導語：如何才能寫好一篇古典文學的魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：高職；人文素養教育；古典文學；融入

一、人文素養教育與古典文學概述

（一）人文素養教育

人文素養即人文科學知識在個體，人身價值、世界觀與品德修養等層面的內化，可視為個體具有的文化情況、特殊性質與有益社會發展的潛在能力。就當代人文主義而言，以科學主義為對照，更為注重個體的生命、價值與追求。實踐論證，人文和科學是個體生存與發展不容缺失的關鍵價值尺度，人文注重怎樣做人，科學以怎樣做事為中心。故而，人文素養是人對自身的理性認識、表述與實踐規范，個體對人文知識的汲取與掌握，均能促使個體精神、價值追求更進一步。就人文素養教育而言，是把人類優秀文化成果經由知識教授、環境陶冶與親身實踐讓其轉化成個體內在人格、氣質與道德修養，其屬于人性化教育，將個體發展實際需求為教育價值觀，將個體健全的心性為宗旨。

（二）古典文學

古典文學即各大民族具有的古代文學作品，是文學的關鍵部分與當代文學發展的前提，具有承上啟下的功能，在文學發展史中不容或缺。當然，現今社會提到的古典文學，也寓意具備較高價值、較為經典的古代文學作品。就“古典”二字來看，拉丁文對其的解釋即“一流、典范的”，歐洲文藝復興時文藝理論家將羅馬等地的優秀作品為經典示范，視為古典文學。就國內來看，將遠古流傳的古老歌謠、神話傳說至五四前期諸多具備較高價值的文學作品稱作古典文學。

二、高職人文素養教育現狀

就國內高職院校的人文素養教育來看，效果差強人意。現狀如下：

（一）職業教育持續推進、人文教育落后

高職學校可謂是最具代表性的職業教育類院校，其教育宗旨即給社會培育、輸送高素養職業技能型人才，使其熟練運用某一項或多項職業技術技能，能社會、職場中站穩腳跟。職業教育獨有的教育宗旨及理念，導致高職院校在教育教學中具有偏頗，具體為：過于注重專業知識技能的教學，未對文化氣質、人文素養教育予以高度關注，因而使得大多數高職學生的人文素養難以提高，人文教育落后的現象極為顯著。

（二）人文素養教育匱乏、文化底蘊薄弱

長久以來，高職院校就極為重視職業教育，往往以職業技能培訓為主編制教學計劃、設置教學課程。在此背景下，人文素養教育逐步淡出視野，高職院校過度注重專業知識技能講授，無法面向學生教授人文知識，學生難以接觸人文文化而受到熏陶，天天浸泡在職業性知識學習這一壓抑的環境中，精神世界無法得到充實，使得高職學生匱乏較好的文化底蘊，精神氣質較差。具體為：實際生活、學習時，高職學生自控力不強，應對與處理問題的能力不高，學業負擔重，在面臨困境時情緒低迷、自暴自棄，部分學生不愿接受他人幫助，人文素養較差。

（三）古典民族文化精神主導性減弱，民族文化衰敗

在先進信息技術蓬勃發展的背景下，大多數高職學生整日沉迷網絡，把大部分時間與精力均消耗在網絡游戲、電影等層面，民族文化正受到部分低俗、負面文化的抨擊。并且，某些高職學生僅注重時尚，喪失了民族靈魂，忽略了民族文化，把華夏數千年來的古典文學、優秀傳統拋之腦后，使得民族文化的承襲與傳揚遭受巨大威脅。在此形勢下，匱乏古典文化與民族靈魂的高職學生，不但思想無信仰、靈魂無寄托，更甚者精神世界分崩離析。

三、高職人文素養教育實踐中古典文學的融入策略

在分析高職人文素養教育現狀的情況下，提出了高職人文素養教育實踐中有效融入古典文學的策略，具體如下。

（一）革新理念，實施有效的人文素養教育活動

要確保高職人文素養教育活動順利實施，便需革新老舊理念，由學生腦海深處加以轉變，促使高職學生知曉人文素養對個體的功能價值，同時高職校領導、教師也應以身示范，由思想層面注重人文素養教育活動的實施，并在實際教學中把人文教育、古典文化教育置于重要位置，從而將其落實到高職教育教學體系之中。具體而言，高職院校需在教學活動中有效融入古典文學，以此借助較好的高職教育教學體系彰顯民族文化的優勢特征，為學生在思想上產生濃厚的民族情感予以幫助，對其正確的民族文化情懷加以培育，對高職學生精神世界予以充實。經由面向高職學生講授民族文化與古典文學，讓其領略民族文化及古典文學的魅力，陶冶自身情操，確保思想有所寄托，從而發展成為具備人文魅力的優秀學生。

（二）變革傳統教學體系，在實際教學中融入古典文學

民族文化歷史極為久遠，古典文學便是華夏數千年來優秀文化的凝集，具備重要地位，故而文明和文化均將由古典文學所呈現。要在高職人文素養教育中有效融入古典文學，便需對現有課程體系予以優化、創新，將古典文學課程設置為核心課程，從而并入至高職課程體系內，讓其變為高職學生的必修課，并經由考試或考查制對學生加以考核，從而將古典文學置于和專業課程并列的位置，由此促使高職學生進一步認識人文素養教育的功能價值并領略古典文學具有的魅力，在提高學生人文素養的同時對古典文學予以傳揚。

