導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命與責任的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　生死觀教育　生命觀教育　信仰教育

作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責任感為準繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。

一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育

所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當代大學(xué)生生死觀教育的基點。大多數(shù)學(xué)者認為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。

二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育

所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當是死亡教育。信仰缺失是當代大學(xué)生普遍存在的嚴重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當代大學(xué)生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關(guān)。”中國儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認和敬畏的行為準則。

三、以責任感為準繩的事業(yè)觀教育

事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當，也是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。 導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間。可事實上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達到生存滿足之必需，更談不上實現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責任感的培養(yǎng)是重中之重，而責任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當大學(xué)生意識到職業(yè)是實現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負責，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。

四、以幸福感為支撐的情感教育

愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實情況，需要進行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹慎與崇高，但在現(xiàn)實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數(shù)。

江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當代大學(xué)生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識，對死亡進行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。

五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育

人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當代大學(xué)生則更是如此。因為，在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發(fā)生。因此，對大學(xué)生進行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點和死亡面前，激勵自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。

篇2

掌握人類文化知識最主要的目的，不是為了炫耀，而是為了救世。要讓人類靈魂的閃耀點——

智慧，來相互接力傳遞，從而達到共建昌盛和諧社會的目的。

出色的政治家就是成功的文人，文人的成功就是成功的政治家。社會的發(fā)展就是文化與生產(chǎn)力

的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)于做人：

在這個社會上做人，我們必需活的坦坦蕩蕩，個人的幸福必需是與家庭責任、社會責任相互聯(lián)

系，相互關(guān)聯(lián)的，人生的偉大也體現(xiàn)在小我的奉獻與大我的社會價值。

關(guān)于美麗 ：

我看見你來了，帶來你充滿青春的活力、帶來你滿臉綻放的笑容、帶來你那最令人心動的美麗，

我告訴你年輕屬于你們最寶貴的財富，因富于想像的你們眼中有那最豐收的碩果，只要你勤勤懇

懇的耕耘，那邊還有那最美的風景屬于你們，暫時的挫折是你一生永久的財富。

關(guān)于人性：

我知道人性是有許多的弱點，貪婪、自私、虛榮，有這些東西并不可怕，怕的是讓這些東西在

我們心理瘋長，關(guān)鍵是怎樣讓這些與生俱來的弱點要變成我們前進的動力。我們理解人性的弱點

，并不是要利用人性的弱點來為自已謀取私利。

關(guān)于人生：

人類生存在這個世界，生命是有限的，我們也時刻處在時間快速前進的進程當中，我們也時刻

在探討生命存在的意義，難到真實的、充實的、安穩(wěn)的不是我們夢寐以求的嗎？人在不斷成長的

過程中不能迷失自已的方向，失去自我，最中讓自已在絕望中老去，現(xiàn)實是殘酷的，也是客觀存

的，我想讓些許理性與感性的思想同時充盈你的生命，生命的過程也許會有很多絢麗的色彩。

關(guān)于家庭：

家庭是夫妻二人共同建立的避風港灣，勞累時可稍作休憩的場所，營造溫馨的家庭必需是夫妻雙方共同的努力才能達到的，結(jié)婚以后那就富于了每個人強烈的家庭責任、社會責任。我們不能逞一時之快，意氣用事造成不可挽回的錯誤。只有穩(wěn)定的家庭，才會有社會的穩(wěn)定，這是我們這個社會每個人必需的責任。家庭的相處是要有藝術(shù)性的，相互的尊敬與理解是最基本的要素。完美家庭的缺陷往往在于不能給于對方最起碼的理解之上，爭吵實際上是好事可促進對方加深理解，了解對方之意愿。但不能因爭吵而加深對對方的仇恨，這樣就失去了原本的初衷。

關(guān)于工作：

篇3

從人本主義心理學(xué)的角度出發(fā)，生命教育理論主張教育教學(xué)的展開應(yīng)該以“人”及“人的生命”為出發(fā)點，在關(guān)照學(xué)生的不同個性特征時，還要注重學(xué)生在德、智、體、美、勞等全面發(fā)展，認為學(xué)習動機是一切有效率學(xué)習的基礎(chǔ)，把學(xué)生視為有待發(fā)展的個體，充分挖掘?qū)W生發(fā)展的潛力，以提升學(xué)生的生命價值為最高追求目標。

一、在中學(xué)語文課中進行生命教育的必要性

首先從學(xué)生的角度講，由于中學(xué)生的自身的原因，他們還無法對生命的真諦做出一個準確的認識，也談不上去敬畏生命，熱愛生命。他們的生理心理的發(fā)展條件決定了自身對未來發(fā)展的迷茫與困惑，這種無助的迷茫如果不能及時的加以引導(dǎo)，甚至還會延續(xù)到大學(xué)、成人。而中學(xué)語文課與中學(xué)思想政治課是最能直接對學(xué)生思想進行啟迪和教育的學(xué)校課程。因此，通過語文學(xué)科的課堂教學(xué)，來貫徹生命的可貴，讓學(xué)生理解人生的意義，從而提高學(xué)生對生命的重視和感悟，具有迫切現(xiàn)實的意義。

其次，作為語文這門學(xué)科本身而言，其作為母語的先天優(yōu)勢彰顯欲盡，而其本身所擔負的責任中就有“授業(yè)傳道”，在學(xué)校教學(xué)中其與思想政治課一樣擔負著學(xué)校德育的工作，兩者可謂比肩。作為所有學(xué)科課程中唯一一門可以在思想、情感、理智、認知與興趣皆可與學(xué)生進行全方位的交流的知識學(xué)科，語文這門課除了要向?qū)W生傳授知識之外，還包括幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，幫助學(xué)生自立、自主、自強，可見，語文學(xué)科的自身學(xué)科性質(zhì)也決定了其進行生命教育的必要。

二、提升教師自身素質(zhì)，系統(tǒng)、深入的理解“生命教育”

中學(xué)語文課中生命教育的主要實施者是科任教師，這就對語文教師提出了更高的要求：他們必須把學(xué)科知識內(nèi)容與生命教育這一價值理念有機融合，做到情理相隨，只有這樣，方可達到教學(xué)的最高境界一潤物于無聲之中；要擯棄那種枯燥說理的教育模式。其次，科任教師應(yīng)具備生命教育的理念來進行教學(xué)。就我個人了解，有部分教師對于生命教育的意義僅靠自身的理解和業(yè)余學(xué)習，存在以下幾部分情況：

一種是并不知道具體的含義，而是泛泛而談，認為是教導(dǎo)學(xué)生要珍惜自己的生命；一種是將生命教育狹義的理解為是禁毒教育、安全教育、青春期教育以及心理健康教育；另外還有將生命教育理解為不僅要珍惜自己的生命，也要珍惜世界上一切事物的生命。由此可見，教師對于生命教育的含義，還停留在較淺層面。因此，注重生命教育的前提是要提升教師個人素質(zhì)，如此方可對癥下藥，對學(xué)生實施實實在在的思想啟迪，喚醒其生命意識。

