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篇1

關(guān)鍵詞：女性易裝 社會(huì)性別制度 木蘭 婁逞

封建禮教講究男女有別，男主外，女主內(nèi)，要求廣大女性謹(jǐn)守傳統(tǒng)女德，不能越禮。如《禮記?內(nèi)則》中說(shuō)：“男不言內(nèi)，女不言外。”“內(nèi)言不出，外言不入。”[1]“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”[2]但在實(shí)際的社會(huì)生活中，女性有時(shí)不得不走出家門，進(jìn)入屬于男性的公共領(lǐng)域，這必然與傳統(tǒng)社會(huì)性別分工產(chǎn)生一定的沖突。為了化解由此帶來(lái)的矛盾，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)女子易裝現(xiàn)象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現(xiàn)。

這樣易裝后的女性在社會(huì)性別上暫時(shí)取得了“他”的身份，暫時(shí)擁有了進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與社會(huì)活動(dòng)的合法權(quán)利。如最早進(jìn)入文學(xué)作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰(zhàn)，展示了女性的勇武精神。其事跡見(jiàn)于南北朝時(shí)期的北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》。與此相映的是，在南朝南齊時(shí)也出現(xiàn)了女子易裝行為，如果說(shuō)木蘭其人其事有一定想象成分在內(nèi)的話，婁逞則是一位歷史上真實(shí)存在的女性。《南史》記載：“東陽(yáng)女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚(yáng)州議曹從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉。’此人妖也。陰而欲為陽(yáng)，事不果故泄，敬則、遙光、顯達(dá)、慧景之應(yīng)也。”[3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。

由木蘭和婁逞事可知，這時(shí)女子要進(jìn)入公共領(lǐng)域必須易裝。可見(jiàn)，此時(shí)“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工相當(dāng)嚴(yán)格。在這里，必須解決的一個(gè)問(wèn)題是：雖然“男尊女卑”的社會(huì)性別規(guī)范形成于先秦時(shí)期，但是，那時(shí)男女兩性之間的社會(huì)性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領(lǐng)域完全將女性拒之門外，但還是有一些社會(huì)活動(dòng)允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。

當(dāng)時(shí)列國(guó)頻繁征戰(zhàn)，有時(shí)連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰(zhàn)略需要而對(duì)女性的奴役。《商君書(shū)?兵守》說(shuō)：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也。”“壯女之軍，使盛食，負(fù)壘，陳而待令，客至而作土以為險(xiǎn)阻及耕格阱，發(fā)梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無(wú)得以助攻備。”[4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城。”[5]這時(shí)女子并無(wú)易裝和換回女裝的問(wèn)題。但是，這卻成為后世文學(xué)中女子易裝從軍的肇端。

至秦漢之際，女性依舊允許進(jìn)入軍隊(duì)，在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽與劉邦交戰(zhàn)時(shí)，“漢王夜出女子滎陽(yáng)東門被甲二千人，楚兵四面擊之。”[6]女子被甲，當(dāng)與男丁無(wú)異，且平時(shí)應(yīng)訓(xùn)練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴(yán)苛和社會(huì)性別分工的嚴(yán)格，情況發(fā)生了明顯的改變，女子從軍被認(rèn)為不祥，影響士氣。《漢書(shū)?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰(zhàn)不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來(lái)“陵搜得，皆劍斬之。”[7]結(jié)果再戰(zhàn)，大勝。但在特殊情況下，女子依然會(huì)出現(xiàn)在軍隊(duì)中，《三國(guó)志?武帝紀(jì)》載，呂布與曹操交戰(zhàn)，“時(shí)太祖兵少，設(shè)伏，縱奇兵擊，大破之。”裴注引《魏書(shū)》曰：“于是兵皆出取麥，在者不能千人，屯營(yíng)不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之。”[8]

此后，女子從軍甚為少見(jiàn)。對(duì)此，呂思勉先生說(shuō)：“后世女子罕從征戰(zhàn)，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無(wú)足異也。”[9]所以，后世再?zèng)]有出現(xiàn)女性大量從軍的事情，社會(huì)性別分工的嚴(yán)格使女性完全失去了參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，女性必須改裝為“他”才能具有進(jìn)入公共領(lǐng)域的資格。因此，南北朝時(shí)的木蘭和婁逞不得不靠易裝來(lái)取得男性身份。《木蘭詩(shī)》的結(jié)尾說(shuō)，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標(biāo)準(zhǔn)是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來(lái)行動(dòng)上的自由。

女性依靠易裝進(jìn)入公共領(lǐng)域并不符合封建禮教的常態(tài)，女性易裝行為在客觀上打破了社會(huì)性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會(huì)性別規(guī)范發(fā)出了挑戰(zhàn)。因此，男權(quán)意識(shí)需要對(duì)其重新進(jìn)行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統(tǒng)道德的合理表述中。所以，在男權(quán)意識(shí)的觀照下，木蘭和婁逞一個(gè)受到贊揚(yáng)，一個(gè)受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書(shū)寫中變得意味深長(zhǎng)。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經(jīng)遠(yuǎn)離了最初的文本意義。

