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篇1

關(guān)鍵詞：跨文化交流；高職教育國際化；普適性教育；推動(dòng)

1 國家政策背景的支持

高校國際交流與合作是教育國際化的一個(gè)重要特征，是高等教育規(guī)律的必然趨勢(shì)，而開展跨文化活動(dòng)項(xiàng)目是國際交流與合作的主要形式之一。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出著眼于“擴(kuò)大教育開放”。鼓勵(lì)各高校開展寬領(lǐng)域、多層次的教育交流與合作，探索多種方式利用國外教育資源，提高交流合作水平，加強(qiáng)國際理解教育，推動(dòng)跨文化交流。增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國家、不同文化的認(rèn)識(shí)和理解。旨在推動(dòng)中國大學(xué)生在全球化環(huán)境下增進(jìn)不同文化間的了解，獲取知識(shí)并發(fā)展技能。促進(jìn)我國高等教育在跨國界、跨民族、跨文化的大背景下積極進(jìn)行國際交流與合作，這也是提升高職院校國際化程度，提升高職教育競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，更是面向世界的窗口和建設(shè)新世界的橋梁。

2 跨文化交流對(duì)高職教育的意義

我們一直在思索探尋，進(jìn)入大學(xué)，教育的目的是什么？怎樣才是積極的教育？其實(shí)無論哪種教育，都是面向未來的事業(yè)，是振興民族未來的希望，是促進(jìn)一個(gè)人終其一生不斷完善的過程。一提到職業(yè)教育，以往我們一直重視對(duì)于基礎(chǔ)學(xué)科技術(shù)的教育與發(fā)展，重視對(duì)學(xué)生應(yīng)試知識(shí)與技能的獲取，往往忽略對(duì)學(xué)生作為一個(gè)完整的“社會(huì)人”的培養(yǎng)，忽視站在社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的高度來考慮個(gè)人成長與未來發(fā)展。素質(zhì)教育是新世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要工程，而美學(xué)追求是人文精神的重要組成部分，它對(duì)高等教育的發(fā)展具有重要意義。美學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的積淀，直接影響到大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

因此要使我們的教育更加完善，人文美學(xué)藝術(shù)的普及性及適用性也是大學(xué)教育中要積極建設(shè)與推動(dòng)的。

3 本校韓國引智項(xiàng)目與交流活動(dòng)介紹

天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)是中國與德國政府在職業(yè)教育領(lǐng)域合作的基礎(chǔ)上發(fā)展建立起來的。在不斷地探索與努力中，逐步確立在職業(yè)教育中的領(lǐng)先地位。采取“走出去、引進(jìn)來”的方式，以達(dá)到“內(nèi)知國情，外知世界”的目的。推動(dòng)跨文化國際交流，以增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國家、不同文化的認(rèn)識(shí)與理解。

眾所周知，韓國的美容形象設(shè)計(jì)和插花藝術(shù)在亞洲乃至世界范圍內(nèi)都處于領(lǐng)先地位。我校自2013年成立中韓合作交流中心，2014年進(jìn)行了首期韓國專家美容美發(fā)及插花引智項(xiàng)目。2015年10月是我校建校30周年，秉持“海納百川，敬業(yè)樂群”的中德精神，開展了學(xué)生系列人文美學(xué)課程――韓國插花、美容交流培訓(xùn)項(xiàng)目。在項(xiàng)目中，我們邀請(qǐng)到來自韓國大學(xué)的美容形象設(shè)計(jì)和插花教授，分別進(jìn)行了面向全校師生的通識(shí)性講座，為大家介紹了韓國美容產(chǎn)業(yè)和插花藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀，職業(yè)教育和相關(guān)行業(yè)的發(fā)展前景等方面的內(nèi)容。指出在韓國，美容業(yè)和插花藝術(shù)不但是一種高尚高雅的職業(yè)，更是一種提升幸福感的、感性消費(fèi)等新型的消費(fèi)趨勢(shì)，同時(shí)也是一個(gè)飛速成長的產(chǎn)業(yè)。事實(shí)證明，韓國的這種迎合大眾心理、提升大眾審美取向的方式已經(jīng)受到人們的普遍歡迎與接納，并引導(dǎo)人們向更高的層次提升個(gè)人的素質(zhì)與修養(yǎng)，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌的正能量，并成為韓國的出口產(chǎn)業(yè)支柱。

通過以上的跨文化交流項(xiàng)目，使我們的師生感受到來自不同地域新穎的教學(xué)內(nèi)容與理念。我們邀請(qǐng)到的韓國項(xiàng)目專家不但具有專業(yè)培訓(xùn)資質(zhì)及豐富的職業(yè)教育管理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且具有深厚的社會(huì)背景與專業(yè)技術(shù)能力。美容、形象設(shè)計(jì)與插花都是藝術(shù)品位和個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，通過大型公開講座與培訓(xùn)，主旨意在為本校的師生服務(wù)，讓師生們開闊視野。對(duì)于推廣和普及美學(xué)知識(shí)與提升修養(yǎng)水平具有實(shí)際的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

4 對(duì)人文美學(xué)藝術(shù)教學(xué)的啟示與推動(dòng)

通過全程組織參與這些交流培訓(xùn)項(xiàng)目，也引起我們對(duì)教學(xué)理念的反思。韓國教授強(qiáng)調(diào)指出，韓國在20世紀(jì)80年代以來通過普及插花與美容、形象設(shè)計(jì)這樣的普適性教育課程，提升了韓國民眾生活的品質(zhì)與幸福感。這也讓我們獲得很多啟示，無論未來從事哪個(gè)行業(yè)，教育的目的是讓每一位受教育者不僅有更好更高的職業(yè)技能，更要拓寬學(xué)生的視野，助推其未來長遠(yuǎn)發(fā)展。大學(xué)教育絕不能局限于學(xué)生在校期間，更要延展和影響到其離開校園后的人生之路。

我們?cè)谙嚓P(guān)課程體系、教材、教學(xué)方法、教學(xué)信息與管理模式等方面，開始進(jìn)行逐步的改進(jìn)。首先打破藝術(shù)類專業(yè)的界限，在工科類學(xué)院的選修課程里增加了職業(yè)形象設(shè)計(jì)與禮儀課程，使工科的學(xué)生也有機(jī)會(huì)去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)人文美學(xué)的內(nèi)容。在課程方面，強(qiáng)調(diào)在應(yīng)用型教學(xué)的基礎(chǔ)上，用創(chuàng)造性的、發(fā)展的觀念統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)計(jì)劃與內(nèi)容，注意普及性、適用性與可操作性。雖是選修課，但受到學(xué)生們的普遍歡迎，尤其對(duì)于即將畢業(yè)走向社會(huì)的學(xué)生來講非常有幫助。2015年4月～7月，我院進(jìn)行了新疆中職師資班的培訓(xùn)工作。在藝術(shù)類課程的設(shè)置中重點(diǎn)安排了美容與形象設(shè)計(jì)課程，并適當(dāng)引進(jìn)融入韓國的教學(xué)內(nèi)容與模式，受到新疆師資班學(xué)員們的廣泛贊譽(yù)。同時(shí)，學(xué)校相關(guān)專業(yè)的教師也積極進(jìn)行了相應(yīng)的繼續(xù)教育培訓(xùn)，并取得了職業(yè)資格證書。并定期舉辦人文美學(xué)系列公開講座、藝術(shù)展等，建立起一個(gè)藝術(shù)教育共享平臺(tái)，使得人文美學(xué)得以更大層面的普及與應(yīng)用。

通過與先進(jìn)國家的跨文化交流項(xiàng)目，促使我們搭建起國際文化交流與合作的平臺(tái)，幫助我們建立與不同地域文化藝術(shù)交流的橋梁，通過這個(gè)窗口讓我們了解不同國家職業(yè)教育培訓(xùn)的相關(guān)狀況，以及各個(gè)層次教育的實(shí)際培訓(xùn)情況，學(xué)習(xí)和借鑒其他國家和地區(qū)職業(yè)培訓(xùn)教育研修的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用于學(xué)院的專業(yè)與規(guī)劃建設(shè)中，擴(kuò)展學(xué)院的國際化專業(yè)水平，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

5 結(jié)語

在國際交流建設(shè)中推進(jìn)跨文化國際交流，人文美學(xué)教育不應(yīng)也不能只局限于藝術(shù)專業(yè)，更要推廣至每位受教育者，更要成為貫穿和影響其一生的積極的教育。因此，圍繞具有實(shí)際意義的跨文化交流項(xiàng)目，通過人文美學(xué)活動(dòng)來帶動(dòng)高職院校的人文素質(zhì)的普適性的推廣與擴(kuò)展，對(duì)于個(gè)人形象與人文美學(xué)素養(yǎng)的提升都是具有長遠(yuǎn)意義的。

由此可見，積極開展跨文化國際交流與合作是提高學(xué)校教學(xué)的綜合實(shí)力與發(fā)展空間的有效手段。通過開放引進(jìn)，借鑒先進(jìn)的教育理念、成功做法，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源，再加上我們的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，我國高等教育的改革發(fā)展一定會(huì)更好、更快、更科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃奕.高職院校人文素質(zhì)教育課程開發(fā)與實(shí)踐[J].教育與職業(yè)，2014（07）.

