導(dǎo)語：如何才能寫好一篇簡述儒家思想的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三、簡答題(本大題共5小題，每小題6分。共30分)

36.簡述法約爾一般管理理論的主要貢獻(xiàn)

【答案】

①為科學(xué)管理提供了完整的理論框架。

②提出了一般管理的概念，并形成了系統(tǒng)的理論。

③采用演繹方法全面研究管理問題。

【考點(diǎn)】古典管理管理

37.簡述績效考核過程

【答案】

(1)考核準(zhǔn)備階段。

(2)衡量績效階段。

(3)績效反饋面談階段。

(4)制訂績效改進(jìn)計(jì)劃階段。

【考點(diǎn)】績效考核的基本流程

38.簡述戴明循環(huán)技術(shù)(PDCA)的特點(diǎn)

【答案】

(1)周而復(fù)始;

(2)環(huán)環(huán)相套;

(3)階梯式上升。

【考點(diǎn)】全面質(zhì)量管理

39.簡述社會調(diào)查研究的原則

【答案】

(1)客觀性原則;

(2)實(shí)證性原則;

(3)整體性原則。

【考點(diǎn)】社會調(diào)查概述

四、論述題(本大題共1小題，共10分)

41.試述古代管理學(xué)的價(jià)值取向

【答案】

中國古代管理思想盡管有諸子之別、九流十家之分，但其基本價(jià)值取向是一致的，這就是積極的入世精神，即密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、積極參與社會變革的人生態(tài)度。

(1)以孔子、孟子為代表的儒家思想，其基本精神是通過教育將人內(nèi)在的修養(yǎng)外化為積極的事功。

(2)以老子、莊子為代表的道家文化，看似玄虛奧妙、柔弱無為，其實(shí)質(zhì)則是注重積聚自身的力量，最終實(shí)現(xiàn)以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、以少勝多，通過“無為”以實(shí)現(xiàn)“無不為”。

(3)以韓非子為代表的法家，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，厲行法治，富國強(qiáng)兵，注重積極地治理社會，大膽地追求功利，促進(jìn)社會的變革。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家；賢能；選才用人；人力資源管理

中圖分類號：F241 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）28-0086-02

現(xiàn)代人力資源管理產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方國家，20世紀(jì)90年代傳入中國。正如有學(xué)者指出，西方管理思想運(yùn)用于中國均“不同程度地存在著水土不服的問題。在設(shè)備、技術(shù)、質(zhì)量、財(cái)務(wù)、成本等管理領(lǐng)域，因其對象是物，這種沖突相對輕一些，而在人力資源管理中，因其對象是人，這種沖突則相當(dāng)突出” [1]。因此如何避免這種水土不服就成為大家的關(guān)注焦點(diǎn)。中國古代在選才用人上有許多創(chuàng)新，諸如遠(yuǎn)古社會選賢舉能的賢能制度，通過讓賢方法來產(chǎn)生首領(lǐng)繼承人的禪讓制等[2]。而儒家注重“賢”的原則，倡導(dǎo)全面了解、深入考察，并強(qiáng)調(diào)知人善任、量才而用，對于現(xiàn)代公共人力資源管理仍具有一定的啟發(fā)意義。

一、儒家堅(jiān)持“賢”的選才用人導(dǎo)向

公共部門人力資源管理以公平、公正為價(jià)值取向，以公共利益為組織目標(biāo)、以服務(wù)公眾為基本職能，在理性經(jīng)濟(jì)人與人本思想的指導(dǎo)下，通過一系列管理方式對組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用、滿足組織當(dāng)前及未來發(fā)展需要，保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化[3]。相對于其他組織人力資源而言，它具有公共管理的四個(gè)本質(zhì)特征：履行公共權(quán)力，追求公共利益，作用對象是公共事務(wù)以及具有公共責(zé)任[4]。

儒家“尚賢任能”，崇尚賢人政治，孔子提出“舉賢才”的治國方略。“賢人”是孔子心中的社會精英，也是其人才思想的核心[5]。他認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”[6]即，推舉提拔正直的人，放在邪曲的人之上，民眾就會服從；反之，民眾不服從。并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”[6]。孟子更是指出：“不用賢則亡”[7]；強(qiáng)調(diào)“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”[7]，把人才放在適合他的崗位上才能充分發(fā)揮其對社會的積極作用。荀子也主張選賢舉能，認(rèn)為“明主急得其人，而間主急得其執(zhí)。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其執(zhí)，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。”意思是國家雖有嚴(yán)刑苛法，而無賢人治理，也必定出亂子，甚至危殆[8]。

儒家所謂“賢人”，或曰“仁人、賢士、君子”的標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜。一般而言，“所謂賢才，是那種自己的行為完全符合規(guī)矩，說的話能夠使天下效法，使天下人富有而自己不蓄積私財(cái)，布施天下而不擔(dān)心自己貧窮的人”[8]。也即孔子所謂“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” [6] 儒家的這些理念對中國當(dāng)前公共部門人力資源管理具有重要意義。

二、“賢”在現(xiàn)代公共人力資源管理中的運(yùn)用

公共人力資源堅(jiān)持社會性、公眾性的價(jià)值取向，在選才用人方面，可以從德、能、勤、績、廉等五個(gè)方面去考察，而這五點(diǎn)正是儒家所謂“賢”者所應(yīng)具備的。