三、通過課外閱讀，加強珍愛生命意識

閱讀的主體是學(xué)生。閱讀是讀者個性化的行為，閱讀的過程也是一個富有創(chuàng)造性的過程。當閱讀主體的個性與作品全部或部分相契合時，個性與個性的碰撞就會閃爍出耀眼的火花。閱讀教學(xué)就應(yīng)鼓勵學(xué)生在原認知的基礎(chǔ)上建構(gòu)有個性特征的理解和感悟，鼓勵學(xué)生進行生與生的交流。讓其在感悟與交流中，對生命的內(nèi)涵做出深層的詮釋。

“語文的外延等于生活的外延。”我們的語文教學(xué)要立足課堂，放眼課外，把生活引進課堂，進行大語文教學(xué)，在喚醒學(xué)生的生命意識方面，亦然。閱讀之后，我們可采取實踐體驗的方式，強化學(xué)生對文章的領(lǐng)悟；同時，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在業(yè)余時間多看一些相關(guān)課外書籍。

一些課外書籍和名人軼事也可對學(xué)生產(chǎn)生深遠影響。如中學(xué)生喜愛的臺灣女作家三毛，教師在介紹他的作品時，可向?qū)W生介紹她的人生經(jīng)歷，如三毛曾因丈夫摩西不幸去世而悲痛欲絕，想自殺殉情，她的父母告訴她，如果她真的這樣做了，他們會恨她，因為她殺死了他們最心愛的女兒。后來，三毛就堅強的活了下來，因為她知道，除了丈夫，她還是父母的女兒。由此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生理解，人的生命不僅屬于自己，還屬于愛我們的所有人，隨隨便便拋棄生命是一種不負責任的行為。如此，讓學(xué)生懂得珍惜生命是一種責任。

四、對話教學(xué)視角下，讓學(xué)生懂得關(guān)懷生命

篇4

關(guān)鍵詞：生命教育；思想政治教育；實施路徑

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0208-02

生命教育是擺在教育者面前的重要課題，更是大學(xué)生思想政治教育不可或缺的一部分。對大學(xué)生開展生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生珍視生命的價值，理解生命的意義，樹立積極健康的生活理念和人生態(tài)度，具有重要的理論意義和實踐價值。大學(xué)生的思想政治教育不僅要強調(diào)其政治性目標，更要體現(xiàn)對個體生命、自然存在、個體價值等應(yīng)有的關(guān)注，從而推動大學(xué)生的全面發(fā)展，保證大學(xué)生健康成長成才。因此，生命教育必須納入到思想政治教育的體系之中，將教育生命化，在思想政治教育過程中凸顯生命，實現(xiàn)生命，超越生命。

一、生命教育的必要性

改革開放三十多年來，中國社會在政治、經(jīng)濟、思想、文化等各方面發(fā)生了深刻變化，也從根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，人的發(fā)展從“依附性人格”走向“獨立性人格”。教育要真正做到“以人為本”，凸顯生命價值，就必須對生命有正確的理解和感悟。

首先，中國社會的發(fā)展為生命教育開辟了空間。在物質(zhì)生活基本滿足的基礎(chǔ)上，人們開始注重享受精神生活，提高精神境界。思想政治教育要適應(yīng)這一發(fā)展要求，將生命教育提上日程，引導(dǎo)大學(xué)生對生命有一個全面的認識。新時代的大學(xué)生不能只專注于追求享受個人精神生活，還應(yīng)該思考生命。如何讓生命更有價值，生活更有意義？如何關(guān)愛他人、社會及自然？這是思想政治教育迫切需要解決的問題，也正是生命教育的價值所在。

其次，生命教育是思想政治教育社會化和現(xiàn)代化的發(fā)展要求。思想政治教育，是一種激發(fā)國民實現(xiàn)自我價值的重要途徑，理應(yīng)是關(guān)心人，鼓舞人，激勵人的教育。思想政治教育要將人培養(yǎng)成為“社會人”，就要在對青少年進行理想信念教育的同時，引導(dǎo)他們?nèi)绾胃玫剡m應(yīng)社會發(fā)展需求，在社會這個大家庭中更充分的創(chuàng)造生命的價值。思想政治教育要在現(xiàn)代化這個大語境中發(fā)揮自身的獨特優(yōu)勢，就必須關(guān)注生命，以“人”為本，體現(xiàn)其人文關(guān)懷。

最后，生命教育的實施有利于和諧校園、和諧社會的構(gòu)建。和諧社會的構(gòu)建需要現(xiàn)代化的“和諧人”，“和諧人”包括人與自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧，而生命教育本身就包含這幾方面的內(nèi)容。和諧社會是一個以人為本的社會，珍惜生命，尊重生命的價值。生命教育的有效實施可以使大學(xué)生對自己有更清醒的認識，對自己在家庭、社會中的角色有更明確的理解，從而能更好地、更自覺地承擔并履行責任。

二、生命教育的蘊意

大學(xué)生的思想政治教育是指向并提升大學(xué)生的教育，它不僅要關(guān)注基本的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技素質(zhì)、能力素質(zhì)以及知識素質(zhì)的培養(yǎng)，更要把大學(xué)生當“人”來理解，尊重他們的需要、自由與人格，關(guān)注大學(xué)生人生意義的實現(xiàn)和價值生命的實現(xiàn)。雅斯貝爾斯認為，教育是人對人的主體間的交流活動，既有知識內(nèi)容的傳授，也包含對生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟。人作為個體的存在，是自然生命和社會生命、工具生命和價值生命的統(tǒng)一。無論是自然生命的發(fā)育成長，還是精神生命的發(fā)展完善，都離不開教育，尤其是生命教育。大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，在遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律及掌握其階段特征的基礎(chǔ)上，將生命教育貫穿在大學(xué)生思想政治教育過程中，以珍惜、關(guān)懷生命為前提，教育青少年尊重生命，積極詮釋生命的意義，引導(dǎo)他們探尋生命的真諦，提升精神境界，實現(xiàn)生命的價值并走向超越。同時，倡導(dǎo)在人與人、人與社會、人與自然之間建立一種美好、和諧關(guān)系。

（一）尊重生命，珍視生命

“人生天地間，忽如遠行客。”生命對于人只有一次，脆弱而且短暫。每一次大學(xué)生自殺事件的發(fā)生都深深刺痛著教育者的神經(jīng)，讓我們深感責任重大。生命教育就是要讓大學(xué)生在有限的生命中體會生命的珍貴，感受生命的驚奇更要讓他們明白，每個人的生命不僅屬于自己，還與父母等所有關(guān)心其健康成長的人的生命相聯(lián)系，也與整個社會、民族、國家的生命相互依存。