篇2

問：您致力于中國傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)四十多年，那么您覺得何為我們當(dāng)下的生活美學(xué)？

答：生活美學(xué)是要接地氣，講白了是平日的吃穿住行用。廚具、燈飾、家居等都是生活美學(xué)的載體。老的工藝、已有的產(chǎn)品如何面對(duì)新的生活，是當(dāng)下我們?cè)谒伎嫉膯栴}。歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程比我們?cè)纾诂F(xiàn)代生活的美學(xué)思考層面也比我們介入得早。在很多城市中，我們能看到向西方學(xué)習(xí)的影子。但是學(xué)習(xí)到的似乎形式大于精髓。其實(shí)回頭想想，中國社會(huì)從很早就有生活美學(xué)，而且曾經(jīng)一度做得挺好。

生活美學(xué)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地掛幾幅名畫，它悄無聲息地融入個(gè)體生活的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)，體現(xiàn)出個(gè)人或家庭的生活品位。生活品味的提升，不是消費(fèi)數(shù)額機(jī)械的變化，而體現(xiàn)在生活中所蘊(yùn)含的文化上，是任何時(shí)代都要努力的文化提升。

文化是有根源的。現(xiàn)在的年輕人其實(shí)有些迷茫。創(chuàng)新是一方面，但同時(shí)要有能力關(guān)注到“老東西”。所謂溫故而知新。在“老東西”里，我們能挖掘很多內(nèi)容出來，“老東西”里孕育著生機(jī)。從近期走訪江蘇的傳統(tǒng)手工藝中，我們看到了很多內(nèi)涵豐富的“老東西”，也給我們正在醞釀的“天工山丘”計(jì)劃增加了不少靈感。傳承是要時(shí)間上的經(jīng)營，不能只顧空間上的擴(kuò)展。

問：中西方都會(huì)面臨老與新、當(dāng)下與未來、藝術(shù)之于社會(huì)等問題，您覺得西方做得怎樣？

答：在歐洲，可以看到文化提升城市形象；生活美學(xué)自然融入社會(huì)各個(gè)階層；政府與社會(huì)共同完成文化與創(chuàng)意人才育成等非常有趣的現(xiàn)象。歐美文創(chuàng)發(fā)達(dá)國家文創(chuàng)人才孵化平臺(tái)做得比鉸好，能夠給予青年人切實(shí)的幫助。除了提供硬件設(shè)施，關(guān)鍵在軟件層面能夠給予多元的補(bǔ)充，包括必要的商務(wù)與法務(wù)培訓(xùn)、公共關(guān)系資源渠道等，幫助文創(chuàng)青年人才盡快在社會(huì)立足。

問：實(shí)際孵化的效果怎樣呢？

答：在政府的有效孵化下，有不少非常有想法的青年設(shè)計(jì)師在藝術(shù)與商業(yè)之間找到了很好的平衡點(diǎn)，有能力立足社會(huì)，獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。設(shè)計(jì)也不僅停留在概念與個(gè)體層面，相反，以具體的產(chǎn)品與服務(wù)形態(tài)，嵌入到了社會(huì)更深的層面，發(fā)揮其獨(dú)特的功能。

問：西方有西方的情況，對(duì)我們而言，有哪些可以借鑒？

答：面對(duì)西方的文創(chuàng)、西方的設(shè)計(jì)、西方的生活美學(xué)，不能只看“眼前的西方”。歐洲國家對(duì)于傳統(tǒng)工藝的尊重，對(duì)于舊空間的改造，我們能從中看到“溫故知新”的力量。近年來國內(nèi)致力于培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)師，了解工藝對(duì)設(shè)計(jì)師而言十分重要。傳統(tǒng)工藝應(yīng)對(duì)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)揮積極的作用。

問：聽您介紹，西方在文創(chuàng)領(lǐng)域的突破得益于“溫故知新”，而“溫故知新”的突破點(diǎn)在于青年，離不開對(duì)青年人才的培育與孵化。您覺得如何行動(dòng)會(huì)更好？

篇3

（一）美育滲透有利于培養(yǎng)新型人才

美育、體育、體育教育的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)功能，體現(xiàn)在能全面培養(yǎng)人才，它從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，這個(gè)有機(jī)體著眼的是整個(gè)人，是人的身心的健全發(fā)展，所以它能從更高的角度去體現(xiàn)人的素質(zhì)和理想。

體育美育可以提高體育實(shí)踐者的理性形象。國外美學(xué)家提出人類自身美的三層次結(jié)構(gòu)：外在美——性格美——心靈美。體育實(shí)踐能使學(xué)生建立正確的審美觀和健美標(biāo)準(zhǔn)概念，改善精神面貌，使他們?cè)谒枷搿⑶楦小⑶椴俜矫娴玫教找保瑥亩_(dá)到外在美和心靈美的統(tǒng)一。

美育教育在健美操課中運(yùn)用不但可以提高健美操運(yùn)動(dòng)技術(shù)機(jī)能的掌握能力，還能有助于個(gè)人氣質(zhì)和修養(yǎng)的塑造，形成良好的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)度，從而更好的適應(yīng)社會(huì)的需要，成為當(dāng)今社會(huì)需要的新型人才。

（二）美育在健美操教學(xué)中有助于陶冶情操，追求動(dòng)作美、心靈美的最高境界

美是健美操教學(xué)追求的首要目標(biāo)，也是搞好健美操教學(xué)的根本。人的行動(dòng)總是受到一定的情感支配的，人的感情對(duì)人生具有重要的意義。美育不同于別的教育，情感的開發(fā)就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得于凈化，這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的。

用康德的話說：美是情感知識(shí)與道德的橋梁。欣賞和體驗(yàn)體育實(shí)踐中的美,需要感覺、知覺聯(lián)想、想象，也需要一定的理解“欣賞者的多種心理活動(dòng)始終伴隨形象可感的具體的特征,而不只是抽象的思維”。體育美育能啟迪學(xué)生由抽象思維指向直覺思維，由認(rèn)識(shí)真理走向發(fā)明創(chuàng)造，體育美育中感性和理性的相溶性，正是抽象的理性返回到感性世界的中介，即由智力認(rèn)識(shí)走向智力創(chuàng)造的中介，將智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀，從而完善和充實(shí)智力結(jié)構(gòu)，使人由素材達(dá)到形式,由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。

（三）美育滲透能有效塑造美的形體

許多調(diào)查表明片面追求升學(xué)率輕視體育課，已對(duì)學(xué)生的身體發(fā)展造成了嚴(yán)重的后果。例如近眼、脊柱側(cè)彎等發(fā)病率增高，許多男生不挺拔，女生不豐滿，給人造成委靡、遲鈍、怯懦的感覺，所以學(xué)校健美操課程應(yīng)在指導(dǎo)思想上參照美學(xué)研究的成果，制定出一系列具體的指標(biāo)和措施(包括家庭作業(yè)來保證廣大學(xué)生的身體獲得健與美的發(fā)展)，這就是說，要通過系統(tǒng)!科學(xué)的學(xué)校教育，使學(xué)生的器臟神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具備適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力，同時(shí)又在動(dòng)作、形體和姿態(tài)上具體育美的風(fēng)度，從而顯示出活潑、大方、矯健的青春朝氣，體現(xiàn)出整個(gè)民族的身體素質(zhì)和健康形象。

二、開展美育滲透的思路構(gòu)想

（一）建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力

建立正確的審美觀是進(jìn)行美育滲透的第一步，也是做好美育滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體育審美教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在對(duì)受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高上，現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)美的享受和感悟,除了受制于審美對(duì)象和客體的存在狀況外，更重要的是取決于主體的人所具有的審美能力的高低、審美能力的高低，自然受到人的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)諸因素的制約，但實(shí)際上，在很大程度上是后天受教育的結(jié)果。而審美教育對(duì)于人的審美能力的造就和培養(yǎng)，則是最基本的一種教育形式。

要求教師在健美操教學(xué)和形體練習(xí)過程中有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的技能美，不僅能使美育作為文化的科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值，通過健美操課的教學(xué)，使其能得到一定程度的普及和發(fā)揚(yáng)，而且能使學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容在總體的效果上達(dá)到美的境界。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中具體實(shí)施美育滲透

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2．掌握美學(xué)基本知識(shí)。旨在樹立正確的審美觀念和方法：對(duì)學(xué)生，體育理論課中

增加美學(xué)基本知識(shí)講座；對(duì)教師，作為知識(shí)結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)之中。

3．參加美育實(shí)踐活動(dòng)。制訂體育活動(dòng)中各（下轉(zhuǎn)第106頁）（上接第94頁）項(xiàng)美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動(dòng)，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動(dòng)之一。

4．研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā)，在體育理論課中加一些美學(xué)知識(shí)章節(jié)，使之逐步形成體育美學(xué)之學(xué)科體系。

三、結(jié)語

1．美育滲透在健美操教學(xué)中起著引領(lǐng)教學(xué)思路，融會(huì)教學(xué)目標(biāo)，貫穿教學(xué)始終的作用。

2．在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)滲透勢(shì)在必行。

3．通過建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力，然后在教學(xué)設(shè)計(jì)中加入美學(xué)內(nèi)容來逐步加強(qiáng)美育滲透，使健美操教學(xué)質(zhì)量日益提高，課程形式靈活多樣，不斷豐富。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

1審美素質(zhì)的培養(yǎng)

1.1內(nèi)在審美素質(zhì)：門診整形美容科的患者女性居多，在接受治療的同時(shí)往往會(huì)咨詢美容保健方面的知識(shí)，也有人因求美心切，對(duì)治療抱有不切實(shí)際的幻想，這就要求護(hù)理人員有較豐富的美學(xué)知識(shí)、正確的審美觀、高尚的審美情趣，給患者正確的指導(dǎo)和建議。科室要將美學(xué)教育作為開展繼續(xù)教育的重要內(nèi)容，鼓勵(lì)護(hù)理人員定期參加美學(xué)知識(shí)講座，掌握美學(xué)基本知識(shí)，如美的形態(tài)，審美的思維形式，審美心理，形式美的基本法則等基本知識(shí)。組織護(hù)士利用業(yè)余時(shí)間聽音樂，參觀畫展等。逐步培養(yǎng)護(hù)士的鑒賞美，表現(xiàn)美，加強(qiáng)各方面修養(yǎng)。