（一）德

中國自古重“德”，在人才選拔方式上，從世襲制、薦舉制一直到科舉制，無不貫徹“德才兼?zhèn)洹痹瓌t。儒家思想中，“德”與“仁”往往相互代替，孔子認(rèn)為 “德”有五種具體含義，分別是：恭、寬、信、敏、惠。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[6] 莊重不致遭受侮辱，寬厚會得到大家擁護(hù)，誠實(shí)會有他人任用，勤敏會取得功績，慈惠則能夠任用他人。“德并不是抽象的，而是創(chuàng)造實(shí)績的保證，沒有良好的道德品質(zhì)，很難創(chuàng)造突出的工作實(shí)績。”[9]公共部門更注重公共利益，需要工作人員做到：（1）有較高的政治思想，責(zé)任感和責(zé)任心較強(qiáng)，遵守國家法律法規(guī)；（2）有較高的倫理道德，顧大局、識大體，富有團(tuán)隊(duì)合作精神；（3）有較高的職業(yè)道德，用高尚的道德引領(lǐng)工作實(shí)踐；（4）有較高的心理品德，包括行為動機(jī)純正、興趣愛好健康等。

（二）能

能，即能力或才干，指履行職責(zé)的能力及分析處理問題的經(jīng)驗(yàn)。孔子曾說“不患人之不己知，患其不能也”[6]，也曾說“君子病無能焉，不病人之不己知也”[6]，強(qiáng)調(diào)真才實(shí)學(xué)。“工欲善其事，必先利其器”[6]，自己有能力，才可勝任相應(yīng)工作。荀子有考察他人四法：第一，讓其執(zhí)法，以察其是否誠實(shí)地遵從禮法；第二，讓其處理錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)，以察其應(yīng)變能力如何；第三，讓其處于安樂的生活環(huán)境，以察其是否放蕩；第四，用色利引誘，用怒險(xiǎn)威脅，以察其能否保持，忠于職守[10]。公共部門面臨事務(wù)紛繁復(fù)雜，要求工作人員具備較強(qiáng)的綜合能力：首先要明確工作目標(biāo)，及時(shí)完成工作；其次要講究科學(xué)的工作方法，努力使工作落到實(shí)處；再者要善于觀察、勤于思考，并且不斷更新專業(yè)知識。公共部門在選才用人時(shí)，要注意選拔對象的工作經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，善于捕捉其發(fā)展?jié)摿ΓC合判斷其個(gè)人能力。

（三）勤

儒家勸勉“敬其事而后其食”[6]，首先要認(rèn)真工作，然后再去考慮薪水收入。并且做到“敏于事而慎于言”[6]，“見賢思齊焉”[6]，勤于向他人學(xué)習(xí)，對工作能夠“敏以求之”[6]。只有“居之無倦，行之以忠”[6]，在其位不知疲憊懈怠，堅(jiān)定地執(zhí)行政令，才是真正的賢才。勤勉敬業(yè)是對工作人員的基本要求，作為公共部門一員，“必須要有較強(qiáng)的工作責(zé)任心，勤奮工作，認(rèn)真履行自己的崗位職責(zé)，努力完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)工作任務(wù)。”[9] 也就是要做到：一是勤于工作。具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，具有扎實(shí)的工作作風(fēng)和苦干實(shí)干精神；在崗位上任勞任怨，有一定的奉獻(xiàn)精神。二是勤于學(xué)習(xí)。通過持之以恒的學(xué)習(xí)，融匯各種知識，不斷拓寬自己的知識面，增強(qiáng)“內(nèi)力”，及時(shí)適應(yīng)各種變化。

（四）績

思想和言語上的“賢”需要實(shí)踐加以證明。孔子崇尚聽其言，認(rèn)為“不知言，無以知人也”[6]，但更注重觀其行，認(rèn)為“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”[6]，因?yàn)椤扒裳粤钌r矣仁”[6]。他主張識人用人要做到言與行的全面考察。“績”往往是“德、能、勤、廉”的綜合反映，“難以想象，一個(gè)思想品德惡劣、素質(zhì)低下、廉潔自律意識較差、沒有工作能力、沒有責(zé)任心又不能勤奮工作的人能夠做出什么工作實(shí)績來。”[6]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，工作中的各種考察到最后往往都?xì)w結(jié)于個(gè)人的工作實(shí)績。就公共部門工作人員而言，在工作期間，應(yīng)做到勤勉而又勇于創(chuàng)新，注重組織效率的提高及經(jīng)濟(jì)、社會效益的提升。而其所在的公共部門則可以定期或不定期地開展相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以提高員工工作技能，從而提升部門整體業(yè)績。

（五）廉

儒家認(rèn)為要做到“恭、寬、信、敏、惠”，必須“克己復(fù)禮”，使自己的行為符合禮的標(biāo)準(zhǔn)和要求。所謂“禮”，“與其奢也，寧儉”[6]，如果僅僅依據(jù)個(gè)人利益而行動，則會招致諸多怨恨，即“放于利而行，多怨”[6]。現(xiàn)代公共人力資源管理強(qiáng)調(diào)公共部門的規(guī)范管理，要求工作人員廉潔自律，這包括兩方面：其一是成員個(gè)人的自我廉潔奉公。要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，自覺遵守各項(xiàng)組織紀(jì)律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。其二是在選才用人程序上的透明。加大對人員招聘和錄用的環(huán)節(jié)監(jiān)督，防止考生通過各種方式賄賂考官，公開競爭崗位，杜絕或嚴(yán)肅處理拉關(guān)系、走后門現(xiàn)象。

