導語：如何才能寫好一篇古代文學傳記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：人物傳記 官職術語 積累

一、《張衡傳》舉例及釋義

①永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。

舉：推薦，推舉，漢朝由地方官向中央推薦品行端正的人任以官職，被舉薦的人稱為“孝廉”。 辟：音bì，征召，由中央官署征聘，然后向上薦舉，任以官職?！斑B辟公府不就”意即：他屢次被公府征召，卻不去。

②公車特征拜郎中，再遷為太史令。

③后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。

④視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。征：征召，特指君召臣，即由君王征聘社會知名人士充任官員。

拜：授給官職。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿?！边w：調動官職，一般指升官。

⑤順帝初，再轉復為太史令。

轉：一般的調動，調遷。

⑥所居之官輒積年不徙。

徙：一般的調動，調遷 。

⑦永和初，出為河間相。

出：指出京受任，這里指張衡離京任河間王的相。（與“入”相對，古人一般以入京任官為榮。）如：《琵琶行》：“余出官二年?！?/p>

⑧自去史職，五載復還。

去：卸職離任。

《陳情表》雖非人物傳記，但其中古代官職術語較多，值得積累。

①前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。

察：考察和推舉。

②拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。

拜：授給官職。除：任命，授職。

③過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。

拔擢：提拔、提升。用于由低級到高級的升遷。

二、歸類補充

1.關于任職授官的還有：①任：擔當，擔任。②授：授官，任命。

用于布衣任官的多為“征、辟、薦、舉、起、拔、點”等。①舉：人教版九年級課文《生于憂患，死于安樂》：“傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！边@五句中的五個人都是從平民被舉薦為官的。②起：起用人任以官職或重新啟用，任以官職。③提：提拔。

此外，還有：①封：帝王授予臣子土地、封號或爵位。②贈：用于追封已故者以爵位。③賜：賞賜有功之臣以爵位。④賞：由皇帝特旨頒布，賜予官職、官銜或爵位。

2.關于提升職務的有：①進：用于較高職務。②起復：恢復原職務。③超遷、超擢：越級破格提升。

3.關于調動職務的有：①陟：升遷，指官吏的提升和進用。諸葛亮《出師表》（人教版九年級）：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。”中，陟：提升；罰：處罰；臧：表揚，褒獎；否：批評。泛指對下級的獎罰或提拔，處分。 ②補：補充缺職或由候補而正式任命。

4.關于兼職的有： ①領：本職之外兼較低它職。 ②攝：暫時兼代本職外更高職務。③權：臨時代職。 ④假：暫時。《漢書?蘇武傳》（高中語文必修4）：“武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际俊⒊夂虬儆嗳司恪！?⑤行：官職。⑥署：也有“，暫任”的意思，指無本官的職務。⑦護：原官員短期離職，臨時守護印信，“護”有“統轄，統率”的意思。

5.關于降級免職的有：①罷、免、解、黜、奪：官員因過失而被解除職務。②放：“委任委派”的意思，有時也指京官調任外地。③貶、謫：因過失而降級?！对狸枠怯洝罚骸皯c歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”④左遷、左降：降級使用，貶官。《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”

還有“開缺”（官員因故去職或者死亡，職位一時空缺，另選他人充任）、“致仕”（帶職退休）等等。

三、延伸課外

1.閱讀下面文言文，指出其中官職術語，理解句意。

韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。元和初，召為國子博士，遷都官員外郎。愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻，執政覽其文而憐之，以其有史才，改禮部郎中、史館修撰。逾歲，轉考功郎中，知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。

①遷都官員外郎：后來又任命為都官員外郎。②愈自以才高，累被擯黜：韓愈覺得自己很有才，但卻常被朝廷排擠解除職務。③改禮部郎中、史館修撰：委任（他）為禮部郎中和史館修撰。④逾歲，轉考功郎中，知制誥，拜中書舍人：過了一年，又提升（他）為負責政績考評的官員，起草政令，然后封為中書舍人。⑤言愈前左降為江陵掾曹：（他們）說韓愈曾經降職到江陵府做屬官期間。⑥坐是改太子右庶子：因這事（韓愈）又被貶為太子右庶子。

2.（2011?課標全國卷）閱讀下面文言文，指出其中官職術語，理解句意。

何灌，字仲源，開封祥符人。張康國薦于徽宗，召對，問西北邊事，以笏畫御榻，指坐衣花紋為形勢。帝曰：“敵在吾目中矣?！?提點河東刑獄，遷西上閣門使、領威州刺史、知滄州。以治城鄣功，轉引進使。詔運粟三十萬石于并塞三州，灌言：“水淺不勝舟，陸當用車八千乘，沿邊方登麥，愿以運費增價就糴之?！弊嗌希瑘罂?。未幾，知岷州，引邈川水溉間田千頃，湟人號廣利渠。徙河州，復守岷，提舉熙河蘭湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，則人樂應募，而射士之額足矣?！睆闹８Π霘q，得善田二萬六千頃，募士七千四百人，為他路最。

①張康國薦于徽宗：張康國向徽宗推薦何灌。②遷西上閣門使、領威州刺史、知滄州：（何灌）升任西上閣門使、兼任威州刺史、滄州知州。③以治城鄣功，轉引進使：因為治理城鄣有功，轉任引進使。④徙河州，復守岷，提舉熙河蘭湟弓箭手：（何灌）又被調任到河州，不久又回到岷州，提議在熙河蘭湟一帶選拔弓箭手。

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關鍵詞：漢語言文學；漢語言文學學習；學習方法

一、漢語言文學簡介

漢語言文學是文學類別中一個非常重要的學科，在我國高等院校的語言類專業中有著很高的地位。漢語言文學可以培養學生的綜合素質，幫助學生樹立良好的價值觀，引導學生的傳統文化價值觀念；可以豐富學生的語文知識，培養其分析問題和解決問題的能力，提高學生的寫作水平；可以提升學生的修養和涵養，使學生感受到傳統文化的魅力，成為一個具有良好人生觀、世界觀、價值觀的優秀高素質人才。我國擁有五千年絢麗多彩的歷史文化，在這幾千年中，語言一直是精髓。從甲骨文到今天的漢字，我國的語言文化一直在發展。漢語言文學承載著傳播我國人文精神風貌的歷史重任，一直是我國傳統的人文類學科。漢語言文學的主要內容是對古今中外優秀的文學作品的學習研究，更深層次的是對漢語詞語、句法的研究。通過研究文學作品，可以極大地提高語言功底和寫作表達能力、道德推理能力以及批判性思維能力，強化口頭表達、理性批判等能力。

二、漢語言文學的學習方法

漢語是絕大多數中國學生最先接觸的語言，從幼兒園起的各個學習階段都在進行著不同程度的漢語言文學教育，各個階段選擇的學習方法以及學習內容都有不同的地方。在高等教育階段，漢語言文學專業的學生有責任也有義務去學好相關的知識，加強對文學作品的理解程度，提升自己的閱讀水平，豐富自己的專業知識。如果要想把漢語言文學學習好，那么也一定要掌握好學習方法，探索出一套適合自己而且高效的學習方法，養成良好的學習習慣。

（一）注重系統性學習

漢語言文學在學習的時候一定要注重系統性，把每個模塊系統化，找出相關聯的地方和有區別的地方，形成一套自己的學習系統。系統性學習可以從這幾個方面著手：首先，要注重基礎知識的學習和積累，像是字音、字形、詞語等，盡量把基礎打牢，不遺漏任何一個基礎知識點。其次，課上認真聽講，課下及時閱讀。上課的時候要跟著老師的步伐，遇到不懂的問題一定要弄清楚，可以自己去檢索相關的資料，也可以直接去問老師。做好筆記，課下及時復習。老師在上課過程中提到的一些文學作品，課下有條件閱讀的盡量去看一看，如果實在是沒有條件就把這個作品的簡介看一看，了解一下作品的內容。再次，自己及時梳理相關的知識結構，把自己積累的以及老師講的都整合在一起，構建自己的學習體系，保證各個部分之間的良好銜接。最后，及時復習老師課上講過的知識點，提升自己的知識水平，拓寬自己的知識面，逐步提升自己。

（二）結合實際

在學習中，把自己所學習到的知識結合實際。在每一個階段的學習中都要認真學習相關的知識點，借鑒一些好的文學作品中的寫作手法和表現方法，嘗試去自己創作文學作品。例如在寫作過程中，從不同作家的作品中借鑒他們對于場景和結構的描述，模仿他們的寫作手法，自己創造出一套別具一格的寫作手法。

（三）多閱讀文學作品

漢語言文學的主要研究對象是中國語言文字和多種體裁、類別文學作品。漢語言文學專業的學生需要具備比較扎實的語言功底以及較好的寫作能力，還要具備很好的人文修養和藝術修養。如果想要提高自己的知識水平，只有多閱讀各種文學作品，吸收他們優秀的觀點和寫作手法，并且靈活運用到自己的文章中，形成自己獨特的寫作風格。在閱讀的時候要注意挑選閱讀對象，一是教材和老師要求的文學作品盡量去讀，這類作品一般都很有特點，可以選擇精讀，為自己的學習奠定良好的基礎。二是課外推薦讀物，這類作品可以根據自己的興趣愛好來選擇，吸收作品中好的寫作和表現手法，確保能從中獲取到有用的知識點。