（三）將人文素養教育融入專業課教學

實質上，高職人文素養教育中融入古典文學是具有計劃與目的的，是把文化、文學和高職學生需要學習的知識技能等有效結合，促使雙方彼此交融，以此促使高職學生對相關知識有效學習，從而強化其人文素養，推動高職學生全面發展。就古典文學和專業知識的結合來看，可把略顯單薄的專業課程變得更為生動有趣，增強學生學習愛熱情，在學生獲知專業知識技能期間，對其人文素養加以培育，因而高職院校需對人文素養教育與專業課教學的結合予以高度關注并落實。

（四）創新高職教育模式，強化鑒賞能力

將古典文學融入高職人文素養教育是一項創新之舉，頗具趣味，因古典文學具備獨有的魅力與美感，如同人文教育的靈魂，其并不與枯燥的文言文背誦等相似，具體是以審美態度分析、鑒賞古典文學，經由此模式領略民族文化的魅力。故而，高職校領導及教師需對人文素養教育模式的革新予以高度關注，經由多元教學模式給學生呈現趣味性古典文學教育，增強其古典文學水平，讓其綜合能力得以發展。實踐教學時，教師需借助先進的多媒體技術對教學活動進行設計，經由多媒體面向學生直觀呈現古典文學知識及相關背景，經由此吸引學生視線，從而激發其主觀能動性，自覺進行古典文學的學習，強化自身人文素養，為今后的發展予以支撐。此外，教師還可面向學生組織古典文學閱讀活動，經由新媒體等面向學生推動古典文學作品，拓展其視野，對其閱讀興趣加以培育。

四、結束語

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關鍵詞：云南；少數民族；漢族；中國古典文學；接受；現狀

中圖分類號：H102 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調查選擇了云南二十多個市縣，涉及問卷187份，包括了漢族與九個少數民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調查過程中，我們采取了深入當地調查與網絡調查相結合的方式。從調查的效果來看，大部分當地人對這類調查較重視，但也有一些問卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數民族對中國古典文學接受的現狀

通過我們對云南九個少數民族的調查發現，云南少數民族對中國古典文學接受的情況大致如下：

（一）少數民族人民對“小說”與“詞”兩種文學體裁存在偏好現象。

（二）通過電影、電視等形式向少數民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對于我們提出希望我們提供何種幫助時，大部分的少數民族人民認為可以通過電影與電視等方式來進行中國古典文學的傳播。另外，少數民族人民所了解的中國古典文學名著中的人物形象大部分都是通過這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數民族人民不是非常了解本民族文化。少數民族地區經濟發展相對落后是原因之一。經濟環境決定了民族的文學藝術發展的程度。在統計問卷的過程中，我們發現，少數民族人民在遇到“你對自己民族的文學、文學了解的程度”問題時，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來看，也不容樂觀，非常熟悉的少數民族人民還未占到三十分之一，這是少數民族文化發展的一個極大瓶頸。

（四）對中國古典文學表現出不太積極的學習態度。主要表現為：少數民族人民一般不會閱讀也不會購買中國古典文學的著作；在被調查的少數民族近一半的人民可能會去了解，只有30%左右的一定會去了解；他們對于學習中國古典文學似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語言文字障礙是少數民族接受中國古典文學的難題之一。

總的來說，云南少數民族對中國古典文學的接受還是取得了一些進步，他們已開始接觸中國古典文學，并且對非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時他們已認識到必須加強對中國古典文學的學習才能保證本民族文化素質的提高，這不僅是一個吸收營養的過程，而且是一個宣傳自己文化的過程，對構建民族大團結具有重要的歷史意義。

二、云南少數民族與漢族在接受中國古典文學現狀上的差異

漢族人民對中國古典文學的接受存在先天的優勢，主要是語言及環境等方面。但在具體調查和統計后，我們發現，云南少數民族與漢族在接受中國古典文學上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國古典文學的傳播來說，大部分少數民族與漢族都偏好小說，這是由小說本身的體裁特點所決定的。有近30％的少數民族人民和漢族人民分別認為經常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說與詞兩種體裁應該說是俗文學的代表。特別是詞從產生始就被認為是艷麗富貴，而云南少數民族地處南疆，本身就具有南國的各種性格特點，如細膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚，毛發灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也。”云南少數民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉、亮麗亦不謀而合。同時俗文學相對雅文學來說，俗文學更易于被大眾所接受。

（二）了解中國古典文學的方式上，少數民族人民主要通過電影與電視，而漢族人民主要通過書籍與電視。少數民族人民由于語言文字等因素，對于電影與電視更易于接受；而漢語人民雖然也可以通過電影與電視，但大部分都是較早通過書籍來接受中國古典文學。如漢族小孩較早就開始讀連環畫等一些普及中國古典文學的讀本。

（三）在閱讀古典文學作品時考慮的因素方面，少數民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學習中國古典文學的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數民族主要在于語言障礙等因素。大部分被調查的漢族人民認為興趣決定了他們接受中國古典文學的態度，他們在漢語的基礎，但不一定選擇學習中國古典文學。而少數民族則不同，他們大部分連語言文字都沒有過關，就談不上興趣了。