三、“人盡其才，才盡其用”的結(jié)果導(dǎo)向

選才是用人的前提，選才的目的在于用人，而用人的結(jié)果導(dǎo)向是“人盡其才，才盡其用”。儒家堅(jiān)持揚(yáng)長避短，量才適用。正如孔子的學(xué)生各異，稟賦不一，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也” [6]，然而他認(rèn)為人各有長，應(yīng)根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)去從事某項(xiàng)事業(yè)。如“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”[6]。荀子的論述則更為具體。他說：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也。” [11]荀子還把人才分成三類：（1）謹(jǐn)慎、誠實(shí)、勤勉、計(jì)算細(xì)致而無遺漏，這是使吏之材；（2）舉止端雅、遵守法度、盡心職業(yè)、不敢有任何損益，這是士大夫官師之材；（3）知道國家各項(xiàng)事業(yè)的目的，如隆重禮義是為了加強(qiáng)君主的權(quán)威，愛民是為了國家的安全，設(shè)置常規(guī)法律是為了統(tǒng)一風(fēng)俗，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)、抑制工商業(yè)是為了增加財(cái)富，不與百姓爭利是為了政令通達(dá)等，這是卿相輔佐之材 [7]。人才有不同類型，即使同一類型又有層次之別，量才而用，才能使其各盡所能。優(yōu)秀的公共人力資源管理，注重用人所長、避人之短，在充分了解每個(gè)人的工作能力及特長的基礎(chǔ)之上安排工作，將合適的人放在適合他的崗位上，一方面有利于員工個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，另一發(fā)面也為組織發(fā)展提供了長效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于一.“五常”思想在中國人力資源管理中的現(xiàn)代價(jià)值[J].人力資源管理，2011，（10）.

[2] 朱堅(jiān)強(qiáng).人力開發(fā)思想的歷史積淀――簡述中國古代選賢用能的貢獻(xiàn)軌跡[J].理論學(xué)刊，2011，（1）.

[3] 張文君.中國公共部門人力資源管理：理念與規(guī)范[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）.

[4] 張?jiān)偕钕轱w.公共部門人力資源管理的理論與實(shí)踐前沿問題探討[J].中國行政管理，2012，（9）.

[5] 王洪亮.孔子人才思想淺析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（4）.

[6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2011：3-209.

[7] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012：57-220.

[8] 張兆凱.中國古代人才選拔的制度化軌跡――論先秦儒家的人才思想與選才原則[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（5）.

[9] 崔光寶.德、能、勤、績、廉考核要辯證化[J].人才資源開發(fā)，2009，（7）.

[10] 錢維道.試論先秦儒家賢人治國思想[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1998，（3）.

[11] 王杰，唐鏡.茍子注釋[M].北京：華夏出版社，200l：169.[責(zé)任編輯 陳麗敏]

篇3

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)。“百家爭鳴”的概念；戰(zhàn)國時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)識：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革促進(jìn)文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

3．訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的能力：

引導(dǎo)學(xué)生思考“春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會出現(xiàn)許多大思想家和百家爭鳴？”培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)、政治與思想文化相互作用的觀點(diǎn)觀察和分析問題的能力。

4．要求認(rèn)知的圖畫和文字史料：

孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

（二）教學(xué)過程

1．復(fù)習(xí)提問

①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序?qū)⑺麄兣帕谐鰜怼?/p>

②戰(zhàn)國七雄指當(dāng)時(shí)的哪七個(gè)諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。

③東周分為哪兩個(gè)時(shí)期？分別說出各自的起止年代。

④請用簡潔的語言，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會特點(diǎn)。

2．導(dǎo)入新課

請同學(xué)們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰(zhàn)國七雄、大變革時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)）。在這三課中，我們從政治和經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史。同學(xué)們已經(jīng)知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍。而貫穿整個(gè)時(shí)代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經(jīng)濟(jì)隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當(dāng)時(shí)的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學(xué)說和主張。同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要并且會促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進(jìn)的時(shí)候，科學(xué)文化呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個(gè)領(lǐng)域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結(jié)識幾位著名的思想家和軍事家。

3．講授新課

（板書課題）

同學(xué)們可能讀過有關(guān)老子、孔子的故事吧？“子”在古時(shí)在姓氏后邊，是作為對有學(xué)問的人的尊稱。你們小學(xué)六年級時(shí)學(xué)過一節(jié)關(guān)于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家。“諸子百家”指的是許多有學(xué)問的人提出的學(xué)說、主張，“百”在這里不是固定的數(shù)，是多的意思。同學(xué)們打開課本，先看看第58頁上的那個(gè)老者，他就是老子。

一、思想家老子與《道德經(jīng)》（板書）

從畫像觀察，老子確實(shí)很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細(xì)，大約是生活在公元前6世紀(jì)。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關(guān)隱居去了。函谷關(guān)的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學(xué)說寫下來吧。”于是，就有了《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經(jīng)》實(shí)際上是經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)道家學(xué)派補(bǔ)充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《道德經(jīng)》。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認(rèn)為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認(rèn)為對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。