（四）拒絕機械化學習

在步入大學之前的學習階段，都是“機械化”學習。在進入大學之后，尤其是深入了解了漢語言文學專業之后，應該改變自己以往的學習模式。建議采用分層次的方法學習漢語言文學，把知識點按照從難到易的方式排序，先學習簡單的基礎，逐步提高自己的文學鑒賞能力和寫作表達能力，把基礎打牢了再去學習困難的知識點，分好層次，由易到難。

三、漢語言文學專業的應用性

漢語言文學專業的教學離不開對文學作品的研讀，在作品中不僅僅要學寫作手法和表達方法，更要從中體會作者所表達的深層意思。如果能夠把學習到的知識運用到生活中，這就是應用。在文學作品中學習和體會到的社會人生百態和歷史人文景觀運用到現實生活中就是在社會中交流思考的能力，具體就是批判性思維能力和寫作表達能力。

（一）批判性思維

批判性思維是一種獨立自主的用科學的眼光去分析和思考問題的能力，其目的是為了做出了更好的決策、判斷事情的對錯。批判性思維不是為了批判而批判，而是通過分析和評估做出更好的判斷。各個行業都需要這種思維能力去思考問題。具有批判性思維，就可以從問題的出發點思考，縱覽全局去考慮問題。學習漢語言文學專業就是培養批判性思維能力的一個較好的方式，政治、歷史、社會、藝術等領域的文學作品就是批判性思維的好教材。

（二）寫作和表達能力

不論何種專業，都需要表達，都需要闡述問題，進行交流。良好的書面表達能力和口語能力是一個人值得驕傲的資本。漢語言文學專業的基礎就是中文和文學，培養寫作和表達能力是重要的培養目標之一。

四、古代文學學習及案例

古代文學是中國傳統文化的精髓，是中華五千年歷史的智慧結晶。作為中國文化的傳承者，我們應該繼承和發揚古代文學。通過學習古代文學，可以理解中國古代傳統文化和古代漢語中的一些修辭、字音字形、語法、詞匯等。在學習古代文學的時候要注重比較和分析，在朗讀和背誦的基礎上深刻體會作者想要表達的意境。

案例：以柳宗元《江雪》為例，分析古代文學作品中的修辭方法。

這首詩描繪了一幅幽靜寒冷的畫面。在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個老漁翁，獨自在寒冷的江中垂釣。通過夸張的修辭手法，使讀者仿佛就在江邊看著老漁翁，甚至能夠感受到那咄咄逼人的寒氣。這首詩的結構也非常巧妙，以“江雪”為題，但是直到最后才點題，開始的時候作者先寫千山中的靜謐，沒有一個行人，隨后筆鋒一轉，順勢推出在江中獨自垂釣的漁翁，直到結尾才點題，給人一種豁然開朗的感覺。

古代文學作品中包含了非常多的修辭手法，古人常常把這種手法和意境結合起來，使作品生動形象，飽含感情。在學習的過程中，要多留意這種手法，分析一下作者用了什么修辭手法，怎么引出的修辭。比較相同作者的不同作品，深刻體會這個作者的寫作手法，考慮自己能不能借鑒這種修辭手法，將其運用到自己的作品中。

五、現代文學學習及案例

在學習現代文學的過程中，往往都是學生閱讀相關的文學作品，聽老師講解相關內容，老師教會學生鑒賞和評論文學作品，養成審美的能力。這種方式有一個弊端就是學生缺乏自己的思考。老師的講解很重要，但當老師和自己的見解不一致時一定要提出來，和老師進行探討。

案例：以魯迅小說《阿 Q 正傳》為例，分析現代文學作品中的創新思想。

魯迅先生的《阿 Q 正傳》有著重要的創新思想。小說名字就體現出了一種創新，因為《阿 Q 正傳》這個名字不符合中國傳記文學體例。傳統的傳記文學都是先從主人公的姓名、籍貫、家庭情況寫起，而魯迅先生則從一個不知道姓名的人開始寫，這就是一種創新。從傳主的身份來看，阿 Q 不是達官顯貴，也不是英雄豪杰，更不是王侯將相，而是一位打工的人，為這種人寫傳記在文學史上也是一種創新。還有一個特別的地方就是古代為某個人寫人物傳記的時候，里面描述的都是主人公平生獲得的榮譽和功德，一般都是美好的事物，而魯迅筆下的阿 Q 卻是一個欺負弱小者，賭博、酗酒，還會干一些偷雞摸狗的事情。魯迅先生把難登大雅之堂的阿 Q 搬到了現代文學作品中，留下了深遠的一筆。在自己寫作的時候，也可以進行一些不同以往的創新，不要囿于以往的寫作思路，大膽創新，勇敢寫作。

學習的方法有很多種，關鍵是找準適合自己的學習方法，在學習中不斷總結經驗，爭取能夠達到最大化的學習效果。在學習中要勤加思考和總結經驗，優化學習方法。

參考文獻

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提高教學質量既是高等教育改革發展的核心任務，也是即將啟動實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》最為關切的一個重大問題。正如教育部長袁貴仁在2010年度工作會上所指出的：“質量是教育的生命，沒有質量的持續提高，規模和數量擴大的社會效益就會大打折扣”。[1]對中文系而言，《中國古代文學史》等課程是專業核心課程。在課堂教學仍是保障大學教育教學質量主要途徑以及當前推進大學教學改革呼聲高漲的背景下，《中國古代文學史》的教學狀況與教學效益值得反思。其中，改革課程實施方案，改進教學方法，構建比較和諧的師生互動教學關系，對于提高《中國古代文學史》教學效益意義顯著。

一、課程實施方案關聯“教什么”的問題，構建師生互動的教學關系關聯“怎樣教”的問題

提高課堂教學質量，首先要在明確認識課程定位與要求、該課程在專業體系中的地位及其在落實人才培養目標的作用的基礎上，精心準備課程實施方案；要確定以學生能力和專業素質培養為核心、符合課程特點及學生實際、并兼及知識能力情感與價值觀等的教學目標，明確課程對內容大綱的要求，準確把握重、難點，變傳統的知識性教案為知識與教法設計并重、盡可能較好體現高教性、專業性及應用性的教案。筆者在準備古代文學史課程實施方案時，既突出了課程定位、課程沿革、國內代表性教材優劣分析以及各章節重難點知識的梳理與完善，也突出了前沿知識介紹，重難點如何突破的設計，力求既備課程，更備學生，使課程實施方案的內容切近時代和學生接受的實際，教學效果比以前明顯提高。比如在向學生介紹該課程沿革、定位時，筆者表述如下：“自我國建設具有現代意義的大學以來，即在中文專業開設此課程。該課程也是我校漢語言文學專業最為核心、教科研實力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學受商業文化、實用思想沖擊的情況下，該課程堅持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業后從事中學語文教學以及與中文有關的社會工作所需，也注重突出文學是人學的理念。在學習中通過具體的文學現象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養我們對傳統文化、對社會人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學生聽后對此課程的性質、意義的認識比以前更為全面。

又如在學習《古代文學史•宋元部分》時，我先通過問卷和個別交談的方式了解學情，發現大多數學生認為宋代文學、文化如同其衰弱的國勢、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書目：張毅的《宋代文學思想史》、趙仁奎的《宋詩縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學術著作，并要求學生寫出閱讀摘要，課上交流。結果，學生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來宋代文學、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識：“盡管在版圖、國力和事功方面，宋代遠不及漢唐盛世，但在文化與學術方面，卻呈現出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學術思想，宋學向來與漢學并稱。講文學藝術，且不說入宋后大放異彩的宋詞，就傳統的詩文創作而言，詩有‘唐音宋調’，文有‘唐宋家’之說。言及書畫藝術和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無論從哪個方面講，宋代都是一個文化發達而文學昌盛的時代，是一個儒釋道三教合一，特別強調儒家道統文統而鼓吹文學的政治倫理功用價值與追求表情寫意并行，維系社會政治次序而自覺產生的普遍深廣的憂患意識與人生悲涼所導致的對個體生命珍視巧妙結合的時代。……這樣一個時代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過于熱衷社會政治而趨于激進，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無論窮達進退，都能在內心精神領域保持主體的思想自由和人格獨立的精神風貌，從而達到了中國封建社會中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費磨刀功”，以上準備活動由于考慮到學生的學情與需要，普遍提高了學生學習宋代文學的積極性和自覺性，為后面的進一步學習奠定了較好的基礎與氛圍。

1．完成了“教什么”的問題后，教學方法的問題就顯得至關重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構建師生互動的教學關系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構成，師生課堂關系的和諧與否將直接關聯課堂教學的效益。但大學教學重知識輕方法，重理論輕實踐，重實用輕人文的總體傾向直接導致大學課堂教學時至今日，師生課堂關系仍以老師的講授，學生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態。就《古代文學史》教學而言，上述問題仍然存在，尚未得到根本性轉變。一般認為大學課堂只要老師知識淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學生討論、發言等環節，也是給予學生的時間與機會很少并缺乏系統性，這實際上還是傳統“教師中心主義教學觀”的反映。事實上，大學老師教學的成功與最高價值不僅在于你自己在教學中不斷成長與提高，更在于你的學生在你的“導與講”中逐漸“愛學”、“會學”、在于你的學生在你的“導與講”中完善知識完善人格。