1.2外在美素質(zhì)：儀表是一個(gè)人最先呈現(xiàn)在他人面前的外在形象，是人的氣質(zhì)風(fēng)度、舉止的體現(xiàn)；表情、衣著等因素的綜合統(tǒng)一，是人的內(nèi)在美的外化，也代表著一個(gè)人的職業(yè)形象。對(duì)整形美容科的護(hù)士必須進(jìn)行儀表規(guī)范化培訓(xùn)，制定儀表規(guī)范，如衣帽整潔，頭發(fā)清潔，淡妝上崗，步態(tài)輕盈，舉止端莊，言語輕柔[1]，全體護(hù)士統(tǒng)一著裝。對(duì)待患者表情親切，主動(dòng)使用“您好，請(qǐng)放心”、“謝謝您的配合”等禮貌用語，處處體貼關(guān)心患者。儀表美既可以對(duì)患者起到示范作用，也可以增強(qiáng)服務(wù)對(duì)象的信賴感。護(hù)士長要對(duì)護(hù)士儀表定期評(píng)價(jià)、檢查，有獎(jiǎng)懲措施，使護(hù)士始終以良好的形象展現(xiàn)在患者面前[2]。

2交流與溝通能力的培養(yǎng)

不同年齡、文化程度、性別的美容受術(shù)者都有不同的求美動(dòng)機(jī)，只有通過與患者的交流，溝通，才能準(zhǔn)確把握患者心理，正確了解其求美動(dòng)機(jī)，識(shí)別該患者是否適合進(jìn)行某項(xiàng)美容治療，防止錯(cuò)誤的使用了美容手術(shù)，造成不必要的糾紛及對(duì)患者造成傷害。護(hù)士長應(yīng)根據(jù)每位護(hù)士的具體特點(diǎn)，加強(qiáng)護(hù)士的人際關(guān)系、溝通禮儀等方面的培訓(xùn)，使護(hù)士養(yǎng)成良好的溝通習(xí)慣，使護(hù)患交談自如，敞開心扉，暢所欲言，患者以輕松，愉悅的心情接受治療。另外，護(hù)士在進(jìn)行心理咨詢與治療，對(duì)缺陷較重的女性患者給予更多的關(guān)心和支持。

3道德品質(zhì)素質(zhì)的培養(yǎng)

職業(yè)道德是工作中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在實(shí)際工作中，教育并要求整形美容科護(hù)士從思想上形成道德信念即熱愛本職工作，滿足患者需要，把患者的利益放在第一位，具有奉獻(xiàn)精神。患者來自社會(huì)各階層，在工作中，必須對(duì)所有患者一視同仁[3]。嚴(yán)格按照醫(yī)囑進(jìn)行操作，使每一位患者都達(dá)到最佳的治療效果。因此，整形美容科護(hù)士必須具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，定期對(duì)護(hù)士進(jìn)行思想品質(zhì)及職業(yè)道德教育是非常必要的。整形美容手術(shù)既要細(xì)心又要耐心，有的手術(shù)要連續(xù)數(shù)小時(shí)才能完成，拖班，加班也就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，沒有一定的為患者服務(wù)意愿和實(shí)干奉獻(xiàn)精神是不可能成為一名優(yōu)秀的整形美容科護(hù)士。

4心理素質(zhì)的培養(yǎng)

整形美容科工作繁雜、緊張，風(fēng)險(xiǎn)也大，在工作時(shí)往往要承受較大的心理壓力。首先要不斷提高護(hù)士的理論水平，其次要加強(qiáng)技術(shù)操作訓(xùn)練，只有具備過硬的業(yè)務(wù)能力，才能遇事不驚。護(hù)士長對(duì)有可能發(fā)生的意外都要給護(hù)士警示，教會(huì)年輕護(hù)士處理各種突發(fā)事件的方法，提高護(hù)士分析問題，解決問題的能力，使護(hù)士在工作時(shí)保持自信，沉穩(wěn)。另外，護(hù)士長要體貼，愛護(hù)每一位護(hù)士，和她們建立相互信任，相互尊重的誠摯情感[4]。合理安排護(hù)士的工作、生活，關(guān)心護(hù)士的身心健康。

5技術(shù)操作與文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)

整形美容科護(hù)士要全面熟練和掌握各種手術(shù)器械的操作方法，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)匯報(bào)處理，處處給患者以信賴感及安全感。隨著醫(yī)學(xué)模式的改變，醫(yī)學(xué)觀念的更新以及人們法制觀念，維權(quán)意識(shí)的加強(qiáng)，這就要求整形美容科的護(hù)士要掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人際關(guān)系、教育學(xué)、法學(xué)等知識(shí)。因此，應(yīng)根據(jù)各位護(hù)士的層次及特長，要求護(hù)士參加遠(yuǎn)程教育，繼續(xù)教育考試等，督促護(hù)理人員經(jīng)常性地閱讀護(hù)理雜志，拓寬專業(yè)視野。

6討論

整形美容科護(hù)士既是審美的主體也是審美的客體，不但要有醫(yī)學(xué)專業(yè)的基本素質(zhì)，更要有從內(nèi)心到外表都應(yīng)給人以美的感受。不少就診者對(duì)醫(yī)學(xué)美容存在不同程度的幻想，似乎醫(yī)學(xué)無所不能，這就要求整形美容科護(hù)士要善于學(xué)習(xí)，廣泛掌握心理學(xué)、美學(xué)及相關(guān)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，才能與不同層次的就診者進(jìn)行良好的溝通，科學(xué)地向他們宣傳美容醫(yī)學(xué)的實(shí)際功效。由于我院注重了溝通技巧，有效地避免了醫(yī)療護(hù)理糾紛。由此可見，只有提高護(hù)士素質(zhì)并對(duì)護(hù)理質(zhì)量進(jìn)行規(guī)范化，科學(xué)化管理，促使護(hù)理質(zhì)量不斷提高，才能真正實(shí)現(xiàn)“以患者為中心，以質(zhì)量為核心”的服務(wù)宗旨。

[參考文獻(xiàn)]

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篇5

【摘要】 隨著整體護(hù)理模式的確立,美學(xué)與護(hù)理各學(xué)科融會(huì)貫通,從護(hù)理美學(xué)與護(hù)理學(xué)科的相關(guān)性談護(hù)理美學(xué)的發(fā)展,完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)學(xué)科理論體系。

關(guān)鍵詞:護(hù)理美學(xué);整體護(hù)理;護(hù)理學(xué)科

護(hù)理美學(xué)是護(hù)理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結(jié)果,是美學(xué)在護(hù)理實(shí)踐中的體現(xiàn),是運(yùn)用美學(xué)的基本原理研究現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)所涉及的各個(gè)領(lǐng)域中的美的內(nèi)容、現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)[1]。隨著整體護(hù)理模式的確立,護(hù)理教學(xué)工作者在教育教學(xué)的過程中,將護(hù)理美學(xué)的理論貫穿于護(hù)理教學(xué)各學(xué)科的始終,對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的護(hù)理人才有極其重要的意義,也成為完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)學(xué)科理論體系的重要內(nèi)容。

1 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理基礎(chǔ)學(xué)

隨著護(hù)理學(xué)科越來越受到重視,護(hù)理教學(xué)也隨之更加系統(tǒng)和專業(yè)化。護(hù)理基礎(chǔ)教學(xué)的目的是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握護(hù)理操作的基本技術(shù),理解每一項(xiàng)操作步驟的理論基礎(chǔ)和原理,為促進(jìn)患者健康打下堅(jiān)實(shí)的技術(shù)和能力基礎(chǔ)。然而其教學(xué)僅僅針對(duì)各項(xiàng)臨床護(hù)理操作進(jìn)行,很多教師將護(hù)理教學(xué)的重點(diǎn)全部放在對(duì)學(xué)生技能的培訓(xùn)和知識(shí)的強(qiáng)化上,而忽略了對(duì)學(xué)生審美能力的教育,使學(xué)生的審美觀受到不良因素的影響,從而出現(xiàn)審美價(jià)值觀的偏差,甚至影響到護(hù)患關(guān)系關(guān)系的處理。所以基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)與護(hù)理美學(xué)相結(jié)合十分必要。

護(hù)理美學(xué)顯著特點(diǎn)就是挖掘“美”,認(rèn)識(shí)護(hù)理專業(yè)美的特性,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知,激發(fā)對(duì)真、善、美的理解與追求,形成正確的審美觀。在護(hù)理基礎(chǔ)教學(xué)中,教師除了向?qū)W生傳授理論知識(shí)與實(shí)踐技巧外,應(yīng)首先讓學(xué)生明確護(hù)士的角色及其必須掌握的溝通技巧和護(hù)患關(guān)系中的美學(xué)原則。引導(dǎo)學(xué)生感受美、認(rèn)識(shí)美、了解美、理解美和追求美,并將對(duì)美的理解與感悟應(yīng)用于基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué),從儀表、行為、情感和語言溝通等方面將美學(xué)潛移默化,用美的形象性和愉悅性感染護(hù)患

關(guān)系,從而更好的促進(jìn)患者身心健康,使護(hù)患關(guān)系更為和諧。

2 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理心理學(xué)