老子是個(gè)學(xué)問很淵博的人，推想在當(dāng)時(shí)就很有名氣，不然一個(gè)守函谷關(guān)的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時(shí)候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學(xué)有所成，他的學(xué)問和對中國文化的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了老子。

二、大思想家、大教育家孔子（板書）

請同學(xué)們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區(qū)別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學(xué)生上課。關(guān)于孔子，同學(xué)們知道些什么？（由學(xué)生的回答導(dǎo)入新課）

1．創(chuàng)立儒家學(xué)派（板書）

孔子生活在春秋末期的魯國，幼時(shí)家里很窮，但他非常愛讀書學(xué)習(xí)。孔子曾做過管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀。孔子30歲左右開始收徒講學(xué)。后來他到了齊國，想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當(dāng)于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達(dá)14年之久，但始終不得志。68歲時(shí)，孔子回到故鄉(xiāng)魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學(xué)問和參預(yù)政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統(tǒng)完善，形成學(xué)派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。

孔子思想的核心是“仁”。對這個(gè)字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人。孔子這樣提與他的經(jīng)歷有關(guān)，課本小字講了一個(gè)故事（請同學(xué)讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）。孔子從維護(hù)統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，希望統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產(chǎn)環(huán)境，反對嚴(yán)刑酷法繁役，這在不把奴隸當(dāng)作人看的奴隸社會，是有進(jìn)步意義的。孔子經(jīng)常對弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。

孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》。孔子創(chuàng)立的儒家思想，被后世的封建統(tǒng)治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，影響既深且遠(yuǎn)。

孔子不但有學(xué)問，創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。

2．興辦私學(xué)，致力教育（板書）

下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結(jié)合小學(xué)學(xué)過的知識，思考一個(gè)問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據(jù)學(xué)生回答逐條整理）

孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學(xué)在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴(kuò)大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個(gè)突破。（指導(dǎo)同學(xué)看彩圖《杏壇》。）

積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

3．編訂古代典籍（板書）

為了教學(xué)需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經(jīng)》、《》、都是孔子編訂的。他還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》一書。

二、百家爭鳴（板書）

戰(zhàn)國時(shí)期歷史發(fā)生了劃時(shí)代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強(qiáng)國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。許多思想家從各自階級立場出發(fā)，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學(xué)派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。

1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）

孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時(shí)間的手工工匠，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預(yù)政治活動。當(dāng)時(shí)孔子的儒學(xué)在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學(xué)儒家，漸漸發(fā)現(xiàn)一些問題。后來便自立新說，聚眾講學(xué)，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學(xué)派辯論，成為當(dāng)時(shí)一大學(xué)派，與儒家學(xué)派并稱“孔墨顯學(xué)”。

墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業(yè)者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，百姓被迫當(dāng)兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張。“非”在這是責(zé)怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災(zāi)難的兼并戰(zhàn)爭。“兼愛”即互愛互利，有力的要以力助人，有財(cái)?shù)囊载?cái)助人。墨子的思想在一定程度上反了當(dāng)時(shí)人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)。

墨子還主張節(jié)儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產(chǎn)勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔(dān)任。這在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是一種難能可貴的民主思想。

2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）

大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個(gè)附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說。孟子所處的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認(rèn)為要達(dá)到長治久安，必須“行仁政”，讓農(nóng)民有田種，有衣穿，有飯吃；給農(nóng)民充足的生產(chǎn)時(shí)間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認(rèn)識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。（請看課本上豎排原話）他告訴統(tǒng)治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護(hù)，才能保住統(tǒng)治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因?yàn)樗麄兲珰埍ッ裥摹?/p>

孟子的上述主張雖然是要維護(hù)地主階級統(tǒng)治的長治久安，但是，起了勸誡統(tǒng)治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進(jìn)步意義的。

孟子之后，荀況成為戰(zhàn)國時(shí)儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結(jié)各派學(xué)說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學(xué)說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認(rèn)識自然的能力還很有限的時(shí)代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現(xiàn)象有規(guī)律可循，人們掌握了自然規(guī)律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

荀子有個(gè)學(xué)生，叫韓非，不過他沒有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想，形成一套完整的法家政治學(xué)說體系。

3．韓非子和法家（板書）

韓非子生活在戰(zhàn)國晚期，出身韓國貴族。看到韓國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強(qiáng)的方略計(jì)策，但未被采納。韓非主張根據(jù)社會的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行政治改革，制訂國家政策。認(rèn)為國家應(yīng)實(shí)行“法治”，以法令為準(zhǔn)繩，不論官吏百姓，人人都當(dāng)知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家，君主將大權(quán)獨(dú)攬。

韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》等，已為后世熟知常用。

韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦。可是韓非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學(xué)李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。

上面，我們介紹了戰(zhàn)國“百家”中主要幾家的代表人物。同學(xué)們已經(jīng)知道，戰(zhàn)國時(shí)期封建制度初步確立，各國的封建統(tǒng)治者都力求圖強(qiáng)革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。請大家從這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，想想哪家的學(xué)說對當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最為有用？（引導(dǎo)同學(xué)回答問題，并加以歸納）當(dāng)然是韓非子的學(xué)說。一方面他從歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)出發(fā)，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)。另方面，他提出的建立君主專制中央集權(quán)和實(shí)行法治的主張，適應(yīng)強(qiáng)國之君結(jié)束分裂割據(jù)局面、一統(tǒng)天下的政治需要。正因?yàn)槿绱耍刨澷p并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業(yè)。