如此，學生就有課堂“主人翁”的感覺，就有成就感和被尊重的感覺，師生的課堂關系也就會逐漸實現由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學習”的雙向和諧關系的轉變，課堂教學效益自然會不斷提高。這就需要大學老師也要研究每一屆學生的不同特點和學情，制定相應的課程實施方案和便于學生“接受與提高”的教學方法。比如圍繞教學目標、學生學情精心設計有序有效的提問，適時點撥啟發，展開討論，讓學生多讀、多說、多講、多提問，教師適時調控學生發言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂、藝術都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識見有眼光有繼承也有創新的閱讀。同時，要讓課堂富有知性與詩意的美好，要讓學生成為有思想、有素養、有情趣的人，教師首先要做到這一點。一個不喜歡不認同，不學習不研究，不閱讀不思考，沒有良好人格與優雅情趣的古代文學史教師，無論如何也培養不出一個認同和喜歡古代文學，進而體認和喜歡傳統文化，對歷史和現實生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養的學生來。所以，在日益物質化的當下，做一名古代文學授課教師是艱辛的，做一名真正地、優秀的古代文學老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質化、商業化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢所構成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺上擔當。因為你首先是一名師者！“師者，孔子譽為‘萬世之表’；韓愈認為‘傳道授業解惑也’；古往今來的前賢都認為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁標題#e#

2．作為《古代文學史》教師尚要注意細節、以及對細節的理解和運用。比如袁行霈先生主編的《中國文學史》每個章節后的注釋要加以關注，每個章節中所選作品的注釋、評析以及如何發揮袁版教材信息量大、學術性強、語言表述飽含深情等優點的問題。但又要思考如何克服袁版教材零散不系統，與學生中文功底相距甚遠的問題？又比如教師要熟悉袁行霈《中國文學史》、游國恩《中國文學史》、羅宗強《中國文學史》、章培垣《中國文學史》、馬積高《中國古代文學史》等代表性教材的異同，并在教學中相互參證、補充，必定為教學增色不少。

3．作為《古代文學史》教師還要有針對不同學情及時處理文學史與作品選、文學史與實踐性教學關系的能力。“目前的大學中文系普遍壓縮古代文學課時，比如文學史由傳統的每周6—8節變為每周4節。這使得知識量宏大的古代文學史與作品選之間的矛盾更為突出，許多老師往往趕進度且略講宋元以后的文學史，作品賞析與研讀就更是浮光掠影。”[3]這樣的教學模式最終使學生增加了從理論角度的理性認識，減少了從作品角度的感性積淀。這種失衡的知能結構既不利于學生以后的深造學習和研究，也不利于學生將來從事中小學語文教學工作。因此，加強古典文學作品的誦讀、背記、品評、討論、改編、創作、表演以及板書等直接關聯學生習得，關聯學生古典文學素養提升與情趣培養的實踐教學活動就很關鍵了。

二、課堂的主體是由師生共同構成，課堂教學質量的提高不僅與教師直接有關，也與學生密切相關

總體而言，目前大學課堂教學質量評價標準多是針對教師，對學生的分專業、分年級的具體學習要求與評價尚不系統、不深入，多為專業點或科任教師個人制定要求，進行督促，尚缺乏普遍的約束力和科學的導向性。具體到學生和古代文學的課程學習，有以下問題需要學生關注，以求實現師生的良性互動，并最終實現古代文學教學藝術的構建，課堂教學水平的提高。

1．學生要逐漸、也要盡快養成課前預習的習慣，從中逐漸增強自主學習的意識，增強閱讀資料、篩選有效信息，發現問題、分析問題、解決問題的能力，并在這一過程中不斷感受到學習的樂趣與學習的成就感，盡快實現“他律”向“自律”的轉變，“要我學”向“我要學，我會學”的轉變，中學語文學習狀態向大學中文專業學習狀態的轉變?！豆糯膶W史及作品選》是漢語言文學專業的核心課程，也是中文專業時間跨度最大，知識量最大的一門課程。在課時壓縮的大背景下，同學們走在老師的前面，提前預習相關章節及相應的作品選就顯得尤為重要。這種預習包括小到字詞的讀音釋義，概念的辨析界定；大到前后知識的銜接比較，相關作家作品、文學思潮、文學流派、文學批評、文學社團的基本情況等等。這樣的預習可以是個人完成，也可以是幾個人合作完成，然后將歸納、整理的結果或者發現的問題在課堂上講述或者提出來，師生一起討論、解決、歸納，如此將會有機統一課內外并大大提高《古代文學史》的課堂教學效益。

2．學生要逐漸、也要盡快養成課余重視古代文學經典原著的閱讀，牢牢樹立廣泛閱讀、及時點評、及時筆記的意識。有量變才會有質變，中文學習需要廣泛閱讀。但大學時代的絕對時間相當有限，這意味著大家要精讀、細讀、慢讀，更要泛讀、略讀、速讀。對代表性的作品或者經典作品一定要細讀，有感想要及時記錄，并要注意相關研究成果、研究方法，特別是學術史、思想史、文學批評方面的信息。如此，我們方可埋頭讀書，也可抬頭看路，不至于“走進去”而無法“走出來”。比如“十三經”，“四書五經”，教育部曾推薦的中文專業必讀書目，傅璇琮所編的《中國古代文學通論》系列、羅宗強所編的《中國文學思想史》系列、李澤厚《美的歷程》、朱青生所著的《讀書十九札》以及王國維、、魯迅、朱自清、季羨林、陳寅恪、錢鐘書、程千帆等人的論著，包括他（她）們的傳記及其人生歷程、治學得失了解、熟悉得越多越好！

篇4

朱自清先生是中國現代文學史上著名的詩人、作家、學者、教育家，也是著名的新民主主義戰士。他在五雨的狂飄下步入文壇，直到1948年去世，幾乎經歷了整個新民主主義時期。朱自清先生是五四以來最著名的散文作家之一，他的散文雖然不算最多，但卻寫出了獨樹一幟的風格，可以說是開一代風氣之先，為新文學的發展做出了不可磨滅的貢獻，在現代文學史上占有不可動搖的地位。正如郁達夫在《中國新文學大系現代散文導論(下)》所評價的那樣:他的散文，仍能夠滿足著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。

朱自清曾稱贊聞一多身上集合著斗士、詩人、學者三重人格，其實他自己又何嘗不是如此?李廣田稱贊朱自清具有最完整的人格，他在《朱自清先生的道路》一文中說:朱先生是積極的捐者，是并不止于有所不為而已的，這使他免于成為迂腐的捐者或鄉愿式的捐者，這使他成為一般知識分子所最容易追隨的先驅，成為一般知識分子最好的典型。在朱自清去世以后，他的學生以及好友紛紛發表紀念性文章，文壇大家鄭振鐸、葉圣陶、俞平伯、朱光潛等許多文化名人都撰文稱贊他的道德文章，懷念其一代宗師的風范。

朱自清一生致力于新文學的寫作與研究，在詩歌、散文、學術研究等方面均有所建樹。朱自清以散文名世，文學起步于詩歌，寫過小說，進入清華以后，又把多數精力放在了教學和學術研究方面。他的教學和研究以古代詩歌開始，講李白、杜甫、李賀、陶淵明、謝靈運，而講得最多的還是宋詩。后來，他又講中國古代的文學批評、散文研究、文辭研究乃至文學史，他還開過兩門最具意義的課:中國新文學研究和中國歌謠。此外，他關注新詩發展，寫過多篇論文。如果我們把朱自清放在與他同時代以至不同時代的學者中進行比較考察，可以得出這樣的認識:

既教大學又兼教中學者，有之;既從事創作又進行研究者，有之;既勤勉學問又關注教育者，有之;既推崇古代文學又倡導現代文學者，有之;既偏重文學又看重語言者，有之;既著述學術論文又撰寫普及讀物者，有之。但把這幾種工作合在一起進行的人，恐怕就少了。

朱自清就是這少數人中的一個。在五四作家中，朱自清是少有的經過高等學府系統學科訓練的作家，是集作家與學者于一身的文人典型，是作家型的學者，又是學者型的作家，他的身上既有知識分子風骨，又有著學者風度和文人的風范。

朱自清辭世后，他的舊日相知好友雖歷經艱辛卻多半活得長久，成了文化老人，而這些老人在歲月的隧道中所一再回味的卻是朱自清那匆匆離去的背影。朱自清的離世引發了國內的紀念風潮，最值得注意的是其中楊晦、和以香港邵荃麟主編的《大眾文藝》同人名義刊發的三篇文章。這三篇文章的最大亮點是強調朱自清作為自由主義作家向民主戰士轉變的意義一一晚年朱自清成為一個標本，他的選擇被提升為知識分子的道路。

因此，在尊重史實的原則下，書寫一部權威性和文學性俱佳、既生動有趣又扎實耐讀的朱自清傳記意義非凡。作為一代文學大家，朱自清的生平事跡和精神思想還遠遠沒有被普通讀者所熟悉，即便是從專業研究者的角度來看，這樣的一部傳記也是他們所共同期待的。