三、對這種差異的一種思考和建議

對于加強民族融合，現已存很多觀點，也不乏創見，此不贅述。筆者拋開當代現有的少數民族政策和相關觀點，以實際調查為基礎，以少數民族的現實需求為指導，針對少數民族與漢族對中國古典文學接受的差異，提出幾點有益于提高少數民族對中國古典文學接受的建議，以期對當代少數民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數民族人民的文化素質是有利于中國古典文學在少數民族群體間傳播的重要途徑。認字水平是文化素質的一個重要方面，如果少數民族人民不會認、寫、讀普通話，那么就無所謂對中國古典文學的接受了。當然少數民族的漢語學習不宜提早進行，這是為避免少數民族語言的丟失。何為文化素質？它當然包括中國傳統的文化與少數民族的文化，這兩者也是少數民族人民必不可少的素質。

（二）加強中國古典文學著作的注解，使這些著作以一種簡單明了的方式被少數民族人民所接受。可以嘗試用當地民族語言來翻譯中國古典文學著作，這部分工作似乎已悄悄開始發展，但還未取得實質性的成效。原因在于還只有少數的古典文學研究者投入其中，他們對中國古典文學的翻譯仍是杯水車薪，無法滿足少數民族增加的對中國古典文學的求知欲望。另一個原因是由于同化等因素，少數民族語言的掌握者正逐年減少，高質量的翻譯作品也難以產出，也不可能有大批量的翻譯工作者來從事此項工作。鑒于此，當代教育機構應加強少數民族語言的保護和繼承，使我們已瀕臨消失的語言得以在少數民族間廣泛流傳，并形成一種強大的勢頭進而影響當代中國古典文學研究者，讓他們成為中國古典文學簡單化的專門人才，這于少數民族對中國古典文學的接受大有裨益。

（三）運用電影、電視、網絡等大眾媒介來加強對中國古典文學對少數民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數民族中已呈現出普遍性，但關于中國古典文學的相關內容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國古典文學的魅力所在。電視與電影具有非常強的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數民族人民。我們電影行業和電視制作企業及網絡企業應舉起大旗，做好相關產品的開發，以推動少數民族人民對中國古典文學的接受。

（四）少數民族知識群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國古典文學素質。正如賀希格陶克陶在《中國少數民族文學研究》一文中提出，少數民族文學事業需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時也需要一批專門研究中國古典文學的專家、教授，他們成為中國古典文學與少數民族文學的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國古典文學中的先進元素，亦有利于提高少數民族文學本身的地位。

該論文是西南林業大學2007年面上基金項目（編號：200603M）成果之一。

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一段時期以來，我國許多高校頻繁發生惡性案件，引發社會的高度關注，尤其是復旦大學研究生投毒案件令人觸目驚心，作為一個接受過高等教育，思想和觀念處于成熟期的研究生，為什們會對他人的生命給予漠視，一個書生又為什么會殘忍地去采用犯罪手段剝奪他人生命，應該引起更多的人注意，尤其是思想道德建設方面的研究者，應該加以研究。通過發生在高校校園的悲劇，我們可以肯定地說，這是由于高校人文素養教育的缺失所造成的結果。近年來，由于招生工作的市場化挑戰，擴招就成為了高校獲取利益的主要途徑，許多學校往往對人文精神的培養給予了輕視，教育開始充斥著功利主義色彩，尤其是高職院校，學生的就業就成了學校極為重視的問題，這樣致使學生對人文知識的掌握不會重視。人文素養教育缺失的最終的結果是，老師只是一個知識的傳授者，對于社會的貢獻多少就不會在意，對人間的凌暖不在關注，從理論意義上來看，缺失人文素養的人往往會出現對社會認知的偏離，久而久之，就形成了心中沒有社會責任和社會擔當，如果出現、極度的缺乏人文思想，就會喪失正常的人類情感，對人的生命看的毫無輕重，當然，這樣的心態是每個人內心世界潛在的“燃點”，只要稍有觸及就會發生心理上的裂變。

二、用古典文學作品進行人文素養教育

中華民族人類創造了優秀燦爛的文化，古典文學作品是人類文化和智慧的結晶，也是中華5000年傳統文化的傳承，是我們現代人寶貴的精神遺產。亙古至今，古典文學中塑造的優秀人才很多，他們的故事動地感天，優秀人物的精神和品格對培養大學生健全人格，擁有高尚的情操和社會責任感有著非常重要的意義。

1、古典文學教育能夠增強民族自信，激發大學生主動擔當社會責任的意識。中國古典文學作品中的民族精神，愛國思想成為作品的主題，古代文學家們用詩詞、小說、戲曲等多樣的文學形式表達自己的思想情操。比如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；辛棄疾的“人生自古誰無死、留取丹心照汗青”等文學作品，其主題讓人感到了憂國憂民、舍身取義的民族責任心。只要大學生去閱讀這些優秀的作品，就能感受到作品中濃烈的愛國氣息，作品中蘊含的愛國思想和精神會撼動大學生的心靈，讓作品中的人物引發他們內心的民族自豪感，從優秀人物身上感受到自身的不足，繼而對自己作出改變。