“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學(xué)派。春秋戰(zhàn)國時(shí)，由于大小戰(zhàn)爭連年不斷，許多有志報(bào)國的人都研究戰(zhàn)爭，探討克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。

四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）

《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽(yù)，被稱為《兵經(jīng)》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（指導(dǎo)同學(xué)看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實(shí)擊虛”等更為我們所熟知。同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，取得了一次又一次的勝利。據(jù)說現(xiàn)在連日本的企業(yè)家也研究《孫子兵法》，以求在商業(yè)競爭中削弱對手，發(fā)展自己。

《孫臏兵法》是戰(zhàn)國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創(chuàng)造著名的“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發(fā)展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內(nèi)容。

4．鞏固小結(jié)

這節(jié)課，我們認(rèn)識了春秋戰(zhàn)國時(shí)期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時(shí)代（春秋還是戰(zhàn)國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是關(guān)心天下興亡，對學(xué)問孜孜以求，值得我們學(xué)習(xí)。

5．作業(yè)

簡述孔子的主要建樹。

將春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要學(xué)派的代表人物及其主張歸納列表。

（三）教學(xué)建議及教學(xué)設(shè)備

篇4

一 簡述傳統(tǒng)題材

（1）傳統(tǒng)題材的分類

傳統(tǒng)題材多是由眾多民間繪畫、民間手工藝術(shù)經(jīng)過長久的發(fā)展而總結(jié)提煉出來的。描述的大多是百姓生活、神話傳說、宗教文化等。是中國千百年歷史的真實(shí)寫照，同時(shí)也是古代藝人們思想、勞動的結(jié)晶。所以，傳統(tǒng)題材含蓋了許多內(nèi)容。大致包括以下幾個(gè)方面。

1）民俗風(fēng)情和現(xiàn)實(shí)生活題材

在描述百姓生活時(shí)，常見的題材主要有節(jié)令活動，如：新年、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日慶祝活動。這類題材表達(dá)的多是合家歡樂、人丁興旺、生活富裕的內(nèi)容。除了節(jié)令外社會風(fēng)俗場景和生活場景也經(jīng)常出現(xiàn)。像：廟會、花會、各行各業(yè)人物等。還有許多描述現(xiàn)實(shí)生活的題材，這類題材多是反映不同的生息勞作和各種活動，像五谷豐登、同慶豐年、漁樵耕讀等。另外，還有一批表現(xiàn)時(shí)事諧趣內(nèi)容的題材，表現(xiàn)社會新鮮事物的以及民間寓言、笑話、歷史故事等諷喻社會時(shí)事的。這類以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的題材出自民間藝人的直接感受和體驗(yàn)，表現(xiàn)了周圍的生活和風(fēng)情，因而深為民眾所熟悉和喜愛。

2）神仙題材

神仙的取材源自佛、道、儒諸神以及民間俗神、行業(yè)祖師神等，如三皇、玉帝、觀音、灶君、財(cái)神、門神、福祿壽三星、鐘馗、龍王、關(guān)公、八仙、媽祖等等。這類題材的藝術(shù)作品多帶有一定的巫術(shù)和宗教性質(zhì)，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里都是作為信仰崇拜和驅(qū)邪避災(zāi)、祈福納祥等具體的功利目的的出現(xiàn)的。

3）小說戲文題材

這類內(nèi)容大多都取材于神話傳說、歷史故事、民間傳說、演義小說以及某些地方戲曲等如：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》、《紅樓夢》、《隋唐演義》等等。這些豐富了人們的精神文化生活，并成為一部形象、直觀的啟蒙、教育教科書。

4）吉慶祥瑞和風(fēng)景題材

吉慶祥瑞題材包括虎、鹿、獅、鶴、喜鵲、龍、鳳、麒麟、鯉魚等祥獸瑞鳥；山茶、玉蘭、牡丹、蓮花、、梅花等花卉；還有石榴、佛手、葫蘆、福橘、桃子等果品；以及某些虛構(gòu)的搖錢樹、聚寶盆和保佑平安的符號等。

（2）傳統(tǒng)題材的價(jià)值

中國之所以稱為文明古國，正因?yàn)橛兄迩晟詈竦奈幕滋N(yùn)。而這些傳統(tǒng)題材就是千年文化的一部分，是“中國特色”的真實(shí)體現(xiàn)。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深，它一旦與外來文化的積極因素相結(jié)合，特別是同體現(xiàn)著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的西方觀念相結(jié)合，就可以成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的中國精神動力。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，也有越來越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)題材。在廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等諸多設(shè)計(jì)中，我們常常能看到傳統(tǒng)題材的影子，大塊的中國紅、鮮艷中國結(jié)、精致的中國剪紙圖案，已經(jīng)成為“中國特色”的代表，為優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)打上了深深中國烙印。當(dāng)然其中也不乏精美的現(xiàn)代陶藝作品。