在已完成的《朱自清傳》篇章中，我寫得十分謹慎。許多人都以為，歷史久遠的傳主不好立傳，因為牽扯到當時的時代背景和歷史事實，稍不注意就會落入戲說乃至胡說的境地。其實，近現代人物的傳記也不好寫，因為史料過于豐富，有許多資料都是讀者所耳熟能詳的，這就需要我們對傳主進行重新發現。對于朱自清傳記的寫作，我給自己列出了一個底線:就是寧愿慢一點，也要把這本書寫好。

篇5

謝靈運出生于名門望族，祖父謝玄為當時宰相，祖父死后他世襲為康樂公，優越的家庭政治條件以及豐厚的家產使得他養成了游山玩水的好習性。

《宋書》本傳記載，謝靈運經常：“尋山涉嶺，必選幽峻，巖障千重，莫不備盡?！彼延螝v的經過，用詩來記述下來。謝靈運憑借其特殊的社會地位，出眾的才華，以迎合貴族趣味的語言風格、新穎的內容，完成了從玄言詩到山水詩的轉變，給我們的啟示表現在其突出的藝術成就上：

一是生動地描繪山水景物的聲、色、光。

我們寫東西，感到沒啥寫，那是因為我們沒有多角度去寫，在謝靈運詩中，他描繪山水，離不開聲、色、光，自然寫得好于常人，甚至一般名家。如《入彭蠡湖口》中，他對自然景物的觀察與體驗十分細致，刻畫也相當精妙，描摹動態的“回合”、“崩奔”（洲島驟回合，圻岸屢崩奔。）；月下哀猿的悲鳴之聲，“乘月聽哀，露馥芳蓀。”；色彩搭配也是讓人稱絕，“春晚綠野秀，巖高白云屯?！彼拿鑼憻o不給人以深刻的印象。

二是運用情景交融手法，寫出物我交融的狀態。

謝靈運的山水詩中，情景交融的詩篇較多，給人以物我兩忘美感享受，如《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子忘歸。

出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

全詩融情、景、理于一爐，前兩層雖是寫景，但皆能寓情于景，景中含情。像“清暉”、“林壑”、“蒲稗”等，這些自然景物皆寫得脈脈含情，似有人性，與詩人靈犀相通：而詩人一腔“愉悅”之情，亦洋溢跳蕩在這些景物所組成的意象之中。正如王夫之所評：“謝詩……情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情。”（《古詩評選》）結尾議論，正是“愉悅”之情的理性升華，仿佛水到渠成，勢所必然。前人贊其“抒情綴景，暢達理旨，三者兼長，洵堪睥睨一世?！保S子云《野鴻詩的》）信非溢美。全詩充滿了明朗奔放的喜悅情調，確如“東海，風日流麗。”（《敖陶孫詩評》）難怪連大詩人李白也喜歡引用此詩佳句：“故人贈我我不違，著令山水含清暉。頓驚謝康樂，詩興生我衣。襟前林壑斂瞑色，袖上云霞收夕霏?！保ā冻暌竺髯粢娰浳逶启酶琛罚┘创艘嗫梢娖溆绊懼话摺?/p>

三是運用古代文學大師的語言豐富自己的詩作。

謝靈運的山水詩，汲取了經、史、子、句入詩，給人以清新厚重之感。如“漁釣易為曲”是借用了《老子》中“枉則直，曲則全”的意思，實際上隱含了委曲求全的處世之道；“交交止栩黃，呦呦食蘋鹿”一句，則是取之于“黃鳥黃鳥，無集于栩”（《小雅?黃鳥》）和“呦呦鹿鳴，食野之蘋”（《小雅?鹿鳴》）。聯系到這些詩篇以后有“誰從穆公”、“此邦之人，小可與處”、“吹笙鼓簧，承筐是將”等句子，我們可以推測，詩人是想起了自己的仕途坎坷。

語言厚重、樸實，無之氣，且他的山水詩篇消滅了兩晉以來盛極一時的游仙文學，初步打破了玄言詩風，具有一定的進步意義。

謝靈運的山水詩在藝術上的成就表現為，創造出了一種獨特的結構模式“記游-寫景-興情――悟理”。

讀謝靈運的山水詩，我們所得的第一個啟示是條理清晰、結構嚴謹。第二個啟示是在其局部景物描寫中，通過細膩的觀察與把握和非常具體的畫面，表現出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發展。這一點對山水詩具有更為深遠的影響，開后世山水詩意境創造之端倪。

“白云抱幽石，綠莜媚清漣”（《過始寧墅》），清水漣漪，竹影掩映，山石清幽，白云繚繞。用一個“抱”字、一個“媚”字把人引入寧靜明瑟的美的境界，而且表現出詩人在這個境界中的感覺情思；大自然這清幽明凈的美，是如此和諧一體，水云竹石，仿佛有生命躍動，兩情依依。這就完全排除了功利與理性的判斷，進入了審美的層次。

篇6

一、文言文學習的觀念要從重字詞到重閱讀：

一般認為，人的記憶力是有限的，即使對一個知識熟記了，可能在24個小時后也會忘掉50℅，特別是采用死記硬背的方法。所以，閱讀理解性的識記才能保證記憶的準確性和延續性。因此，面對教師學生非常重視文言文的落實，花了很多精力強化復習要求的120個文言實詞，18個文言虛詞以及5種特殊句式及詞類活用等，文言文得分仍然很不理想的問題，我們確實需要做個調整。

新課改的主流意識是推進素質教育，語文高考改革的軌跡也是由知識性命題轉向能力性命題。文言文字、詞、句式等基礎的掌握上存在問題。集中時間進行的大量的訓練，在短時間內還是難以徹底掌握的。因為畢竟是孤立散點式的知識性的理解與記憶，是靜態的零碎的，缺乏實際運用意義。因為缺乏整體的熟記意識，以至于單獨的一句學過的文言文中的原句，學生竟然如初次見到一般，這樣看來，學生死記硬背的東西，學習起來很吃力，花費時間較多，難以收到理想的效果是必然的。從考試發展趨勢和學生學習實際出發，我以為文言文的復習備考應該從多年來習慣了的重視字詞轉移到重視文言文閱讀的訓練，將文段閱讀強化到超過字詞復習。讓文言文閱讀回歸到真正的閱讀上，而非大家一致強調的字、詞、句等上面。要實現這個轉移，要做到以下幾點：

（一）對教材中的古文應該進行大聲的朗讀吟誦。新課改必修1到必修5的五冊書，共計15篇文章，要求不到一個半學年內完成，在教材學習的過程中已經落實到字、詞、句式。另外，選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》還選取了大量的名篇，這些名篇頁下注釋非常詳細，分為三個單元：①、“創造形象，詩文有別”之部選了陸游的《過小孤山大孤山》、莊子的《庖丁解牛》、司馬遷的《項羽之死》、杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《方山子傳》、魏禧的《大鐵椎傳》；②、“散而不亂，氣脈中貫”之部選了蘇洵的《六國論》、歐陽修的《伶官傳序》、韓愈的《祭十二郎文》、蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》、方苞《獄中雜記》、張岱的《陶庵夢憶序》； ③、“文物定格，貴在鮮活”之部選了柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、歸有光的《項脊軒志》。復習階段要做的是經常閱讀這些傳統名篇，讀出每一句的語氣以及感情，把握好每一段乃至全篇的情感基調。以此來鞏固自己日漸顯現的文言實詞等內容的積累和文言文閱讀的語感。

（二）要在復習中堅持大量的課外文言文選段閱讀?？焖匍喿x課外文言文選段，也就是換一種形式鞏固文言實詞等以及文言文閱讀的語感，要求學生在快速閱讀之后，立刻寫出主題詞或關鍵詞。高考文言文考查均選自課外，除《二十四史》之外，諸子散文，各朝各代的名家文章則是重點選擇的對象對象。我們不可能把上下五千年古文都讀遍，所以對人物傳記類、游記類、論說類、贈序類和筆記類應作重點閱讀，人物傳記如《史記》就是很好的閱讀材料，閱讀《史記》可以了解人物傳記的格式、古代官職及其變動等，對做人物傳記類文言文試題有很大的益處；游記類的如徐霞客的《徐霞客游記》、姚鼐的《惜抱軒文集》以及柳宗元的《永州八記》等；論說類的如《韓非子》、《墨子》呂不韋的《呂氏春秋》、蘇洵的《嘉佑集》等；其他類如《震川先生集》、《張耒集》《閱微草堂筆記》等等，都值得一讀。堅持一段時間后，在重新閱讀曾經閱讀過得那些課外的文言文選段，自己就會產生一種對文言文常讀常新的感覺。既然文言文考查的多是對文意的理解，或以理解文意作為答題的基礎，因此答題時首先要從整體上把握文意，即要對原文進行整體閱讀，初步了解文章的內容與層次，明確基本信息。閱讀時可以依據文體特點抓重點：記敘類文字要理清時間、地點、人物、時間的前因后果；一般的傳記文，要弄清作者記敘了哪些事情，表現了任務的哪些性格特點和精神風貌；論說類文字要理清論點、論據及論證方法；游記文和筆記文要理清順序和線索。方法是按圖索驥，篩選整合。只有整體閱讀，總體把握，才能準確完整地分析、評價人物和事件?？吹揭粋€字詞的時候，一定要把其放進句子文段，還原文本，結合語境進行分析。從紛繁的語言材料中找出信息，進行分類集中，概括組合。