在探究其中原因時(shí)，她們易裝的目的不能不引起關(guān)注，木蘭和婁逞都是主動(dòng)要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時(shí)，父親年老，且“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，是一種不得已的選擇，征戰(zhàn)歸來(lái)后的木蘭盡管戰(zhàn)功顯赫，卻依然愿意著其舊時(shí)裳。相比之下，以男權(quán)意識(shí)衡量，婁逞的易裝動(dòng)機(jī)就顯得十分可疑，是無(wú)故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒(méi)的易裝要求，實(shí)際上包含了朦朧的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種女性自我意識(shí)危害到了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的穩(wěn)定，危害到了男權(quán)的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權(quán)意識(shí)的責(zé)難。

因此，在對(duì)女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權(quán)意識(shí)對(duì)其的改造，包含著在違背傳統(tǒng)道德的故事中極力以傳統(tǒng)道德要求的矛盾。男權(quán)意識(shí)對(duì)待木蘭和婁逞的態(tài)度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。

自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會(huì)風(fēng)氣[11]，這時(shí)小說(shuō)中也出現(xiàn)了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現(xiàn)黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說(shuō)中幾乎家喻戶曉的祝英臺(tái)事，最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于宋代張津的《四明圖經(jīng)》。此后，宋金元時(shí)期很少再見(jiàn)女性易裝事跡，這與理學(xué)的興起有密切的關(guān)系。文學(xué)作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現(xiàn)是在明初，與前代不同的是，這時(shí)女性易裝的目的已經(jīng)是為保持貞節(jié)，沾染了明代特有的社會(huì)文化氛圍。

不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態(tài)的做法。因此，歷史上關(guān)于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對(duì)傳統(tǒng)女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作與虛構(gòu)這類人物形象。他們對(duì)理想女性的表達(dá)自有其常規(guī)方式，這只不過(guò)是一種不得已的選擇。所以，至明代，進(jìn)入小說(shuō)作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說(shuō)中反復(fù)記載的都是同一個(gè)易裝女性的故事。但是從作品數(shù)量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見(jiàn)明代真實(shí)的兩性文化原貌。

而在明末清初的才子佳人小說(shuō)中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時(shí)也具有“三從四德”的傳統(tǒng)女德，甘心伏于男性之下。即使對(duì)女性才華持頌揚(yáng)態(tài)度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結(jié)局依舊是換回女裝，閉門雌伏。

從古代文學(xué)作品中對(duì)女性易裝現(xiàn)象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無(wú)疑對(duì)“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會(huì)性別制度構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是經(jīng)過(guò)改造，這些女性最終的結(jié)局只能是換回女裝，相夫教子。而對(duì)于不愿換回女裝的女性，則給予嚴(yán)厲的批判，稱之為“妖”。

女扮男裝實(shí)際上表明了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的不合理，但是在男權(quán)意識(shí)占主導(dǎo)的封建社會(huì)中，是絕不允許女性萌發(fā)自我意識(shí)的。對(duì)女性易裝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以男性的眼光來(lái)衡量的，并以此對(duì)她們做出符合男性利益的評(píng)價(jià)。封建禮教要求女性遵守女性性別規(guī)范，不能進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與社會(huì)活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)的生活中又不斷出現(xiàn)女性易裝，走進(jìn)公共領(lǐng)域的現(xiàn)象。男性作家在記載這些現(xiàn)象時(shí)，不得不對(duì)“她們”加以改造，使之成為男性對(duì)理想女性的一種另類表達(dá)途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。

參考文獻(xiàn)

[1]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第27卷，第518頁(yè)。

[2]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第28卷，第531頁(yè)。

[3]（唐）李延壽撰《南史》，中華書(shū)局1975年版，第45卷，第243頁(yè)。

[4]高亨注譯《商君書(shū)注譯》，中華書(shū)局1974年版，第101頁(yè)。

[5]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書(shū)局1959年版，第82卷，第2455頁(yè)。

[6]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書(shū)局1959年版，第7卷，第326頁(yè)。

[7]（漢）班固撰、（唐）顏師古注《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第54卷，第2453頁(yè)。

[8]（晉）陳壽撰、裴松注《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第1卷，第12頁(yè)。

[9]呂思勉.呂思勉讀史札記[M].上海：上海古籍出版社，1982.303-304.

[10]（宋）郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局1979年版，第25卷，第374頁(yè)。

篇2

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國(guó)以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)與社會(huì)，對(duì)人生充滿了激情，要勇敢面對(duì)生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會(huì)生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過(guò)自己的不懈奮斗與努力，就算無(wú)法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無(wú)怨無(wú)悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會(huì)和治國(guó)之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識(shí)。對(duì)此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過(guò)分析我國(guó)古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國(guó)古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國(guó)古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對(duì)此該過(guò)程形成了大量的文學(xué)體裁類型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國(guó)用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說(shuō)詩(shī)歌和小說(shuō)，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁(yè)。我國(guó)唐朝傳奇小說(shuō)的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩(shī)文以及寫作造詣等。同時(shí)傳奇小說(shuō)具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過(guò)程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長(zhǎng)等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩(shī)歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過(guò)對(duì)兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩(shī)歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識(shí)，然而傳奇小說(shuō)比較關(guān)注的是百姓生活過(guò)程，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢(mèng)龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對(duì)人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無(wú)法滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會(huì)所需求的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，大部分詩(shī)文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說(shuō)魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽(tīng)說(shuō)父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無(wú)法相見(jiàn)的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國(guó)古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛(ài)，也表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治下一些黑暗勢(shì)力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩(shī)大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再?gòu)摹皩懸狻彼枷氚l(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國(guó)古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對(duì)創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過(guò)程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國(guó)許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩(shī)一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫實(shí)成分的抒情詩(shī)。另外，例如孔子周游列國(guó)，不斷游說(shuō)各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

