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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青少年教育 短板問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0259-01

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了深刻變化，所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也日益復(fù)雜。在社會(huì)自身缺失和外來(lái)沖擊的雙重影響下，青少年以及整個(gè)社會(huì)思想道德方面出現(xiàn)了道德缺失、價(jià)值取向失衡、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象。因而正視青少年傳統(tǒng)文化教育中的短板問(wèn)題，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解尤為迫切。

1 青少年傳統(tǒng)文化教育

我國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)技術(shù)與藝術(shù)等諸多方面。青少年傳統(tǒng)文化教育則是以廣大青少年為對(duì)象，將我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié)，取其精華，并對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行施教教育的一種教育形式。傳統(tǒng)文化教育有利于拓展青少年知識(shí)面、升華青少年藝術(shù)情操、提高青少年道德修養(yǎng)。

2 青少年傳統(tǒng)文化教育短板問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)便是我國(guó)教育體系的重要組成部分，上到《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典著作，下到詩(shī)詞歌賦等各類文學(xué)形式，都是傳統(tǒng)文化教育育人的典范。然而近代以來(lái)，和“”等歷史事件使我國(guó)傳統(tǒng)文化教育受到負(fù)面影響，改革開(kāi)放以來(lái)，全球化的趨勢(shì)，如“韓流”、“日流”等外來(lái)文化又對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育造成巨大沖擊，這使得現(xiàn)行傳統(tǒng)文化教育暴露出了諸多短板。

2.1傳統(tǒng)文化教育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造

雖然傳統(tǒng)經(jīng)典里有些價(jià)值觀放在現(xiàn)在已顯得不合時(shí)宜，但其中仍然蘊(yùn)含著很多對(duì)當(dāng)代人富有啟發(fā)的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語(yǔ)》的一小章節(jié)便可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由討論，想必這種體驗(yàn)和收獲對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是終身受益的，這便是一種傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，而非應(yīng)試教育。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，就到處彌漫著這種傳統(tǒng)文化的氛圍，在小學(xué)階段就注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，更是將傳統(tǒng)文化教育融入在日常生活中，在高中階段設(shè)立的課程除了國(guó)文之外，還有《中國(guó)文化基本教材》、《論孟選讀》、《國(guó)學(xué)概要》，它們還都是臺(tái)灣重要考試要考察的重要內(nèi)容之一。我們應(yīng)該逐步意識(shí)到這些差異，加強(qiáng)一些行之有效的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，比如，學(xué)習(xí)書法是學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化的有效途徑，應(yīng)該要求所有中小學(xué)高度重視書法的作用，著力提升師生漢字書寫能力和學(xué)校書法教育水平。

2.2傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容未能與青少年認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷相適應(yīng)

考慮到青少年的認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷，過(guò)于復(fù)雜偏激的文化內(nèi)容以及過(guò)于高雅另類的藝術(shù)形式往往難于消化和理解，但我國(guó)現(xiàn)近的傳統(tǒng)文化教育，尤其是教材編寫時(shí)未能充分考慮到這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選取方面以及學(xué)習(xí)次序等問(wèn)題上有待商榷。現(xiàn)在的語(yǔ)文課程，自小學(xué)開(kāi)始，棄《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典不學(xué)，而先學(xué)唐詩(shī)宋詞，卻不知唐詩(shī)宋詞的作者也都是從《論語(yǔ)》、《老子》學(xué)習(xí)而來(lái)的。對(duì)于道德觀、人生觀尚未形成的中小學(xué)生，很難真正體會(huì)得到“此清無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話文運(yùn)動(dòng)前，古代圣賢往往從極小年齡即開(kāi)始讀經(jīng)典，因?yàn)閹缀跛写笞鞫际俏难晕膶懙模瑫?huì)讀經(jīng)，白話文自然會(huì)懂，而讀經(jīng)的順序如果先讀《論語(yǔ)》，再讀《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等，更能開(kāi)發(fā)人的智慧。而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經(jīng)典傳承的主要手段。

與此同時(shí)，可通過(guò)經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化三種文化之間的整合學(xué)習(xí)，形成我國(guó)德育的模式，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主體性，培養(yǎng)具有民族精神的中國(guó)人。也就是說(shuō)，要考慮什么樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以納入到中小學(xué)的教育體系中，這些內(nèi)容如何在不同年級(jí)不同年齡段進(jìn)行安排，這就需要經(jīng)過(guò)科學(xué)嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)和安排，形成與各年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)相適應(yīng)的體系。

2.3傳統(tǒng)文化的教育方法不能與時(shí)俱進(jìn)

加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)在中小學(xué)的課堂中。在我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)行的中小學(xué)教材中，大多數(shù)課程中都包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化涉及到哲學(xué)、思想、文化、科技、藝術(shù)、民俗、醫(yī)學(xué)等各門各類，然而傳統(tǒng)文化在包括語(yǔ)文、歷史等任何一門課程中都占據(jù)不了絕對(duì)主要的位置。例如現(xiàn)行的語(yǔ)文課程中，文言詩(shī)詞僅作為一種時(shí)代語(yǔ)文的形式進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)，因此，廣大中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的概念含糊不清，往往對(duì)于“什么是我國(guó)的傳統(tǒng)文化”都說(shuō)不清楚，自然無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化要進(jìn)入語(yǔ)文課堂，并保證經(jīng)典學(xué)習(xí)的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據(jù)相當(dāng)比重。

開(kāi)展青少年傳統(tǒng)文化教育，既有利于復(fù)蘇我國(guó)傳統(tǒng)文化，還有利于提高青少年的整體素質(zhì)和道德水平，我們應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，發(fā)掘其中與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的文化資源，在新時(shí)期的新社會(huì)中賦予中華傳統(tǒng)文化新的生命活力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王文靜.“韓流”現(xiàn)象與中學(xué)傳統(tǒng)文化教育[D].華中師范大學(xué)，2007.

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隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的空前革新不僅轉(zhuǎn)變了人們的生活方式，甚至包括價(jià)值觀、思維模式以及道德觀念也都在原有的本質(zhì)上產(chǎn)生了巨大的改變。特別是心性尚處發(fā)育階段的當(dāng)代青少年更是在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的變革中受到巨大的沖擊。改革開(kāi)放的新時(shí)代背景，客觀上促進(jìn)并及時(shí)更新了青少年思想道德觀念的發(fā)展。而光怪陸離的社會(huì)狀態(tài)與新舊體制過(guò)渡之際所產(chǎn)生的矛盾摩擦等問(wèn)題在主觀上又無(wú)不對(duì)青少年的身心造成一定的誘惑（如拜金主義、個(gè)人主義等），這都極大阻礙了道德觀的形成。

現(xiàn)在大多數(shù)青少年都是獨(dú)生子女，因?yàn)轲B(yǎng)尊處優(yōu)地集萬(wàn)千寵愛(ài)與一身，所以在面對(duì)人生道路上的阻力（學(xué)習(xí)壓力、成長(zhǎng)煩惱等）時(shí)，有一絲半毫的打擊，便會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的挫敗感，仿佛整個(gè)人生就此崩塌，喪失對(duì)任何事物的積極性，甚至質(zhì)疑人生，質(zhì)疑世界。一旦不能得以及時(shí)正確地引導(dǎo)，便很容易陷入錯(cuò)誤評(píng)價(jià)的模式中而無(wú)法自拔，長(zhǎng)此以往，將會(huì)大大影響他們的身心發(fā)展。