（三）充分利用近些年來高考試卷中出現的已經考過的文言文閱讀素材。高考中出現的原汁原味的文言文試題作用有兩個，一個是運用素材做試題訓練與檢測自己文言文閱讀能力；一個是反復閱讀，并將閱讀的結果留下記錄，參看譯文加深理解，擴大知識面，增長見識，逐步見證自己文言文閱讀積累的進步。

高考直接考查知識的題目是相當少的，但是理解、分析、綜合、應用、鑒賞評價等能力的考查都建立在一定的知識基礎上，解題思路要以相應的知識為依據，所以，扎實鞏固課內文言字、詞、句式等工作在高一、高二的上學期已經完成，還會有許多學生聞所未聞、見所未見的字、詞、句。本著教材就是例子，課文就是例題的原則，不要有“教考分離”的感想，真正學會“死去活來”，即做到，貴在落實，懂得意義；抓住規律，以應萬變。轉變觀念是實施新教材的關鍵。教材是本，教法是寶。我國古代文學作品，約占全部作品的43%，主要方法是指導學生熟讀、背誦，培養閱讀淺易文言文能力，先樹立以人為本的“生本”新觀念，即以學生的發展為本，以鼓勵人的自立發展為旨趣，以愛為核心，以理解人、尊重人、信任人為趨向，充分體現新時代的人文精神。培養文學鑒賞能力，有利于吸收傳統文化精神，提高文化品位和審美情趣。通過文學作品的教學，提高學生的整體素質：人文素質、審美能力和文學底蘊等，讓文學教育真正能培養人，培養個性，培養人格。

二、文言文學習要培養學生的思辨性

蘇霍姆林斯基曾認為，如果學生在青少年時期還沒有遇到一位明智的腦力勞動指導者，那么他就再也無法學會真正的思考了。學生的作用在于積極地思考、研究，無論是知識的感知、理解、掌握過程，還是鞏固、應用過程，都是在思考活動中、在腦力作用下完成的。一個學生來學校上學，不僅是為了取得一份知識的行囊，主要的還是要變得更加聰明，因為他的主要智慧努力應該用在思考和研究上。所以，衡量教學成敗的重要標準是學生的發展情況，而不僅僅是唯一的考試成績。新教材強調以學生的發展為出發點，強調培養學生的綜合能力，尤其是自學能力的培養，切實體現了“以人為本”的教學觀念。學生的思辨性的培養注意一下三個方面：

（一）學生自主學習的空間定位。學生的自主學習要更多地體現在學生對于錯誤的糾正，而不是表現在體察他人意志當中的亦步亦趨。教師要成為課堂討論的參與者，并將自己在討論評價中所體現出的嚴密思路帶給學生，讓學生在形成習慣的同時有意識的彌補自己的缺憾。也就是說，語文課堂不是極力宣教，而是要思考，學會看懂聽懂讀懂別人的話，這是一切學習活動的基礎。

（二）學生的思維不應是毫無顧忌的天馬行空，二要有既定的航向，否則會失去整個天空。高考嚴謹的命題不是為了體現個性的思考而思考，不是為了追求學生的主體閱讀無原則地去掉所有限制，含糊地建立起毫無依據的“自圓其說”，而是要在給定的范疇中作出科學的判斷與分析，而事實上，也只有這樣的思考才是有效的。

篇7

對于文言文的教學，有教師說容易，是因為它課文篇目穩定、知識點固定、語法規律清晰，只要死記硬背就行了；也有教師說很難，那是因為它模式陳舊、教法和學法單一、教學手段落后，老師教得沒有新意，學生學得沒有情趣。由此看來，文言文教學確實存在很多問題，更何況中職生的文言文底子又普遍比較薄弱。難怪中職的語文老師都在疾呼“文言文難教”——簡直就是對牛彈琴；學生也紛紛抱怨“文言文難學”——簡直是如讀天書。

到底該如何來教文言文呢？筆者根據十多年的中職語文教學經歷和經驗，認為一名語文教師只有做好以下幾方面的工作，才能很好地完成文言文教學任務。

一、定位教學目標，認識文言文教學的意義

文言文，是詩文中的極品，是中華民族文化遺產中的精華，在這些作品中表現出的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以為豪的精神財富；這些作品千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經營的章法，也都足以垂范后世，成為我們取之不盡的寶藏。當代凡卓有成就的作家，尤其是散文家，大多從這個寶藏中汲取過豐富的養料。中職生是正在接受中等職業教育的現代人，適量讀一些古代的詩文佳作，培養一點閱讀淺易文言文的能力，對他們提高文化素養、提高理解和運用祖國語言文字的能力，是十分必要的。也只有這樣，他們才能成為真正的現代職業技術人才。

《中等職業學校語文教學大綱（試行）》明確規定：“在初中語文的基礎上，培養借助注釋和工具書讀懂淺易文言文的能力。熟練背誦一定數量的名句、名篇，擴大積累，增進學習古代詩文的興趣；了解主要文言句式，初步掌握常用的文言實詞（110個）和文言虛詞（12個）……理解詞句含義和表達的思想內容?！币虼?，職業高中文言文的教學目的很明確——使學生讀懂一些淺易文言文，記住一些名句名篇，掌握一些文言基礎知識，理解文言文的思想內容，增強文言文學習興趣。職業中學語文課本對文言文的要求是比較低的，這不同于普通高中的要求。

但要求低并不等于說可以放棄文言文的教學，或者輕視文言文教學。相反中職語文教師應該認真研究教學對象和教學內容，調整教學目標，采取靈活多樣的教學方法，提高學生學習文言文的興趣，進而提高課堂教學效率和文言教學質量。

中職語文教師應該重新認識文言文教學在職教領域的作用，把文言文教學看作是培養中職生人文素養的一個重要介質，也就是力求讓學生在學習文言文的過程中全面健康地向前發展，力求讓中職生成為有文化有修養的現代文明人，這些也正符合“以人為本”的新教育理念。現行“人教版”中職語文教材（2005年修訂版）在“修訂說明”中說：“要求語文教育應堅持面向全體學生，注重人文素養，打好語文基礎，重視文化傳承，走進社會生活，強化美育功能，促進人的全面發展?！比绻娴陌盐难晕慕虒W看作人文教育，讓學生在學習中不局限于瑣碎知識的積累，而更多在于學會知禮、懂道、辨是非、分善惡，學會剛毅、合作、友愛、自尊，學會“正心、修身、齊家、治國、平天下”。那么無論老師還是學生對文言文的“教”與“學”都會激發出無窮的興趣。

二、整合文言課程，改進文言文教學的方法

現行“人教版”中職語文教材（2005年修訂版）已經在進行課程改革的探索，與原教材相比：一是適當降低了起點和難度要求，與義務教育語文課程標準內容相銜接，為學生進一步學習語文搭建了臺階；二是體現了時代性，體現了課程改革精神，注重激發學生學習興趣，引領學生主動學習，使教材成為學生自主學習的載體；三是增加了教材的彈性和選擇性，以利于分層次教學。因此，中職語文的文言文教學必須在課程重新整合的基礎上實施。為此，筆者認為應該從這樣三個方面來整合文言文課程：

（一）根據專業特點篩選文言文教學內容

目前人教版《語文》課本的文言文數量是四冊書共48篇，其中必學和必選課文共24篇。這樣的閱讀量并不多，但如果在一學年中完成教學任務，那就顯得太多了。因此，必須根據專業特點對內容進行調整。對于必學課文（共16篇）應該保留，其中對于一些比較容易理解的文藝性和趣味性比較強的優秀文言文還要重點講讀，這是中職生學習文言文的基礎內容。對于必選課文教師要有選擇的教學，比如理工科類專業的學生，可以多講講《孫臏減灶》、《石鐘山記》（科學考察類）、《張衡傳》（科學家傳記）等文言文；而文科類的學生，可以多選些《蘭亭集序》（人生感言）、《六國論》（歷史憑吊）、《滕王閣序》（覽物抒情）這類文言文。如果是旅游或文秘專業的，還可以把每個文言文單元后面的古代詩詞作為教學內容，以豐富該專業學生的文學素養。

（二）根據學生基礎改進教學方法和手段

中職生文言文基礎薄弱，所以對文言文有了厭惡感。針對這種情況，我們不妨多講一些故事性較強的文言文，或繞開課文講講課外文言小故事等等，以增加學生學習文言文的興趣。如《赤壁之戰》《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》等，由于內容豐富，故事性較強，人物眾多，情節扣人心弦，教師如果采用分角色表演的方法，采用多媒體教學手段讓學生欣賞，學生了解了文章內容，學的時候津津有味，興趣就會油然而生。有條件的甚至可以收集或自編一些淺易文言讀本，或積極利用現代多媒體技術進行教學，最終讓學生達到克服畏難情緒、提高文言文閱讀素質、培養較為穩固的文言閱讀興趣的目的。