二 傳統(tǒng)題材在現(xiàn)代陶藝中的運(yùn)用

（1）裝飾上的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶藝作品中，我們經(jīng)常能看見具有時(shí)代感的器物與剪紙圖案的搭配、青花的搭配。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對比在現(xiàn)代陶藝的裝飾中是比較常用的方法之一。而這樣的搭配總能達(dá)到很好的效果。現(xiàn)代陶藝裝飾圖案中的傳統(tǒng)元素多取自與常見的題材如：“三國人物故事”、“竹林七賢”、“嬰戲圖”、“八仙人物”、“仕女題材”等。此外，一些傳統(tǒng)陶藝中的紋樣也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝之中，比如：如意紋、云紋、纏枝蓮紋、卷草紋、牡丹紋、蓮瓣紋、吉祥紋（團(tuán)壽、團(tuán)龍、團(tuán)鳳、團(tuán)鶴紋）等。

（2）題材上的運(yùn)用

傳統(tǒng)題材對現(xiàn)代陶藝的影響除了反映在表面裝飾上，還更多的表現(xiàn)在造型的設(shè)計(jì)上。“童子”是中國古代很常見的題材，是舊時(shí)對小孩的稱呼。同時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)在神話傳說之中，指那些伴在神仙、菩薩左右的小侍從，是能給人帶來幸福的使者，是美好生活的象征。所以到現(xiàn)在，“童子”題材仍然經(jīng)常被表現(xiàn)出來，同樣也表達(dá)了人們對美好生活的追求。所不同的是，在現(xiàn)代，人們可以用更多的手法去表現(xiàn)，抽出童子的外形特點(diǎn)，加以夸張概括，而省略掉繁復(fù)多余的筆畫，讓作品充滿了現(xiàn)在風(fēng)格，而不僅僅是拘泥于傳統(tǒng)的具象的描繪。從傳統(tǒng)題材的角度來說，這些優(yōu)秀的作品，不僅是對傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是一種延續(xù)，延續(xù)著傳統(tǒng)題材千百年的生命。傳統(tǒng)的題材與現(xiàn)代的藝術(shù)手法、創(chuàng)作思想所碰撞出的藝術(shù)火花，會將兩者映照的更加美麗、輝煌。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是絕對對立的，它們只不過是人們不同階段的不同追求而已，傳統(tǒng)的東西回歸到古代，就是具有“現(xiàn)代”意義的東西。中國是一個(gè)陶瓷大國，有“陶瓷母邦”之譽(yù)。中國現(xiàn)代陶藝著重體現(xiàn)了本土文化的發(fā)展方向，并融合了一些外來文化的影響，現(xiàn)代陶藝是扎根于民族土壤之中的，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。中國現(xiàn)代陶藝作為一種藝術(shù)文化種類，正在從傳統(tǒng)藝術(shù)文化、民間文化中汲取養(yǎng)料，以多元化的創(chuàng)作理念，走向更寬廣的空間。

參考文獻(xiàn)

篇5

[關(guān)鍵詞]外語教學(xué)　學(xué)習(xí)文化　文化協(xié)同

[作者簡介]楊柳(1980-)，女，四川雅安人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。(四川　雅安　625014)

[中圖分類號]G642　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-3985(2012)03-0105-03

語言是文化基石，是文化不可分割的一部分。一方面，語言是反映民族文化特征的一面鏡子，其中既有該民族的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等背景，而且還蘊(yùn)藏著該民族對人生的看法和思維方式。另一方面，語言又受文化的影響和制約，反映文化。每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)。不僅語言、語言的使用與文化密切相關(guān)，越來越多的人也意識到，語言學(xué)習(xí)本身也要受到文化的制約和影響。所以，語言的教學(xué)要結(jié)合文化來進(jìn)行，而不僅僅是在一個(gè)相對封閉的形式結(jié)構(gòu)體系內(nèi)進(jìn)行語言形式學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。文化始終貫穿語言教學(xué)的背景，時(shí)時(shí)刻刻都會影響教學(xué)本身。在外語教學(xué)中，學(xué)習(xí)者得到的，不僅是語言，還有世界觀，包括要了解目的語語者的社會文化觀念，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)并增強(qiáng)學(xué)習(xí)者表達(dá)自己的觀點(diǎn)的能力以及文化的交際能力。

一、外語教學(xué)中的文化教學(xué)

曹文曾將語言教學(xué)中文化教學(xué)的探討歸為三個(gè)方面的內(nèi)容，即教不教，教什么，如何教。通過胡文仲、束定芳等人對語言與文化的關(guān)系、語言形式的文化內(nèi)涵、文化對語言運(yùn)用的制約、英語教學(xué)與文化等諸方面的研究與探討，英語教學(xué)過程中文化導(dǎo)人的必要性和重要性已不成其為問題。在教學(xué)內(nèi)容方面，文化的內(nèi)容包羅萬象，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化教學(xué)可以包括以下五個(gè)內(nèi)容：語言交際(包括詞匯、習(xí)語、語法、語篇修辭)、非言語交際(表情、眼神、手勢、姿勢、體距等)、交際習(xí)俗與禮儀(打招呼、稱贊、稱謂、訪友做客、送禮等)、社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系(家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友和同事關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等)、價(jià)值觀念(個(gè)人與集體、人與外部世界、思維方式、知識與價(jià)值等)。這些都是和語言與語言運(yùn)用關(guān)系較密切的文化內(nèi)容，也基本上勾勒出了一個(gè)文化教學(xué)的框架。通過提高交際雙方知識共享的可能性來幫助外語學(xué)習(xí)者與目的語的本族語者進(jìn)行交流。以英語教學(xué)為例，在這樣一個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)的目的主要是實(shí)現(xiàn)與英語為母語者的成功交流，從而能夠順利地學(xué)習(xí)和吸收目的語文化。但是這樣的教學(xué)目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在社會的發(fā)展要求。