目前，中學(xué)生普遍存在著厭惡學(xué)習(xí)、回避學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。課堂上學(xué)習(xí)，不是無(wú)精打采便是睡覺(jué)走神；課下復(fù)習(xí)，不是借鑒抄襲就是捉刀；甚至就連周期考試，徇私作弊現(xiàn)象都屢見(jiàn)不鮮。他們不僅不為此而羞愧難當(dāng)，反而還以僥幸逃脫監(jiān)考而自視榮耀。這些學(xué)生，不僅沒(méi)有明確的人生目標(biāo)和積極向上的追求，就連最基本的榮辱觀都混沌不清。他們視學(xué)習(xí)為負(fù)累，渾渾噩噩地走過(guò)場(chǎng)，長(zhǎng)此以往，將直接釀成整個(gè)社會(huì)道德觀“走下坡路”的惡果。無(wú)論是面對(duì)父母苦口婆心的批評(píng)還是教師好言良語(yǔ)的教導(dǎo)，許多學(xué)生不僅不感恩圖報(bào)，反而厭憎煩躁。抱怨多過(guò)體諒，叛逆勝過(guò)順從，缺乏換位思考和設(shè)身處地的意識(shí)。他們行為做事不守誠(chéng)信，態(tài)度輕浮，好像浮萍一般不能腳踏實(shí)地。

應(yīng)從以下幾個(gè)方面強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育工作：

一、豐富道德教育的內(nèi)容，優(yōu)化道德教育的過(guò)程

對(duì)于道德教育體系的健全與實(shí)踐工作的改進(jìn)，其首要任務(wù)就是豐富道德教育的內(nèi)容。發(fā)揚(yáng)孔子在德育中把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想。德育首位思想，并非強(qiáng)調(diào)德育要比智育、體育、美育等位高一等，而是其他教育都應(yīng)共同承擔(dān)起德育的功能，都應(yīng)該把培養(yǎng)青少年學(xué)生的思想道德和政治品質(zhì)放在首位。

優(yōu)化德育過(guò)程是提高德育實(shí)效性的關(guān)鍵。首先，青少年的道德認(rèn)知要提高，教師要正確地引導(dǎo)他們?cè)诎盐丈鐣?huì)道德規(guī)范涵義與社會(huì)意義時(shí)從理性角度出發(fā)看問(wèn)題，以社會(huì)道德規(guī)范作為要求自身道德認(rèn)知的準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)，從而更好地為道德觀念與道德意志的發(fā)展奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)于一體的完備道德體系，有機(jī)利用家庭和社會(huì)所具備的德育功能

學(xué)校、家庭以及社會(huì)是影響青少年成長(zhǎng)的三大主要因素。而就當(dāng)下道德教育的形式來(lái)看，其核心地位主要停留在學(xué)校教育中，家庭與社會(huì)的教育功能卻被完全排除在外。鑒于學(xué)校的教育管理趨于封閉式，所以道德教育的有效性并不能得到實(shí)際性的驗(yàn)證。作為社會(huì)生活的基本單位，家庭是人生最初的教育啟迪的地方。良好的家庭環(huán)境，不僅影響青少年的個(gè)性發(fā)展，而且有助于他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的良好形成與確立。相比于學(xué)校教育，家庭教育則更具感染性和長(zhǎng)期性，家庭教育為青少年的身心發(fā)展起到了潛移默化的啟蒙作用。

道德教育的發(fā)展是多樣化的，尤其是作為人們?nèi)粘Ｉ罴鄣氐纳鐓^(qū)，不僅發(fā)揮著社會(huì)主義精神文明載體的重要作用，而且還是提供道德品質(zhì)形成的實(shí)踐平臺(tái)。良好的社區(qū)人文氣息與生活環(huán)境，將一定程度地影響著青少年身心與道德的發(fā)展。

三、加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，優(yōu)化德育環(huán)境

孔子道德觀念中，道德品質(zhì)的培養(yǎng)最重視環(huán)境的熏陶。校園作為青少年生活與成長(zhǎng)的主要環(huán)境，承擔(dān)著德育發(fā)展的重要載體作用，所以對(duì)這一實(shí)踐環(huán)節(jié)必須做到高度重視。明確地說(shuō)，學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)隸屬于德育實(shí)體的構(gòu)建范疇。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 青少年德育價(jià)值取向

【摘要】傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想是學(xué)校德育資源的一部分，以道德修養(yǎng)；剛健有為，自強(qiáng)不息；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)意識(shí)等為內(nèi)容的德育價(jià)值取向，既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認(rèn)識(shí)和青少年德育現(xiàn)狀的分析，得出應(yīng)該加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育工作，指導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而指導(dǎo)青少年選擇正確的價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 青少年德育價(jià)值取向

文化的內(nèi)涵是指人們對(duì)世界（自然界和人類社會(huì)）的發(fā)生、發(fā)展做出解釋的整套思想體系，及這種思想體系對(duì)人們的思維方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念和人生方式的滲透與影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。悠久燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，博大精深，意境悠遠(yuǎn)，是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所沉淀下來(lái)的物質(zhì)文明成果和精神文明成果，也是一種特殊的思想資源和教育資源。

吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀的優(yōu)秀思想，進(jìn)一步推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。[1]傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價(jià)值取向?qū)嵤┑臈l件和保障，有效的德育價(jià)值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價(jià)值取向內(nèi)容包括重視道德修養(yǎng)；剛健有為，自強(qiáng)不息；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)意識(shí)等。它既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。那么對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認(rèn)識(shí)就顯得尤為重要。

1對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想的認(rèn)識(shí)

1.1重視道德修養(yǎng) 傳統(tǒng)文化中始終貫穿著對(duì)道德修養(yǎng)的重視。

以道德作為人的根本，一貫追求人的道德完善，將完善道德人格視為人生的最高追求和最后歸宿，并將其視為個(gè)人安身立命、建功立業(yè)的根本與基礎(chǔ)。道德完善本質(zhì)上并非僅僅指?jìng)€(gè)人道德品格的成就，而是內(nèi)在地包含著把個(gè)人的追求與人類的追求和完善結(jié)合在一起，提倡推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼似及人之幼，只有把自巳奉獻(xiàn)給人類社會(huì)、把個(gè)人的生命融入人類發(fā)展完善的事業(yè)之中，才顯示出生命價(jià)值的崇高、偉大與永恒。這種理想人格有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和使命感。

1.2強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神。

據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，一生奔走列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。不知老之將至”。這種自強(qiáng)不患的精神，源于對(duì)人類的高度自尊和對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定自信。有了這種精神，就不會(huì)被任何艱難險(xiǎn)阻嚇倒，反而愈挫愈勇。自強(qiáng)不息是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、獨(dú)立自主、孜孜不倦、堅(jiān)忍不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。是中華民族幾千年來(lái)能不斷發(fā)展、壯大的重要的精神支柱。中華民族誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)主義精神、為國(guó)家、為社會(huì)、為民族的整體主義思想，都源于這種自強(qiáng)不息的精神。