（三）根據教學目標改變教學評價辦法

以往我們對學生學習情況的評價，唯一的辦法就是考試。這種教學評價辦法是從普通教育中沿襲來的。而中職教育主要是就業準備教育，所以，中職語文教學評價也必須相應地確立“為促進學生全面發展的評價”的基本觀念，讓一切評價圍繞“促進學生發展”這一宗旨，以激勵性評價為主，幫助學生認識自我，建立自信，充分發揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上謀求實實在在的發展。只有改革課堂評價才有利于學生掌握文言文基礎知識，有利于提高學生語文素養，有利于增強學生人文素養。

中職文言文教學評價的內容不僅包括文言基礎知識、閱讀能力，還應包括學習過程中表現出來的情感、態度、價值觀、文化意識以及潛能等。同時，我們還應在重視終結性評價的同時，更關注對學生的形成性評價。

三、提高自身素質，豐富文言文教學的情感

新課程改革雖然減輕了學生的學習負擔，但并沒有降低對語文教師的素質要求，所以中職語文教師必須具備以下文言文教學能力：

（一）較強的文言文誦讀能力

聲情并茂的誦讀，是一種感染；抑揚頓挫的吟詠，是一種陶醉；字正腔圓的朗讀，是一種示范。誦讀是語文教學中的重要方法，也是語文教師的基本功?！白x得熟，則不待其說，自曉其義也。故書不厭百讀，熟讀深思子自知?！惫湃藦娬{誦讀是符合認識規律的，傳統文言文教學的成功經驗之一是教師的誦讀帶動，因為韻味是通過吟誦來體會的，興趣是通過吟誦產生的，語感是通過吟誦積累的，素養是通過吟誦培養的，傾聽教師吟誦，有助于學生情感體驗。

另外，語感是語文素養的核心，語感的培養是語文學科人文性的著眼點和歸宿點。在文言文教學中重要的不是學生是否已經掌握了教師對某篇課文的讀解，而是在教師的示范與指導下，學生在閱讀文言文中自身感受到什么，領悟到什么，有什么進步與提高。比如，教師的誦讀可以帶著學生沉浸在白居易的《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的美妙意境之中，教師的誦讀可以讓學生準確地理解蘇軾的《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”的快意和“哀吾生之須臾”的悲苦。由此可見，教師優美的誦讀可以激發學生對文言美的欣賞的興趣。

（二）厚實的古代文化知識素養

要教好文言文，語文教師必須要有扎實而深厚的古代文化知識素養。于漪老師說，現在的語文教學缺少“文”，語文教師也缺少“文”，這個“文”就是文化底蘊。文言文教學不同于現代文的教學，它涉及到古代文學、古代歷史、古代哲學、古代天文地理等方方面面。特別是古代文化知識，不同的歷史背景有不同的豐富的文化內涵。比如，古代文學家的作品集的命名就有相當的學問，有的是以籍貫命名（《臨川先生文集》），有的是以書齋命名（《聊齋志異》），有的是以謚號命名（《歐陽文忠公文集》），有的是以名號命名（《稼軒長短句》），還有的以官職命名（《宋學士文集》）等等。再比如古代紀年紀時的方法與今天不一樣，有干支紀年的（“壬戌之秋”），有年號紀年的（“陽嘉元年”），有特定稱謂紀時的（“七月既望”）等等。因此，如果語文教師不掌握扎實的古代文化常識，就很難正確閱讀和理解文言文，甚至會出現以訛傳訛的現象。

（三）豐富的文言文教學情感

提高語文課堂教學質量的因素很多，而情感教育是推進教學過程優化的最強盛的驅動力。教師的教學情感是形成生動、和諧、協調的教學氛圍的重要方劑。教師在授課過程中以自己豐富的情感創設一種愉悅的教學情境，誘發學生的學習興趣，以自己或教材中的情理、情趣、情態激起學生的情思，發揮好語文教學的情感效應，不僅對激發學生的求知欲，增強學生的學習興趣，發展學生的智力具有重要的作用，而且對于促進素質教育的深入發展，提高教學質量都會產生積極的影響。在中職文言文教學中，如果教師能聲情并茂、揮灑自如地以聲激情，以聲傳情，巧妙地創設一個又一個情境，那肯定會激活學生學習文言文的情趣，也必將收到事半功倍的效果。

在文言文教學中，只有讀懂字句，才能通之以情；只有通之以情，才能曉之以理；情理相通，才能形成學生知、情、意和諧發展的審美人格。反之，如果在不了解文意的基礎上，就對學生進行所謂的“情感熏陶”，忽視學生個體情感的激發，實行硬性灌輸，就難以使語文教育深入學生的靈魂，語文學科的“語文味”也就無從談起。

篇8

初中語文古典詩詞教學方法古典詩詞是初中語文教材中的重要內容。然而，傳統的古詩詞教學往往有個誤區：重翻譯分析、輕賞析審美，把最具感染力、想象力，最具文學味的欣賞課變得枯燥乏味、死氣沉沉，致使古詩詞的文化底蘊流失殆盡。實際教學效果可想而知。那如何在新課程標準理念的指導下，提高古典詩詞教學的有效性呢？

一、注重積累，反復誦讀

學生能力的提高離不開知識的積累。因此，加強學生整首詩的積累、詩詞名句的積累是豐富學生知識、培養學生語文素養、提高學生語文能力的有效途徑。因此，一有優美的詩詞名句我就要求學生積累下來。此外，我還收集打印了“古典佳句”給學生背誦，增加學生的積累量，通過積累，內化為他們自身的財富。在古詩詞教學中加強朗讀及朗讀方法的指導也是非常重要的。詩詞這種文學形式，很多東西是只可意會不可言傳的，只有靠自己邊讀邊體會，方能理解得深刻。所以，我在教學中會盡可能地運用各種手段、多種方式進行誦讀教學。

1.做好朗讀指導，使朗讀有的放矢。古典詩詞的音樂之美來源于平仄、節奏、韻律，所以讀起來抑揚頓挫、瑯瑯上口。在誦讀教學中，要訓練學生學會把握詩歌的節奏形式

2.引導學生自主誦讀，讓他們真正地進入角色，身歷其境，與詩中景、詩中情相融，與詩中人相通，充分發揮學生的主動性，讀出語言的味道，讀出語言的表現力、感染力。

3.引導學生有感情地誦讀。要把朗讀技巧與情感體味聯系起來，讓學生體會到作者寫詩詞時的心情、情境，與作者產生共鳴，使他們準確充沛地表達出詩人的情感。

4.發動學生進行朗讀表演。可讓學生遴選出自己喜歡的詩詞，參加古詩詞誦讀競賽，提高學生的學習興趣。

二、反對死記硬背，提倡理解基礎上的背誦、默寫

理解是記憶的第一步，是記憶的前提和基礎。知識在理解的基礎上記憶，則記憶內容更準確，記憶時間更長。在實際古詩教學中，我發現許多教師把提前預習改成提前背誦，私下以為很不可取。在沒有充分理解句意的情況下，就盲目背誦。一個是機械記憶，不易記。另一個是容易在默寫時因不理解而記不準或寫錯別字。因為沒理解意思“柳‘岸’花明又一‘村’”“勸君更‘進’一杯酒”“渭城朝雨‘清晨’”等諸如此類的錯誤也就在所難免了。當然細心的教師會亡羊補牢，反復糾正這種錯誤，但糾正頑固的第一印象真是既費時又費力。所以我主張應在學生理解詩歌大意的基礎上再背誦默寫。所謂“磨刀不誤砍柴工”說的就是這個道理。

三、重視教法，主動探究

古詩詞閱讀教學和鑒賞訓練是一種能力的培養和鍛煉。古典詩詞文字簡約、蘊涵豐富。因此，對于傳統詩詞教學我采取了批判吸收的態度，融入新課標主動探究的理念。

1.抓住意象賞詩法。意象就是出現在作品中的主觀感情的物象，在作品中以個體形式存在，多個個體連接起來的整體，便是我們常說的意境。閱讀時應首先抓住意象，品味物象特征及物象中所寄寓的感情，然后再做整體理解，體會意境。如的《沁園春?雪》：“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈?！边@個句子中的“紅日”，如同給大地披上了紅紗，白雪在紅日的映照下，宛如青春美少女一般嫵媚動人，既有青春的活力，又有青春的純潔。

2.知人讀詩鑒賞法。詩歌是一種用凝練的語言集中反映生活的文學形式，它包含著詩人豐富的感情，是發自詩人內心的聲音。詩歌創作往往“感于哀樂，緣事而發”，詩詞作品往往是作者個人經歷、思想感情的外觀。因此，我們賞詩之前，應先對作者的人生經歷及思想情感有一個較為細致的了解，這就是“知其人，方能解其言”。如教學的《沁園春?雪》就采用了這種方法，只有了解了作者的寫作背景，才有可能解得這首詞。