2、用古典文學的正能量促進大學生心靈的改善。在我國歷史上，許許多多的文人他們身處亂世，他們的才華得不到認可和承認，他們生活在逆境中，像司馬遷、屈原、柳宗元、陶淵明等等，這寫流芳千古的人物，他們在苦難中不失做人的志氣，他們為了民族的繁榮承受著巨大的苦難，但是他們都表現出高風亮節的精神和品質，他們沒有氣餒，沒有喪失對理想的憧憬和追求，用一顆光明磊落的心去迎接那些苦難。他們樂觀向上的心態，讓后人敬仰和愛戴對。教師要利用這些在逆境中自強不息的人文精神，開展大學生挫折教育，素質教育。要充分挖掘古典文學作品中的經典故事和優秀人物，進行有效地人生觀，價值觀教育，讓他們在面對逆境和困難的時候，要向那些優秀的古代文人學習。

3、實現人文素養的提升僅僅依靠專業知識顯然是行不通的育人方式。專業教育只能是一種技能的提升，對于一個人心靈的塑造發揮不出多少作用。現代的高校學生人文素養缺失已經十分嚴重，究其原因就是高校對專業知識和實踐技能十分注重，當然，作為高校為了讓學生未來有一個好的就業出路，強化專業技能的培養是正確的。但是，僅僅重視專業知識的傳授而忽視人的道德養成和人文精神教育顯然是不可取的教育模式。我國自先秦以來傳承下來的古典文學作品浩瀚如海、博大精深，匯聚著文人賢士的思想精髓，他們深邃的思想和高遠的認識代代延續，成為人類可以吸取的寶貴血液，促進著人類智慧的增長，雄渾飄逸的楚辭漢賦，婉約清麗的唐詩，柔情麗雅的宋詞。雅致精煉的語言，含蓄多意的意境，無不一句不是發自文學大家心中的情感，他們對社會的認識，對人生的感悟，對命運不屈的精神，往往會給讀者以激勵和鼓舞。通過對古典文學的研讀和學習，大學生們從中獲得很多的認知和感悟，心里也會得到熏陶，在古典文學作品潛移默化的影響下，他們的道德修養會逐步得到提升。

4、用觀點文學作品的內涵精神去關照青年人的精神世界。我國已經進入到全面發展的歷史時期，經濟的不斷繁榮使得民眾的生活越來越好，物質的富裕讓很多人看重的是享受帶來的虛榮膨脹，很多人充滿了焦慮和空虛，整個心靈就像被流放在無垠的沙漠一樣，看不到前方盡頭，迷失在物欲橫流的世界里，心靈找不到可以讓自己棲息的港灣。我國古代經典文學作品，傳承了數千年優秀的傳統文化精髓，其中蘊含著的生生不息的民族大義精神，充滿魅力的人性品格，狼嚎的道德風尚，還有很多讓人奮進，使人進取前行的優秀人物，無不讓當代大學生獲得感動和激勵他們的心靈在閱讀和理解文學作品中得到滋養，精神世界得到很好的豐富。

三、讓古典文學成為人文素養教育的正能量

古典文學作品蘊含著很多的正能量，這些包含著藝術化的勵志文學作品在一定的程度上會激發大學生的情感，在他們接受文學作品的熏陶中，思想也逐漸成熟，懂得理解和思考，學會對事物的判斷。例如《北齊書》中的“大丈夫寧可玉碎,不能瓦全”無疑是在告訴我們要成為一個頂天立地的人，為了堅持自己的理想就是舍棄生命也在所不惜。唐朝詩人《杜甫》的“丹青不知老將至,富貴于我如浮云”。道出了詩人的金錢觀和價值觀。李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。向我們揭示出一個人為了自己的理性和崇高的事業而奮斗終身的信念和精神，這個古代詩人心中懷著一顆博大的心，給人以啟迪和引導。用形式多樣的古典文學教學方式，促進大學生的人、文素養教育，使他們真正樹立正確的人生觀、價值觀實踐已經說明，高校單單開設古典文學課程開展德育教育是遠遠不夠的，要真正讓大學校園充滿弄些的人文教育氣息，就要進行豐富多彩，形式多樣的古典文學教育。可以邀請國內知名大學教授講授經典古詩詞的建構和內涵；組織師生開展古典文學作品誦讀活動，同時，授課教師可以利用多媒體形式，綜合影視資料，音樂素材等制作課件作品，讓學生在課堂上充分接受古典文學所傳遞出來的內涵精神，教師要不斷向學生推薦優秀古典文學作品，讓他們在課余時間能夠收到影響。

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說起來我和語文結下不解之緣要多虧我國璀璨的古典文化呢！

在小學5年級以前，我的語文一直一般般，都是單純的因為考試才學的，直到......