（二）感悟生命意義，實現(xiàn)生命價值

大學(xué)生在成長的同時也開始關(guān)注自己的前途命運，他們渴望得到他人、社會的認同。但在成長的過程中又難免會遇到挫折和磨難，比如人際關(guān)系問題、學(xué)習問題、戀愛問題、就業(yè)問題等，這些挫折有時甚至會使他們對自己存在的價值產(chǎn)生懷疑。生命教育就是要將他們的思想引導(dǎo)到正確軌道上來，樹立正確的挫折觀，在堅強與抗爭中，更好的發(fā)現(xiàn)生活的真諦，領(lǐng)悟生命的意義。挫折是一本教科書，磨難更是一種力量，它提供給青少年寶貴的生活經(jīng)驗與教訓(xùn)。經(jīng)歷過這樣人生的人，才對人生有更深理解和感悟，從而找準目標，實現(xiàn)生命價值。

（三）反思生命、創(chuàng)造生命、走向超越

這是生命教育的深層蘊義。隨著大學(xué)生的逐漸成熟，他們對自己的生命價值已有一定的了解，并能在以后的人生中澄清自己的價值觀念，反思自己的人生。他們期望創(chuàng)造更高價值，希望自己的人生更精彩。有些大學(xué)生可能受部分錯誤思想和不良社會風氣的影響，把生命的意義異化為物欲、權(quán)欲的滿足和虛榮的表現(xiàn)。教育者要通過生命教育，激勵青少年反思自己的生命歷程，摒除不良思潮的影響，樹立正確的生命價值觀，理性看待生命，點燃他們創(chuàng)造生命的激情，培養(yǎng)生命責任感，放眼社會、民族、國家，自覺履行自己的職責義務(wù)，在創(chuàng)造價值中一步一步走向超越。正如前人所說：教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。

三、生命教育的實施路徑

生命教育是思想政治教育永恒不變的主題，也是大學(xué)生思想政治教育的題中應(yīng)有之義。關(guān)愛生命是思想政治教育的時代轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造生命的卓越價值是思想政治教育的時代責任。大學(xué)生思想政治教育要凸顯生命，要彰顯生命意義，落實“以人為本”，就必須加強引導(dǎo)，承擔起強化生命意識的責任與使命，引導(dǎo)大學(xué)生思考“我是誰？我該做什么？我為什么要做？我該怎么做？”，自覺踐行科學(xué)的生命價值觀。

（一）發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用

首先，以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，加強大學(xué)生理想信念教育。理想信念為大學(xué)生健康成長提供精神支柱，是他們?nèi)松暮较蚝蜔羲敲褡宸睒s、國家穩(wěn)定的支撐。現(xiàn)代思想政治教育要跟上時代步伐，必須將理想信念教育貫穿于生命教育過程中。擁有堅定的理想信念，才會讓大學(xué)生更加珍視自己的生命，在充滿競爭和誘惑的復(fù)雜社會中保持清醒的認識，從而對如何實現(xiàn)生命價值有更科學(xué)的把握。

其次，充分利用思想政治理論課，講授生命教育課程，激發(fā)青少年的生命意識。生命意識不僅僅是有關(guān)生命“何以存在”的認識，更重要的是對生命“為何存在？如何存在？”的領(lǐng)悟，有意義的生命是驅(qū)使人不斷向上，不斷追求的動力，社會的發(fā)展更離不開有責任感的大學(xué)生。近年來，大學(xué)校園中游戲生命、漠視生命、否定生命的行為需要我們反思思想政治教育的“瓶頸”。我們可以根據(jù)自己的實際情況，借鑒國外和我國臺灣地區(qū)的經(jīng)驗，根據(jù)大學(xué)生的特點和需求，開設(shè)一定的生命教育課程，讓學(xué)生多接觸諸如馬克?吐溫的《熱愛生命》、海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、史鐵生的《我與地壇》等有積極教育意義的作品。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，要讓學(xué)生感受生命教育無處不在，欣賞生命的無限魅力，領(lǐng)悟生命的真諦。

第三，轉(zhuǎn)變教育模式，開展人性化教育。人性化教育以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，在教育過程中“以人為本”，尊重生命本身，遵循生命性原則，肯定人的價值和意義，使“人成為人”。人性化教育改變了重智輕情的教育模式，不僅傳授知識和技能，而且要激發(fā)生命潛力，提高生命質(zhì)量。一方面要注重人文關(guān)懷：教師要充分發(fā)揮其人格魅力，挖掘?qū)W生閃光點，讓學(xué)生體會自身生命的獨特；另一方面要加強心理疏導(dǎo)：利用各種形式開展心理教育，建立心理咨詢機構(gòu)，指導(dǎo)幫助青少年解決矛盾、緩解壓力、消除心理障礙，提高他們的抗挫折能力以及心理承受能力。另外，可開展豐富多彩的校園文化活動，組織學(xué)生參觀育嬰室、病房，組織學(xué)生參加生命體驗的實踐活動等，引導(dǎo)他們正確看待生命，敬畏生命。

（二）加強大學(xué)生的自我教育

人塑造著現(xiàn)代化的社會，也塑造著現(xiàn)代化的自我。教育不是萬能的，其功能要充分顯現(xiàn)還需自我教育的配合。大學(xué)生要使生命充實，使生存境界不斷提升，就需要強化角色意識、責任意識，在每一角色中都能體現(xiàn)生命的價值。大學(xué)生應(yīng)該在校園中就注意培養(yǎng)團隊精神和合作意識，這樣才能在步入社會之后，盡快適應(yīng)新的工作環(huán)境，更好地融入到新的團隊中去；要通過學(xué)習和實踐，學(xué)會堅強，學(xué)會抗爭，學(xué)會感恩，學(xué)會承擔；要認識到人由父母孕育而生，由父母養(yǎng)育而成，人之為人，要承擔對家庭、社會的責任；要保持旺盛的生命意識和積極的人生態(tài)度。學(xué)校教育是點化和潤澤生命，而自我教育是用自己的行動，用永不屈服的靈魂來詮釋生命，成為優(yōu)秀自己，實現(xiàn)自己的個人價值和社會價值。

（三）整合學(xué)校、家庭、社會的力量

家庭是青少年成長的永遠課堂，父母要為青少年的健康發(fā)展提供一個良好的環(huán)境。教育家蘇霍姆林斯基曾指出沒有家庭教育的學(xué)校和沒有學(xué)校教育的家庭都不可能造就全面發(fā)展的人。家長要多與孩子溝通，了解他們的思想動態(tài)，適時加以引導(dǎo)，對心理承受能力還不是很強的大學(xué)生不要施加過大壓力，給予他們一定的自由和空間來思考自己的人生。家長應(yīng)積極與學(xué)校配合，加強與老師的溝通和交流，給孩子生活上和精神上的關(guān)懷。此外，社會環(huán)境也對大學(xué)生關(guān)于生命的認識有著潛移默化的影響。信息化時代，大眾傳媒要堅持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚社會主旋律，傳播正確的價值取向。在對大學(xué)生的生命教育中，學(xué)校、家庭和社會要形成合力，構(gòu)建育人的“大教育體系”，引導(dǎo)生命發(fā)展的方向，提供生命發(fā)展的動力，喚醒生命發(fā)展的意識，弘揚生命的個性，挖掘生命的潛能。

參考文獻：

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[2]李凌峰.梁飛琴.和諧社會視角下對大學(xué)生生命價值觀的思考[J].成都大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）,2008，（5）:38.