四、加強認識，將作者介紹視為古詩詞教學的有機組成部分，精心打造這一環節

古代詞教學強調知人論世，這就要求我們介紹作者時，不應只是空洞地字號稱謂生活時代的介紹，更應關注作品寫作的時代背景以及作者本身的重大經歷和創作風格等。很難想象如果不介紹韓愈的諫迎佛骨險遭送命的經歷，如何學習他的《左遷至藍關示侄孫湘》；不介紹李白被賜金還山的故事，怎么來學習他的《行路難》；如果不了解李煜從一國之君淪為階下囚的悲慘經歷，如何理解他對故國的不盡懷戀和“剪不斷，理還亂”的一腔愁緒。不了解曹操的豪壯雄健，陶淵明的超然閑適，李白的飄逸灑脫，杜甫的沉郁頓挫……如何進行古詩詞學習呢？毋庸置疑，作者本身的相關經歷、創作風格等，對準確理解和把握文學作品的情感思想作用不小。所以，建議在進行古詩詞教學時，應更深層次地走近作者，不只見古詩詞的“骨頭”，更要見其“血肉”。當然這也要求我們執教者課余要多讀些古代文學史、人物傳記，以加強學養，拓寬視野。使我們在介紹作者時能夠高屋建瓴、深入淺出，把一個充滿立體感的作者呈現在學生面前。這樣學生才能真正走近作者，融進作者營造的情感世界，最終更好地“披文以入情”。

五、要把古詩詞賞析作為古詩詞教學的一個重要環節

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《史記》開創了紀傳體通史的先河，這一體例遂成為中國古代史書的正統，沿用兩千多年，同時“紀傳體”也對中國古代文學的發展產生了深遠影響，此后，“史傳”傳統與“詩文”傳統并舉，成為貫穿中國文學史的一條紅線。所以，“紀傳體”兼具史學價值和文學價值，它獨特的形式是理解史記的一個重要方面。

所謂“紀傳體”即，“本紀”和“列傳”，《史記》百三十篇，本紀和列傳就占了八十二篇。而且本紀和列傳這兩種體例也成為后世歷史研究的核心體例。唐代劉知己說：“夫紀傳之興，肇于《史》、《漢》，蓋記者，編年也，歷帝王之歲月，補《春秋》之經；列事者，錄人臣之行狀，猶《春秋》之傳……”。[1]可見，“本紀”之“紀”一方面記載帝王的言行與國家大事，確立綱紀，另一方面則記正朔，編年記事，序列歷史事件，勾勒一個確定的時間系統；而“傳”則可以理解為《春秋》三傳之“傳”，即用人物的行跡解“經”，《太史公自序》云：“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳”，這也就是說，列傳的功能是記載功臣賢人的言行，以注本紀。因此，《史記》所采用的“紀傳體”一方面強調歷史的時間性，一方面強調事件人物的豐富性，一方面注重信史的嚴謹和真實，一方面又要把歷史人物寫得栩栩如生，把歷史事件寫得波瀾起伏，這樣才能對作為“經” 的本紀起到很好的解釋和注釋作用，才能做到“成一家之言”，才能真正實現司馬遷上繼《春秋》，下開萬世的宏圖大志。所以“紀傳體”要求《史記》在行文中要貫穿兩個原則，一是“真”，另一是“美”，也即“紀傳體”這一體例本身要求《史記》兼具歷史價值和文學價值。魯迅贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，也可以從《史記》的體例上得到印證。

從根本上講，任何歷史記述和歷史研究都離不開史家的眼光，史家對歷史材料的剪裁，任何史家呈現給后人的歷史記錄都是他采用某種語言，以一定的敘述方式編撰而成的，所以在“歷史文本”和“歷史真實”之間隔著“歷史敘事”這個“第三者”。也就是說，理解《史記》的歷史價值和文學價值，定位其“真”和“美”，以及二者之間的關系，探討《史記》的敘事方式就是必不可少的重要環節。上文分析了“紀傳體”的兩個著力點，序列歷史時間、梳理歷史事件和記敘帝王、功臣、賢人的事跡言行，那么《史記》在行文中如何安排時間？用何種敘事方式記述人物言行就成為分析《史記》形式系統的肯綮所在。

雖然司馬遷一再強調《春秋》對《史記》的影響，但是《史記》卻沒有采用《春秋》的線性敘事模式，而是構造了一個更為復雜的時間體系。從外部看，《史記》是前所未有的一部通史，“歷黃帝以來至太初而迄”，從黃帝到漢武帝的大一統，敘述了三千年的漫長歷史。[2]黃帝本紀、三代本紀、春秋戰國諸侯爭霸、始皇一統、楚漢相爭、高祖建漢、七王之亂，直至武帝建立大一統的軍事帝國，從《史記》的敘事中可以理出非常清晰的歷史發展線索。另外，《史記》的十篇《表》也簡潔明了地列出了三代、諸侯國、秦漢之際重要歷史人物和歷史事件，為三千年的歷史制定的一個基本的參照系。但是《史記》由五種體例構成：“本紀”、“世家”、“表”、“列傳”、“書”，除了“書”之外，其他四體在敘事上均有明顯的時間性，而且各體都是按照從古至今的順序敘述歷史事件，記敘歷史人物的。本紀由《五帝本紀》到《孝武本紀》，表由《三代世表》到《漢興以來將相名臣年表》，世家由《吳太伯世家》到《三王世家》，列傳從《伯夷列傳》到《淮南衡山列傳》。事實上，《史記》的這四個部分各自都構成了一次完整的敘事，從不同角度截取同一歷史過程中的某一部分敘述事件的過程。也就是說，同一歷史過程被講了四遍，構成了敘事學上典型的“重復敘事”，即“講述n次發生過一次的事”。[3]這樣，同一歷史時間在《史記》文本中實現了四次內部循環，構成了外部的線性時間與內部循環的時間的對立，也就是說，一去不復返的時間之矢與周而復始的時間之環以奇特的方式并存于《史記》的文本之中，司馬遷使兩種對立的時間觀念完美的統一起來。

《史記》敘事時間的獨特性源自司馬遷的歷史觀。司馬遷作《史記》的目的之一就是“通古今之變”，“變”是司馬遷歷史觀的核心。

“昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修行仁義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆、獻、孝之后，稍以蠶食六國，百又余載，至始皇乃能冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也?！盵4]

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關鍵詞：學術形態；批評文體；中國古代文學批評

中圖分類號：I206.9　文獻標識碼：A　文章編號：1008-2972(2008)03-0093-05

中國歷史上每個時期均有其獨特的學術形態：先秦的子學、漢代的史學和經學、魏晉南北朝的玄學、宋明的理學等。學術形態有著強大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會超越時代繼續發展演變，而且能頑強地滲透到新出現的學術形態中去。它們共同影響著中國古代文學批評的發展，也影響著批評文體的創造與選擇。

筆者認為，中國學術形態對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產生影響則主要體現在方法論方面：先秦子學的對話模式使得古代文論長久呈現出一種“以說為論”的批評形態；史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經學的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發了后世評點，評點中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

一、子學之“對話”與批評文體

先秦諸子學說在中國文化史上占據著重要位置，為后世學術提供了豐富的養料，后世的文學、文論深得諸子學說的滋養，從而形成了獨具特色的中國文學與文論。

何謂諸子學說?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書。”劉勰眼中的諸子學說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應該是指諸子們認識自然和社會過程中總結出的規律。

先秦諸子由于代表著不同的社會群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個性的張揚，使得子學文本的言說方式呈現出多樣化、個性化的姿態。然而細觀諸子文本，發現不同的文本表現出的對話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對話中表達他們的思想，闡述他們的理論觀點。

諸子學說都是在游說、講學和論辨中產生的，諸子文本多為這些活動的真實記錄，對話理所當然成為最基本的表達方式。《論語》是孔子和當時一些統治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節寫出生動的談話場面，人物對話口吻、神情態度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對話體，語言樸實明晰，條理清楚，富有邏輯性?！睹献印芬彩菍υ掦w，是孟軻游談論辯的記錄，在語言文字上已相當鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達，形象生動?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中，不僅修養極高，神通廣大的至人、神人、圣人時常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動植物，也不時在進行對話，以此來闡明莊子及其后學形形、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對話體，表現了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對話形式闡述理論觀點仍時有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對話形式由實(真實)到虛(虛擬)發展到虛實相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達方式。對話體既有著極強的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學的一個突出特征?！罢摗迸c“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性，成為了互相融合的內在依據。先秦諸子學說的對話模式以及由“說”成“論”的學術形態對中國古代文論著述產生極大的啟示作用，古代文論長久呈現的“以說為論”的批評形態就是一個顯著的證明。

漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對立德立言的追求從來沒有改變過。對先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學、習子體，這股研習諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點，他在《諸子》篇說：“夫自六國以前，去圣未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采?！币該P雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個絕好的證明。揚雄他們的著作大多標榜“咸敘經典，或明政術”，但正如劉勰所說：“雖標論名，歸乎諸子?！边@些著述沿承子學文本的對話模式，在“或問”、“或曰”等擬設虛構的對話中，文學批評思想得以形象呈現。從文本言說形態上來說，我們可以看到先秦諸子對話影響下的鮮明印跡。

宋代，一種獨立的批評文體――“詩話”出現。詩話自誕生始，就帶著諸子“對話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時。就成了那些口頭詩歌創作與談詩論賦社交場景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對話的原始記錄。生動有趣的對話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調和輕松活潑的漫談風格，如果說詩話最初確實是憑借著歐陽修在文壇的聲望發展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評文體，靠的還是自身獨特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現。形成中國文論史上一道亮麗的風景。追尋詩話的歷史根源，應該可以上溯到先秦的諸子學術，其“以說為論”的對話形態在詩話里得到發揚，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態使其自身成為一種獨特的文體形式，盡情彰顯了它獨特的風格趣味。

