經驗進行完善和重組。例如，“希望小學物理組有30人，美術組的人數是物理組的三分之一，生物組的人數是美術組的五分之四，那么請問生物組的人數是多少？”在講解這道題時，教師首先需要掌握課本內容，掌握數學知識脈絡，在教學新知識時及時帶領學生向后看，讓學生從舊有活動經驗中提煉出新的活動經驗，并以此建立新的知識結構，提高自己的學習效率。

除此之外，教師還應該在學生學習新知識時適當的在知識的延伸點上眺望，讓小學生大膽想象和猜想。數學教師在教學過程中會根據學生的特點和年齡對教材進行適當的改編，也會根據教學任務和教學目標因材施教，讓不同層次的學生都能取得進步。這種教學方式充分考慮了小學生的差異性，也考慮了知識的聯系性。但是，在實際操作過程中，教師仍需要在尊重文本的基礎上超越文本，延伸知識，讓學生意猶未盡，調動小學生學習數學知識、探究未知領域的熱情和信心。同時，教師還應該在小學生探究的過程中給予幫助和指導，幫助學生在猜想未知知識點的過程中積累活動經驗，并在積累經驗的基礎上找到學習方向，提升學習效率。

三、創建教學時空

課堂是數學教師教學的主要陣地，但是如果教師單單以數學課堂為教學的唯一陣地，就會縮減教學效果，影響教學效果。數學教師應在充分利用教學課堂的基礎上創建教學時空，通過拓寬教學渠道的方式帶領學生去更為廣闊和豐富的生活天地中學習。通過這種方式，既可以緩解小學生的學習壓力，又能讓其在課外學到課本上接觸不到的知識，讓學生將課本學習活動和課外實踐活動相聯系，促使學生從狹窄的課堂學習中脫離出來，主動投入到課外實踐活動中，以此提高自己的學習效率。

隨著小學生年齡的增長，他們會主動提出探索未知領域的要求，并開始關注社會生活，而現階段的數學課堂教學已不符合小學生的要求。教師只有營造生活化的教學情景，或者拓寬教學空間，把教學陣地延伸到室外生活中，才能讓學生真正感受生活化的數學知識以及數學知識的真實性。才能與數學知識親密接觸，彌補數學課堂教學的缺陷，從室外學到更豐富、更具有趣味性的知識。例如，“光明小學需要粉刷數學教室，已知教師長9米，寬6米，高2.5米，要扣除門窗、黑板的面積12.5平方米，現知一平方米需要4元涂料費，那么粉刷一個教室需要多少錢？”在講解這道題時，教師應該讓學生搜集材料，親身到教室外測量，培養學生的動手能力。

除此之外，教師還應該讓學生在生活中，有意無意的進行學習。教師應讓學生充分利用自己所處的環境和時空，細心觀察事物，合理選擇知識學習。教師通過拓展教學時空，促使學生在生活中學習等方式可以提高小學生積累基本活動經驗的效率，讓小學生把積累數學經驗當作一種樂趣，而非是一項任務。

總而言之，小學數學課堂教學改革是一項長遠甚至較為艱巨的任務，作為小學數學教師，應把教授學生積累基本活動經驗的途徑與方法作為教學的重點，在完成該項任務時，不斷創新，用多元化的教學手段和方法，激發小學生主動積累活動經驗的興趣和熱情，并在此基礎上提高小學生積累基本活動經驗的效率。

參考文獻：

[1]黃新妹.淺談小學數學教學中的基本活動經驗積累教學[J].課程教育研究，2014，（20）.