那天我和姐姐去書店買書，我一到書店就整個人都飛入漫畫書中了，哪管其它三七二十一啊！我看到一本特好玩的書，連忙跑到姐姐面前給她看。可是姐姐只顧看自己的古典小說，不理睬我。我不高興了，嘟著嘴說：“什么啊！古典小說有什么好看的，哼......！”姐姐說：“古典小說的魅力是無與倫比的，不信你看。”

我半信半疑地接過書一看，哦——原來是一本《紅樓夢》白化文版。我在姐姐的鼓動下，充滿好奇心地翻開書本，想看看是什么讓姐姐如次著謎。我越看越放不下手，越看越感興趣，邊看邊看邊為里面的情節嘆為觀止......

不知不覺我已經從一點半看到了三點多鐘。姐姐笑著對我說，怎么樣？不錯吧！

我笑著說：“那是相當不錯啊，哈哈！”......

自從讀了那本書以后，我深感語文的魅力。也開始真正的愛上了語文。

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將古典文學中的色彩搭配和色調應用與現代設計聯系起來，在平面設計領域中地產類海報似乎是做得最好的。大型地產商在推廣自己的樓盤時，時常提及空間的文化涵養，這樣的廣告預案就是一種項目的設定。好的產品必定包含文化因素、文化背景以及文化體驗，處處體現對人的本位思考。為了讓古典文學不僅僅是隔著強化玻璃的文物古跡，而是實實在在地貼近人們的生活，滲透到設計的風格中，筆者以古典巨作《紅樓夢》為例，借助其文學內容闡述古典文學中的色彩對傳統包裝設計的參考價值。

曹雪芹的《紅樓夢》創作歷經十載，作者以全知視角看待空間、人物的對應關系，“隨美賦彩”，文中每個角色都有其特定的色彩感知力。隨著電腦設計中色板圖譜的使用，傳統色彩應用越發淡出了人們的視野，很多色彩名詞已不知其顏色所指，如炎、綰、縹等。《紅樓夢》中多處提及了色彩的應用和布料編制的使用，我們熟悉的三大色調紅、黃、藍在文中各有10多種，如松花綠、秋香色、碧玉紅、藕荷等色彩名詞在電腦的色譜中已經找尋不到。色譜的標準是由西方人制定的，時至今日，人們仍能時時接觸到中華大地上的傳統色彩，如每逢佳節時的傳統月餅包裝等。在琳瑯滿目的商品中，想鑒別商品間的差異實在很難，人們對傳統的色彩僅僅停留在紅配綠、紅配金的淺顯認識上，其余顏色似乎都淡出了色表。在賈寶玉的角色設定中，曹雪芹在塑造人物時注重高度的個性化、貴族化、女性化。設計源于生活，讓人覺得角色真實可信，是在其特定的歷史環境影響下的生命體。大觀園內空間色彩的搭配以賈寶玉所居住的“怡紅院”中的“紅”“綠”為主色調。男主角的每次出現也都帶有特定的亮度、彩度，如“黑色的小短辮，紅絲結束“”黑亮如漆“”金八角墜角”等，如此考究的裝扮現如今僅能演繹于戲曲舞臺上。

從《紅樓夢》反觀現今的包裝設計，如月餅等傳統食物的包裝缺少那份精致纖巧之美，萬千款的包裝在充斥著貨架的同時卻少了那份厚重和個性。現代包裝中提倡的環保和循環利用的理念在被落實時往往擺脫不了機械設計的影響，與傳統包裝那份遙寄相思、禮輕情重的理念也相去甚遠，而草繩、紙袋用以包裝捆扎可謂簡約到極致，體現出原始質樸之美，那份莊重、沉穩更能體現匠心獨運的設計之美。

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文化的傳承性決定了文言文教學不能只是做到“字字落實，句句清楚”的“空中樓閣”式的窠臼。學習文言文是豐富情感知覺的重要載體。經歷了上千年錘煉的古典文學是我們民族精神內涵的源頭活水，深沉的思想，誠實的品德，寬宏的懷抱，深深地為我們所折服。閱讀古典文學作品的同時，豐富了我們的情感知覺，不知不覺間情感變得雅致、俊朗、跳脫、博大了許多。學習文言文是陶冶情操，歷練品質的重要手段。通過長期閱讀古典作品培養的藝術敏感和實踐中總結的經驗心得，往往能讓你捕捉到作品的象外之象、言外之意、味外之味、弦外之音、神外之韻。

要想從學生視古文為陌路，教師視文言為畏途，學生害怕，教師頭疼的怪圈里走出來，就必須摒棄照本宣科，一味串譯，一譯百了的教學模式，就必須轉變文言文教學思路，激發學生的學習興趣，提高古文教學的質量。教師在教學中，應能以生動的課堂講析，豐富的古文化知識來吸引學生，以古文的魅力來感染學生，把他們帶到古文學作品的優美境界中。

首先，要把握一個教學的根本──誦讀。誦讀（朗讀和背誦）是千百年來人們從學習文言文的實際過程中總結出來的行之有效的好辦法和好經驗。古人云：書讀百遍，其意自見。可以說，誦讀是學習文言文的唯一正確途徑，是學習文言文的一把鑰匙，除此別無他法。但應注意在誦讀時應注意句讀，注意去理解它的意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。教師在教學過程中尤其要注意對學生進行誦讀指導。第一遍可稱之為“吟讀”，學生根據注釋和工具書讀準字音，揣摩其停頓、輕重、語氣和節奏等。緊接著再高聲朗讀，除讀出輕重緩急和節奏語氣外，力求表達出作者的思想感情，初步領略作品內涵，我把它稱之為“品讀”。在“品讀”的基礎上，讓學生結合“課前提示”，課文注釋及有關的工具書，疏通文意，劃出百思不得其解的句子，再讓學生多做些探究性的工作，教師有的放矢，進行講析，在真正弄清文意的情況下，再指導學生進行朗讀和背誦，我把它稱之為“誦讀”。