二、史學之“實錄”與批評文體

在中國所有學術中，史學占據相當重要的地位，它與其它學術有著千絲萬縷的關聯，又是其它學術發展演變的重要基石。每種學術史都是一種史學，因此史學成為了解中國文化的重要窗口。

早在上古時期，人們就有了以史為鑒的初步意識，《詩經?大雅?蕩》就有了這樣的詩句：“殷鑒不遠，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰國時期，以史為鑒意識變得愈發強烈了，《戰國策?趙策一》提出：“前事之不忘，

后世之師。”史學雖為歷史記錄之學，但其所蘊含的經世致用精神，透過歷史記錄表現出來。因此歷朝歷代統治者都十分注重史的現實作用，把前朝興亡盛衰的經驗教訓，變成治理當今現世的明鑒。

中國的史學產生于春秋時代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經則《尚書》，事經則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權輿，《尚書》發蹤，所載務于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文。”《尚書》是最早的歷史文獻匯編，《春秋》是最早的編年體國別史。而“務于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書》《春秋》的體勢及體貌，構成中國史官文化的敘事之源。

史學與史官密切相連，從上古時代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學據事直書的傳統。這種據事直書的精神，以后則成為以儒家價值觀為中心之傳統史學的重要標準。也提高了中國史學表述的客觀性，因此中國史書皆是一個事件接著再敘述另一個事件的形態，在事件之間似乎沒有聯系性，但實際上。那些史料是經過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實。史書體裁基本上可分為編年體、紀傳體、紀事本末體三種。編年體史書以時間為經，史事為緯，反映出各歷史事件的關系。紀傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內容，呈現出記言與記事結合的狀態；紀事本末體以記事為主，詳細敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個事件的過程。

史書的實錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式?！渡袝放c《左傳》關于“詩(樂)言志”的記載，實為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場的。《尚書?堯典》對“詩言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場景(祭祀樂舞)，有對話(舜詔示而夔應諾)，敘事所須具備的元素一應俱全。《左傳?襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實為“樂言志”，與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細地敘述了著《史記》的前因后果，描述了自己的家世和人生遭際以及發憤著書的過程。史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對其寫作緣由、內容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘敘’，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。”但他又說序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論與敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。

“詩話”之體遠肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”。“說話”是小說，是文學文體；“詩話”是文論，是批評文體?！懊耖g說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對象不同而已?！薄罢f話”與“詩話”，雖然敘事內容有別，但敘事方式卻是相同的。當然，“說話”(文學敘事)可以完全虛構，“詩話”(文論敘事)則以征實為主，后者與中國史官文化的信史傳統及實錄精神血脈相聯。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經世致用的實錄型敘事，深刻地啟發了他晚年的詩話創作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統。歐陽修之后，司馬光也同樣進行兩類敘事：史學實錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續詩話》。

除此之外，史學著作的體例對古代文論批評文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨特的評論方式，史學家往往詳記史實后在篇末對歷史現象和歷史人物進行直接評述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國志》用“評曰”，來表達對史實和歷史人物的評價。中國古代史著這一體例影響了后世文學評點，其篇末論贊是評點這種批評文體篇末或回末總評的直接淵源。明代歷史小說評點，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。

三、經學之“傳注”與批評文體

儒學定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應地上升至經典的位置，“經”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經》)經學是關于儒家經典的學問，通過闡釋儒家經典的思想內涵，用以指導人們的思想和實踐。經學最基本的研究對象就是儒家學說的重要典籍“十三經”。從個人角度言，學好儒家經典可以“修身、齊家、治國、平天下”，可以實現自己的偉大抱負；從政權角度言，儒家經典確立了君權的絕對權威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統的政權服務。這樣來看，儒家經典的價值確實是無與倫比的。經學的根本任務就是揭示這種價值，從而發揮儒家學說的治世效能。清代學者朱彝尊的《經義錄》，著錄兩漢到清初的經學著作8400余部，經學家4300多名。據此，不難想見古代經學的繁榮狀況。

經學研究者在不同的時期走著不同的治經路徑。漢儒重小學訓詁與名物考訂，其學術特點是注重訓詁文字，考訂名物制度，務實求真，不尚空談。宋明理學旨在闡發儒家經典所蘊含的義理，褒貶議論，重視發揮?？梢?，經學是不斷根據現實政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學術研究為方式，為統治階級建構一種政治理論體系的活動。

無論如何，漢代最為流行的解經形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經學最基本的研究方式。根據《漢書?藝文志?六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類?！吨芏Y》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經范圍而被后世視為“經注”的《戰國策》注一種?！睹献印氛戮湟环N，共計九種。西漢經類傳注的產生與不斷出現，是適應了當時經學傳布需要的。讓更多的人準確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發揮儒家經典中所隱含的義理。進而達到詮釋經學義理和揭示儒家經典宗旨的目的。

治經的學者采用“傳”、“注”與“章句”形式細致而充分地闡釋經文，一方面對字、句的意義加以解釋，包括句讀點勘；另一方面又對經書作分章闡

說，從而對經書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發了后世評點，可以說，“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經學的評注格式基礎上發展起來的。”漢代經學的點勘評注，發展到魏晉，在經注之外，子、史、集三大門類的典籍都進入了注釋的范圍，裴松之《三國志》注、酈道元《水經》注等在當時以及后世產生了很大影響。再歷經唐宋，直至明清，從唐孔穎達注《五經正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評點選本，評點這一文學批評形式被文論家廣泛運用，之后運用于戲曲與小說這兩種文學樣式上，更是蔚為大觀了。

經注對評點形式的影響主要在體例上，“經注一體”是后世評點注文與正文一體的體例之源，經學家將傳注或附于經文之下，或附于整部經文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評點中的央批、旁批和評注等皆由此而來，于是運用文字、音訓等治經方法以進行文學批評已然成為時尚。

四、玄學之“得意忘言”與批評文體

美學大師宗白華先生對魏晉這個時代有個著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！睆臐h末開始，社會動蕩不安，大一統的觀念瓦解。正統的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會的黑暗，開始以一種出世的心態和追求來面對多變的社會，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發生變化，從統一的生活規范，到各行其是、各從所好，任情。

魏晉玄學是在那樣一個特定的社會背景下產生的企圖調和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。在劉宋時，玄學與儒學、史學、文學并稱“四學”，在魏晉南北朝時期非常流行，代表著魏晉的時代精神，它把人從兩漢繁瑣的經學中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據的本體論問題。從思想發展上看，玄學是對漢朝學術的一種揚棄。相對于兩漢經學來說，它對人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學。而是對先秦老莊思想的一種發展，玄學納入《周易》，調和儒道。

一種新的哲學思潮出現。其在內容和方法上必定是創新的。魏晉玄學在內容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對精神。湯用彤先生曾總結說：“玄學者，謂玄遠之學。學貴玄遠，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構成質料，而進探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象。可道者也，有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準量，則實為玄學家所發現之新眼光新方法?！贬槍θ绱顺橄蟮谋倔w論問題，玄學家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個。“得意忘言”語出《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子這段話強調在言意關系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達意思，因而不能拘泥和執著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達清楚，能夠使人領悟，忘卻了“言”也無妨?！暗靡馔浴背蔀樾W家們思考問題、闡述觀點的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學抽象問題的本質所在。因此隱喻成為玄學論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸?；ú菹x魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對象不是某一個概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對喻體的整體理解之中。隱喻使人們對這種嶄新而抽象的哲學思想的特點有較為深刻和準確的把握，從而為玄學思想的發展開辟了道路。

玄學對魏晉文論影響深遠，玄學中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進了魏晉文學理論的產生。且受玄學“得意忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅實地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動不居的現象關系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

歷代批評家通過構筑鮮明的意象來隱喻批評意旨。晉陸機《文賦》論創作云：

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個意象都發揮著隱喻功能，聯結起來就是對整個創作過程的隱喻性描繪。

用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據《舊唐書?文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規模和氣勢，令人應接不暇。

唐代論詩詩中用隱喻最為絕妙者當屬《二十四詩品》。《二十四詩品》用詩歌的風格和意境說詩歌的二十四種風格和意境。在《二十四詩品》中，“象喻”繁多，司空圖用來品貌詩之風格意境的，既有人物形象，亦有自然景象。唐代詩文理論的象喻之法，至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴羽《滄浪詩話》以禪喻詩，是最為典型的隱喻式言說。嚴羽在推舉盛唐詩之“興趣”時，使用了諸多禪語來喻指，如“不涉理路，不落言筌”，“羚羊掛角，無跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“金翅擘海，香象渡河”等等。嚴羽藉禪的意象來隱喻詩境的靈動之美、虛實交合之美以及韻味無窮之美。金人元好問的《論詩三十首》使隱喻批評文體有一個大的轉折，他注重畫龍點睛式的精細批評，如論建安詩歌：“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中。”用“坐嘯虎生風”這樣頗具力量的形象來隱喻建安時期詩歌風格的剛健與豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻，如：“花鳥纏綿，云雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境?！庇盟姆N“景”隱喻四種“境”，此種隱喻式言說，形象而簡潔，深刻而生動。