篇5

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》認為，“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛”。魯迅還進一步指出，在中國歷代，主流文化都是“拼命勸孝”，可是孝順兒孫并不多，很大程度上就是統(tǒng)治階級一味提倡虛偽道德，卻蔑視人倫親情！魯迅認為，“愛”是自然給予包括人在內(nèi)的生物的天性。在動物界，除了因為魚類等生子數(shù)目太多導(dǎo)致———愛不周到之外，動物總是摯愛它的幼子的。而且動物們不但全然沒有接受回報、獲得利益之心，有的甚至不惜犧牲自己。對于人來說，沒有經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然地能發(fā)現(xiàn)這一種天性并葆有這種天性，比如，村婦哺育幼嬰，農(nóng)夫娶妻養(yǎng)子，并不是想到了這是正在施恩或?qū)⒁艂Ｒ虼耍段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》指出，“父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對于父母，也便最愛，最關(guān)切，不會即離”。即使疏隔一層，也不勞多慮。當然，父子之間也有愛非不能勾連的例外。但如果這種血脈相連和親情之愛都不能勾連，那么“恩威”“名分”“天經(jīng)地義”等說辭之類如何勾連得住？

二、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：重“發(fā)展生命”的青年發(fā)展觀

魯迅反對流行的報恩觀點，提出父輩與子輩之間應(yīng)該重“愛”輕“恩”，是基于“幼者”本位的家庭觀念。魯迅說，在他那個時代怎樣做父親，他有自己的認同，并且非常簡單，就是以自然為師，遵循生物界的規(guī)律和現(xiàn)象，首先要保障生存，之后要延續(xù)生命，最后是要發(fā)展生命，也就是進化論的觀點。同時，魯迅也嚴肅指出，當好父母“是一件極偉大的要緊的事，也是一件極艱苦困難的事”。對于一個家庭來說，父親、母親是家庭中承上啟下的“中間物”，父母對子女，應(yīng)該健全地產(chǎn)生，盡力地教育，完全地解放。保全性命和延續(xù)生命尚且易為，因為這是一切生物的本能，也是人的本性。但是人的生命區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征是人的生命具有超越性，人具有意識。然中國之傳統(tǒng)家庭觀不重視也不利于發(fā)展生命，因此，家庭的功能和責任往往只停留在延續(xù)、保存生命的層次。試問生命何以必須繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展，要進化。五四時期是重新發(fā)現(xiàn)人的時代，“這個時代的實質(zhì)，是通過對終極無限實體的統(tǒng)治地位的革命，進行主體的自我拯救”。因此，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，鮮明地提出，家庭責任的重點在于“發(fā)展生命”。魯迅進而提出，發(fā)展生命，首先是父母作為家長，自己要覺醒，應(yīng)該先洗凈了中國古傳的謬誤思想，理解生命的意義在于追求自由和發(fā)展，不再培育作品評述069退嬰”。他說：“開宗第一，便是理解，往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同，倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。”第二，是覺醒的父母應(yīng)先解放了自己的孩子！魯迅采用通俗小說《說唐》中的“黑暗的閘門”的典故，指出父母應(yīng)該為了孩子自己背著因襲的重擔，肩住黑暗的閘門，放子女到寬闊光明的地方。因為，真正明白父母含義的人，都愿意為了子女更健康、更聰明、比自己更強、更幸福而主動承擔責任。孩子能夠幸福地度日，合理地做人，就是發(fā)展了父母自己，就是超越了過去。再有，解放子女，先要理解孩子。魯迅說：“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達。”魯迅提出，子女是即我非我的人。也就是說，一方面，子女自父母分離出來，父母給予他們生命，并交給他們獨立生活的能力，這是家庭責任的承擔者父母的義務(wù)；另一方面子女自出生之時就是作為獨立的生命個體而存在，他不是父母的附屬品，也不是復(fù)制品，家庭應(yīng)該培育他們成為獨立、發(fā)展的人。當然，魯迅也強調(diào)，父輩與子輩之間的重“愛”輕“恩”絕不是說“孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘”。

三、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：啟示大學(xué)生家庭教育要以“幼者”為本位

魯迅著眼于人的發(fā)展，辨析中國傳統(tǒng)家庭教育觀，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提出了“以幼者為本位”的新式家庭教育觀。魯迅認為舊傳統(tǒng)的缺陷在于“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去”。這樣的觀念造成了長期以來一直存在著一些非常荒唐甚至墮落的現(xiàn)象：只須“父兮生我”一件事，幼者的全部便應(yīng)為長者所有，甚至以為幼者的全部理該做長者的犧牲。對于大學(xué)生的家庭教育來說，以“幼者”為本位，就是以大學(xué)生為本位，盡可能發(fā)揮大學(xué)生的主體性，以大學(xué)生的發(fā)展為中心。以大學(xué)生為本位的家庭教育，首先是父母要擺脫舊思想和舊習慣，改變庸俗的成才觀。在中國傳統(tǒng)文化和家庭觀念中，非常強調(diào)個人對家庭和家族的責任，個體的人反倒不覺得有多么重要。養(yǎng)兒為防老，孩子要報恩，而出色的孩子一定是能夠光宗耀祖、傳宗接代的。魯迅卻倡導(dǎo)做父母的，雖然自己不可避免地受到舊傳統(tǒng)和舊思想的熏染，但應(yīng)該與時俱進，追求精神獨立和自由，培養(yǎng)廣博的趣味、高尚的品德。父母對于子女，應(yīng)該加多義務(wù)思想，核減權(quán)利思想，改作幼者本位的道德。不管是父母還是子女，都是一代又一代“幼者”的教育者，不同的只是前后而已。父母子女之間的關(guān)系首先是親情、是愛。以大學(xué)生為本位的家庭教育，其次是父母要尊重大學(xué)生的天性和本能。《我們應(yīng)該怎樣做父親》提出幼者的教育應(yīng)該以尊重“幼者”的本能，發(fā)展“幼者”的天性。魯迅深刻地感受到中國的傳統(tǒng)教育正是與此相反，用等級和禮教壓抑人的本能。封建階級給中國人實施的教育是“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的麻痹術(shù)，統(tǒng)治者給人民布施的是奴性教育。而家長對于子女的為我所養(yǎng)即為我所支配的觀念又造成子女幾乎喪失自我和個體的尊嚴。魯迅曾在《上海的兒童》一文概括中國家庭教育。中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法：一種是任其跋息，一點也不管；另一種是終日給以冷遇、呵斥或打撲，使其畏蕙退縮，如奴才或傀儡。這些都啟示家長在教育大學(xué)生時，既不能任其發(fā)展人性惡，也不能束縛他們的個性，而應(yīng)該培養(yǎng)其積極的品性，重視子女的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。