護(hù)理心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支,主要研究人的心理因素在人類健康與疾病相互轉(zhuǎn)化過程中的規(guī)律以及個(gè)性心理特征。南丁格爾說:“護(hù)理是最精細(xì)的藝術(shù)。”現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,在對(duì)患者進(jìn)行治療及護(hù)理的過程中,不能用傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)把人當(dāng)作單純的自然人,而應(yīng)研究人的精神世界,從而達(dá)到心理的平衡[2]。護(hù)理心理學(xué)的研究表明,心理因素與疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸有很大的關(guān)系。

在進(jìn)行心理護(hù)過程中,護(hù)理活動(dòng)如果能夠運(yùn)用美學(xué)的原理、原則和方法,積極創(chuàng)造和建立良好的審美環(huán)境,通過美的事物激發(fā)患者的情感共鳴,引發(fā)他們積極能動(dòng)、健康向上的激情和反應(yīng),就能達(dá)到減弱或消除消極心理,減輕痛苦的目的。而護(hù)理人員也只有長期的美學(xué)熏陶下,才能形成完善的心理結(jié)構(gòu)和心理定向,從而更好的進(jìn)行心理護(hù)理。因此護(hù)理美學(xué)和護(hù)理心理學(xué)相互滲透,相輔相成。

3 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理管理學(xué)

護(hù)理管理學(xué)是管理學(xué)科中的具體應(yīng)用,屬于專業(yè)領(lǐng)域管理學(xué),是為了提高人們的健康水平,系統(tǒng)的利用護(hù)士的潛在能力及社會(huì)活動(dòng),以提高護(hù)理質(zhì)量和工作效率為主要目的的活動(dòng)過程。護(hù)理管理本身就是一種不斷追求完美的理念,因此美學(xué)在護(hù)理管理中的應(yīng)用也是現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的必然趨勢(shì)。護(hù)理管理者需要將美學(xué)的理念寓于護(hù)理管理活動(dòng)中,運(yùn)用護(hù)理美學(xué)的原則對(duì)護(hù)理管理提供指導(dǎo),為護(hù)理管理過程潤色[3],使護(hù)理管理目標(biāo)以完滿的形式呈現(xiàn),令護(hù)理服務(wù)對(duì)象在接受服務(wù)的同時(shí)獲得精神享受。

如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的管理,使護(hù)理系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)能高效、工作節(jié)奏規(guī)律有序,這就是護(hù)理美學(xué)在護(hù)理管理學(xué)中間的滲透和聯(lián)系。護(hù)理美學(xué)為護(hù)理管理提供了相關(guān)的理論指導(dǎo),其在護(hù)理管理中的滲透對(duì)推進(jìn)護(hù)理管理科學(xué)的藝術(shù)化發(fā)展起到了積極的作用,促使護(hù)理管理者樹立美的理念,傾注美的情感,應(yīng)用藝術(shù)化的管理,提高工作效率和管理效能。同樣護(hù)理管理為護(hù)理美學(xué)提供了施展美學(xué)效應(yīng)的舞臺(tái),使其以完美的形式呈現(xiàn)。

4 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理教育學(xué)

護(hù)理教育學(xué)是專門研究護(hù)理教育現(xiàn)象與規(guī)律的學(xué)科,是護(hù)理學(xué)學(xué)科體系中一門新興的學(xué)科,它主要介紹護(hù)理教育學(xué)基本概念、護(hù)理教育目的及教學(xué)目標(biāo)等。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展,除對(duì)護(hù)士專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的需求不斷地更新與完善,同時(shí)還應(yīng)具有較高的美學(xué)素養(yǎng),護(hù)理審美教育是護(hù)理教育學(xué)的重要組成部分。

護(hù)理美學(xué)培養(yǎng)護(hù)理教育工作者的審美能力和審美修養(yǎng),使他們成為能夠運(yùn)用美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的天使,同時(shí)還肩負(fù)著如何將美貫穿于護(hù)理教育的全過程的任務(wù)。護(hù)理美學(xué)和護(hù)理教育學(xué)的相互滲透符合時(shí)展和護(hù)理服務(wù)對(duì)象的需求,為護(hù)理工作者提供持續(xù)的審美教育,使護(hù)理教育者終生獲得專業(yè)素質(zhì)和審美修養(yǎng)的培訓(xùn)。只有具備了較高的審美能力和美學(xué)素養(yǎng),才能在護(hù)理教育中自覺地將美融入其中,從美的視角出發(fā)去闡述和分析人、環(huán)境、健康、護(hù)理與美的關(guān)系,更好的完善護(hù)理教育。

5 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理倫理學(xué)

護(hù)理倫理學(xué)以倫理學(xué)的基本原理為指導(dǎo),對(duì)護(hù)士的態(tài)度、價(jià)值觀念、道德發(fā)展、道德推理能力以及倫理實(shí)踐進(jìn)行研究,對(duì)護(hù)理實(shí)踐的道德概念進(jìn)行哲學(xué)分析的科學(xué)。護(hù)理倫理學(xué)是以善、惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系護(hù)理倫理的發(fā)展,從倫理學(xué)的角度來展現(xiàn)美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美的感受和美的創(chuàng)造[4]。而護(hù)理美學(xué)是以美、丑為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),以維護(hù)健康為客觀依據(jù),對(duì)護(hù)理美、護(hù)理美感、護(hù)理審美實(shí)踐以及審美教育與評(píng)價(jià)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析和理論探索的研究。

綜上,護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變已涉及護(hù)理各學(xué)科領(lǐng)域的理論和實(shí)踐的變革,護(hù)理美學(xué)就是在這種特定的條件下逐漸孕育并綜合發(fā)展起來的一門富有應(yīng)用價(jià)值的新興學(xué)科,它必將對(duì)護(hù)理各學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。因此掌握好護(hù)理美學(xué)與其它學(xué)科之間的相關(guān)性以及專業(yè)發(fā)展,更好的將護(hù)理美學(xué)與護(hù)理的其它學(xué)科融會(huì)貫通、與時(shí)俱進(jìn),從而完善護(hù)理美學(xué)在護(hù)理學(xué)科中的專業(yè)化方向,完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)的學(xué)科理論體系。

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篇6

（一）培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是國家教育體系的重要組成部分，是學(xué)校教育的補(bǔ)充，可以使社會(huì)成員通過短期訓(xùn)練，提升自身素質(zhì)、學(xué)會(huì)某項(xiàng)技能或者發(fā)展自身職業(yè)空間等。隨著國家不斷鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人來大力興辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，社會(huì)上出現(xiàn)了不同類別和大小規(guī)模不等的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。作為我國新興產(chǎn)業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，具有如下特點(diǎn)。首先，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是我國近十幾年來的新興產(chǎn)業(yè)，由于產(chǎn)業(yè)類別屬于服務(wù)行業(yè)，無法向大眾出售有形產(chǎn)品，使得學(xué)員很難在消費(fèi)之前獲得有關(guān)質(zhì)量方面的信息。學(xué)員更多的是通過視覺、聽覺來了解品牌，形成自己的觀念以主導(dǎo)對(duì)企業(yè)品牌的感受。企業(yè)應(yīng)抓住這一特點(diǎn)，發(fā)展適合自身的個(gè)性化品牌形象。其次，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的服務(wù)過程，是由教師及學(xué)員進(jìn)行互動(dòng)與交流的過程，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)可以使學(xué)員的精神情感獲得很大的滿足。如學(xué)員在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)時(shí)兩所機(jī)構(gòu)教學(xué)實(shí)力相當(dāng)，學(xué)員會(huì)更傾向于選擇使自己內(nèi)心感到愉悅、精神需求得到滿足，具有人性化服務(wù)的對(duì)象。最后，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)人教育的本質(zhì)，是在教學(xué)的過程中融入了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)理念和企業(yè)文化內(nèi)涵等。企業(yè)在借鑒國際教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)管理模式、教學(xué)服務(wù)方式的同時(shí)，根據(jù)國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r特點(diǎn)，融合中國傳統(tǒng)教學(xué)方式來調(diào)整自身企業(yè)整體戰(zhàn)略，以尋求適合自身發(fā)展的文化內(nèi)涵和品牌形象等。所以，企業(yè)若想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，不但要注重自身實(shí)力、與時(shí)俱進(jìn)抓住自身特點(diǎn)，關(guān)注大眾內(nèi)在的精神需求變化，還要塑造良好的品牌形象擁有屬于企業(yè)自身的文化內(nèi)涵，這樣才有利于品牌的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）標(biāo)志

標(biāo)志作為企業(yè)品牌形象的重要組成部分，是品牌在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的重要因素之一。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更加重視人的心理和情感需求，融入了個(gè)性化、人性化、民族化等設(shè)計(jì)理念。首先，在20世紀(jì)30年代著名建筑師路德維希•凡德羅說過“less　is　more”（少即多）這句話，提倡簡(jiǎn)單，反對(duì)過度裝飾。然而，歷經(jīng)幾十年后，人們慢慢發(fā)現(xiàn)“less　is　more”這一設(shè)計(jì)理念使標(biāo)志缺乏了各自獨(dú)特的個(gè)性與內(nèi)涵。設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志作品，由于無視人的心理和情感需求，商業(yè)色彩濃厚，導(dǎo)致標(biāo)志越來越同質(zhì)化。其次，由于人們多年來在視覺上總是看到大量幾何化標(biāo)志，造成了人們的視覺疲勞、心理情感上的抵觸。并且隨著當(dāng)代生活節(jié)奏的加快，壓力也隨之增大，當(dāng)代人越來越注重有趣味的、人性化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，來滿足心理和情感上的愉悅與放松。最后，由于近年來的全球一體化進(jìn)程的加快，標(biāo)志也隨之走國際化路線多年，缺乏對(duì)自身民族文化的挖掘與思考。而現(xiàn)代標(biāo)志逐漸將中國傳統(tǒng)文化的精髓與國際設(shè)計(jì)理念相互融合，在標(biāo)志中注入傳統(tǒng)美學(xué)形式和民族傳統(tǒng)元素，因此，民族化也成為不容小覷的發(fā)展趨勢(shì)。所以，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品融入個(gè)性化、人性化、民族化，重視現(xiàn)代人的心理和情感需求，才能有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，從而引起人們的情感共鳴，形成有意義的符號(hào)。