這兩方面的研究對(duì)象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說(shuō),文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場(chǎng),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對(duì)文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說(shuō)明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開(kāi)創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國(guó)別上看,有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說(shuō)有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說(shuō),則有詩(shī)歌、散文、戲劇和小說(shuō)。面對(duì)這樣復(fù)雜的研究對(duì)象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國(guó)古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國(guó)古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界開(kāi)拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過(guò)程,揭示古代文學(xué)傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場(chǎng)重估中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國(guó)古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說(shuō)明。二是開(kāi)拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開(kāi)拓與創(chuàng)新性。如上所說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場(chǎng)和視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行描述和說(shuō)明,其主要研究對(duì)象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過(guò)程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對(duì)象使它超越了既往的中國(guó)古代文學(xué)研究,因此,就中國(guó)古代文學(xué)研究而言它又是開(kāi)拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國(guó)古代文學(xué)傳播研究入手,展開(kāi)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國(guó)古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開(kāi)拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國(guó)古代文學(xué)傳播過(guò)程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項(xiàng),然后以這些類項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國(guó)古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對(duì)所匯編的資料加以特定的評(píng)點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編與評(píng)點(diǎn)》,該書(shū)于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國(guó)古典小說(shuō)名著傳播研究》。該著作選取中國(guó)古代幾部代表性小說(shuō)名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對(duì)這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過(guò)反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)山之作。

篇4

關(guān)鍵詞 中國(guó) 古代文學(xué) 教學(xué)理念 審視

在高校的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，古代文學(xué)作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學(xué)中，教師一般也會(huì)把古代文學(xué)作為重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)手段和教學(xué)方法比較落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代文化建設(shè)的需求，針對(duì)以上問(wèn)題，需要我們對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)言溫煦的內(nèi)容和方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)行重新審視。這樣，高校教師才能在教學(xué)中，讓學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)古代文學(xué)課，教師要通過(guò)前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改變自己的教學(xué)方法，對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的擴(kuò)充和更新。

1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問(wèn)題

1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意

在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們?cè)谥v課時(shí)經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來(lái)也聽(tīng)不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對(duì)知識(shí)點(diǎn)刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績(jī)，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動(dòng)地位。因此學(xué)生對(duì)課程不感興趣，機(jī)械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識(shí)。

1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏

學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽(tīng)教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時(shí)的生活中根本用不到古代文學(xué)知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒(méi)有給學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對(duì)古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識(shí)貧乏。

1.3偏重對(duì)學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)

教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中過(guò)分的注重語(yǔ)言的意義和語(yǔ)言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識(shí)上會(huì)出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語(yǔ)言能力和掌握語(yǔ)法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語(yǔ)法和語(yǔ)言形式的正確性，這樣就會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績(jī)提不上來(lái)。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問(wèn)題在推進(jìn)大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。

2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路

2.1注重朗讀

我們今天的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對(duì)接，體現(xiàn)中國(guó)古代文人的生命寄托，中國(guó)古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動(dòng)。需要注意的是，古人強(qiáng)調(diào)生命，并不一定是就作品所寫具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對(duì)詩(shī)文的欣賞強(qiáng)調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩(shī)的人必須通過(guò)反復(fù)吟詠，把握這個(gè)活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說(shuō)明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強(qiáng)誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時(shí)間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過(guò)多課堂時(shí)間來(lái)重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時(shí)間留給師生用于作品的誦讀和對(duì)作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識(shí)歸納。

2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法

我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，要思考中國(guó)古人在進(jìn)行文學(xué)教育教學(xué)時(shí)的特點(diǎn)與優(yōu)秀的做法。中國(guó)古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國(guó)哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂(lè)教化的傳統(tǒng)契合，也與中國(guó)文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點(diǎn)上，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)。

2.3將中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中

中華民族是個(gè)多民族國(guó)家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國(guó)古代文化、文學(xué)史觀研究當(dāng)然的題中之義。因此，在我們的中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過(guò)程中，教師可以在貫穿新理念的《中國(guó)文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當(dāng)改變?cè)械睦砟睿_(kāi)展有關(guān)的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺(tái)文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國(guó)古代文學(xué)史中。

2.4把育人放在首位

既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價(jià)值是“育人”，再加之中國(guó)文學(xué)注重心靈體驗(yàn)，以抒情言志為主體。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們?cè)诮邮埽U釋“傳承時(shí)應(yīng)該以感悟”體驗(yàn)為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時(shí)間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動(dòng)形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進(jìn)入充滿感性形象的世界與充分想象。

聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會(huì)古人對(duì)于人自身，對(duì)于外在自然，對(duì)于社會(huì)變遷的感悟、思索和實(shí)踐，不斷從前人的思想、情感、體驗(yàn)中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，而不是扮演一個(gè)“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因?yàn)椋膶W(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。