其次，文言文是“文”，應該按照文章閱讀的規律和方法去“解讀”。由于語言的古今演變，讀文言文必須面對的就是語言的疏通理解問題。學習文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識，為以后自己能獨立進行課外閱讀打下良好的基礎。但是，語言的積累不是簡單的等同于對課文的隨意“肢解”，而是在對課文進行語言分析的過程中培養文言意識和語境意識，能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同，能夠根據語境合理推斷詞義。當然這只是“讀”文言文的基礎。關鍵的應該從文化和思想的層面去解讀文本，讓學生從中汲取精神的營養。文言文以簡約凝練的語言承載著傳統文化的精華與中華民族的思想智慧的結晶，讀的時候要學會用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學”的關系，莊子思想的現實意義，古代知識分子“兼濟天下”與“獨善其身”的對立統一，魏晉人士的生死觀等等，如果在些地方多少有一點自己的一點感悟，那就是最大的收益。還有重要的一點就是文言文閱讀教學還應品味鑒賞古人為文之精妙，學習古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫中優中選優的精品，含英咀華，學習借鑒，無疑是提高審美與寫作能力的一個捷徑。

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新課標對高中生的文言文閱讀和評價的要求：“閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”可是，目前大多數學生在學習中不但沒有體會到文言文的魅力所在，反而覺得越學越枯燥。這是因為課本中所選文章不好嗎？不，語文教材中所選的大多是文質兼美的名篇。再反觀一下語文教學，我想造成學生對文言文反感的主要原因是教師自己還沒有真正明白學習文言文的目的，在教學文言文時，往往是先疏通文意，然后就讓學生做題。這是造成文言文教學收效低下的主要原因。

為了改變這種現狀，我認為應在教學中培養學生對古典文學的審美能力，這樣才能彰顯文言文的魅力。具體說來應注意以下三方面的問題。

一 以文為本，講讀課精講，強調讀背

高考文言文命題材料雖不直接取材于課本，但考查的知識大多是課本直接或間接涉及的內容，所以教材必須精講。這不僅是因為高考試卷上文言文考查和名句默寫與課本息息相關，更重要的是回歸課本的學習鞏固學生積累基礎，提高領悟能力。唯有如此，才能達到“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”的文言文學習境界。但學生在初中時學習的文言文篇目和難度都十分有限，加之遠離文言文所存在的語言環境，因此培養語感非常重要。而培養語感的最好方法就是多讀，反復吟誦，感悟古典詩文的音韻美。

我國古典文學較之現代文學更注重音韻美。它們的語言或駢或散，錯落有致，節奏鮮明。高一必修二杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》和王羲之的《蘭亭集序》都是名篇，值得一讀。應該在反復讀中感受它們的美，積累文言基礎知識，進而理解內容。

第一步是朗讀。朗讀要注意以下幾點：（1）要讀準字音。文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字。一般來說，課文注釋中對這些都注明了讀音，要認真讀準。（2）要注意停頓。能正確斷句也是高考文言文考查的內容。可以利用多媒體播放朗讀，讓學生聽范讀。學生聽了可以糾正自己讀錯的音，還能從中找出差距，進一步提高自己的朗讀水平。在這一個過程中，學生已經完成了文言斷句的訓練，培養了一定的語感，對所讀的文章也有了一定的理解。

第二步是誦讀，就是在初步理解的基礎上，反復熟讀課文，逐漸加深理解，直至背誦。學習文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材，最后達到將文言變成自己語言習慣的一個部分。語文學習需要背誦，而文言文的學習則更強調背誦。

二 精心品讀，從整體上欣賞文章的形式美

語文教材中的文言文都是幾經篩選的精品。在寫作手法上，或說理透徹，具有嚴密的邏輯性，或寫景優美，狀物逼真，具有很高的藝術技巧。教師應引導學生精心品讀，仔細體會。例如《阿房宮賦》一文，富有形式美，在誦讀基礎上，可提問學生課文從哪幾個方面來描寫阿房宮的？引導學生歸納。從三個方面來描寫阿房宮：（1）寫阿房宮建筑之奇；（2）寫阿房宮美女之眾；（3）寫阿房宮珍寶之宮。寫建筑，課文先展開廣闊而高峻之全貌，進而細繪宮中樓、廊、檐、長橋復道、歌臺舞殿之奇；寫美女，述其來歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色，倍加渲染；寫珍寶，既寫六國剽掠，倚疊如山，又寫秦人棄擲，視若瓦礫。這些描寫用墨如潑，極盡鋪陳夸張之能事，充分體現了賦體的特色。然而鋪陳阿房宮規模大、宮室多、美女眾、珍寶富并非作者作賦的目的，作者旨在說明秦統治者之奢侈腐化已到了無以復加的地步。而為維持這種奢侈生活所進行的橫征暴斂，正是導致秦王朝覆亡的根本原因。