二、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)標(biāo)志設(shè)計(jì)現(xiàn)存的問題

由于我國培訓(xùn)機(jī)構(gòu)起步較晚，在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)標(biāo)志設(shè)計(jì)方面還處于摸索和借鑒階段，因此，還存在很多問題需要設(shè)計(jì)師去思考。首先，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)品是無形的，所以在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)能夠選用的有型元素也會(huì)受到限制。目前，我國中小型培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志有明顯的同質(zhì)化、形態(tài)單一現(xiàn)象，大多數(shù)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)標(biāo)志中會(huì)出現(xiàn)書本、翅膀、雙手等元素來象征知識(shí)、理想和關(guān)愛等等。標(biāo)志元素的大量重疊，缺乏個(gè)性化，也導(dǎo)致培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。而大型培訓(xùn)機(jī)構(gòu)需要面臨多元化的經(jīng)營模式，在拓展新領(lǐng)域的同時(shí)，因定位不清晰，標(biāo)志需表達(dá)的內(nèi)容太多而出現(xiàn)過多的設(shè)計(jì)元素，導(dǎo)致大眾逐漸將其淡化，失去了可持續(xù)性的競(jìng)爭(zhēng)力。其次，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)屬于服務(wù)行業(yè)，有些企業(yè)在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)過于功利忽略了學(xué)員的心理、情感等人性化的需求，導(dǎo)致學(xué)員缺乏對(duì)品牌的理解和認(rèn)同，失去凝聚力。真正的商業(yè)營銷戰(zhàn)爭(zhēng)并不是發(fā)生在人和街道或者商店，而是發(fā)生在消費(fèi)者的腦海里，消費(fèi)者的腦海和腦海中的記憶才是營銷競(jìng)爭(zhēng)的“終級(jí)戰(zhàn)場(chǎng)”。由此可見，想在學(xué)員腦海里留下一個(gè)好印象，人性化的設(shè)計(jì)是必不可少的。最后，在設(shè)計(jì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)標(biāo)志時(shí)，因部分國內(nèi)企業(yè)缺乏深厚的文化內(nèi)涵，標(biāo)志設(shè)計(jì)只是一味地形式化，局限在中英文縮寫字母的變形、變色之中。文化內(nèi)涵是一個(gè)企業(yè)品牌核心的價(jià)值所在，只有將企業(yè)文化內(nèi)涵與標(biāo)志的民族化緊密聯(lián)系，才能使大眾體會(huì)深刻的文化烙印，最終贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

三、研究分析

鑒于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的特殊性，塑造良好的品牌形象非常重要，只有設(shè)計(jì)與企業(yè)本身相符合的標(biāo)志，才能產(chǎn)生對(duì)品牌形象更有利的影響。通過分析培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的特殊性與標(biāo)志的發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師若要設(shè)計(jì)出與企業(yè)自身特點(diǎn)相符的標(biāo)志，必須注重以下幾點(diǎn)。

（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)性化

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提倡個(gè)性化的發(fā)展，而這一點(diǎn)也正迎合了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)樹立個(gè)性化培訓(xùn)理念的需求，所以，個(gè)性化是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。雖然各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在其功能上有相對(duì)一致之處，但是，在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)辦學(xué)條件、傳統(tǒng)、基礎(chǔ)以及師生等諸方面都會(huì)產(chǎn)生差異，而差異的產(chǎn)生正是形成培訓(xùn)機(jī)構(gòu)特色的主要原因。因此，設(shè)計(jì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)標(biāo)志時(shí)，設(shè)計(jì)師必須探尋企業(yè)與眾不同之處，有針對(duì)性地滿足企業(yè)對(duì)標(biāo)志的個(gè)性化需求，形成標(biāo)志差異化優(yōu)勢(shì)，支撐企業(yè)品牌特色以吸引消費(fèi)者。如很多高端的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不僅能夠展示優(yōu)質(zhì)、高效的課程，還能提供一個(gè)平等交流的場(chǎng)所，成為眾多企業(yè)家創(chuàng)建拓展人脈的平臺(tái)。這類企業(yè)特點(diǎn)偏向于注重高端消費(fèi)人群之間的交流合作關(guān)系，標(biāo)志要詮釋出富有感召力、熱情友好及高品味的設(shè)計(jì)理念等等，從而根據(jù)企業(yè)自身這一特點(diǎn)形成標(biāo)志差異化優(yōu)勢(shì)，找到相應(yīng)標(biāo)志設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)與之相符的個(gè)性化標(biāo)志。例如，深圳的“眾人行培訓(xùn)”屬于管理型培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，主要從事提升企業(yè)中高層管理人員的綜合管理技能和相關(guān)專業(yè)的認(rèn)證、考核培訓(xùn)，注重團(tuán)隊(duì)合作精神、溝通交流能力、實(shí)戰(zhàn)能力的培養(yǎng)，所以，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中由三個(gè)抽象的人形組成“人”字，突出三“人”成“眾”，底為外圓內(nèi)方的綠色銅錢造型，象征為學(xué)員提供交流合作的平臺(tái)、培養(yǎng)學(xué)員將利益最大化的能力等。如此，找到培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的差異之處，強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的個(gè)性化，設(shè)計(jì)符合自身特色的標(biāo)志，有利于提高學(xué)員對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的認(rèn)知。

（二）重視人性化

美國設(shè)計(jì)家普洛斯曾說過：人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。標(biāo)志設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，而培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也恰恰正是服務(wù)行業(yè)，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中更要重視人性化的表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類情感生活中的一項(xiàng)載體，是人們進(jìn)行溝通交流時(shí)思想感情的橋梁。標(biāo)志的人性化設(shè)計(jì)這一點(diǎn)與后現(xiàn)代主義“以人為本”理念相符合，通過標(biāo)志圖形來體現(xiàn)出為大眾服務(wù)的平等公平原則，以一種具有親和力的方式來贏得消費(fèi)者的青睞。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教學(xué)的過程中會(huì)相對(duì)枯燥，設(shè)計(jì)師可以通過象征、幽默、正負(fù)形等手法設(shè)計(jì)有趣味性的、有豐富內(nèi)涵的標(biāo)志。例如，美國阿拉斯加大學(xué)費(fèi)爾班克斯分校的標(biāo)志在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用了正負(fù)形的手法，將藍(lán)色英文縮寫字母“UAF”中的大寫字母“A”與一頭站在雪地里白色北極熊的抽象圖形相結(jié)合，藍(lán)白相間的平行線也體現(xiàn)了學(xué)校開設(shè)北極地區(qū)計(jì)算機(jī)工程研究和北極生物研究等課程。巧妙地運(yùn)用正負(fù)形關(guān)系既可以增加造型元素以有利于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的信息傳達(dá)，還可以增加趣味性，是人性化標(biāo)志的一種體現(xiàn)方式。或者利用標(biāo)志中輔助圖形的延展性，變換輔助圖形的結(jié)構(gòu)、色彩、肌理等，形成新的表現(xiàn)方式，把這些運(yùn)用在標(biāo)志的應(yīng)用系統(tǒng)中，如宣傳冊(cè)、課件、辦公用品等各類載體上，從視覺、聽覺或觸覺上為學(xué)員帶來情感上的愉悅與精神上的享受。帶有情感因素的標(biāo)志設(shè)計(jì)使學(xué)員在觀賞和互動(dòng)時(shí)，根據(jù)學(xué)員自身不同的生活閱歷通過聯(lián)想、想象等思維過程來感悟出不同韻味，產(chǎn)生豐富的心理情感和精神共鳴。因此，在標(biāo)志中注入有情感、有趣味的因素，多注重人的心理及精神需求，能夠拉近標(biāo)志與學(xué)員之間的情感距離，還能增進(jìn)學(xué)員與企業(yè)之間的情感交流，有利于加深培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在學(xué)員腦海中的記憶。