此外，魯迅還針對封建主義的父命子從、師道尊嚴的舊教育，提出長者對于孩子不應(yīng)該是命令者，而應(yīng)是指導(dǎo)者；不應(yīng)壓制兒童，而應(yīng)解放他們。“時勢既有改變，生活也必須進化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導(dǎo)者，協(xié)商者，卻不該是命令者。”當我們強令大學(xué)生按照大人們?yōu)樗麄冊O(shè)計的生活模式，比如接本、考研、考公務(wù)員、留學(xué)等，父母不妨反躬自問，自己有沒有把兒女當作“縮小了的成人”來看待？是在指導(dǎo)子女，還是在把自己的希望加之其身？當家長對子女耳提面命，希望他們“聽話”和出人頭地時，是在重視他們的獨立自主和精神自立嗎？大學(xué)生已經(jīng)擁有較多的生存能力和學(xué)習能力，他們有能力和有權(quán)利走自己的路。

篇6

關(guān)鍵詞：同命同價；適用標準；平等保護

中圖分類號：D923 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0283-01

一、法院裁判案例分析

2011年4月17日，被告徐某1駕駛的小轎車行駛至某十字路口時，與原告陳某乘坐的二輪摩托車發(fā)生碰撞，致使原告方車上一家三口同時受傷，其中一人為擁有城鎮(zhèn)戶口的徐某2。如皋市公安局交巡警大隊認定，被告徐某1駕駛的機動車對路面情況觀察不夠，情況采取措施不當，是事故發(fā)生的主要原因，負事故同等責任。原告陳某的丈夫作為二輪車駕駛?cè)藛T，未按期進行安全技術(shù)檢驗，且未讓右方來車先先行，是事故發(fā)生的又一原因，負事故同等責任。乘車人陳某（原告）、徐某2（原告孫子）無該事故責任。

審理中，原告陳某為證明其應(yīng)當按照城鎮(zhèn)標準計算殘疾賠償金，提供了本起事故中另一傷者徐某2的戶口登記簿，證明徐某2非農(nóng)業(yè)戶口，因此原告陳某的殘疾賠償金亦參照徐某2的非農(nóng)戶口，即按城鎮(zhèn)居民標準計算。

法院審理認為，當前法律對計算殘疾賠償金作了城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民標準的區(qū)分，考慮到本案系同一起交通事故造成三人受傷致殘，為體現(xiàn)公民健康權(quán)的平等性，在既有城鎮(zhèn)居民標準又有農(nóng)村居民的情況下，可以適用同一標準計算殘疾賠償金，與現(xiàn)行侵權(quán)責任法第十七條的立法宗旨并不相悖。法院根據(jù)當前司法精神及案情給予城鎮(zhèn)標準判決，對原告陳某的主張予以支持。被告方至今未提起上訴，該判決書已生效執(zhí)行。

二、《侵權(quán)責任法》相關(guān)條文規(guī)定之不足

《侵權(quán)責任法》第16條規(guī)定：“侵害他人造成人身損害賠償?shù)模瑧?yīng)當賠償醫(yī)療費、護理費、交通費等為治療和康復(fù)支出的合理費用，以及誤工減少的收入。造成殘疾的，還應(yīng)當賠償殘疾生活輔助具費和殘疾賠償金。造成死亡的，還應(yīng)當賠償喪葬費和死亡賠償金。”第17條規(guī)定：“同一侵權(quán)行為造成多人死亡的，可以以相同數(shù)額確定死亡賠償金。”

這兩條法律規(guī)定僅限于同一侵權(quán)行為，僅針對死亡賠償金，而且是“可以”以相同數(shù)額確定，忽略了殘疾賠償金、精神損害慰問金等，因此給“不以相同數(shù)額確定死亡賠償金”留下了可以操作的法律空間，“同命同價”問題，并沒有因此得到徹底的解決。按天賦人權(quán)理論，在自然法則面前，人人生而平等，其生命健康尊嚴并不應(yīng)因其身份、地位、權(quán)利、住所等不同而有所不同。在親情依賴、痛苦感受、生命健康減損等身體本身方面，人的感受也都是一樣的。所以，以戶籍住所不同而區(qū)分人的感情感受不同，是毫無道理的。

因此，“同命同價”應(yīng)是人類生命健康平等的最直接的體現(xiàn)。同命同價理論不僅應(yīng)當在肇事致人死亡案件中適用，還應(yīng)當對公民的健康權(quán)予以同等的平等保護。

三、“同命同價”理論應(yīng)作擴大解釋

死亡損害賠償中民眾“同命同價”的法心理，并非僅是一種樸素的良好愿望，亦非是我國社會轉(zhuǎn)型時期一種不理性的社會需求，其具有價值觀念的崇高性與實踐理性的正當性。

《憲法》33條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。”因人身造成損害一般會造成兩種損失：一是人的生命、健康等身體本身受損造成的在身體肌理、心理、精神等方面的損失；一是因身體受到傷害而造成的身外財產(chǎn)損失。1、對于“人的生命、健康等身體本身受損造成的在身體肌理、心理、精神等方面的損失”，因人人生而平等，其生命、尊嚴、健康、自由等并不因為其是城鎮(zhèn)居民還是農(nóng)村居民或者是因其職業(yè)不同等而有任何高低貴賤之分。同時，人類生命無價，尊嚴無價，健康、自由無價。因此公民因生命、健康等身體本身受損而造成的在身體肌理、心理、精神等方面的人身損失，應(yīng)當“同命同價”。2、對于“公民因身體受到傷害而造成的身外財產(chǎn)損失”，應(yīng)根據(jù)受害人實際造成的財產(chǎn)損失數(shù)額予以賠償，談不上“同命同價”問題。這也是“平等的相對性”理論的結(jié)合《侵權(quán)責任法》第16條、第20條、第22條及最高人民法院《關(guān)于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》第17條的規(guī)定，人的生命、健康等身體本身造成的損失，一般是指殘疾賠償金、死亡賠償金、精神損害賠償金等關(guān)于人類身體肌理、心理、精神等方面的損失；而公民因身體受到傷害而造成的身外財產(chǎn)損失，一般是指實際支出的醫(yī)療費、護理費、交通費、誤工費、殘疾生活輔助具費、喪葬費等以及隨身攜帶物品比如交通工具或通訊工具等因同原因力受損而造成的損失。另外，就最高院“人損司法解釋”中“居民”的理解，并沒有指明就是“戶籍”，而強調(diào)的則是個“居”字，也就是以實際居住地（也就是實際生活、經(jīng)營、生產(chǎn)、消費的生存環(huán)境）作為人損賠償標準的身份判斷標準。這是比較合理的。