《古文觀止》的篇末總評說：“前幅極寫阿房之瑰麗，不是羨慕其奢華，正以見驕橫斂怨之至，而民不堪命也，便伏有不愛六國之人意在。”可見，文章前面所進行的動人描繪乃是為篇末歸結秦滅亡的歷史教訓、諷喻現實，提供了堅實的基礎。通過品讀，從整體上欣賞文章的形式美，進而理解文章內容，把握文章主旨。

三 領悟文章深刻的思想內涵，品味文言文的內質美

對于文言文的教學，我們不能只停留在誦讀的基礎上，或是簡單地教幾個實詞，而是突出工具性和人文性，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。我國古代有許多品行高潔的仁人雅士，他們憂國憂民的高尚情懷，積極樂觀的生活態度，無不閃耀著人性美的光芒。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的內心表白，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊，無不體現出我國古典文學的內質美。作為語文老師，在文言文教學中應引導學生接受情感美的陶冶。

篇8

強化學生對古典文學作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件

首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。從文學發展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發展的一般規律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現實生活和作者對現實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發揮強有力的引導和規范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習

讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。

1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合

就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯系性的知識。他們普遍缺乏全面系統的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上

在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰國時期分裂割據的局面與戰國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設中國通史為公共必修課程

關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發展的影響上面。

強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識

盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態都體現了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現了贊美人的自然生命的平和與延續；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”等體現了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。

參考文獻：

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[7]賈勇.新編大學語文[M].北京：北京理工大學出版社，2011.

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關鍵詞：室內設計；中國傳統文化；應用分析

作為四大文明古國中唯一連續延展的中國，我們的傳統文化有著幾千年的發展歷史，中國元素的底蘊和內容都異常的豐富，是中華民族的靈魂與精神的體現。在室內設計中發掘中國傳統文化元素，可以有效的拓展設計專業設計師的創新思維，不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感，還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內設計多樣化的進展，全球范圍內不同元素相互糅雜，碰撞，國內的室內設計要著重加強中國風在室內設計中的應用，構建具有中華特色的室內設計風格體系。

一、當代室內設計和中國傳統文化的必然聯系

雖然在當前的設計領域對傳統文化應用頻率比較高，然而，對傳統文化的界定卻始終比較模糊。傳統文化其實就是通過歷史積淀與傳承保留的文化綜合體，包括思想、知識、風俗、價值觀、道德以及制度等多個層次，此為精神文化和物質文化的復合體。傳統文化本身存在一定沉淀與傳承機制，由此才能夠在時間長河中獲得延續，從而保存與實現了社會內在精神特征。相對當代室內設計來說，傳統文化是室內設計的發展基石，而室內設計又是社會文化的重要組成部分，不管哪種設計風格，均可以將特定文化心理結構和精神結構體現出來。因此，室內設計也是不同審美觀和價值觀的綜合體現。不管是哪個時代的室內設計都和當時社會文化背景息息相關，文化為室內設計的母體，同時也是大眾參照傳統和歷史展開存在印象的一種深加工。所以，從某種程度來說，歷史的設計其實就是設計的歷史。

二、國內室內設計的發展現狀

（一）室內設計的理念落后

中國的理念的室內設計還處于相對落后的階段，更注重培養設計師的室內設計技能，輕視理論知識；設計師的專業知識，忽視文化知識。落后的理念，不僅制約和推動中國傳統文化在現代室內設計中，也造成了設計師知識的不平衡，不利于設計師的全面發展。

（二）室內設計缺少正確的認知

中國的室內設計行業起步較晚，仍存在室內設計的主體認識不足的現象。最突出的表現是，室內設計將等于甚至片面的繪畫，室內設計的基本知識繪畫。這種認識與繪畫與室內設計的直接聯系是混淆的，它是對室內設計的誤解，因此，加強對室內設計理念的正確認識是任務中的重中之重。

（三）不看重中國傳統元素

雖然近年來的室內設計內容改革以后，中國的室內設計取得了一定的發展，但總體上，忽視對民族傳統文化應用的現象仍舊很嚴重。目前，國內外許多設計師都追捧西式的風格或室內設計的盲目追求西方元素，錯認為西方的標準和風格才符合現代的審美，擱置了中國傳統文化的藝術元素。這一現象的室內設計是不正常的，也是對中國室內設計的長遠發展非常不利的。

三、中國傳統文化在室內設計中的應用途徑

（一）借b傳統文化符號

中國傳統符號主要包括紋樣和圖案兩種，將傳統比喻意義和象征內涵直接體現出來，古代圖騰紋飾和傳統宗教紋飾符號等。室內設計中合理應用這些傳統符號，能夠營造一個極具傳統文化意境的室內環境，對傳統符號應用的方法主要包括：首先展開抽象簡約處理，通過藝術加工提煉和抽象簡化處理傳統形式的局部或者整體，注意傳統之形可失，但傳統之韻不可失，基于現代設計功能和技術，與中國傳統儒、禪、道文化相融合；其次展開符號拼貼，對于傳統構建展開裂解、抽象以及變相，確保其能夠轉化成象征意義比較獨特的符號，在室內設計中應用拼貼，完成古今、新舊以及現代和傳統的關聯。最后展開移植和嫁接工作，在室內設計理念中移植中國傳統儒、禪、道文化，展現一種現代化藝術形象。