（三）注重民族化

我國擁有得天獨(dú)厚的文化資源，上下五千年深厚的文化底蘊(yùn)為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了靈感上的啟迪，并且也為培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的品牌文化內(nèi)涵提供了充足的養(yǎng)分。想要在標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)的形式上力求突破，就要對(duì)本土文化進(jìn)行再發(fā)掘與思考，優(yōu)秀的標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程應(yīng)該是從感性創(chuàng)意到理性分析的過程。但是，將培訓(xùn)機(jī)構(gòu)標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化，并非摒棄現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的理念，而是要立足于本民族的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)理念相融合，尋找文化和表現(xiàn)形式上的交叉點(diǎn)進(jìn)行融合。例如，我國培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以自身文化內(nèi)涵來命名帶有中國傳統(tǒng)特色的企業(yè)名稱，來體現(xiàn)仁、義、禮、智、信等等，在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師可以用企業(yè)中文名稱的漢字進(jìn)行圖形化、符號(hào)化等表現(xiàn)形式使標(biāo)志延其“意”、傳其“神”。在設(shè)計(jì)漢字標(biāo)志時(shí)，可以運(yùn)用傳統(tǒng)的篆刻、書法或者將印刷字體進(jìn)行變形、加以裝飾等手法重構(gòu)字體，既易于本土大眾識(shí)別，又具有較強(qiáng)的民族化感染力。以文字作為符號(hào)的形式來進(jìn)行標(biāo)志的創(chuàng)意，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺感染力，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要組成部分，也是近年來標(biāo)志設(shè)計(jì)的新導(dǎo)向。但如果只是簡(jiǎn)單地挪用傳統(tǒng)文化元素，并沒有深刻的理解和思考，設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志也會(huì)空洞乏味、缺乏生命力。所以，要求設(shè)計(jì)師必須挖掘培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的文化內(nèi)涵，經(jīng)過思考之后，根據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)形式靈活應(yīng)用、進(jìn)行思維創(chuàng)新，探究出能代表該企業(yè)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化精髓融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。這樣設(shè)計(jì)出的標(biāo)志才能避免空洞和乏味，更具有民族文化氣息和內(nèi)在美，使人體會(huì)到企業(yè)深厚的文化底蘊(yùn)，達(dá)到怡情悅志、陶冶情操的目的，更有利于使培訓(xùn)機(jī)構(gòu)深入人心。

四、結(jié)語

篇7

（一）提高口腔醫(yī)學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力

口腔醫(yī)學(xué)生需要具備豐富的色彩學(xué)、美學(xué)等相關(guān)知識(shí)，并能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到口腔治療中。口腔醫(yī)學(xué)生需要利用審美能力對(duì)口腔進(jìn)行美的創(chuàng)造，從而治療疾病，同時(shí)重塑患者容貌。口腔醫(yī)學(xué)生的審美能力與專業(yè)技術(shù)決定了患者形象是否美觀。通過對(duì)口腔醫(yī)學(xué)生進(jìn)行審美教育，使其具備美術(shù)造型能力，進(jìn)而創(chuàng)造美。

（二）提高口腔醫(yī)學(xué)生對(duì)容貌、空間的把握能力

對(duì)口腔醫(yī)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)造型訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)空間感和物體結(jié)構(gòu)、質(zhì)感的把握能力，通過大量訓(xùn)練，將手與眼統(tǒng)一并提升至一定高度。為提升口腔醫(yī)學(xué)生對(duì)器官的空間把握能力，可對(duì)人物面部進(jìn)行寫生或是解剖，進(jìn)而提高口腔醫(yī)學(xué)生的動(dòng)手和觀察能力。

（三）提高口腔醫(yī)學(xué)生的審美實(shí)踐能力

1.色彩的重要性人們對(duì)于色彩有著天生的辨別能力，這種能力要強(qiáng)于對(duì)外形的辨別。色彩能夠影響人們的情緒和感覺，進(jìn)而引起不同的生理反應(yīng)。因此，把握好色彩對(duì)口腔醫(yī)學(xué)生來說，是十分重要的。例如修復(fù)義齒時(shí)需要對(duì)義齒進(jìn)行比色，參考患者臉色、唇色以及光源，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)牧x齒顏色。

2.義齒修復(fù)與個(gè)性化修飾醫(yī)師對(duì)于色彩的把握很大程度上影響了義齒的美觀程度。口腔醫(yī)學(xué)生應(yīng)了解色彩原理和相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，并對(duì)配色有一定了解。在進(jìn)行色彩訓(xùn)練時(shí)，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于色彩的辨識(shí)和搭配，為了避免學(xué)習(xí)枯燥，可將色彩運(yùn)用至繪畫。

（四）提高口腔醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)

良好的審美教育可以提高口腔醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，并且以此提高學(xué)生的藝術(shù)思維，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)修養(yǎng)，將自身的美學(xué)理念融入專業(yè)知識(shí)，促進(jìn)全面發(fā)展。

二、口腔醫(yī)學(xué)生審美教育現(xiàn)狀及內(nèi)容

（一）口腔材料美學(xué)教育

以往選擇口腔材料時(shí)，只是考慮材料的機(jī)械強(qiáng)度與相容性是否達(dá)標(biāo)，但是，近些年，口腔材料是否符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為了選擇材料時(shí)必需考慮的因素，這是口腔美學(xué)的一大進(jìn)步。過去常用的金屬冠橋已經(jīng)被樹脂和陶瓷材料所取代，原因在于較強(qiáng)的金屬色澤在口腔中過于突兀，遠(yuǎn)不如陶瓷材料美觀，而且陶瓷、樹脂的性能優(yōu)于金屬材料。

（二）口腔色彩美學(xué)教育

由于計(jì)算機(jī)光電測(cè)色技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，使得口腔色彩美學(xué)得到了更好的發(fā)展，利用計(jì)算機(jī)調(diào)色、配色，將色彩數(shù)值化，消除了人眼誤差，提高了配色技術(shù)。另外，利用計(jì)算機(jī)測(cè)色，可研究出各種影響因素對(duì)口腔材料色澤的影響。

（三）顏面美學(xué)教育

正畸治療是改善面部軟組織的重要治療方法，但是以往的治療只是注重矯正錯(cuò)咬合，卻少有人關(guān)注對(duì)面部容貌的影響。目前，研究人員對(duì)正畸治療的作用進(jìn)行改觀，不僅要矯正牙列，還應(yīng)矯正面部異常。

（四）牙周病審美治療

我國對(duì)牙周病的審美治療已經(jīng)獲得了一定的成效。牙周病包括牙齦增生、牙齦暴露過多、高笑線等，都會(huì)在一定程度上影響容貌，可通過切除牙齦、修復(fù)生理冠等手術(shù)治療牙周病，從而有效改善面部美觀程度。對(duì)于青年人的牙周炎，可配合正畸治療、咬合調(diào)整，進(jìn)行牙周手術(shù)，進(jìn)而解決牙列不齊、咬合紊亂等問題，提高口腔美觀性，同時(shí)治愈疾病。對(duì)于成年人的牙周炎，可配合牙周夾板進(jìn)行常規(guī)治療，從而固定牙齒，恢復(fù)牙列。

三、提高口腔醫(yī)學(xué)生審美教育的具體措施

（一）充實(shí)教育內(nèi)容

在進(jìn)行課堂教育時(shí)，應(yīng)選擇豐富、優(yōu)秀的教材，并以此為載體，制定相關(guān)教學(xué)計(jì)劃，并充分利用網(wǎng)絡(luò)資源豐富課程，使教師有所教，學(xué)生有所學(xué)。

（二）提高教師審美素質(zhì)

教師在審美教育中發(fā)揮著重要作用，因此，只有提高教師自身的審美素質(zhì)，才能提高口腔醫(yī)學(xué)的審美教育。這就對(duì)進(jìn)行審美教育的教師提出了更高的要求，教師必需具備豐富的專業(yè)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)具備一定的美學(xué)知識(shí)以及審美經(jīng)驗(yàn)。將口腔學(xué)與美學(xué)相融合，提高自身的口腔審美素質(zhì)，才能為學(xué)生帶來更好的教育。

（三）加強(qiáng)學(xué)生審美興趣

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育前，首先應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)口腔美學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，然后鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，使用美學(xué)理念去看待專業(yè)知識(shí)。在講授專業(yè)知識(shí)時(shí)，應(yīng)融合入美學(xué)知識(shí)，并同時(shí)講解醫(yī)學(xué)與美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握。另外，還應(yīng)培訓(xùn)學(xué)生的審美技能，通過實(shí)踐提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的能力。

四、小結(jié)

篇8

《海峽兩岸潮州影系研究》簡(jiǎn)介

《辛亥日志》:跨越百年的歷史還原與反思

中上海立憲派的轉(zhuǎn)變和對(duì)革命的貢獻(xiàn)

后杭州的社會(huì)變遷

2010年度中國兒童政策研究述評(píng)

2010年度中國兒童社會(huì)學(xué)研究述評(píng)

2010年度中國兒童教育學(xué)研究述評(píng)

2010年度中國兒童心理學(xué)研究述評(píng)

敢納須彌芥子中——《中國文學(xué)簡(jiǎn)史》前言

從“三言”“二拍”看明代人口販賣現(xiàn)象

特定文化場(chǎng)域中作家個(gè)性化創(chuàng)作:老舍與民間武俠文化——以小說《斷魂槍》為中心

新世紀(jì)以來的周作人研究

2010年中國電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告

空間殖民、景觀社會(huì)與國家裝置

辦刊實(shí)踐與品格凝練:以《文訊》雜志為中心的考察

西方國家中央政府部際協(xié)調(diào)機(jī)制研究及啟示

90年來黨的組織建設(shè)的發(fā)展歷程

我國社會(huì)管理創(chuàng)新學(xué)術(shù)滯后探微——文獻(xiàn)學(xué)視角下的社會(huì)管理創(chuàng)新研究現(xiàn)狀分析