篇7

在教授“現(xiàn)代短篇小說之父” 歐·亨利的《最后的常春藤葉》這篇課文時，我緊緊圍繞以上要求，扣住小說中體現(xiàn)的歐·亨利式的幽默與精巧的構(gòu)思，特別是小說中蘊含的人文精神、人文關(guān)懷的主題組織教學(xué)，起到了很好的作用。

一.通過人物形象分析挖掘人文精神

這篇小說塑造了三個人物，他們形象鮮明，栩栩如生。無論是老貝爾曼，還是未來的青年“藝術(shù)家”蘇艾身上都體現(xiàn)了人文關(guān)懷的光輝。蘇艾與瓊珊，兩個來自不同地域，素昧平生的年輕人，僅僅因為有共同的愛好，便在瓊珊重病期間，百般呵護，關(guān)懷備至；老貝爾曼更是具有傳奇色彩——一個嗜酒成性，脾氣暴躁，好高騖遠，一事無成的倔老頭，為了讓素不相識的瓊珊重拾生存的希望，也是為了拯救瓊珊的生命，竟然付出了自己生命的代價，事件本身看似平凡，但卻不能不讓我們所有讀過這個短篇的人扼腕感嘆，嘖嘖稱奇。人文關(guān)懷應(yīng)是該篇小說的精髓所在，這也正是這個短篇小說流傳廣泛的根本原因。

《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》對“職業(yè)模塊——閱讀與欣賞”的要求指出：“閱讀自然科學(xué)、社會科學(xué)類作品，領(lǐng)會作品中體現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)精神和人文精神。”在教學(xué)中，無需進行過多的說教，教師只需著意分析作品中人物的人性光輝，就能在潛移默化中感染并教育學(xué)生。

二.以作品中人物對生命的理解來感化學(xué)生

多年的就業(yè)服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)使我感受到，由于市場經(jīng)濟和生源素質(zhì)的影響，我們的部分學(xué)生對擇業(yè)把握不夠，對職場的理解不夠深刻，在崗位上怕苦怕累，虛度光陰，職業(yè)的忠誠度不高，就業(yè)流失率較高，對社會、家庭、個人極不負責任。

《最后的常春藤葉》則為我們講述了一片“葉子”拯救一個生命的故事，正是這片“葉子”上所凝聚的那種對生命、對他人、對職業(yè)的責任感，使我們感受到人間的愛、光明與希望。在教學(xué)中，教師可以通過對小說中以上內(nèi)容的挖掘，讓學(xué)生理解，人應(yīng)該生活在一個充滿人性的溫情的環(huán)境之中，而不要像我們這一代生活在溫情的荒漠之中，使學(xué)生感受一次品德的教育。

三.從獨有的藝術(shù)技巧中感受和領(lǐng)悟人生的真諦

《最后的常春藤葉》在描寫人物方面，不像中國的許多小說中好人無缺點，壞人無優(yōu)點那樣臉譜化。老貝爾曼，幾乎滿身缺點，卑微地偷生于繁華的都市中，然而，老貝爾曼卻絕不卑俗，更不卑鄙，他那一個平凡的舉動，只是他的心靈深處潛藏的人性的自然顯現(xiàn)，而正是因為他的這一個閃光點，就足以讓他一下子高大得讓那個城市中熙熙而來，攘攘而去的蕓蕓眾生仰視。

現(xiàn)實生活中，我們許多人都是有多個面具，在不同的場合，不同的地點，會選擇不同的面具，面具后面的真正面孔是什么樣子，人們很難識別。文學(xué)作品的任務(wù)之一，就是要把人們的面具卸下來，勾畫面具后面的真面孔，立體地展示一個人的方方面面，乃至靈魂，在這方面，歐·亨利的《最后的常春藤葉》給我們做出了很好的范例。

篇8

關(guān)注人是新課程的核心理念，一切為了每一個學(xué)生的發(fā)展。所以，在教學(xué)中，我們除了關(guān)注學(xué)生的知識、技能外，還要關(guān)注學(xué)生的情感和價值觀，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格的養(yǎng)成，從而將教育的著眼點和歸宿點真正指向?qū)W生本身，指向人的全面發(fā)展。面對現(xiàn)在學(xué)生生命意識缺失的現(xiàn)象，我們要充分利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，在教學(xué)中加強生命意識的滲透，對學(xué)生進行生命教育，使學(xué)生認識生命的價值，從而熱愛生命，珍惜生命。

一、 在閱讀教學(xué)中進行生命教育

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)中必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以充分利用這一有效的途徑，對學(xué)生進行生命教育，從而培養(yǎng)他們正確的生命觀，讓他們學(xué)會熱愛生命，尊重生命，珍惜生命。

1．在課內(nèi)閱讀教學(xué)中進行生命教育。

中學(xué)語文教材中選入了大量古今中外優(yōu)秀的名篇精粹。這些作品文質(zhì)兼美，膾炙人口，蘊含著豐富的美的因素，其中不乏有許多關(guān)于生命意識的好文章，如人教版語文書中《敬畏生命》《白蝴蝶之戀》《斑羚飛渡》等課文。我們可以利用這些教材對學(xué)生進行生命教育，讓其欣賞生命的豐富與可貴，從而不再輕視和放棄生命。如在教學(xué)《敬畏生命》一文時，我主要組織學(xué)生通過對文中“我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚保昂廊A的、奢侈的、不計成本的投資”，“詫異和震撼”等重點詞句進行討論、交流，進而體會作者作為擁有生命，享用生命的人第一次關(guān)注生命、理解生命的折服和敬畏。同時讓學(xué)生從“樹的不計成本投資生命”聯(lián)系到父母為自己的付出，讓領(lǐng)悟生命的來之不易，領(lǐng)悟父母的無私和偉大，教會他們敬畏生命，熱愛生命，珍惜生命。總之，在課內(nèi)閱讀教學(xué)中，教師要深入淺出，用形象化的語言引導(dǎo)學(xué)生進入藝術(shù)的境界，挖掘文章的生命意識，讓學(xué)生在這種靈魂的逍遙游，心靈的蕩滌中滋養(yǎng)性靈，省悟人生，感悟自己和他人以至一切的生命，從而意識到生命的可貴和偉大，進而學(xué)會熱愛生命，珍惜生命。