現(xiàn)在英語作為一種通用的國際語言，英語教學(xué)這種國際語言教學(xué)培養(yǎng)的英語學(xué)習(xí)者不僅需要與英語本族語者進(jìn)行交流，還需要用英語同英語為非本族語的人打交道。同時(shí)，文化作為語言學(xué)習(xí)者身份構(gòu)建的一個(gè)重要部分，輕易地?cái)[脫母語文化的視角而進(jìn)入另外一種文化是不容易的。所以由于文化差異而造成外語學(xué)習(xí)者遭遇沖突和困境也是不可避免的。以許國璋、曹文等為代表的人物主張文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)該包括目的語文化，而且應(yīng)該包括母語文化。許國璋指出在英語教學(xué)中，不僅應(yīng)注意英語國家的文化，還應(yīng)注意我國自己的文化。在他提出的英語教學(xué)方案中，不僅包括英語語言文化內(nèi)容，還包括母語文化內(nèi)容。曹文總結(jié)分析了我國英語教學(xué)中文化教學(xué)的兩個(gè)層次，即文化知識層和文化理解層，為了達(dá)到文化理解，文化教學(xué)的內(nèi)容就不應(yīng)局限于目的語文化，還應(yīng)該包括母語文化，以及其他文化的內(nèi)容。這樣的教學(xué)就不僅僅是要達(dá)到單向?qū)W習(xí)吸收目的語文化的目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)“雙語以及多語文化的交叉交際”。從而使學(xué)習(xí)者在不喪失原有文化身份的同時(shí)能根據(jù)自己的需求和利益，在目的語的文化里構(gòu)建自己與之對應(yīng)的交際空間，也就是說能準(zhǔn)確、得體地用目的語表達(dá)自己的意思。這樣就對外語教學(xué)提出了更高的要求。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，解決之中的某些問題。可以借鑒科泰齊和金的“文化協(xié)同”理論。

二、“文化協(xié)同”理論簡述

在跨文化交際日益復(fù)雜的時(shí)代，對不同文化的認(rèn)知和敏感性對進(jìn)行跨文化交際的人來說都是至關(guān)重要的。外語教學(xué)課堂其實(shí)就屬于一個(gè)跨文化交際的環(huán)境，所有的參與者(包括學(xué)生和教師)都帶著各自對于課堂教學(xué)的預(yù)期。這種預(yù)期是具有深層次的本民族的文化底蘊(yùn)的，科泰齊和金將其定義為不同的“學(xué)習(xí)文化”，在教師的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教學(xué)都與特定的學(xué)習(xí)文化和社會文化有密切的關(guān)系。而不同的學(xué)習(xí)文化應(yīng)遵循“文化協(xié)同”的方法，相互順應(yīng)、相互吸收、取長補(bǔ)短，來達(dá)到外語教學(xué)的目的。

科泰齊和金指出，“學(xué)習(xí)文化”是指語言學(xué)習(xí)過程中被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榛顒涌蚣埽渲邪ㄈ藗儗W(xué)習(xí)過程中各個(gè)方面與各種活動以及學(xué)習(xí)與整個(gè)教育的關(guān)系等的期待、態(tài)度、價(jià)值與信念。學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了整個(gè)課程的隱匿部分，師生們的教與學(xué)都會在潛意識中受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。而特定的學(xué)習(xí)文化則要受到它生長之中的特定社會環(huán)境的影響。他們通過問卷調(diào)查和采訪問詢等方法，總結(jié)比較了英國、日本和中國學(xué)生的不同學(xué)習(xí)文化。他們著重指出，不存在說哪一種學(xué)習(xí)文化優(yōu)于另一種學(xué)習(xí)文化。不同的學(xué)習(xí)文化一般都更適應(yīng)于它們各自植根其中的那個(gè)社會。此外，不同的學(xué)習(xí)文化也并非完全相互排斥，在有些方面，差異也可以被包容并結(jié)合在一起，這就是“文化協(xié)同”的過程。在他們對學(xué)生的調(diào)查中，中國和日本學(xué)生相比而言更注重以知識為中心，而英國學(xué)生更注重技能和方法；在“提問題”這一方面，英國的學(xué)生傾向于把“提問題”作為學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)方法，也就是所謂的啟發(fā)式的提問，而中國學(xué)生經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程完成后才提問題，將其作為對所學(xué)知識的考察，而且在很多時(shí)候，他們會選擇在課后單獨(dú)向教師提問而不會像英國學(xué)生那樣在課堂上大膽質(zhì)疑教師；同樣，在對教師的角色分析方面，不同于英國學(xué)生，中國學(xué)生很大程度上把教師認(rèn)同為父母的角色，依賴于教師給予的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，希望教師幫助他們克服困難。教師和學(xué)生的關(guān)系趨向于中國傳統(tǒng)儒家所提倡的等級關(guān)系，教師在課堂上較有權(quán)威性，對課堂教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)程有很大的決定權(quán)。而學(xué)生也習(xí)慣于在課堂上安靜聽講，接受教師所傳輸?shù)闹R。