篇9

關鍵詞　繪畫教學　心理教育　優勢　途徑

當前，據不完全統計，在中小學群體中，為數不少的人都不同程度存在著這樣和那樣的心理障礙，有人將“依賴、脆弱、焦慮、孤獨和固執”稱為當代青少年的五大不良心理。因此，心理教育在當今社會，特別是在中小學校教育中日益受到關注。

利用諸種手段培育和發展學生的健康心理，糾正不良心理，使人的各種心理功能趨于和諧，使各種非智力因素、各種潛能得到充分發展的心理教育，毫無疑問地成了中小學校素質教育的重要研究課題。小學繪畫教學憑借其有趣、生動、形象等特點和優勢，在學生心理教育中以“潤物細無聲”的方式，起到事半功倍的效果。

一、繪畫過程實施心理教育的潛在優勢

從某種意義上講，繪畫是作者心理現實的展示，它具有深刻的心理孕育功能，繪畫教學過程實施心理教育的潛在優勢是其他教學活動無可替代的，充分發揮其作用應當成為廣大中小學教育工作者的共識。

1，線條、色彩的心理暗示作用。線條和色彩是最基本的繪畫藝術語言。線條從本質上看，是人的主觀的、情感的、理性的創造。線條源自心靈，又有再度感發心靈的能力。與線條相比，色彩與心理的聯系似乎更為明顯。“藍色能引起人心理的冷覺，紅色使人感到恐怖，綠色包含著善良與和解，具有安撫眼睛和心靈的能力?！睔W洲一位足球教練，讓人將足球隊員休息時的更衣室刷成藍色，造成一種放松的氛圍，而當他作賽前動員時，則讓隊員站在涂著紅色的接待室里，以便創造出一種振奮人心的氣氛。這是一種非常高明巧妙的做法。

2，繪畫創作過程對心理磨練的功效。繪畫創作高度自主。學生完全可以自由發揮、自由主宰，在完成作業的過程中認識自我。久而久之必然養成自知、自尊、自信、自強以及獨創、革新等良好的自我心理。

繪畫作業嚴謹有序。對于浮躁、焦慮、粗疏等不良心理的消解和糾正很有效果。作業過程是艱苦的勞作，繪畫作業常會遇到的“越描越黑”“前功盡棄”之類挫折性困難，很有助于幫助受教者增強抗挫折的心理承受能力，矯正知難而退、畏難而棄、遇難而潰的脆弱心理。

3，繪畫活動中蘊含著積極地心理因素。小學繪畫融入各種教育活動(包括各種課外教育活動)，如：參觀畫展、舉辦畫展、繪畫講座以及教室繪畫墻報、宿舍床頭繪畫、校園主題畫廊等。這些豐富多彩的繪畫活動使參與者既是創作者、施教者，又是受教者、觀賞者。通過這些活動，創造了學生之間交流、協作的機會，有助于學生之間互相競賽和學習，增強展示自我、表現自我的現代意識。

二、繪畫教學實施心理教育的基本途徑

在繪畫教學實施心理教育的方法很多，“定向教育”是諸多方法中最基本的一種，所謂“定向教育”是指從教育的系統論觀點出發，學生學習接受構建說、類化經驗說，在此基礎上提出了教育心理學應以學生的知識、技能與行為規范學習為主而創建的一個教育心理學體系。

繪畫藝術作品通過主體審美感受力的中介作用，影響神經系統的興奮與抑制過程，與主體的氣質、性格乃至心性產生“同構”對應，從而使這些心理因素產生各種積極變化，這就為繪畫的定向教育提供了現實的依據。通過定向教育，以有效地改變、完善學生的心理結構。教育定向是一個內涵十分豐富的研究課題，根據國內外一些研究和實驗并結合本人的教學實踐、反思，筆者認為可以在以下幾個方面進行操作：