1.3歌頌仁者愛(ài)人的仁愛(ài)思想，它由血緣親情衍生、演繹而來(lái)，孝悌即為仁之本，其泛愛(ài)思想是血緣親情的擴(kuò)張與舒展。

孟子說(shuō)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。（《孟子?盡心上》）由此凝結(jié)于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。仁者愛(ài)人，仁要求人們?cè)谔幚砣思宏P(guān)系時(shí)關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人，建立人與人之間相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系；為仁之方在于取譬于己、推及于人，在把握、調(diào)節(jié)人際關(guān)系時(shí)將心比心，由己及人，己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人，對(duì)他人應(yīng)盡心盡力、奉獻(xiàn)自己的全部愛(ài)心，同時(shí)設(shè)身處地為他人著想；要推已首先須正己，使自己的思想品質(zhì)符合道德、符合仁愛(ài)，成仁然后可以行仁、愛(ài)人。

1.4愛(ài)國(guó)意識(shí)。

人類的生存依賴于社會(huì)的發(fā)展，只有在社會(huì)中，人才能滿足自己的利益上和需要，人的才能方能夠得到充分發(fā)展。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天下興亡，匹夫有責(zé)。要求全社會(huì)承擔(dān)促進(jìn)國(guó)家興盛、挽救民族危亡的責(zé)任，為了維護(hù)國(guó)家民族的利益不惜犧牲自己的一切，關(guān)鍵時(shí)刻當(dāng)舍身為國(guó)。孔子強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，生命的價(jià)值不在于活著，而在于它所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值，為義而死，就死得其所，傳統(tǒng)文化中的義，就是社會(huì)整體利益。在傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族發(fā)展進(jìn)步的漫長(zhǎng)歷史中，出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)為了國(guó)家民族根本利益拋頭顱、灑熱的英雄兒女。

傳統(tǒng)文化浩如煙海，所蘊(yùn)涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個(gè)方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。在青少年德育中，我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源，并結(jié)合新的時(shí)代要求，賦予新的內(nèi)容，使其在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光輝。[2]

2青少年德育教育現(xiàn)狀

德育教育在全面貫徹教育方針，提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，促進(jìn)學(xué)校改革方面，無(wú)疑發(fā)揮了積極作用。而我國(guó)當(dāng)前正處在一個(gè)大調(diào)整、大變革的時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價(jià)值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，德育教育內(nèi)容政治化、形式教條化，人文素質(zhì)弱化。其次，價(jià)值選擇“自我化、趨利化、短期化”，基礎(chǔ)知識(shí)不牢。最后，道德認(rèn)知與行為的不和諧。

3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育工作，勢(shì)在必得

針對(duì)青少年德育價(jià)值取向的種種誤區(qū)，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值取向的影響提上日程。德育工作者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在德育工作中的作用。以經(jīng)典教育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，作為新時(shí)期道德教育的重要發(fā)展路徑。用傳統(tǒng)文化去建構(gòu)青少年的品德美，用傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)青少年的才能美，用傳統(tǒng)文化去鑄造青少年的行為美。讓孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的滋養(yǎng)中夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，最終是我們的教育培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代人。

3.1搞好校園文化，營(yíng)造教育氛圍。

校園文化在學(xué)生成長(zhǎng)中起著重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳習(xí)和普及要自覺(jué)服從校園文化建設(shè)的需要，并突出符合時(shí)代要求和校園精神。而對(duì)于傳統(tǒng)文化不能讓學(xué)生被動(dòng)地承受、不知反思地接受，以至于背上了傳統(tǒng)文化的包袱，應(yīng)該培養(yǎng)一種文化自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分，并以之指導(dǎo)實(shí)踐。

3.2在德育過(guò)程中，要注意加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、人生觀教育、道德品質(zhì)教育、勞動(dòng)教育、審美教育和心理健康教育。

傳統(tǒng)文化的基本精神就是和諧和剛健有為。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的內(nèi)容，可以充實(shí)到德育中來(lái)。中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作先河。出現(xiàn)了一大批反映勞動(dòng)人民活、追求自由民主和高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)篇。還有具有崇高民族氣節(jié)的文天祥、史可法；捍衛(wèi)真理、以死明志的屈原、聞一多；憂國(guó)憂民的杜甫、范仲淹。抓住這些人物精神的閃光點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，養(yǎng)成良好的道德品行。

3.3將德育融入生活中去。

賦予它以新時(shí)代的內(nèi)容，發(fā)揮儒家德育思想的積極因素。讓德育真正與個(gè)體的日常生活打成一片，在學(xué)生的日常生活實(shí)際中去育德。重視社會(huì)實(shí)踐在學(xué)生思想品德形成中的作用。學(xué)生在課堂上獲得了系統(tǒng)知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中還要有身體力行的機(jī)會(huì)，要重視引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并且從參與的各項(xiàng)服務(wù)活動(dòng)中，體會(huì)個(gè)體在社會(huì)中地位的重要性，使他們?cè)诳隙ㄗ约旱耐瑫r(shí)，也能積極關(guān)心別人關(guān)心家庭、關(guān)心社會(huì)。只有這樣，真正促進(jìn)學(xué)校德育效果的提高，才能真正發(fā)揮德育教育的功能。

3.4強(qiáng)教師隊(duì)伍身教師范的工作。

傳統(tǒng)文化中的身教示范雖多針對(duì)統(tǒng)治者而言，但其提倡身教示范的思想對(duì)教育者無(wú)疑是有益的。值得我們汲取。德育工作者，是教師隊(duì)伍的一部分，是為人師者。由于德育的特殊性，德育教師的自身品德要求無(wú)疑要比其他教師高。德育教師不僅要做經(jīng)師。更要做人師。由于多方面的原因，現(xiàn)在的德育隊(duì)伍離這個(gè)要求相差甚遠(yuǎn)。加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)十分緊迫的任務(wù)，要從政策上、社會(huì)輿論上、培養(yǎng)教育上及解決實(shí)際問(wèn)題等多方面做工作。德育工作者自己一定要加強(qiáng)自身世界觀的改造，用自己的行動(dòng)為學(xué)生做出表率。

總之，通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，學(xué)會(huì)做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。同時(shí)，還要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到青少年的人格之中，成為其相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來(lái)指導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而保證青少年正確價(jià)值取向的樹(shù)立。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運(yùn)動(dòng)員 個(gè)性特征培養(yǎng)

青少年足球被世界各國(guó)公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)不單單是簡(jiǎn)單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個(gè)性特征直接影響到成年后比賽場(chǎng)上的意志品質(zhì)，賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的自覺(jué)性、勇敢、果斷、堅(jiān)韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運(yùn)動(dòng)員不同的個(gè)性特征，而我國(guó)有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員良好個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運(yùn)動(dòng)員良好的個(gè)性特征。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，在我國(guó)兩千多年封建社會(huì)文化背景下形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化很多方面強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競(jìng)爭(zhēng)。事物的發(fā)展在于競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)更是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時(shí)也扼殺了我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，“重禮讓、輕競(jìng)爭(zhēng)，重群體、輕個(gè)體”的思想與競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)的競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個(gè)人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的有些方面強(qiáng)調(diào)重文輕武，“靜”不主“動(dòng)”，而體育運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)以動(dòng)為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。