因此，基于不同的學(xué)習(xí)文化，課堂里學(xué)生的行為表現(xiàn)和教師對課堂學(xué)習(xí)的期待會產(chǎn)生距離，從而導(dǎo)致課堂中的不合作、不配合。在外語教學(xué)中，教師應(yīng)該是處于目的語的文化氛圍下，把語言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來，同時(shí)使其與所處的環(huán)境相協(xié)調(diào)，處理好不同學(xué)習(xí)文化的順應(yīng)過程，以避免或減少相互間的碰撞和沖突。特別是在引入一些根植于西方學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)技巧等，如果不充分認(rèn)識教學(xué)環(huán)境的特殊性，誤解和沖突在所難免。外語教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)不是讓學(xué)習(xí)者成為單純的模仿者，而是立足于自己的文化和傳統(tǒng)，積極地進(jìn)

入目的語文化，并始終保持跨文化差異這一意識。在學(xué)習(xí)和使用所學(xué)語言的過程中，靈活運(yùn)用“文化協(xié)同”理論，努力做到既有自己的語言特色，又能充分實(shí)現(xiàn)交際的目的。

三、“文化協(xié)同”理論對外語教學(xué)的啟示

根據(jù)科泰齊和金的“文化協(xié)同”模式，外語教學(xué)者對于學(xué)習(xí)者的本族語和目的語的文化環(huán)境要給以足夠的重視，無論采取什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況在某些方面做出一定的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生在不喪失原有文化身份的同時(shí)接納理解不同的目的語文化，并能準(zhǔn)確、得體地用目的語來表達(dá)自己的意思。通過“文化協(xié)同”模式的指導(dǎo)，來達(dá)到外語教學(xué)的目標(biāo)。

1　處理好多元化和本土化的關(guān)系。以英語教學(xué)為例，其文化教學(xué)過程中要處理好英語文化內(nèi)容的多元化以及教學(xué)目標(biāo)的本土化兩者的關(guān)系。現(xiàn)在，在以英語為媒介的真實(shí)的跨文化交際中，很多的英語使用者是第二語言或外語使用者，他們有自己的母語文化背景，他們的交流對象也是如此。所以，國際跨文化交際的情景日趨多元化和復(fù)雜化。英語的使用也是如此，要與該國家或地區(qū)的社會文化環(huán)境包括它的語言環(huán)境相結(jié)合，經(jīng)歷一個(gè)語言與文化兩個(gè)方面再生的過程。這樣的英語應(yīng)用環(huán)境決定了文化教學(xué)不能是簡單的文化知識的積累，也不能僅局限于少數(shù)幾個(gè)英語為母語的民族文化，而需要更注重交際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者從多種角度判斷和理解不同文化。在這樣的一個(gè)背景下，外語教學(xué)中的文化教學(xué)就要受制于諸多環(huán)境因素，同時(shí)在教學(xué)過程中，如果不重視學(xué)習(xí)者的文化背景對選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的影響，不能就文化差異達(dá)到某種程度的妥協(xié)，教學(xué)中難免會出現(xiàn)不合作的情況，從而影響教學(xué)效果。所以，要從科泰齊和金所提出的“文化協(xié)同”的理論出發(fā)，與具體的語言教學(xué)相結(jié)合，來取得文化上的雙贏。

2　教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。現(xiàn)在很多英語教師已經(jīng)認(rèn)識到了文化教育在英語教學(xué)中的重要地位，并且試圖把兩者相結(jié)合，但是在實(shí)際的教學(xué)中，會出現(xiàn)問題。比如有的教師對英語文化知識的介紹往往心存疑慮，害怕會沖擊漢語文化；或者在教學(xué)過程中過于強(qiáng)調(diào)排除漢語母語文化的干擾，試圖完全按照目的語的文化來行事。正如前面所提到的，在實(shí)際教學(xué)過程中，教與學(xué)都要受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。如果單純地排斥某種學(xué)習(xí)文化或者以某種學(xué)習(xí)文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教學(xué)效果都是有失偏頗的。因此，教師應(yīng)首先轉(zhuǎn)變觀念，客觀地認(rèn)識語言和文化的關(guān)系，充分了解不同學(xué)習(xí)文化的差異，在教學(xué)過程中展現(xiàn)文化協(xié)同的過程，來應(yīng)對不同學(xué)習(xí)文化相碰撞和沖突的局面，使語言學(xué)習(xí)成為真正意義上的教育。隨著文化知識的增多，學(xué)生必然會遇到世界觀、價(jià)值觀、信仰等方面的知識，因此，教師首先不僅要幫助學(xué)生了解英語文化的社會和政治意義，介紹英語文化的方方面面，還需要對學(xué)生的母語文化進(jìn)行分析，并對種種文化差異的事實(shí)提出某種詮釋，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化觀。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在教學(xué)中認(rèn)識到在說話和思維的哪些方式上他們與別人共享，哪些方式則屬于他們自己獨(dú)有。在這種情況下，外語學(xué)習(xí)者才能以他們自己本來的身份而不是以有著這樣那樣缺陷的非本族語使用者的身份來使用所學(xué)的外語。所以外語教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，尊重語言和文化的特性，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中作出動態(tài)的順應(yīng)，發(fā)揮語言作為交際工具的作用，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流的目的。