2．在課外閱讀指導(dǎo)中進行生命教育。

巴金老人曾有一段話寫給我們：“我們有一個豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家留下的杰作。他們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。”所以，我們要充分利用文學(xué)這個寶庫，讓學(xué)生在文學(xué)的海洋中拮取生命的浪花，感受生命的搏動和魅力，領(lǐng)悟生命的可貴和偉大。 因此，在指導(dǎo)課外閱讀時，我們可以選擇一些關(guān)于人生態(tài)度、生命意識的作品介紹給學(xué)生。如讓學(xué)生去讀《鋼鐵是怎樣煉成的》、《生命的支柱》、《牛虻》、《假如給我三天光明》等作品，讓學(xué)生敞開心扉融入作品中，用心去感受生命的脈搏，與文本、與作者進行生命的對話，感悟生命的神圣和偉大。此外，還可以讓學(xué)生寫讀后感，開座談會，讓他們互相交流對生命的認識，從而明白生命的價值，尊重、熱愛生命，達到教育的目的。

二、 在作文教學(xué)中進行生命教育

教學(xué)作文的過程實際上也是教學(xué)生做人的過程。作文和作人，文品和人品是難以分割的。學(xué)生在寫作的過程中可以說是自覺接受思想品德教育和道德情感熏陶的過程。他們的作品就反映出了個人的品格和修養(yǎng)。因此，我們可以在平時的寫作訓(xùn)練中進行生命教育，拓展生命的寬度，鍛造生命的厚度，發(fā)掘生命的深度，讓語文進入每個學(xué)生的生命，喚醒他們的生命意識，豐富他們的生命內(nèi)涵，提升他們的生命質(zhì)量。如寫《善待自己》，可以讓學(xué)生學(xué)會如何去面對生活中的一切，用一顆寬容、包容的心去面對生活，面對生命；寫《責任》，讓學(xué)生明白生命的價值所在，豐富他們的生命內(nèi)涵。同時，還可以引導(dǎo)學(xué)生去體會親情、友情，去體會社會、人生，并把這些所思、所感記錄下來，成為他們生命中的鴻爪。此外，還可以結(jié)合課文內(nèi)容和課外閱讀，讓學(xué)生寫生命的專刊，利用班級作品集把學(xué)生對生命的認識、理解、感悟公示于眾，讓他們在寫作和交流、品讀中感悟人生，感悟生命，從而懂得要尊重生命，熱愛生命，達到生命教育的目的。

三、 在語文實踐活動中進行生命教育

篇9

關(guān)鍵詞：醫(yī)生、理想、真諦

中圖分類號：R192文獻標識碼： A

引言：沒有人能比一名醫(yī)生承擔更大的機遇、責任和義務(wù)。對病人的照顧需要熟練技術(shù)、豐富知識和對人性的理解。醫(yī)生富有勇氣、謙遜和智慧的工作將影響他的同事并完善人格。

醫(yī)生應(yīng)當機智且富有同情心和理解力。因為病人不只是癥狀、體征、功能障礙、器官損壞和情緒紊亂的綜合體，他們還是人，是充滿恐怖、希望，尋找安慰、幫助和安心的人。

一、早在2400多年以前，希波克拉底認為醫(yī)生應(yīng)當立下這樣的誓言：盡我的能力，謹守為病人謀利益的道德原則，并杜絕一切墮落及害人的行為；我將保護我的病人遠離傷害和不公正……我將保證我的工作的神圣和圣潔，對所有病人一視同仁，為他們謀幸福是我唯一的目的。這則誓言歷久彌遠，至今依然圣潔動人，熠熠閃光，其思想永葆流芳。雖然西方文化傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)具有較大的差異，但在我國悠久的醫(yī)學(xué)文化傳承中，“人命關(guān)天”的理念、“天人合一”的思想、人本主義的淵源、人性本善的假設(shè)、“懸壺濟世”的醫(yī)生形象等等，體現(xiàn)的是共同的尊重生命、崇尚人道、以德為先的從醫(yī)哲學(xué)，兩者從本質(zhì)上歸于一理。人類已經(jīng)進步到了高度發(fā)展的文明階段，但在市場經(jīng)濟的大潮中，尋找當代醫(yī)生應(yīng)具備的理想人格，仍然是一項艱巨的任務(wù)。

二、醫(yī)生的理想，應(yīng)當是成為對生命懷著深深的同情和敬重的人。任何生命的到來，都有其充分的理由；任何生命的歷程，都充滿著艱辛和磨難；任何生命的花朵，都應(yīng)當美麗而多彩。然而生命又是那樣的脆弱，不說時間之河無情的流轉(zhuǎn)，單只風變?yōu)漠悺⒃怆H乖舛，已經(jīng)足以給生命不堪的重壓。我們從幼稚可憐的嬰兒，到飽經(jīng)滄桑的老者，總能夠讀到生命驚天動地的歷史，總能夠看到生命頑強的拼爭。作為醫(yī)生，我們應(yīng)當扮演最佳的同伴，我們不僅分享著生命的光輝，更應(yīng)當時刻準備著施以援手。我們相信，生命因有我們的撫慰和關(guān)照而會增加其應(yīng)有的尊嚴。

三、 醫(yī)生的理想，應(yīng)當是成為對職業(yè)懷著神圣的自豪和責任的人。救死扶傷，是醫(yī)生的天職。如果說生命是神圣而短暫的，那么作為一門學(xué)問，醫(yī)生要做該領(lǐng)域的專家里手，必須掌握最先進的醫(yī)療知識和技能，必須成為各種疑難雜癥的探索者和征服者。在醫(yī)生職業(yè)生涯中，只要還有一個病人忍受痛苦、只要還有病人在他面前被疾病擊倒，他就應(yīng)當為沒有盡到充分的責任而自省、自勵，就應(yīng)當毫不懈怠，奮力施救。作為醫(yī)生，每當幫助病人戰(zhàn)勝病魔、迎來健康，每當患者給予我們充分的信任、向我們表示真誠的感謝時，我們在感到自豪時還必須自問，是否讓病人付出了過高的代價？

四、 醫(yī)生的理想，應(yīng)當是成為對社會懷著無限的感激和理解的人。蕓蕓眾生，各稟造化，醫(yī)生是職業(yè)分工的重要組成部分，在社會中扮演著極其重要的角色，不能一日或缺，但與龐大復(fù)雜的社會機體相比，獨特的職業(yè)性必須服從于社會的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎(chǔ)是社會的發(fā)展、科學(xué)的進步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來匡正對社會的認識，特別是在當前社會的復(fù)雜條件下，能夠排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，這樣的“定力”，確有征服一切的力量，使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。