2.中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀

個(gè)性特征是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個(gè)性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個(gè)體發(fā)展的近期效果，而注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對(duì)個(gè)體日后有重要影響的獨(dú)立性、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點(diǎn)。中國(guó)球員在場(chǎng)上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場(chǎng)上創(chuàng)造性不足。個(gè)性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個(gè)性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項(xiàng)目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項(xiàng)目相比，足球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場(chǎng)地較大，技術(shù)動(dòng)作的變化性和隨機(jī)性強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運(yùn)動(dòng)員在高速對(duì)抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運(yùn)動(dòng)員是否具有獨(dú)特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。

中國(guó)足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實(shí)力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國(guó)的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展，青少年足球運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特性的培養(yǎng)已成為足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特征因素發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，由于認(rèn)識(shí)上偏差，在青少年足球運(yùn)動(dòng)員平時(shí)的訓(xùn)練中，教練員很少實(shí)施有計(jì)劃、有目的的個(gè)性特性的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動(dòng)接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動(dòng)作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒(méi)有形成鼓勵(lì)青少年運(yùn)動(dòng)員利用個(gè)性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過(guò)對(duì)其賽場(chǎng)上個(gè)性特性的觀察，運(yùn)動(dòng)員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動(dòng)，思想僵化、思路不開(kāi)闊、做事缺乏探索求新的精神，獨(dú)立性不強(qiáng)、喜歡依附于他人，自制力差、對(duì)自己的要求比較松懈，個(gè)性特征表現(xiàn)明顯不足。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)的影響

首先，中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點(diǎn)，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個(gè)性”、“中庸不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競(jìng)爭(zhēng)、得過(guò)且過(guò)的文化個(gè)性特性。這種特性影響造就了足球運(yùn)動(dòng)員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個(gè)性特征在足球賽場(chǎng)上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭(zhēng)搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒(méi)有自信，與西方足球理念追求的強(qiáng)烈刺激性的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格有很大差異。

其次，中國(guó)的文化傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視個(gè)體，輕視個(gè)體權(quán)利。雖然改革開(kāi)放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國(guó)儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國(guó)球員的心理個(gè)性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國(guó)足球在面對(duì)激烈的身體對(duì)抗時(shí)，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識(shí)個(gè)性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強(qiáng)烈，因此其場(chǎng)上風(fēng)格非常尷尬。中國(guó)足球一直想通過(guò)聘請(qǐng)外教來(lái)改變中國(guó)足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國(guó)足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。

最后中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個(gè)性特性中的直覺(jué)思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會(huì)產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺(jué)思維的判斷下，中國(guó)足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點(diǎn)在“球”上，因此，比賽時(shí)的焦點(diǎn)大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊(duì)員不同的個(gè)性特征制定，進(jìn)攻時(shí)照本宣科，沒(méi)有特點(diǎn)和靈氣，防守時(shí)又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時(shí)刻漏防了對(duì)方最危險(xiǎn)的球員，以致鑄成大錯(cuò)。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點(diǎn)是把“人作為施動(dòng)的主體”，把“球”作為受動(dòng)于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊(duì)員的不同個(gè)性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時(shí)，還培養(yǎng)了很多特點(diǎn)鮮明的足球超級(jí)巨星。這是直覺(jué)思維與分析思維的差異，更是我國(guó)足球理念和西方足球理念的差距。

4.結(jié)語(yǔ)

幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對(duì)青少年運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓的同時(shí)，對(duì)待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會(huì)需要的新文化，為培養(yǎng)我國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)員的良好個(gè)性特征服務(wù)。教練員在教的同時(shí)，還要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個(gè)性特征的優(yōu)秀青少年足球運(yùn)動(dòng)員，切實(shí)提高我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)水平，為提高我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］嚴(yán)謐莞.傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)校教育之思考.考試，2011，（6）.

篇5

關(guān)鍵詞：青少年；文化活動(dòng)；群眾文化；作用

一、青少年文化活動(dòng)在群眾文化建設(shè)中的作用

（一）青少年文化活動(dòng)為群眾文化的發(fā)展奠定良好的思想基礎(chǔ)

群眾文化的和諧發(fā)展需要先進(jìn)文化作為引導(dǎo)和整合，青少年是我們的未來(lái)接班人，以群眾文化傳播和整合為工具，可以促使青少年成為信息傳播的媒體和載體。開(kāi)展廣泛的青少年文化活動(dòng)，可以幫助青少年在內(nèi)心樹(shù)立起和諧社會(huì)的理想，進(jìn)而在其成長(zhǎng)過(guò)程中下意識(shí)宣傳促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的主張。除外，豐富多彩的青少年文化活動(dòng)，具備宣傳教化和陶冶性情的功能，對(duì)青少年的品質(zhì)培養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用，塑造青少年的靈魂，豐富青少年的精神內(nèi)涵，提升青少年的精神文化，促使青少年保持良好的精神風(fēng)貌和高尚的道德情操。

（二）青少年文化活動(dòng)可以密切青少年和社會(huì)之間的關(guān)系

群眾文化活動(dòng)在青少年中的廣泛開(kāi)展，可以促使家庭教育和學(xué)校教育不斷向社會(huì)教育全面延伸，而且還可以以潛移默化的社會(huì)教育方式，更好地滲透到青少年的個(gè)性和心理發(fā)展中去。在群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展中，我們一方面可以為青少年提供豐富的教育資源，另一方面還可以為其提供良好的活動(dòng)場(chǎng)所，促使青少年不斷參與到社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)中去，幫助他們更好地適應(yīng)社會(huì)，更好地實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的對(duì)接。除外，開(kāi)展良好的群眾文化活動(dòng)，可以促進(jìn)青少年身心健康和文明生活方式的培養(yǎng)，不斷提升青少年思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，幫助其成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有益的人。

（三）青少年文化活動(dòng)可以為社會(huì)的和諧進(jìn)步打下良好的智力支持

青少年文化活動(dòng)是一種非常特殊的知識(shí)承載體，本身具有幫助青少年認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，全面擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域以及有效提升生活能力的作用。在推動(dòng)社會(huì)的和諧進(jìn)步中，青少年文化傳授交流功能可以得到不斷發(fā)揮，幫助青少年在參與群眾文化活動(dòng)中有效增長(zhǎng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和才智。青少年文化社會(huì)教育功能具有非常顯著的特點(diǎn)，比如，廣泛性、業(yè)余性、靈活性以及普及性、實(shí)用性等等，可以不斷為青少年開(kāi)辟出廣闊的學(xué)習(xí)空間，青少年的科學(xué)文化素質(zhì)也能得以有效提高。

二、如何開(kāi)展豐富多彩的青少年文化活動(dòng)

開(kāi)展青少年文化活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段，結(jié)合本地資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展文化活動(dòng)，在活動(dòng)內(nèi)容上必須根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)需求，堅(jiān)持以普及型活動(dòng)為主，力求活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，活動(dòng)形式生動(dòng)活潑，以滿足廣大青少年多種多樣的興趣愛(ài)好和成長(zhǎng)需要。 充分發(fā)揮文藝展演、才藝大賽、書畫攝影大賽等文化活動(dòng)的效果和作用，做好文化陣地的建設(shè)工作。