1，對學生進行心理結構分析。這是通過繪畫藝術教育進行心理教育的前提。這項工作應當同有心理測試經驗的心理學教師聯合進行，以便使心理測定和分析的結果符合學生的實際。

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[關鍵詞]本土化　經濟學范式　中國經濟學　經濟思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經濟學獎的兩位經濟學大師――繆爾達爾和哈耶克，盡管在學術主張上截然不同，但在自然科學和社會科學之間的關系上卻罕見地表達了他們之間的共同觀點?？姞栠_爾指出。社會科學與自然科學之間存在重大差別：社會科學的研究者永遠也得不到常數和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領域中，對事實以及事實與事實之間的關系的研究所涉及的事物，比物質的宇宙間的事實與事實之間的關系要復雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學所研究的問題是關于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質一樣具有永恒不變的性質，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構成的錯綜復雜的復合體；人類的行為表現為不同的、千變萬化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學與自然科學存在著這樣的不同：一方面，自然科學研究的基本上是“單一”現象，很容易觀察到各因素之間的規律性，而社會科學把資料分類和確立其規律性并非根據它所具有的共性，而是基于我們所作的關于個人行為的假設；另一方面，自然科學所研究的事物之間的關系涉及到的是相對簡單的現象。而社會科學所研究的人與物或人與人的關系涉及到生活、精神和社會中更為復雜的現象，因而社會科學具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據個人對經濟現象以相同的方式所作的主觀反應去對經濟現象分類并找出其規律性的。這也意味著，社會現象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環境下，同樣的行動產生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結出公理性的經驗規律，而只能對個體現象、個體行為和個人性質作出假設和概括。

一、社會科學離不開心理文化的基礎

經濟學本質上屬于社會科學，一方面，經濟學所研究對象――經濟現象――本身就是人類行為的產物，不僅主體的行為構成了經濟現象的一部分，而且主體的認知也構成了經濟現象的一部分，因而主體對經濟現象的認知也不是脫離自身的經驗和感覺的，即經濟學的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現象進行探究并不是像自然科學那樣僅僅是應用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現狀進行改造以促進人類社會更為良性地發展，從而使社會科學的研究本身具有強烈的規范性。正因如此，經濟學的理論探索本身就充滿了主觀性和規范性：主觀性體現了個體的私人知識和傳承的社會習慣，規范性體現了個體的社會關懷和立場視角。Ⅲ正因為經濟學本身具有強烈的人文性，經濟學的科學性也體現在如何理解真實而具體的社會關系下人的理性內涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經濟學根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經濟學不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經濟學的研究必須包含兩方面的內容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現社會需求的最大化。前一個內容可以借鑒自然科學的知識，但并不需要像目前這樣復雜化；而后一個內容根本上是心理學和文化學的內容，需要分析具體環境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現象都必然涉及到后一個內容，因而需要認真研究內在經濟現象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經濟學視為研究人類有意識的行為的科學，研究人如何達到他的目的。

而且，即使現代主流經濟學把經濟學視為研究理性人如何行為的科學，但理性本身也是具體社會關系下的產物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經濟學所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關系上，本意是強調達到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動?！边@意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據的。進一步地，人的目的與心理和文化有關，因而不同社會環境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現象是由人的互動行為產生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學者就指出，心理學實際上是任何社會科學出發的基礎，所有根本性的解釋都要以此為基礎，分析具體社會關系下人的理以及人類行為造成的經濟現象。也正是由于不同社會環境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現象產生的內在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發生時的條件或背景；正因如此，經濟學本身就具有強烈的本土性，經濟學理論的發展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態、經濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡密切或高度符合、吻合及調和的狀態”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據這一觀點，不僅經濟學的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認可，而且，許多經濟學現象的經典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經濟學有關價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎之上，現代經濟

學對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經濟學的“戈森三大定律”到宏觀經濟學的凱恩斯三大心理基礎都與心理學存在密不可分的關系，以致長期以來學界也往往把經濟學的思想視為心理學或應用心理學的一個分支。當然，由于現代經濟學產生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎之上的；特別是，隨著20世紀30年代之后主流經濟學在美國最終形成，從而導致現代經濟學也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認為，現代主流經濟學也就是真正的“西方”經濟學，而且，即使已經為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經濟學，它也是“西方”非主流政治經濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經濟學還存在一定的差異)。