反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點(diǎn)上距離古代文學(xué)本身越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來(lái)自遠(yuǎn)古前賢的心靈激動(dòng)，人生體驗(yàn)與生命精神，最終提高中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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篇5

(一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個(gè)體

中國(guó)古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國(guó)文字的特點(diǎn)、古代漢語(yǔ)的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點(diǎn)。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛(ài)文學(xué)史教學(xué),他們樂(lè)于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時(shí),向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識(shí),梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對(duì)于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過(guò),錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實(shí)際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識(shí)輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過(guò)程考察

與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對(duì)應(yīng),中國(guó)古代文學(xué)課程考核也相對(duì)較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績(jī)作為課程成績(jī)認(rèn)定的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩(shī)歌的浪漫主義精神等,這樣的問(wèn)題限定性、指向性強(qiáng),難以讓學(xué)生開(kāi)展獨(dú)立評(píng)議,提出創(chuàng)造性的識(shí)見(jiàn)。其三是考核缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。平時(shí)作業(yè)的批閱、考試試題的評(píng)閱,一般都是由教師獨(dú)立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)評(píng)判,從而忽視了文學(xué)評(píng)論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個(gè)體化特點(diǎn)。考核完成后,則多是通報(bào)成績(jī)了事,很少有針對(duì)性的考核分析和評(píng)價(jià)反饋。

二、地方文獻(xiàn)對(duì)推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長(zhǎng)久性、稀缺性等特點(diǎn)。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬(wàn)象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動(dòng)學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴(kuò)大課程的影響力,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹(shù)立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識(shí)

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長(zhǎng)期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)知識(shí),調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備———尤其是古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過(guò)作品教學(xué)切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹(shù)立研讀原典的意識(shí)和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點(diǎn)也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

近年來(lái),基于高校過(guò)于注重實(shí)用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分?jǐn)?shù)為核心的較為單一的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力,在學(xué)習(xí)上越來(lái)越功利化。中國(guó)古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴(yán)重,“陳舊無(wú)聊”、“脫離實(shí)際”之類的評(píng)價(jià)甚囂塵上。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻(xiàn),可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成,克服功利化傾向。如針對(duì)浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬(wàn)歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時(shí)期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對(duì)杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻(xiàn)編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)期待。

篇6

教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中同樣要關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感教育，提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒。”文學(xué)研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動(dòng)可以讓人們拋開(kāi)世俗牽掛，忘記社會(huì)中的功利得失，回歸自然和藝術(shù)，以美的眼光看待世界，從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。培養(yǎng)人的寬容心、愛(ài)心、同情心。”可見(jiàn)，關(guān)注大學(xué)生的美感教育，提升其審美評(píng)價(jià)和審美實(shí)踐能力對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學(xué)作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵，和高超的美學(xué)價(jià)值。因此，教師若能在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用優(yōu)美精煉的語(yǔ)言解讀文本，并結(jié)合相關(guān)圖片、音樂(lè)，引領(lǐng)學(xué)生深入探究作品的審美意境，對(duì)于提高學(xué)生的審美能力無(wú)疑具有重要的積極意義。

二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

著名的文學(xué)研究者楊義指出中國(guó)文化若要取得長(zhǎng)足發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)“外國(guó)文化的深度中國(guó)化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國(guó)古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國(guó)的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國(guó)少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說(shuō)，與希臘神話比較解讀。或結(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國(guó)古代神話，也可以將荷馬史詩(shī)與中國(guó)古代史詩(shī)進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說(shuō)。通過(guò)這種全球視野下的對(duì)比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點(diǎn)，進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論，提高我國(guó)古代文學(xué)的研究效率。

三、將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合

目前，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)前的人才需求來(lái)看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價(jià)值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個(gè)自由的平臺(tái)。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時(shí)采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機(jī)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個(gè)從嘗試到發(fā)展，再到完善的過(guò)程。可以先開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)理論與價(jià)值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國(guó)古代文學(xué)公選課中，可以綜合運(yùn)用聽(tīng)、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩(shī)歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實(shí)踐課程體系。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩(shī)詞朗誦等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過(guò)這些實(shí)踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時(shí)總結(jié)、梳理實(shí)踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識(shí)體系。

四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

著名學(xué)者王國(guó)維先生就提倡在中國(guó)古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國(guó)許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書(shū)局2011年出版的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》，包含了《帛書(shū)周易》、《帛書(shū)老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對(duì)這些古籍內(nèi)容尚有爭(zhēng)議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價(jià)值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對(duì)上海博物館的《孔子詩(shī)論》、清華大學(xué)竹簡(jiǎn)等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對(duì)其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽(yáng)殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實(shí)地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)識(shí)。

五、通過(guò)素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

素質(zhì)教育是時(shí)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí)，還要讓學(xué)生通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過(guò)該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的主體社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價(jià)值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗(yàn)?zāi)芰Φ仍亍９糯膶W(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚(yáng)人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時(shí)代特征、社會(huì)風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強(qiáng)自身的人文意識(shí)。進(jìn)而自覺(jué)地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

六、總結(jié)