利用國(guó)家法定節(jié)假日，傳統(tǒng)節(jié)日和各種具有特殊意義的重要日子，組織開(kāi)展健康有益、文明向上的文化活動(dòng)。依托學(xué)校和社會(huì)的資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展“采民俗風(fēng)、學(xué)民間藝、弘民族魂”等豐富多彩的活動(dòng)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、熏陶、感染青少年；從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛(ài)國(guó)愛(ài)民為主題開(kāi)展系列活動(dòng)，形成熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣；借助童謠、民諺、民謠、卡通、版畫、民間故事等多種藝術(shù)形式激發(fā)青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣；利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展“中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇誦讀比賽”、“校園文化節(jié)”、“青少年文藝展演”等大型活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳。通過(guò)開(kāi)展形式豐富的各類活動(dòng)，由淺入深、循序漸進(jìn)地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滲透于青少年的心靈，切實(shí)提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年中的影響力。

加強(qiáng)對(duì)青少年文化脈搏的把握，不斷加強(qiáng)對(duì)青少年文化的引導(dǎo)與鼓勵(lì)，對(duì)現(xiàn)有的用來(lái)吸引青少年積極參與群眾性文化活動(dòng)的組織形式進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，對(duì)青少年文化現(xiàn)象和文化熱點(diǎn)進(jìn)行關(guān)注，在開(kāi)展青少年文化活動(dòng)時(shí)要注意將對(duì)青少年文化知識(shí)水平和綜合素質(zhì)的提升作為重點(diǎn)，不斷加強(qiáng)對(duì)青少年文化的宣傳和引導(dǎo)，不斷營(yíng)造出積極向上的青少年文化氛圍。

三、如何為青少年參與群眾文化活動(dòng)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境

青少年文化活動(dòng)的不斷開(kāi)展要以青少年的參與情況為基礎(chǔ)，對(duì)青少年的引導(dǎo)以及示范性和導(dǎo)向性的形成作為活動(dòng)開(kāi)展的側(cè)重點(diǎn)。在活動(dòng)中要抓住重點(diǎn)，以青少年為主體，打造出適合青少年的文化品牌，全面形成良好的示范和教育意義。在開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中不斷關(guān)注青少年的成長(zhǎng)，以活動(dòng)為載體，寓教于樂(lè)，達(dá)到良好的教育意義。不斷促進(jìn)青少年文化的全面繁榮和活躍，有效促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。

⒖嘉南祝

[1]李學(xué)再.淺談基層群眾文化建設(shè)的重要性[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?013（3）.

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育管理；中國(guó)傳統(tǒng)文化；影響

小學(xué)教育是青少年教育中關(guān)鍵的一環(huán)，它事關(guān)學(xué)生在中學(xué)和大學(xué)階段的發(fā)展，尤其是在道德素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，更是直接影響著青少年今后價(jià)值觀的形成。當(dāng)前，雖然經(jīng)過(guò)多次教育改革，但在小學(xué)生德育管理這一方面還存在很多問(wèn)題需要解決。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

隨著封建經(jīng)濟(jì)和制度的不斷完善，傳統(tǒng)文化的德育已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，并在不斷變化發(fā)展中，出現(xiàn)與之相適應(yīng)的德育思想。如《大學(xué)》中“欲治其國(guó)，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”還有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中德育的主要代表。要讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)以上的德育思想，就要從小抓起，如此看來(lái)，德育必須從中小學(xué)生的一點(diǎn)一滴抓起。

二、重視傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的重要意義

常言道：“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。”青少年作為社會(huì)主義的接班人，是完成社會(huì)主義宏大夢(mèng)想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個(gè)階段的孩子是初步形成對(duì)道德問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時(shí)期抓起。一方面，青少年道德意識(shí)的好壞決定其自身以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價(jià)值取向和道德意識(shí)也決定整個(gè)中華民族未來(lái)的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實(shí)踐措施

教育部2015年工作要點(diǎn)有關(guān)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開(kāi)展“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)”教育活動(dòng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。開(kāi)展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)……可見(jiàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時(shí)代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會(huì)價(jià)值。因此，教育界要十分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。

1.提高教師的知識(shí)水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中

教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時(shí)，要分配好課本內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的比例，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人杜牧的《清明》一詩(shī)時(shí)，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩(shī)句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來(lái)歷，甚至可以延伸至課外，讓家長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國(guó)幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)。這樣一來(lái)，不僅學(xué)生一個(gè)人學(xué)到了，家長(zhǎng)也鞏固了這些知識(shí)，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無(wú)意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長(zhǎng)們，學(xué)會(huì)了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識(shí)，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)的目的。

2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動(dòng)中開(kāi)花

由于傳統(tǒng)文化極具時(shí)代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動(dòng)的場(chǎng)所，讓學(xué)生親身體會(huì)歷史的變遷。學(xué)校專門組織了一支古箏隊(duì)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂(lè)中了解一些古代樂(lè)器知識(shí)；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動(dòng)，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)才藝，一方面能增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個(gè)師生共同期待的時(shí)刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專門設(shè)立了一個(gè)“悅讀越美”的班級(jí)展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩(shī)詞歌賦的展演，每周一個(gè)班，每班一個(gè)主題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，班級(jí)的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時(shí)候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺(tái)上遙遙相望，側(cè)耳傾聽(tīng)，那真是一幅美麗的景致。通過(guò)些活動(dòng)，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來(lái)源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動(dòng)的信息；學(xué)會(huì)了更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)也潛移默化地得以提升。

總之，對(duì)學(xué)生的思想品德教育工作是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，并非一朝一夕就能完成的，通過(guò)在小學(xué)生的德育管理中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還需要廣大教育工作者和學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)共同努力，并在實(shí)踐中一步一個(gè)腳印地將其落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢(shì) 特色 傳統(tǒng)文化

一、動(dòng)漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)

漫畫先于動(dòng)畫誕生，但是漫畫和動(dòng)畫并沒(méi)有多大的區(qū)別，它們是一對(duì)孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫和動(dòng)畫的合稱，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法。現(xiàn)在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為2000億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國(guó)、日本、歐洲等國(guó)家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動(dòng)漫應(yīng)該是專屬于兒童的，是只有兒童才會(huì)看的視頻，但是現(xiàn)在動(dòng)漫已不再是兒童的專屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號(hào)：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國(guó)大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費(fèi)總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費(fèi)大致相當(dāng)（陳李娟、許淺呤，2002）。并且，成年人著迷漫畫書已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內(nèi)可以買出1100冊(cè)《加菲貓》和300冊(cè)《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達(dá)15000盤。隨著社會(huì)的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì)不斷的壯大，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì)不斷的擴(kuò)大。休閑的階層的存在將會(huì)成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費(fèi)群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對(duì)于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無(wú)法滿足他們的生活需求，所以他們會(huì)最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì)成為主要的視頻媒介，具有強(qiáng)大的傳播效能。

二、動(dòng)漫的特點(diǎn)

㈠、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費(fèi)群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫。現(xiàn)在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫。現(xiàn)在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費(fèi)品，而且隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成年段的消費(fèi)群體會(huì)不斷擴(kuò)大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。