正因為經濟學本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結合；事實上，經濟學探究的是社會主體行為所產生的經濟現象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經濟學理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質上也是人本主義的，它首先關心人類社會，儒家文明更強調人與人之間的共生關系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應乃至于天人合一哲學的基礎。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學：所謂德國心理學，無非是德國人的本土心理學：所謂法國心理學，無非是法國人的本土心理學。但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠置諸天下而皆準嗎?能直截了當地成為世界心理學或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經濟學”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調，文化不僅保證了人類社會行為和社會內在安排的連續性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經濟學本質上無法像自然科學那樣科學化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經濟學研究對象從原先狹隘的物質資源配置領域轉向更為廣泛的社會關系領域，經濟學本土化的重要性愈發凸顯了，現代經濟學根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經濟學本身就包含工程學和倫理學兩方面內容，但自新古典主義以降，經濟學日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經濟行為中的影響逐漸被主流經濟學所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學等自然科學以求研究的“客觀”和“科學”，從而逐漸形成了與工程學的研究內容相適應的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經濟學理論仍然建筑在西方的科學主義基礎之上，從而抹煞了經濟學的人文性和本土性，也使得經濟學理論與不同社會的具體制度安排相脫節。哈耶克就感慨，“20世紀肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學業已取得的成就；所謂人們高估了科學業已取得的成就，并不是說人們高估了科學在相對簡單現象的領域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學在復雜現象的領域中所取得的成就，因為事實業已表明，把那些在相對簡單現象的領域中被證明為大有助益的技術也同樣適用于復雜現象領域的做法，是極具誤導性的”。為此，本文通過對經濟學說史中的本土化現象來對當前中國經濟學的走向作一分析。

二、經濟學說史及流派中的本土化現象

關于經濟學的本土化問題，我們可以從經濟學說史的發展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經濟學的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經濟學往往具有較大的差異，而這些不同特質的經濟學流派共同推動了經濟學的發展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統：一是經驗的和演化的理性傳統。一是先驗的和建構的理性傳統：即為盎格魯的經驗主義傳統和高盧的唯理主義傳統。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學者以及盧梭等的建構理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統主要是由一些蘇格蘭道德哲學家所明確闡明的，他們當中的杰出者首推大衛?休謨、亞當?斯密和亞當?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學中的思想傳統。正因為兩個國家在思維特質上存在差異：從英國傳統發展的是演進理性，而法國發展的則更凸顯建構理性的特點；因而這兩個國家產生的經濟思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經濟學特別重視均衡和數理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統強調演化和連續性的思想。事實上，在從重商主義向古典經濟學的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業和貿易的傳統：而法國的重農主義則是18世紀法國的資產階級在對重商主義的激勵批評的基礎上發展起來的，它把研究從流通領域轉到生產領域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經濟的均衡問題。而且，在古典時期形成強調供給等于需求的薩伊學派與強調演化的斯密學派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創的洛桑學派主張與古典經濟學斷裂，也正是在繼承這種建構理性主義的思維傳統的基礎之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經濟學則強調經濟的“連續原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經濟學早期傳統結合起來，并基于演化理性主義的傳統構建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經濟學本土化現象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經濟學說與英國的古典經濟學存在很大的不同，它特別強調歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進程上的落后狀態使它無論是思想上還是經濟形態上都深受中世紀的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權力機關，它有權決定部落中的一切重大事務，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現過“貴族議事會”，有關戰爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當時眾多邦國林立和封建主地方割據，為了解決教會的神權與皇帝的王權、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經常進行爭斗，而每次較量的結果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權力實際上很小，并形成了德國通過封建領主選舉方法產生君王的獨特歷史傳統。也正因如此，德意志地區長期以來都處于諸侯割據的狀態，直到18世紀還沒有形成一個統一的政治實體，德國的思想家也尚未經歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發展，其關注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權力；因此，德國的經濟學思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規則。