篇7

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見(jiàn)聞、開(kāi)闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛(ài)、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書(shū)，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái)；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說(shuō)，讀書(shū)應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書(shū)的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書(shū)；好記性不如爛筆頭。讀書(shū)時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺(jué)進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書(shū)本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說(shuō)：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見(jiàn)，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來(lái)開(kāi)設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)與書(shū)法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：文化學(xué)；古代文學(xué)教學(xué)；地域文化因素；學(xué)習(xí)興趣

改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，高校自然科學(xué)學(xué)科越來(lái)越受到重視，然而，人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀卻與其形成鮮明對(duì)比，變得越來(lái)越冷門，古代文學(xué)學(xué)科是其一。這種 “冷遇”不但體現(xiàn)在高校的招生和就業(yè)上，同時(shí)也使古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)面臨著諸多問(wèn)題。

近年來(lái)西安市提出了建設(shè)國(guó)際化大都市的口號(hào)，在本地高校日益高漲的建設(shè)地方經(jīng)濟(jì)文化的熱情下，充實(shí)、加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)知識(shí)，有意識(shí)對(duì)其中的一些鄉(xiāng)土特色進(jìn)行挖掘、渲染成為了在現(xiàn)階段我們一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一、引入地域文化對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的迫切意義和必要性

將地域文化因素古代文學(xué)教學(xué)中，不僅是因?yàn)楣糯膶W(xué)內(nèi)容本身對(duì)地域文化知識(shí)就有所涉及，更重要的是其具有的重要時(shí)代意義以及現(xiàn)今古代文學(xué)教學(xué)急需改革的迫切性。

長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)行的文學(xué)史教材編纂的時(shí)候基本上都是以時(shí)間為線索，對(duì)于文學(xué)的空間問(wèn)題則極少去考慮。并且，絕大多數(shù)教師在講授時(shí)按部就班的使用現(xiàn)行教材，地域文學(xué)教學(xué)的自覺(jué)性也因而難以催生。由于地域文學(xué)知識(shí)常常受到忽視，導(dǎo)致了學(xué)生大量缺乏相關(guān)知識(shí)，地域文學(xué)的教學(xué)問(wèn)題隨著時(shí)代也變得越來(lái)越嚴(yán)峻。

不可否認(rèn)，西安正在走向世界，而通曉本地鄉(xiāng)土歷史的人似乎太缺少了，西安市作為十三朝古都，文化遺址景點(diǎn)名勝豐富，近年在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旗幟的引領(lǐng)下，一大批融入了歷史淵源和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化公園應(yīng)運(yùn)而生，如曲江遺址公園、大明宮遺址公園等，這些城市公共空間成為市民的娛樂(lè)放松提供了好去處，在休閑之余，卻很少有人去追尋這些遺跡的人文內(nèi)涵。因此，地域文學(xué)知識(shí)與古代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合的形式也能對(duì)服務(wù)地方、社會(huì)、文化的問(wèn)題產(chǎn)生一定的積極意義。

充實(shí)地域文學(xué)知識(shí)，對(duì)于陜西省本籍學(xué)生鄉(xiāng)土自豪感的培養(yǎng)以及本地歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的承接都有著積極的促進(jìn)作用。地域文學(xué)或許給人以一種局促的感覺(jué)，但是當(dāng)我們對(duì)其了解越深，越能感受到其廣闊的內(nèi)容，無(wú)論歌舞升平的盛景還是滿目瘡痍的末世，都被一一展現(xiàn)。既有生動(dòng)外部世界，亦有真實(shí)的心靈圖景。西安在國(guó)際化大都市的文化建設(shè)理當(dāng)在地域傳統(tǒng)的土壤上深深的扎下根來(lái)，同時(shí)，作為地域文化傳統(tǒng)中重要而形象的載體，如果學(xué)生對(duì)地域文學(xué)能夠有更多的了解，就會(huì)加深對(duì)于自己鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，從而對(duì)家鄉(xiāng)做出更多貢獻(xiàn)，因而對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)起到了重要的促進(jìn)作用。同時(shí)西安本地高校云集，每年都有無(wú)數(shù)的學(xué)子從全國(guó)各地趕來(lái)求學(xué)，當(dāng)他們掌握一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕R(shí)，不但可以從文化上加深對(duì)西安的認(rèn)知，有助于自己更好地融進(jìn)西安這塊熱土，更可以把西安的風(fēng)土人情弘揚(yáng)出去，擴(kuò)大西安文化的影響力和輻射力。

二、當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題

1.庖丁解牛的過(guò)分運(yùn)用，對(duì)古代文學(xué)的審美性、文學(xué)性缺乏重視。

伴隨著科技的迅猛發(fā)展，科學(xué)主義思潮泛濫，認(rèn)為世界上無(wú)論是物質(zhì)世界還是精神世界、理性世界還是感性世界都可以層次化、數(shù)量化、程序化。這樣必然造成對(duì)人的精神家園的恣意蹂躪和踐踏。中國(guó)古代文學(xué)在我國(guó)古代先民的情感訴求與審美上有著集中的反映，如一味地加以科學(xué)歸納，分段落大意總結(jié)中心思想，把對(duì)美的追求變成條分縷析的干巴知識(shí)，無(wú)益于提高學(xué)生的實(shí)際文學(xué)素養(yǎng)。