㈡、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費(fèi)群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價(jià)值觀的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì)對(duì)其以后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；而青少年又是國(guó)家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(zhǎng)同樣關(guān)乎到國(guó)家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動(dòng)畫大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式。”動(dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀和價(jià)值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。《灌籃高手》播出后就席卷了全中國(guó)成為全國(guó)青少年最愛(ài)看的動(dòng)畫片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機(jī)會(huì)；而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔。《灌籃高手》影響之大主要是因?yàn)槔锩嫒宋锏膫€(gè)性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因?yàn)樗侨绱说挠袀€(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的形象，美國(guó)的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國(guó)價(jià)值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國(guó)人在當(dāng)?shù)氐目诒瑯?shù)立了美國(guó)在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國(guó)的好感與認(rèn)同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國(guó)了。美國(guó)與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們?cè)趪?guó)際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應(yīng)該大力發(fā)展本國(guó)動(dòng)漫樹(shù)造我國(guó)在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國(guó)的動(dòng)漫需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)凈化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)勇?lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

㈢、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動(dòng)畫片實(shí)質(zhì)是一張張連結(jié)起來(lái)的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式，變形。通過(guò)對(duì)圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì)做成頭大身小，身肥腿短，會(huì)被做成各式的奇異怪狀。當(dāng)然動(dòng)漫也會(huì)通過(guò)對(duì)背景的精心構(gòu)造來(lái)表達(dá)某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過(guò)畫面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng)造出具有超越畫面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。

三、 傳統(tǒng)文化

文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國(guó)的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國(guó)家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當(dāng)然不會(huì)放過(guò)，《三國(guó)志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國(guó)的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國(guó)際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號(hào)召等特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識(shí)的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說(shuō)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特性，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續(xù)性，是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個(gè)性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強(qiáng)調(diào)直觀的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深?yuàn)W的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單而直觀的視頻，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚(yáng)光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

近來(lái)的《功夫熊貓》在中國(guó)大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國(guó)觀眾的眼球。功夫和熊貓?jiān)谑澜缟洗碇袊?guó)的形象，代表著中國(guó)的文化內(nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國(guó)人，本屬于中國(guó)的文化資源卻被外國(guó)人利用，反過(guò)來(lái)再銷售給中國(guó)，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟(jì)的損失是不可估量的。中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象。我們應(yīng)該把中國(guó)的動(dòng)漫植根于中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國(guó)特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和神秘感去征服世界，提高中國(guó)的軟實(shí)力。

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篇8

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)和諧文化教育

【中圖分類號(hào)】G627【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2010)04-0117-01

黨的十六屆六中全會(huì)指出:“建設(shè)和諧文化,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。”落實(shí)好這一要求,必須在青少年中大力倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,這是事關(guān)和諧社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程,必須早抓、抓實(shí)、抓好。

和諧文化作為一種先進(jìn)的文化,不是與生俱來(lái)的,也不是一成不變的,需要精心培育。中小學(xué)是青少年接受教育、增長(zhǎng)知識(shí)的重要基地和平臺(tái),對(duì)于他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著直接的影響。和諧的文化理念是正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀在處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的集中體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講,抓好青少年的和諧文化建設(shè),中小學(xué)校應(yīng)承擔(dān)義不容辭的責(zé)任。古語(yǔ)云:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”作為教育工作者,不僅以教書為天職,更應(yīng)以育人為己任,為孩子的健康成長(zhǎng)、為了中華民族的振興、為了構(gòu)建和諧社會(huì),認(rèn)真開(kāi)展對(duì)中小學(xué)生的和諧文化教育。具體來(lái)說(shuō),應(yīng)該從以下三方面努力:

一、給青少年灌輸中華民族傳統(tǒng)文化的和諧思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是在幾千年的不斷創(chuàng)造、發(fā)展、選擇和淘汰的大浪淘沙中形成的博大精深的文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,是建設(shè)和構(gòu)成和諧社會(huì)、和諧文化的基礎(chǔ)。中華民族文化中有許多維系民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,有利于和諧社會(huì)建設(shè)的積極因素,是中華民族文化中不可或缺的組成部分。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典――“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥”從古至今激勵(lì)著歷代人們,如何修身養(yǎng)性,為人處事;精衛(wèi)填海、夸父追日、女媧補(bǔ)天、大禹治水、大舜制陶河濱等民間傳說(shuō),反映了中華民族自強(qiáng)不息、勇于奮斗、向往光明的高尚情懷;家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)?shù)人枷肜砟钜约昂芏噜l(xiāng)規(guī)民約、民俗民風(fēng),蘊(yùn)含著促進(jìn)社會(huì)和諧的深刻哲理。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值,把民族民俗文化提升到更高層次,運(yùn)用于青少年經(jīng)常性的教育中,使青少年在雅俗共賞中接受中華民族和諧文化的熏陶。

為此,應(yīng)當(dāng)在中小學(xué)生中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課,將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生必修課程,納入學(xué)校教育重要內(nèi)容。同時(shí),要營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的輿論環(huán)境。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化要有良好的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍。在學(xué)校及社會(huì)上的各種社會(huì)公共場(chǎng)所,設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫等載體,展示介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化,為中小學(xué)生學(xué)習(xí)接受傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化努力營(yíng)造良好的環(huán)境。

二、加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)

成才先做人。未成年人只有具備了高遠(yuǎn)的理想抱負(fù)和良好的思想道德素質(zhì),才能有正確的人生方向和強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力,才能服務(wù)國(guó)家、造福人民。目前我國(guó)18歲以下未成年人有3.67億,他們的思想道德?tīng)顩r總體是好的,但是在新的形勢(shì)、新的環(huán)境下,也存在著一系列不容忽視的問(wèn)題。

要加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育課程建設(shè)。課堂教學(xué)是加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的重要途徑之一。中小學(xué)德育課程和高校德育課程都要把加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育作為根本任務(wù)之一,要依照青少年學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律、品德形成規(guī)律,循序漸進(jìn)地安排教育內(nèi)容和要求,要改進(jìn)教學(xué)形式和方法,提高教學(xué)效果。學(xué)校開(kāi)設(shè)的其他學(xué)科課程都要結(jié)合自身特點(diǎn),有機(jī)地將德育工作滲透其中。當(dāng)前,中小學(xué)校要突出加強(qiáng)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育,圍繞“八榮八恥”這一主題,通過(guò)舉辦講座、組織學(xué)生學(xué)習(xí)討論、國(guó)旗下講話、班隊(duì)會(huì)等形式,充分利用校園網(wǎng)、校園廣播、宣傳欄、板報(bào)等陣地,組織青少年學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí),深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵,增強(qiáng)踐行的自覺(jué)性和責(zé)任感。

三、發(fā)揮教師為人師表的作用

和諧文化教育質(zhì)量取決于教師水平。一個(gè)杰出的藝術(shù)家,是在塑造栩栩如生的作品,而一個(gè)優(yōu)秀的教師卻是在塑造實(shí)實(shí)在在的靈魂。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè),目前教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)的任務(wù),“德高為師、身正為范”,因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué),必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)；流行音樂(lè)；音樂(lè)教育