漢日動(dòng)物形象特征比較研究——以十二生肖動(dòng)物為視角

《生態(tài)學(xué)與馬克思生態(tài)學(xué)哲學(xué)的構(gòu)建》簡(jiǎn)介

《運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)》簡(jiǎn)介

中國現(xiàn)代詩歌美學(xué)的奇峰——論艾青的《詩論》

艾青詩論:致力于新詩美學(xué)體系的建立

艾青“詩的散文美”概念分析

論蘇軾在杭州時(shí)期的文化性格

宋代浙南文壇閨秀張玉娘芻議

陳亮詞論的內(nèi)涵及其在龍川詞中的反映

北山四先生理學(xué)化的文學(xué)觀述論

論陳淏子的《花鏡》

魯迅“破”及“立人”思想探析

尼日利亞大學(xué)專業(yè)認(rèn)證與評(píng)估簡(jiǎn)析

論中國對(duì)非洲的軟實(shí)力外交

自然工業(yè)化:二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)分析框架

網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的責(zé)任及功能

體悟的教育學(xué)意義

美國風(fēng)險(xiǎn)投資對(duì)中國高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)資金政策的啟示

臺(tái)灣地區(qū)教育學(xué)術(shù)期刊基本狀況與編輯出版特點(diǎn)分析

“自考生”身份構(gòu)建的話語研究

關(guān)于深化高校民主建設(shè)的若干思考

古代江浙戲曲刻本述考

明初南戲考論

永嘉昆劇與海鹽腔

《東萊標(biāo)注潁濱先生文集》對(duì)蘇轍文的輯佚與校勘價(jià)值

歐洲民間童話中的分離主題

兒童同伴關(guān)系的聚類分析

從“朵拉”系列動(dòng)畫教育片看美國文化與兒童教育

論英國哥特式小說

鄉(xiāng)土敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型——論賈平凹的鄉(xiāng)土小說

關(guān)于教師教育范式的思考

高職院校“雙師型”教師課程領(lǐng)導(dǎo)的探索與思考

提升教師培訓(xùn)質(zhì)量的路徑選擇

舟山群島的海洋文化與旅游開發(fā)

龍游商幫文化的“可視性”旅游開發(fā)策略

關(guān)于英文導(dǎo)游準(zhǔn)確傳導(dǎo)中國佛教文化的研究

書法欣賞論

從音樂美學(xué)角度淺談鋼琴演奏的若干問題

巴墨高校高層次人才選拔培養(yǎng)的做法及啟示

篇9

近幾年，不僅國內(nèi)高校對(duì)商務(wù)禮儀課程的熱度直線上升，很多專業(yè)例如工商管理、財(cái)務(wù)管理、商務(wù)英語以及金融等專業(yè)都相繼開設(shè)商務(wù)禮儀課程，社會(huì)上各類企業(yè)或政務(wù)部門也都興起了一股培訓(xùn)熱潮。例如一些汽車4S店、物業(yè)管理公司、企業(yè)經(jīng)營甚至政府公務(wù)部門都紛紛要求開展商務(wù)禮儀課程培訓(xùn)。筆者擬就商務(wù)禮儀課程的社會(huì)培訓(xùn)教學(xué)作一探索。

一、商務(wù)禮儀培訓(xùn)的課程內(nèi)容選取

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)交往和業(yè)務(wù)往來中的社交關(guān)系日趨重要，這對(duì)社交能力和禮儀都提出了更高的要求。在社會(huì)培訓(xùn)的企業(yè)人員中，相對(duì)人員年齡較大，學(xué)歷層次較低，學(xué)員們對(duì)禮儀知識(shí)的實(shí)用性要求較高。商務(wù)禮儀涵蓋的范圍比較廣泛，從個(gè)人儀表、服飾禮儀、表情眼神、個(gè)人儀態(tài)、見面介紹、交談禮儀、通訊禮儀、拜訪迎訪、宴請(qǐng)饋贈(zèng)、位次禮儀到商務(wù)出行、會(huì)議禮儀、求職禮儀、儀式禮儀等，貫穿于社會(huì)交往的每個(gè)細(xì)節(jié)。培訓(xùn)可參考的教材也是琳瑯滿目，如“十二五規(guī)劃教材”中的對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社的《商務(wù)禮儀與職業(yè)形象》、《商務(wù)禮儀實(shí)務(wù)與操作》、吉林大學(xué)出版社的《中外實(shí)用禮儀》等。在具體給學(xué)員培訓(xùn)課程中，建議針對(duì)培訓(xùn)群體，選取部分實(shí)用性、操作性強(qiáng)的內(nèi)容，以課件形式濃縮成一個(gè)特定的培訓(xùn)教材。

比如，在給政務(wù)人員做禮儀培訓(xùn)時(shí)，可突出強(qiáng)調(diào)政務(wù)禮儀與溝通技巧，選取從禮儀概念、特點(diǎn)、體現(xiàn)方式到職業(yè)風(fēng)格的確定與塑造，分儀容儀表禮儀和商務(wù)交往禮儀兩大部分，具體涵蓋迎客指引入座、拜訪送別位次等，打造一個(gè)高素質(zhì)的政務(wù)人員形象。而在汽車4S店這樣一個(gè)典型非公企業(yè)的商務(wù)禮儀培訓(xùn)中，除了基礎(chǔ)的儀容儀表禮儀，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)人儀態(tài)訓(xùn)練，如基本的站姿、坐姿、蹲姿，以及展廳待客、迎客、以及電話接待禮儀等。筆者曾經(jīng)在談及奉茶禮儀中，曾有學(xué)員提問：請(qǐng)問怎么遞煙呢？學(xué)員在接受培訓(xùn)過程中會(huì)根據(jù)實(shí)際工作需要積極思考探索，所以要求培訓(xùn)內(nèi)容的選取要針對(duì)具體培訓(xùn)群體，結(jié)合工作實(shí)際，做到有的放矢。

二、探究商務(wù)禮儀培訓(xùn)課程的教學(xué)藝術(shù)

（一）圖片優(yōu)于文字

社會(huì)從業(yè)人員時(shí)間緊、工作壓力大，培訓(xùn)課件中形象直觀的圖片比大片的文字更能吸引人。比如個(gè)人儀表儀態(tài)部分，如果使用美觀的女士和男士的儀容儀態(tài)圖片示范，會(huì)比口頭或文字描述更直觀。學(xué)員通過對(duì)比儀容圖片，不自覺地進(jìn)行自查自糾，誰的衣著不夠整潔？誰的妝容過于濃艷？這樣既能調(diào)動(dòng)課堂氣氛，又能取得好的教學(xué)效果。

（二）演練示范優(yōu)于講解

對(duì)于操作性禮儀知識(shí)，采用互動(dòng)演練法，使學(xué)生親身實(shí)踐，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)的熱情。比如，在示范正確的站姿、坐姿時(shí)，可讓學(xué)員自己上臺(tái)演練，觀看的學(xué)員批評(píng)指正點(diǎn)評(píng)，學(xué)員在相互交流討論中學(xué)習(xí)長進(jìn)，糾正不雅行為，促進(jìn)學(xué)員牢固掌握商務(wù)禮儀知識(shí)。再如，在講授如何系領(lǐng)帶、絲巾中，單憑講解或者展示，不足以讓學(xué)員真正領(lǐng)會(huì)。只有通過教師現(xiàn)場(chǎng)示范，學(xué)員跟隨實(shí)踐，針對(duì)性地加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，才能到達(dá)教學(xué)目的。

（三）情景模擬融會(huì)貫通

情景劇是商務(wù)禮儀課程的一個(gè)亮點(diǎn)，也是主要的教學(xué)方法。教師將所學(xué)的內(nèi)容編排成短劇，可以將多個(gè)知識(shí)點(diǎn)銜接，起到加深和鞏固知識(shí)的作用。在電話禮儀這一部分，筆者通常要求學(xué)員兩個(gè)一組，自己設(shè)計(jì)一個(gè)電話情景自編自演。比如物業(yè)公司的培訓(xùn)人員就即興編排了一個(gè)要求解決停水問題的電話。學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)編劇，表演結(jié)束后先由其他學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出存在的問題，再由教師進(jìn)行詳細(xì)的指點(diǎn)。學(xué)員都能積極參與，轉(zhuǎn)變主體角色，使課堂變得生動(dòng)有趣，提高了教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)還提升了學(xué)員的協(xié)作能力和臨場(chǎng)應(yīng)變能力。

情景模擬與角色扮演是行為訓(xùn)練的延伸。這種綜合性實(shí)戰(zhàn)模擬演練有助于加深學(xué)員對(duì)商務(wù)禮儀教學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)，提高解決實(shí)際問題的能力。

篇10

體育教育與其它教育一樣有明確的目標(biāo)。學(xué)校教育中的體育以培養(yǎng)人才為旨，其目的是全面貫徹國家教育方針，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)和體育能力，使之身心全面發(fā)展，配合德育、智育、美育使學(xué)生成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)才和接班人。體育活動(dòng)過程中包含諸多美育的因素，如體育的形式美、姿態(tài)美、動(dòng)作美等。如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的審美情操、審美意識(shí)和審美方法，提高對(duì)美的感受、鑒賞、表達(dá)能力，使健全的精神寓于健康的身體，這些已是擺在我們面前一個(gè)亟待解決的課題。

一、體教育中美育教育的意義與功能

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)由認(rèn)識(shí)、倫理、審美的三大結(jié)構(gòu)組成。故從人的身心發(fā)展來看教育目標(biāo)中“五育”的結(jié)構(gòu)，可將其分為心理發(fā)展（德、智、體）和生理發(fā)展（體、勞）兩部分。前者為精神前提，后者貌似物質(zhì)基礎(chǔ)，“五育”目標(biāo)是相輔相成的有機(jī)復(fù)合體，各種功能若因偏頗而失衡的話，將會(huì)影響整體功能的發(fā)揮。從全面發(fā)展的教育內(nèi)涵來看，德智體美諸方面教育的實(shí)施，正是為了使人類“在變易絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中不斷地完善自己”，從而“生產(chǎn)出他的全面性”。所以美育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，它與智育、德育、體育是互相聯(lián)系、互相依存、互相促進(jìn)，相輔相成的。