2.對(duì)學(xué)生的主體性角色認(rèn)識(shí)不足

作為人文社科教育長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中，存在著以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。這樣的模式很容易導(dǎo)致教師的專橫獨(dú)斷，在這種教學(xué)模式下，原本生動(dòng)的課堂教學(xué)活動(dòng)一下變得死氣沉沉。

筆者在高校講授大學(xué)語(yǔ)文課程兩年有余，認(rèn)為絕大多數(shù)學(xué)生已形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)視角，并且其解讀視域也逐漸個(gè)性化，因而，如果對(duì)于教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系仍不加以重視，要想達(dá)到授受雙方相互影響、相互塑造、共同提高的教學(xué)效果也就變得不切實(shí)際。

三、地域文化視野在高校古代文學(xué)課程中的應(yīng)用

綜上所述，當(dāng)代高校古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該建立在地域文學(xué)的基礎(chǔ)之上。地域文學(xué)和文化可以豐富古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)在西安在發(fā)展國(guó)際化大都市的大背景下，亦可培養(yǎng)一種尚德尚智、求實(shí)求新的教學(xué)風(fēng)格。在具體的教學(xué)過(guò)程中，以下方法途徑值得嘗試和借鑒。

1.課外實(shí)踐考察

地域文化的教學(xué)更為傾向?qū)嵺`，這是課堂教學(xué)單一的彌補(bǔ)，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生學(xué)以致用的意識(shí)和能力的培養(yǎng)也有良好的促進(jìn)作用。如在講授地域文化結(jié)合古代文學(xué)作品時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生親近自然，進(jìn)行實(shí)地考察，由此將文學(xué)情景再現(xiàn)。如在學(xué)商隱的《樂(lè)游原》一詩(shī)中的名句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”時(shí)，可以帶動(dòng)學(xué)生前往位于西安東郊的青龍寺參觀，因?yàn)榇嗽?shī)正是寫于此地的樂(lè)游原上，對(duì)風(fēng)吟唱，憶古思今，不但可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌本身有更深層次的領(lǐng)悟和理解，更能引發(fā)學(xué)生的興趣。

2.教學(xué)與科研相結(jié)合

教師可以成立相關(guān)的科研團(tuán)體，以閱讀書(shū)目介紹和文獻(xiàn)資料提供等形式從而將學(xué)生對(duì)地域文化的學(xué)習(xí)興趣和科研的熱情充分的激發(fā)出來(lái)。另外，可以大膽地讓那些基礎(chǔ)扎實(shí)且善作思考的學(xué)生參與研究地域文化課題，達(dá)到讀書(shū)筆記由課題形式帶動(dòng)，畢業(yè)論文的寫作由讀書(shū)筆記帶動(dòng)的形式，這樣既能能夠?qū)⒌谝皇治墨I(xiàn)資料掌握，同時(shí)，能夠理性的思辨地域文化現(xiàn)象，從而將學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)新能力引導(dǎo)、激發(fā)出來(lái)。

3.學(xué)科交叉滲透

文學(xué)研究在人文社科研究的體系中從來(lái)都是一種宏觀性的研究體例，要善于對(duì)學(xué)生從大文化的背景出發(fā)，重視在教學(xué)過(guò)程中交叉多種學(xué)科，另外，也要以多元化的形式對(duì)地域文學(xué)和文化設(shè)施進(jìn)行教學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)課程交融著文、史、哲等學(xué)科，明顯的不平衡性存在文學(xué)的地域分布中，并且，文學(xué)的地域特征又具有民族性和本土性的特征。因此，在具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)地域性和文化性，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用新的文化觀念和美學(xué)觀念來(lái)闡述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，以便進(jìn)一步促進(jìn)古代文學(xué)的教學(xué)改革和教學(xué)創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小芒：論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的地域性策略[N].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008-02-20.

篇9

摘要:當(dāng)前,高校古代文學(xué)的學(xué)科地位正日益被“邊緣化”,大力推進(jìn)高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)。本文就這一課題,主要從學(xué)術(shù)成果與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合、課堂教學(xué)應(yīng)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合、設(shè)計(jì)合理的古代文學(xué)教學(xué)考核制度、注重各種教學(xué)資源的挖掘利用四個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述,提供一己之見(jiàn)。

關(guān)鍵詞:高校;古代文學(xué);教學(xué)改革

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展和社會(huì)對(duì)人才的綜合素質(zhì)要求不斷提高,以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利主義思潮和經(jīng)濟(jì)效益至上等負(fù)面的影響,高校的教學(xué)改革成了不可阻擋的趨勢(shì),而古代文學(xué)作為傳統(tǒng)人文基礎(chǔ)學(xué)科之一,其也不能例外,并且其學(xué)科地位正在日益被“邊緣化”。筆者以為,為了切實(shí)提高古代文學(xué)的教學(xué)水平,加強(qiáng)人文學(xué)科的影響力度,應(yīng)加大古代文學(xué)的教學(xué)改革。本文針對(duì)當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題,提出了一些改革的淺見(jiàn),具體如下:

一、注重學(xué)術(shù)成果與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合

與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的其它課程相比,古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定,但也不能一成不變。想要這門古老的學(xué)科充滿生機(jī),充滿現(xiàn)代感,在教學(xué)實(shí)踐中就應(yīng)不斷吸收學(xué)界及相關(guān)學(xué)科最新學(xué)術(shù)研究成果。學(xué)術(shù)成果凝聚著學(xué)者和教學(xué)者深入的學(xué)術(shù)思考和研究探索,它的引用和介入無(wú)疑會(huì)大大提高古代文學(xué)教學(xué)的“含金量”,與此同時(shí),它的實(shí)際運(yùn)用亦會(huì)在很大程度上激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、研究的興趣和動(dòng)力,從而不斷拓寬學(xué)生的視野, 調(diào)動(dòng)學(xué)生從事科研的積極性。但很多高校的古代文學(xué)教學(xué)者教學(xué)視野狹窄,只拘泥于教材的講解,很少涉及學(xué)術(shù)界的實(shí)際研究狀況,其結(jié)果必然是老生常談,毫無(wú)新意,甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤,更不用說(shuō)提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如,1977 年考古學(xué)者在秦始皇陵附近出土了一只鐘柄上刻有“樂(lè)府”二字的秦代錯(cuò)金甬鐘后,這說(shuō)明秦代就已經(jīng)有了“樂(lè)府”,自然了以前一直為學(xué)者大都承認(rèn)的漢武帝設(shè)置樂(lè)府之說(shuō),而現(xiàn)在有些文學(xué)史教材還沿用“樂(lè)府始于西漢武帝時(shí)期”的觀點(diǎn), 這顯然是不合適的。再比如,對(duì)齊梁和初唐的宮體詩(shī)講解,只注重講解柔媚綺靡文風(fēng)的不良影響,很少涉及到學(xué)術(shù)界的實(shí)際研究現(xiàn)狀,如宮體詩(shī)對(duì)文學(xué)體制和形式的促進(jìn)作用。這種照本宣科式的講解必然適應(yīng)不了學(xué)生的要求。因而,若要改變這種機(jī)械、呆板的教學(xué)形式,高校古代文學(xué)教師不僅要密切關(guān)注該學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的動(dòng)向以及最新的研究成果,還要因地制宜地介紹古代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果,要想方設(shè)法地將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化到學(xué)生的實(shí)際能力培養(yǎng)中。

二、注重課堂教學(xué)應(yīng)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合

在具體的教學(xué)過(guò)程中,許多教師普遍感到學(xué)生對(duì)古代文學(xué)興味索然,厭學(xué)、曠課等不良習(xí)氣層出不窮。之所以出現(xiàn)這種狀況,其主要原因在于古代文學(xué)教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“距離”太大,即古代文學(xué)教學(xué)的社會(huì)實(shí)踐空間太小,而目前的社會(huì)對(duì)人才的需求卻集中在走向社會(huì)后表現(xiàn)的實(shí)際能力上。筆者以為,要改變眼下高校古代文學(xué)教學(xué)中不良的現(xiàn)象,教學(xué)一線的教師并不是無(wú)計(jì)可施,因?yàn)楣糯膶W(xué)在歷史長(zhǎng)河中一直是文人群體安身立命、仕宦金曲的“資本”。如八股文和策論是文人登上仕途的“終南捷徑”,詩(shī)歌和文章是文人結(jié)交好友、自我舉薦的“交流工具”,詞曲更是文人群體和社會(huì)大眾的“娛樂(lè)資源”。雖然它們的具體社會(huì)環(huán)境和條件已經(jīng)全部消失了,但在現(xiàn)代社會(huì)中,古代文學(xué)的實(shí)際應(yīng)用機(jī)會(huì)和空間還是不少的。因此,如果古代文學(xué)教學(xué)者能夠立足于課堂教學(xué)實(shí)際環(huán)境,更新教育理念,緊

跟時(shí)展潮流,不失時(shí)機(jī)地拓展該學(xué)科的社會(huì)實(shí)際應(yīng)用范圍,完全可以使這門學(xué)科成為當(dāng)代的“顯學(xué)”。比如我們可以利用古代詩(shī)歌音韻美的特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力;利用文學(xué)鑒賞和古代實(shí)用文體,鍛煉學(xué)生的寫作能力;利用古代文學(xué)的豐富文化資源,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)識(shí)水平。只要我們的高校能夠面向社會(huì)實(shí)際辦學(xué),只要我們古代文學(xué)課的教師能夠不遺余力地拓展古代文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐空間,在當(dāng)前社會(huì)大眾學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)文化的熱潮中,我們一定能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)科教學(xué)注入新的活力。