中圖分類號(hào)：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0100-01

一、“中國(guó)風(fēng)”出現(xiàn)的必然性

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代,當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)上檢索“中國(guó)風(fēng)”這一詞的時(shí)候,可以發(fā)現(xiàn)不僅是流行歌曲,許多其他行業(yè)也涉及到了“中國(guó)風(fēng)”這一概念,比如服裝、建筑、裝飾等,這些行業(yè)也嘗試著將中國(guó)民族的元素融入到他們各自行業(yè)的設(shè)計(jì)之中,使中國(guó)傳統(tǒng)的民族元素以一種創(chuàng)新的方式出現(xiàn)在我們眼前,并得到社會(huì)大眾的認(rèn)可,成為生活不可缺少的一部分。受到這種趨勢(shì)的影響,流行歌曲中“中國(guó)風(fēng)”的出現(xiàn)便可以說(shuō)的上是一種必然。

二、流行歌曲中“中國(guó)風(fēng)”的意義

中國(guó)的流行歌曲，雖然是大眾流行文化中不可或缺的組成部分，具有其商業(yè)性、媚俗性、娛樂(lè)性的特點(diǎn)，但流行歌曲作為一種文化，并不能離開(kāi)中國(guó)五千年文化歷史的深厚土壤而獨(dú)立存在。被大眾所喜愛(ài)的流行歌曲中，我們總能看到傳統(tǒng)文化的影子。1 但是從某些方面來(lái)說(shuō)，流行歌曲中的“中國(guó)風(fēng)”不僅好聽(tīng)，而且具有一定的實(shí)際與教育意義。中學(xué)生是一群年輕、有朝氣有活力、喜歡新鮮事物、吸收能力強(qiáng)的群體，他們成為了流行音樂(lè)最忠實(shí)的追捧者。我們應(yīng)該有選擇、有目的地將一些健康向上的流行歌曲，適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)他們積極樂(lè)觀的精神，激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)和生活的熱愛(ài)與追求。以下從三個(gè)角度對(duì)中國(guó)風(fēng)的教育意義展開(kāi)分析：

（一）傳承民族傳統(tǒng)文化

09春晚“英倫組合”的《本草綱目MIX辣妹子》，周杰倫的RAP配以民歌唱詞，并由宋祖英現(xiàn)身親唱“辣妹子”。民族與現(xiàn)代元素的“混搭”著實(shí)給人耳目一新的感覺(jué)，讓青少年和上一輩的人都能從中找到自己的角色。有些歌詞意象不僅深化了歌曲的內(nèi)涵，而且使人們受到許多中國(guó)傳統(tǒng)文化主題的渲染，是一種生命感悟在一代又一代中國(guó)人心中的延續(xù)，對(duì)青少年的成長(zhǎng)起到一個(gè)承接促進(jìn)的作用。

（二）弘揚(yáng)民族愛(ài)國(guó)情懷

“中國(guó)風(fēng)”引起了人們對(duì)于民族主題的感懷，引發(fā)了對(duì)民族精神的頌揚(yáng)。各種積極向上的歌曲都是對(duì)中華民族主題的再現(xiàn)，也是對(duì)民族精神的強(qiáng)調(diào)與呼喚。比如告誡大家孝為先、對(duì)中國(guó)功夫的贊揚(yáng)、對(duì)民族文化的抒懷等這一系列的歌曲都是一種對(duì)民族意識(shí)的強(qiáng)調(diào)與民族身份的認(rèn)同，使民族主題具備了大眾文化的感染力。周杰倫的“中國(guó)風(fēng)”歌曲中有很多都體現(xiàn)了民族精神與宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)情結(jié)，這與詞作家方文山的民族文化情結(jié)是分不開(kāi)的。

（三）喚起民族音樂(lè)熱情

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的流行歌曲，周杰倫的“中國(guó)風(fēng)”應(yīng)當(dāng)算一個(gè)時(shí)代的代表，激起了無(wú)數(shù)歌迷的熱潮。在大眾文化娛樂(lè)中，流行歌曲越來(lái)越占有了舉足輕重的地位，它反映了當(dāng)今青少年乃至大眾的文化風(fēng)貌，對(duì)于青少年音樂(lè)文化的教育意義也愈加明顯起來(lái)，而周杰倫“中國(guó)風(fēng)”作為異軍突起的一股熱潮更是給人們以啟示與思考。讓不少盲目愛(ài)好流行音樂(lè)且歷史文化素質(zhì)較弱的青少年們，在無(wú)形中關(guān)注并喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，在流行歌曲中感受到中國(guó)風(fēng)的古典意境。

三、流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化程度的加快，流行音樂(lè)以及其它眾多因素看似對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)了極大的沖擊，但這僅僅是技術(shù)和形式層面的，其核心部分仍然是民族的文化和音樂(lè)的體現(xiàn)。它的生存和發(fā)展空間仍然是民族音樂(lè)的擴(kuò)展和延伸，并且伴隨著流行音樂(lè)的不斷成熟，其內(nèi)容踴躍出更多的民族音樂(lè)元素。2 這不僅印證了民族音樂(lè)的價(jià)值，使民族音樂(lè)具有新的審美品質(zhì)和藝術(shù)魅力，并且為民族音樂(lè)的傳播開(kāi)啟了更為寬闊的道路。尤其是喜歡流行音樂(lè)的年青一代，更多地接觸和體驗(yàn)到民族音樂(lè)的魅力所在。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代人在日益加快的生活節(jié)奏下疲憊不堪，以致喪失精神家園。此時(shí)大眾文化向古典回歸成為一種必然。中國(guó)風(fēng)音樂(lè)是華語(yǔ)樂(lè)壇上的民族特色音樂(lè)的一種嘗試，盡管有著不足，但它將日益完善，慢慢走進(jìn)我們的生活，“中國(guó)風(fēng)”歌曲讓我們看到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新方式，對(duì)擴(kuò)大古典文化的影響，提高大眾的文化修養(yǎng)，有著創(chuàng)新性的借鑒意義。青少年可以一邊聽(tīng)自己喜愛(ài)并覺(jué)得時(shí)尚的流行歌曲，一邊在無(wú)形之中接納并喜愛(ài)他們認(rèn)為“老土”的民樂(lè)，擺正民族音樂(lè)在青少年心目中的地位，使青少年對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)知形成有益的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：青少年；敬畏感；培養(yǎng)

在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人類的物質(zhì)生活得到了很大程度的改善，但是精神生活卻相對(duì)空洞，規(guī)則意識(shí)、法紀(jì)意識(shí)淡漠，導(dǎo)致很多人（尤其是青少年）面對(duì)誘惑，失去了判斷力，從而逐漸墮落。從本質(zhì)上分析，敬畏感的缺失在其中起了有很大的作用。作為社會(huì)主義接班人，青少年是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，加強(qiáng)青少年的敬畏感培養(yǎng)成為當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、敬畏感的概述

1.敬畏感的定義。從字面意思分析，敬畏感是指人們既敬重有畏懼的一種感覺(jué)，它是人們對(duì)待外界事物的一種態(tài)度，其中“敬”是指恭敬、有理的意思，而“畏”則是指憂慮、畏懼。綜合而言，敬畏感是指人們?cè)趯?duì)待外界事物的時(shí)候，必須要保持一種恭敬的態(tài)度，嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定執(zhí)行，避免犯錯(cuò)，與此同時(shí)，還要懷著一種憂慮的心態(tài)，是人們內(nèi)心對(duì)外界某件事物懷著尊敬且不敢逾越界限的一種處事行為。因?yàn)榫次罚匀藗冊(cè)趯?shí)施自己行為的過(guò)程中才會(huì)有所顧忌，才不會(huì)出現(xiàn)肆無(wú)忌憚的行為。