五、 醫(yī)生的理想，應(yīng)當是成為對文明懷著推進的動力和激情的人。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫(yī)生所關(guān)注的健康，不僅是生理上的健康，也包括精神心理的健康；不僅是生存方式的健康，也是生活態(tài)度的健康。當信息爆炸、知識加速傳播的時代來臨時，對個體多層次健康需要的關(guān)注，引發(fā)了醫(yī)療服務(wù)需求的急劇變化。在這種變化面前，醫(yī)生不應(yīng)當依靠信息的不對稱誤導(dǎo)消費、謀取私利，也不應(yīng)當迎合流俗、滿足奢侈、揮霍醫(yī)療資源，而應(yīng)當普及科學(xué)、堅持真理、啟發(fā)理性、誘導(dǎo)良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式，為中華民族新的復(fù)興和美好未來增添更加自豪的色彩。

篇10

1. 前言

隨著HSE體系的不斷推進和制度責任體系的建立，“有感領(lǐng)導(dǎo)，直線責任，屬地管理”已深入人心，通過國際公司專家的咨詢、培訓(xùn)和集團公司的審核，先進的HSE理念、做法，逐漸從企業(yè)的意志、高層的決心和承諾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閱T工的實踐和安全行為。

雖然追求的目標都是“零傷害”，管理的對象都是“物的狀態(tài)”和“人的行為”，但是傳統(tǒng)的管理模式與現(xiàn)代HSE體系之間還是存在顯著的差異。只有在深刻分析的基礎(chǔ)上進行轉(zhuǎn)換、融合、創(chuàng)新，才能實現(xiàn)“他山之石可以攻玉”的初衷，做到“形神兼?zhèn)洹薄７駝t，就很有可能是“貌合神離”，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。

2. 核心價值與安全第一

“環(huán)保優(yōu)先，安全第一”，是HSE方針中必提的理念。在將上述中翻譯成英文時，很多人會感到困惑，但如果解釋為“安全是生產(chǎn)的前提，不安全不生產(chǎn)”就容易理解了。在國外的HSE理念中，是將“安全、環(huán)境”作為企業(yè)的“核心價值”（Core Values），是“超越其他功利價值的價值”。嚴格地說，“優(yōu)先”、“第一”也好，“核心價值”也好，都不會是企業(yè)的自覺行為，而是企業(yè)生存發(fā)展的必備條件，既有法定的，也有關(guān)乎社會形象的。

這里有必要簡單介紹全球契約（Global Compact）：作為已有100多個國家數(shù)以千家企業(yè)參加的世界上最大的全球企業(yè)公民行動倡議，為承諾依據(jù)在人權(quán)、勞工、環(huán)境和反腐敗方面普遍接受的十項原則進行運作的各企業(yè)提供的一個框架，展示和建立企業(yè)及市場的社會正當性。HSE理念應(yīng)出于對生命的尊重，也就是要尊重人權(quán)、執(zhí)行勞工標準，主動增加對環(huán)境所承擔的責任。企業(yè)高層和各級管理者必須由衷地尊重活生生的生命、敬畏自然的環(huán)境，才能真正實現(xiàn)“有感領(lǐng)導(dǎo)”（Felt Leadership）和“直線責任”（Line Management），也才能真正實現(xiàn)企業(yè)的“社會正當性”。不然的話，“傷害”和“污染”則依然會是冷冰冰的數(shù)據(jù)。

3. 屬地管理與崗位責任

把屬地管理等同于傳統(tǒng)的崗位責任制，確實能更容易讓員工理解。但一定要充分認識二者的不同之處：“崗位責任制”強調(diào)的是員工安全生產(chǎn)的責任，包括嚴格執(zhí)行操作規(guī)程、落實“反違章禁令”，“屬地管理”則更強調(diào)員工的“安全生產(chǎn)的權(quán)力”，為了保證員工的生命安全和企業(yè)的財產(chǎn)安全，屬地內(nèi)的所有活動必須接受屬地管理者的監(jiān)管。如果說“崗位責任制”是“要我安全”，“屬地管理”則是“我要安全”。

在將具體作業(yè)場地以幾何空間劃分為若干個屬地之后，由于能量流、物料流、信息流在屬地之間傳遞交換，必須保證屬地之間順暢銜接，在應(yīng)急狀態(tài)下尤為重要。石油工程技術(shù)服務(wù)生產(chǎn)現(xiàn)場的應(yīng)急響應(yīng)更多地是依靠人的判斷，而不象石油化工行業(yè)那樣依靠高度自動化的緊急關(guān)斷、放空等技術(shù)手段。因此，必須對屬地之間的協(xié)調(diào)和從屬關(guān)系做出清晰的規(guī)定。以環(huán)境為例，“屬地之間”的銜接要以避免環(huán)境事故發(fā)生為最高原則，“排放”的屬地擁有最高權(quán)力――污染源的“屬地”服從收集設(shè)施的“屬地”管理，收集設(shè)施服從排放口或處置設(shè)施“屬地”的管理。

4. 主管部門的角色轉(zhuǎn)換

隨著直線責任的逐漸落實，HSE管理部門的角色也逐漸轉(zhuǎn)換，從管理、檢查的“臺前”退到了監(jiān)督、指導(dǎo)、培訓(xùn)的“幕后” ，“運動員”的職能弱化，“教練員、裁判員”作用增強。隨著責任的分散，壓力也得以緩解。 另一方面，主管部門必須清醒地認識到，HSE管理只是企業(yè)管理的一個組成部分，“有感領(lǐng)導(dǎo)”和“直線責任”部門要為更多的目標、指標負責，決不能離開發(fā)展談安全，有了發(fā)展才有效益，企業(yè)才能履行更高、更廣泛的社會責任，才能為持續(xù)改進提供更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

為適應(yīng)企業(yè)發(fā)展面臨的HSE挑戰(zhàn)，主管部門也必須主動完成更深刻的角色轉(zhuǎn)換。在HSE管理過程中，無疑應(yīng)始終保持“如履薄冰”的心態(tài)，風險是絕對的，安全是相對的，但也決不能用盲目地用“優(yōu)先”、“第一”、“至上”來掣肘企業(yè)的發(fā)展，而是要不遺余力地“保駕護航”，真正起到“參謀部”作用：及時收集、分析、匯總目標市場環(huán)境、生產(chǎn)條件、設(shè)施、人員的動態(tài)信息，用盡量準確的數(shù)據(jù)來描述和預(yù)見風險，實行“精準化”管理，扮演保險“精算師”的角色，為生產(chǎn)經(jīng)營決策提供可靠的依據(jù)，不能再停留在“可能”、“萬一”、“僥幸”的水平上。