關(guān)于美育的體育中的功能已不乏其研究，歸納研究成果主要有三大功能：

1、培養(yǎng)身體美

身體美是體育自然美的表現(xiàn)，人的身體生長發(fā)育是技美的規(guī)律進(jìn)行的，它表現(xiàn)出身體、線條、姿態(tài)的造型美，筋骨、肌肉、膚色的肌體美和生命活力的生氣美。人體美歷來就是無數(shù)藝術(shù)家“代代耕耘美的沃土，美的礦源”。蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基曾用十分熱情的詩句贊美過人體古銅色的皮膚和堅(jiān)實(shí)的肌肉。

2、培養(yǎng)精神美

列寧說：“健全的精神寓于健全的身體。”也說：“體者載知識(shí)之車而寓道德之舍也。”可見精神美與身體美是密不可分的，精神美可以使體育運(yùn)動(dòng)放出光和熱。由于體育運(yùn)動(dòng)有進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗(yàn)等特點(diǎn)，因此它有利于培養(yǎng)人們精神上追求優(yōu)勝、追求祖國榮譽(yù)的理想美，勇敢頑強(qiáng)，堅(jiān)毅果斷，不畏艱難，不怕犧牲，不屈不撓，勝不驕，敗不餒的意志美和體驗(yàn)愛國主義、國際主義的情感美。

3、培養(yǎng)技巧美

體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個(gè)體育健兒的完美形象，技巧美包括動(dòng)作協(xié)調(diào)、節(jié)奏明快、反應(yīng)敏捷等，這些運(yùn)動(dòng)中的技、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動(dòng)繪成動(dòng)人的畫卷，編就成美妙的詩篇，如那飛馳旋轉(zhuǎn)的滑冰運(yùn)動(dòng)員，轉(zhuǎn)翻蹦跳的體操運(yùn)動(dòng)員、勇猛角逐的足球運(yùn)動(dòng)員，“橫空出世”跳傘運(yùn)動(dòng)員等。

二、構(gòu)建體育教育中美育目標(biāo)的依據(jù)。

本文在以對(duì)客觀規(guī)律的識(shí)別和把握上，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面尋覓構(gòu)建美育目標(biāo)的依據(jù)。

1、理論依據(jù)

美育的預(yù)期功能，是由其本質(zhì)特征決定的，美育是什么？廣義可理解為按照美的規(guī)律施行的一切教育，而不是專指某種藝術(shù)技巧的教育。美育的首要任務(wù)，是使教育者把握“美的規(guī)律”，即“以非常突出、生動(dòng)、鮮明的形象，充分而有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”。可見，體育教育中美學(xué)知識(shí)的起點(diǎn)，應(yīng)是從事物內(nèi)部普遍性與外部個(gè)性（即本質(zhì)與現(xiàn)象）的高度統(tǒng)一中去把握“美的規(guī)律”識(shí)別什么才是美。只有這樣，主體在審美活動(dòng)中方可將感情與理論、經(jīng)驗(yàn)與判斷、共姓與個(gè)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健統(tǒng)一起來。發(fā)揮美育在體育教育有功能。其實(shí)，美育的最終目的是養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人，即人格美。而人格美的基點(diǎn)是心靈美、精神美，外部表現(xiàn)則為身體美，而體育教育也正是要培養(yǎng)身心健康的合格人才。

2、歷史依據(jù)

在奴隸社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)，體育和美育都并列成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。周代的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育中的射（射箭）、御（駕駛戰(zhàn)車）都含有體育的因素，而居第二位的“樂”則是美育。自古以來不論是才子、閨秀，還是政治家、軍事家、科學(xué)家等，都將琴、棋、詩、畫作為自我養(yǎng)成的必修“四科”。迷“四科”正是中華民族精神文明淵淵流長的歷史結(jié)晶。在中華民族悠久的文明史中，美育有著漫長的演變過程，體現(xiàn)著時(shí)代和民族的特征，在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，儒家的“十不仁濟(jì)世”，道家的“超凡脫俗”，佛家的“空虛明凈”等，以如此登峰造極的高度俯瞰人生，以求心性的潔凈、精神的自由、生命的超越，都是民族特有的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

在漫長的歷史長河中，美的概念在延伸、美的載體在擴(kuò)展……。當(dāng)今，不論從美的形態(tài)還是從審美主客體關(guān)系來看，美育的內(nèi)容已橫跨自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等幾大類。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“四科“等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但美的載體不管怎樣延伸和擴(kuò)展，永遠(yuǎn)將與人的心靈、身體分割不開。因此，在體育教育中，美育目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)延伸到自然界與科學(xué)界，社會(huì)美與心靈美，藝術(shù)美和方法論美等幾種關(guān)系中，施美于體中、置體于美中，即以“體”為載體，拓展美的真話。

3、現(xiàn)實(shí)依據(jù)

從現(xiàn)代化社會(huì)來看，威脅和腐蝕美的不再是洪水猛獸，而是物質(zhì)文明與精神文明的“背離”，一個(gè)人精神文明程度表現(xiàn)在人格的高度上。諸如被多種心理暴力驅(qū)使，對(duì)社會(huì)或自然進(jìn)行破壞活動(dòng)的人，佼人格淪喪；為填不滿的欲望之坑而忙碌，背負(fù)沉重包袱的人，使人格壓得變形：自覺或不自覺、無休無止地爭(zhēng)名奪利而勾心斗角的人，佼人格進(jìn)入誤區(qū)；拜金主義、唯利是圖的人，使人格歪曲等等。這種“背離”致使人對(duì)自然的態(tài)度表現(xiàn)為“索取”、“征服”乃至“破壞”，致使人與人之間情感淡薄；致使人與自我，即內(nèi)部的人與外部的人發(fā)生沖突，乃至精神分裂癥者日益增多……從現(xiàn)有的藝術(shù)教育來看，存在著重技輕藝的現(xiàn)象，很難養(yǎng)成創(chuàng)造的靈性，也難以營造出使受教育者“心有靈犀一點(diǎn)邁”地把握內(nèi)涵之精、之形、之意去領(lǐng)略藝術(shù)的境界。

一、體育教育中構(gòu)建美育目標(biāo)的思路與框架

人為萬物之精靈，萬物之美莫過于人體形態(tài)與動(dòng)作美，人體形態(tài)與動(dòng)作的美是歷代美學(xué)家研究的課題與創(chuàng)作對(duì)象，而人體的正常發(fā)育和正確姿態(tài)是人體形態(tài)美的基本要求。協(xié)調(diào)感和韻律感是人體動(dòng)作美的基本因素，人體動(dòng)作美路人體動(dòng)作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動(dòng)作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動(dòng)作美往往是在高速度、高難度的情況下，才能充分顯示出來。體育是促進(jìn)人體正常發(fā)展，養(yǎng)成正確姿態(tài)，培養(yǎng)協(xié)調(diào)動(dòng)作，發(fā)展身體素質(zhì)的最積極有效的手段。許多活動(dòng)項(xiàng)目如唱歌游戲、集體體操、自由體操、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳及花樣滑冰等都是在有節(jié)奏的樂曲配合下進(jìn)行的，這其中充滿了美的教育。有些活動(dòng)如田徑、體操、武術(shù)、游泳、球類活動(dòng)等，雖無明顯的韻律，但均具有內(nèi)在強(qiáng)烈的節(jié)奏感，在高速度、高難度情況下完成最美妙的動(dòng)作……。一個(gè)短跑運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中贏得千萬人的歡呼，一個(gè)體操運(yùn)動(dòng)員表演高難動(dòng)作，往往給人留下難忘的印象，這是人體美的顯示，給人以巨大的影響。體育和美育幾乎象一對(duì)孿生兄妹。

因此，在當(dāng)今美育活動(dòng)的拓展與延伸中，美育目標(biāo)的構(gòu)建力求遵循施美于運(yùn)動(dòng)之中，置體育于美中，體育在美中升華、美在運(yùn)動(dòng)中多彩的思路中進(jìn)行。所謂施美于運(yùn)動(dòng)之中，就是在體育內(nèi)容中施以美學(xué)理論與實(shí)踐教育，使美育洛于體育內(nèi)容之中。所謂置體育于美中，就是揭示體育中美學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，研究怎樣將體育教育活動(dòng)提高到美學(xué)高度，以獲得最佳效果，讓美育溶進(jìn)體育之中。所謂體育在美中升華、美在運(yùn)動(dòng)中異彩，是指在體育活動(dòng)中，讓受教育者主體從生理層次進(jìn)入功利層次、再上升到道德層次，從而升華到美學(xué)層次，在體育運(yùn)動(dòng)中忘卻自我、和諧身心、豐富靈性、發(fā)揮潛能，從而佼人格得到美化。美育在體育教育中目標(biāo)框架如下：

1、明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2、掌握美學(xué)基本知識(shí)。自在樹立正確的審美觀念和方法。對(duì)學(xué)生，體育理論課中確定1—3課時(shí)為美學(xué)基本知識(shí)講座：對(duì)教師，作為知識(shí)結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)之中。

3、參加美育實(shí)踐活動(dòng)。制訂體育活動(dòng)中各項(xiàng)美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動(dòng)。例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動(dòng)之一。

4、研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā)，在體育理論課中加一些美學(xué)知識(shí)章節(jié)，使之逐步形成“體育美學(xué)”之學(xué)科體系。

注釋：

［1］蔡儀主編《美學(xué)原理》湖南人民出版社1985年版，第48頁。