2.敬畏感的內(nèi)容。從內(nèi)容方面分析，敬畏感屬于一種極為復(fù)雜的綜合性情感，它既包含了“敬”、同時(shí)又包含了“畏”，與此同時(shí)，敬畏感既包含又不局限于這兩種情感。從宏觀的角度分析，敬畏感是人們進(jìn)行處理事務(wù)的一種人生觀和價(jià)值觀。從起源的角度分析，敬畏感之所以發(fā)生，是因?yàn)槿藗儗?duì)一些事物的未知導(dǎo)致了對(duì)某些現(xiàn)象無(wú)法作出科學(xué)的解釋，從而生出尊重和畏懼的心態(tài)。根據(jù)調(diào)查顯示，有些青少年對(duì)“鬼神”之說(shuō)非常的敬畏，但是從本質(zhì)上分析，他們對(duì)“鬼神”之說(shuō)只懷有畏值那樾鰨卻不存在敬重的情感，所以這也不能稱之為敬畏感。敬畏感屬于一種極為復(fù)雜的情感品質(zhì)，對(duì)人們的行為和思想都會(huì)起到一定的約束作用，這種作用不會(huì)受到外界環(huán)境的影響，所以極具穩(wěn)定性。

二、敬畏感缺失的原因

在當(dāng)今社會(huì)，科技日益發(fā)達(dá)，人們對(duì)未知的事物越來(lái)越少，這也是導(dǎo)致敬畏感缺失的重要影響因素，為了能夠更為深入的了解敬畏感缺失的原因，本文將從三個(gè)角度進(jìn)行分析，詮釋敬畏感缺失的影響因素。

1.科技文化因素的影響。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)于很多以前未知的事物都開(kāi)始了解并熟悉，所以導(dǎo)致敬畏感漸漸的缺失。從敬畏感產(chǎn)生的角度分析，是由于人們對(duì)事物的未知，從而導(dǎo)致敬畏情緒產(chǎn)生，但是隨著未知事物越來(lái)越少，敬畏感缺失現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重，尤其是對(duì)于青少年，他們生活在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的年代，對(duì)于傳統(tǒng)思想接觸的機(jī)會(huì)較少，而學(xué)校教育只重視知識(shí)的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生精神生活方面的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致青少年精神生活的貧瘠。由于科學(xué)技術(shù)能夠解決的事情越來(lái)越多，導(dǎo)致人們?cè)谒枷胍庾R(shí)方面形成了“科學(xué)技術(shù)無(wú)所不能”的觀念。與此同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，多種價(jià)值觀并存的現(xiàn)象也最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化價(jià)值的降低，從而影響到了人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，人生觀和價(jià)值觀也發(fā)生了扭曲，敬畏感也在這樣的條件下漸漸缺失。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)向的影響。在改革開(kāi)放初期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，為了能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在這個(gè)指揮棒的影響下，人們的所有工作都以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。為了能夠獲取更多經(jīng)濟(jì)利益，采取了各種措施和辦法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以追求物質(zhì)利益為目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，不可避免的與敬畏感產(chǎn)生沖突，但是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念影響下，敬畏感對(duì)人們的約束效果越來(lái)越不明顯，從而導(dǎo)致了一系列不良思想產(chǎn)生，如享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等。所以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大趨勢(shì)下，敬畏感的作用也正在被減弱。

3.傳統(tǒng)文化衰落的影響。在傳統(tǒng)文化中，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要思想，對(duì)豐富人們精神生活具有重要作用。有很多學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)是一種經(jīng)世致用之學(xué)，可見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)之高。隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，儒家思想開(kāi)始逐漸的沒(méi)落，甚至淡出人們的視野，導(dǎo)致很多人尤其是青少年都沒(méi)有機(jī)會(huì)去接觸儒家學(xué)說(shuō)，去學(xué)習(xí)和感受其中的精髓。對(duì)于中國(guó)而言，傳統(tǒng)文化具有非常高的價(jià)值，但是在西方思想的沖擊下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如果不能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要性重新建立起來(lái)，敬畏感將很難培養(yǎng)。

三、敬畏感培養(yǎng)措施

敬畏感是約束人們思想、行為的重要因素，如果缺少敬畏感，人們的思想和行為將會(huì)無(wú)法控制，最終導(dǎo)致社會(huì)的混亂，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，為此，加強(qiáng)敬畏感的培養(yǎng)極為重要，尤其是針對(duì)青少年，加強(qiáng)他們的敬畏感培養(yǎng)具有非常深遠(yuǎn)的意義。

1.秩序感培養(yǎng)。在自然界中，一切生物的活動(dòng)都具有一定的秩序性，如果無(wú)序，那么世界將會(huì)變得混亂不堪。沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。春夏秋冬是一年的四個(gè)季節(jié)，如果四個(gè)季節(jié)發(fā)生顛倒，人們將無(wú)法適應(yīng)環(huán)境。從天文角度分析，任何行星的運(yùn)行都具有一定的軌道，所以世間萬(wàn)物都處于有序運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。為了能夠培養(yǎng)青少年的敬畏感，首先就要從秩序感培養(yǎng)抓起，讓其了解到秩序的重要性，從而以秩序?yàn)榧s束條件，規(guī)范自己的行為和思想。

2.聯(lián)系感培養(yǎng)。人們?cè)趯?shí)施自己行為的過(guò)程中，之所以會(huì)發(fā)生肆無(wú)忌憚的情況，其主要原因就是缺乏聯(lián)系感，從而無(wú)法預(yù)料行為的后果。想要實(shí)現(xiàn)敬畏感的培養(yǎng)，必須要以聯(lián)系感培養(yǎng)為基礎(chǔ)。青少年正處于心智快速發(fā)育的階段，可塑性很強(qiáng)，如果不采取良好的教育培養(yǎng)，很容易導(dǎo)致思想意識(shí)方面的缺失。為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系感的培養(yǎng)，讓青少年在實(shí)施自己行為時(shí)，首先會(huì)聯(lián)想到自己的行為會(huì)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，從而有助于對(duì)自己行為和思想的約束，最終產(chǎn)生敬畏感。

3.和諧感培養(yǎng)。和諧社會(huì)的建立是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的主要目標(biāo)，但是由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們的很多行為都產(chǎn)生了不和諧的效果，如假冒偽劣、等，這些都是不和諧的具體表現(xiàn)。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，任何因果報(bào)應(yīng)都不是空穴來(lái)風(fēng)，所以我們必須要以培養(yǎng)青少年的和諧感為基礎(chǔ)，逐步培養(yǎng)敬畏感。只有這樣，才能夠讓青少年在思想和行為方面，始終保持理性的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)，雖然人們的物質(zhì)生活極為豐富，但是精神生活卻極為貧瘠，這也導(dǎo)致敬畏感逐漸的缺失，為了能夠更好的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，本文分析了敬畏感缺失產(chǎn)生的原因并且提出了敬畏感培養(yǎng)的方法，為更好的培養(yǎng)青少年的敬畏感提供了理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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