事實上，這種區別自從德國的官房學派就已經表現出來了，后來的歷史學派則更深刻地體現出了這一點；而且，即使二戰后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學派的經濟思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關于德國經濟學與主流經濟學的差異突出地體現在古典時期，當時以李斯特為代表的德國歷史學派就強調德國人的行為和社會環境與英國的不一致性，并以此出發認為，現實生活中根本不存在這種普遍的經濟規律，而只可能有適用于某特定國家的經濟規律：從而嘗試建立以國家為基礎的政治經濟學，提出需要確立一些新的適合于經濟落后的或正在興起的國家的原則，而且根據這種思路，李斯特等又將古典經濟學視為“英國的國民經濟學”。譬如，李斯特就認為，“政治經濟學或國家經濟是由國家的概念和本質出發的，它所教導的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關系下，怎樣維持并改進它的經濟狀況”：因此，經濟學的任務就是將經濟現象加以歷史的經驗的敘述。從德國的民族立場出發開始著手建立德國的國民經濟學，李斯特強調，國家經濟學的任務是“研究如何使某一指定國家憑農工商業取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進它的經濟狀況所應該遵行的政策”：而且，基于歷史發展的事實，他提出了經濟發展階段說，認為在不同的時期應該有不同的政策，相對于當時工業化程度最高的英國，相對落后的德國就應采取保護政策。特別是，盡管德國的歷史學派是根基于本國的歷史，但它對經濟學產生了深遠的影響：不僅影響了本國的經濟學發展，而且派生出了美國的早期制度學派等。

正因如此，盡管20世紀30年代后美國逐漸把英、法兩大經濟學傳統合流起來，但德國經濟學卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現在，德國仍樂于將經濟學稱為國民經濟學，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預的弗萊堡學派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當今世界經濟學界。顯然，這種經濟思想存在著明顯的歷史淵源和連續性傳統，如弗萊堡學派的創始人――歐根早期就比較傾向于歷史學派，只是由于面對一戰后魏瑪政府時期空前嚴重的通貨膨脹，歷史學派卻束手無策，歐根才放棄歷史學派的傳統，而走向經濟理論的研究；但不管如何，歐根的思想卻深受歷史學派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經濟理論研究，而主張重視現實世界的經濟分析，而這被視為是歷史學派的精粹。而且，弗萊堡學派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀歐洲基督教會關于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調的是一種合乎人和事物本質的秩序，體現為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規范性色彩。事實上，根據中世紀基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調連續的或適當的順序、有規則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內部的等級。此外，德國歷史學派的一些方法論和政策主張對經濟學的發展也作出了積極貢獻：一方面，目前絕大多數的經濟學家都已認識到歷史經驗研究對于解釋現在、檢驗舊理論、發展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學派認識到不加限制的自由企業不一定為整個社會生產出可能的最佳產出，因此對自由放任的批駁也已經成為經濟學的一般共識。

三、本土化現象對中國經濟學范式的啟示

當然，盡管西方經濟學說在發展過程中由于歷史發展界定和特殊文化的差異而產生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質是大體相通的：都是發源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經濟學的趨同提供了相應的文化心理基礎：英、法兩大經濟學傳統逐漸被統一在以美國為代表的現代主流經濟學的旗幟下，德國學派的很多思想也不斷地被吸收進主流經濟學中。其實，李斯特并未英國古典經濟學的基本行為基礎，仍然把英國的古典經濟學稱為“世界主義經濟學”：但是，他認為，不同社會發展階段的經濟理論是不同的，英國的古典經濟學不適合德國的實際經濟狀況，因而主張德國要建立更適合自己經濟發展背景的經濟學，并基于歷史發展階段提出了國民經濟學。也正因為如此，當西方各國的經濟發展狀況開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統一起來；當然，這種統一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經明顯增強)。與此同時，這種統一也與西方經濟學的研究對象日益集中在資源配置領域有關，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學和生物學為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現代主流經濟學實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數學分析和經濟計量學來作為經濟學的統一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經濟思想作出過貢獻，但大體上說，經濟思想是整個西方文明遺產的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經濟學的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經濟學基本的微觀行為機理進行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經濟實力已經非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經濟學領域并沒有取得相應的成就和聲望；究其原因就在于，當前的經濟學話語權還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應的經濟學理論體系，盡管日本學者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學為能事，所發展的只是一種西方本土心理學(特別是美國本土心理學)的復制品――西化心理學”；顯然，經濟學更是如此，因而經濟學更自詡為客觀的一般化的科學，這種一般化實際上也就是將西方經濟學一般化。正因為經濟學基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎是西方的，那么，當前的經濟學也只能是“西方”經濟學，沒有以自身的行為機理為基礎，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現象的內在機理。