三、設(shè)計(jì)合理的古代文學(xué)教學(xué)考核制度

筆者以為,目前,大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)考核制度缺陷是比較明顯的,這主要體現(xiàn)在考核目標(biāo)過(guò)于單一,只注重日常的論文作業(yè)和期末考試,而忽視了學(xué)生的實(shí)際能力測(cè)試。這不能切實(shí)、有效、全面地考核學(xué)生的實(shí)際水平,而且這種單一的考核制度既在一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)生的惰性,又阻礙了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究能力的提升。針對(duì)這種教學(xué)情況,高校的教育管理者和教師群體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況,可以參照西方、日本、臺(tái)灣、香港和東南亞等地區(qū)古代文學(xué)的成功教學(xué)模式,制定出一套行之有效的考核制度。如加大對(duì)古代文學(xué)作品的考察力度和范圍而不單單拘泥側(cè)重于“文學(xué)史”的考察;改革考試制度,改變單一的書(shū)面考試制度,設(shè)法以多樣化的形式加強(qiáng)綜合素質(zhì)的測(cè)試;完善選修課的考查方式,改變以往的浮泛風(fēng)氣等。只有在合理的教學(xué)考核制度的保障下,我們才能確保古代文學(xué)教學(xué)的順利開(kāi)展,提高古代文學(xué)的教學(xué)水平。

四、注重各種教學(xué)資源的挖掘利用

從目前的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,高校的古代文學(xué)教師對(duì)于各種教學(xué)資源利用相對(duì)不足,這使得古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容顯得呆板有余,生動(dòng)不足。因而,我們必須打破傳統(tǒng)教育模式的條條框框,應(yīng)在教學(xué)的硬件資源和軟件資源開(kāi)發(fā)上多下功夫。

首先,在硬件資源方面,我們應(yīng)在現(xiàn)有的辦學(xué)基礎(chǔ)條件上,一方面,在教學(xué)中要利用好高校現(xiàn)有的電子閱覽室、多媒體教室和圖書(shū)館等硬件設(shè)備,另一方面,也要充分利用各種技術(shù)手段,如課件制作、多媒體軟件和畫圖軟件等,盡可能地提高古代文學(xué)教學(xué)的技術(shù)含量,完善和提高教學(xué)方式和教學(xué)水平。這個(gè)方面,有一點(diǎn)是要注意的:盡管多媒體以及課件、軟件的使用可以使課堂煥發(fā)出生機(jī),但應(yīng)注意適度原則,不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,也不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課,切不可將手段當(dāng)成目的。

其次,在軟件資源方面,歷代遺留下來(lái)的有關(guān)古代文學(xué)的教學(xué)資源相當(dāng)豐富,比如杜甫草堂、西安碑林、帝王陵寢、七大古都、各地文廟等人文遺址和景觀,都是古代文學(xué)可以利用的人文資源。如果我們能把教學(xué)課堂設(shè)置在這些具體的人文環(huán)境中,不僅可以極大地拓展古代文學(xué)教學(xué)的課堂內(nèi)容,還可以開(kāi)拓師生的學(xué)術(shù)視野。雖然由于地域的差異,可能會(huì)使一些地方高校可以利用的人文資源較少(如東北、內(nèi)蒙、、青海等地區(qū)),但我們?nèi)匀豢梢岳冒偌抑v壇、名師和學(xué)者的講學(xué)等多種文化資源,使課堂內(nèi)容豐富起來(lái)。總之,我們要盡可能地利用各種人文資源,使古代文學(xué)教學(xué)展現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

除了上述措施之外,筆者還以為,我們應(yīng)不斷更新教育理念,“他山之石,可以攻玉”,要吸取國(guó)外辦學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)和教育理論,改善教育教學(xué)管理制度,切實(shí)提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)水平,推進(jìn)高校教育教學(xué)的改革進(jìn)程,才有可能提高高校的古代文學(xué)教學(xué)水平。

當(dāng)然,以上僅是筆者個(gè)人的淺薄見(jiàn)解,期望能有助于高校的古代文學(xué)教學(xué)改革,弘揚(yáng)我們民族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),把高校的古代文學(xué)教學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的水平上。

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篇10

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過(guò)研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào),探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡,又通過(guò)古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國(guó)古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說(shuō)的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多,而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國(guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見(jiàn),然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。 

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話語(yǔ)霸權(quán)被毫無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來(lái)風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。 

 

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹(shù)立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說(shuō):“于是我聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展,晚唐詩(shī)壇的分派,乃至由唐詩(shī)向宋詩(shī)、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩(shī)總體研究,由唐詩(shī)進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見(jiàn),沒(méi)有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來(lái)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬(wàn)能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒(méi)有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問(wèn)題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問(wèn)題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。 

中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開(kāi)創(chuàng)性探索,假使沒(méi)有魏晉以來(lái)大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒(méi)有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開(kāi)放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩(shī)話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒(méi)有建國(guó)以來(lái)大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見(jiàn)促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開(kāi)拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問(wèn)題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問(wèn)題的伸縮性,可以改變思維;從問(wèn)題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)也應(yīng)有基本了解。總之,應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說(shuō),尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說(shuō)的知識(shí)。 

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z(yǔ)方式,旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過(guò)廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無(wú)益新知的“掉書(shū)袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開(kāi)動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問(wèn)題寫綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語(yǔ)的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過(guò)程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開(kāi)發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開(kāi)設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開(kāi)設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書(shū)籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開(kāi)設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽(tīng)講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來(lái)源。不僅保障其一般信息來(lái)源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來(lái)源。不僅要保障其靜態(tài)信息來(lái)源,積極主動(dòng)地提供各類書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來(lái)源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來(lái)否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第422頁(yè)。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第444頁(yè)。 

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