（二）融合中國畫元素

室內設計專業涉及到的知識極其的豐富，并不是一個結構單一的專業，室內設計必須重視室內設計專業課與周邊學科之間的互動融合。具體從理論知識、技能和技巧等方面，進行了分類和總結，歸納各個學科之間審美觀念的異同，提高室內設計的廣度和深度，全方位多層次地設置室內設計的內容。拿中國水墨畫舉例子，中國水墨畫中的構圖、構思講究虛實相見、黑白對照辯證性的形式，這種思想與室內設計所重視的烘托與對比、均衡與對稱等構思設計原則有著相同的審美思想、哲學特點與設計技巧。因此，在國內室內設計的任務中，設計老師要廣泛通過各種途徑和形式，促進設計師更多地應用我國的傳統文化元素，充分吸收民族的養分，并融入到現代的室內設計中，展示室內設計的民族文化特征。

（三）參考中國古典文學

中國古典文學是中國傳統文化遺產的文字形式，室內設計專業設計師可以依托這些文字來對中國古典設計的風格有一個清晰的認識。因此，引導設計師從中國古典文學中尋求室內設計的創新點，引導設計師對中國傳統文化的元素進行觀察和敏感性分析。把從中國古典文學的一些構思和現代的室內設計原則有機結合，在進行室內設計的時候，自主的融入中國風，促進文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設計實踐中，室內設計教師可以組織設計師參照一些實際的古典建筑，進行設計鍛煉，為設計師提供涉及到室內布局的古典文學作品，讓設計師從中尋找亮點以及有用的元素，并與當代的一些設計理念盡行結合。

四、結語

總之，現代室內設計中，不僅應該繼承中國傳統歷史文化遺產的精華部分，同時還應該基于中國風進行創新，與時俱進，順應社會和審美發展趨勢，符合人們的審美需求，把現代元素和中國傳統文化元素相結合，建立現代市場發展的室內設計概念，推動室內設計行業建立有中國特色的品牌，這對推動產業發展、傳統文化的創新有著重要價值和意義。

【參考文獻】

[1]殷歡愷.中國傳統文化在現代室內設計中的傳承[J].城市建設理論研究：電子版，2015（35）：111-112.

篇10

在電視劇文化空前勃興的情勢下,傳統文學的生存空間受到擠壓,甚至影視劇丟棄文學的論點也漸露端倪。這一論調顯然忽略了以下重要事實:即上世紀九十年代以來中國電視劇的持續繁榮,在很大程度上仍然是依托于文學來實現的。可以毫不夸張地說,這一時期改編電視劇的創作水準整體上高于原創作品,近20年間電視劇創作的最高成就大部分是由改編文學作品所取得的。此外,一些優秀的原創電視劇,盡管沒有改編對象(文學母本),但其編劇工作也常常由作家(小說家、詩人)而非職業影視編劇來擔任。由此可見,中國當下的電視劇創作呈現出的是泛文學化的生存狀態。與其說轉型期的電視劇對文學的生存與發展構成了威脅,不如說中國文學通過電視媒介傳播反而凸現或印證了自身的價值;與其反復糾纏于文學與影視劇二者話語主導地位的歸屬,不如對二者相生互滲的客觀情形進行細致辨析,進而探討二者互動模式的進一步改良。

世紀之交,電視劇對文學資源的倚重呈現出了若干新質,其中最明顯的特征就是對于改編對象的多元化選擇。上世紀九十年代至今,改編電視劇的文學母本不再局限于現實題材作品或古典名著,而是涵蓋了不同文化類型、審美取向和藝術風格。就非現實題材的改編電視劇創作而言,文學原著的主要類型包括:古典文學名著、現代文學名著(包括“鴛鴦蝴蝶派”小說)、中外紅色經典系列、武俠系列、清宮系列等。就具有泛現實傾向的文學原著而言,其類型同樣十分蕪雜,其中數量最多的當屬現代家庭婚戀情感系列,影響較大的早先有王朔的《過把癮就死》、池莉的《來來往往》,近年的有畢飛宇的《青衣》、東西的《耳光響亮》等。此外,還包括軍旅系列、知青系列、涉案系列和反腐系列等等。由上述文學作品脫胎而來的電視劇,大多完成了泛大眾化的改造――或訴諸合理的想象和引人入勝的情節,或契合于觀眾根深蒂固的文化戀舊心理,或滲透著鮮明的平民格調和人道主義色彩――在文學成品基礎上實施再創造的電視編導,從不同側面致力于為電視觀眾的無意識夢幻和情感需求提供想象性、替代性的滿足,從而完成了滿足大眾審美趣味的影像書寫。

一般來說,文學作品的影視改編大多遵循以下兩種創作模式:一、在充分忠實原著的基礎上,根據媒介轉換的要求進行取舍,將文學作品的思想及藝術精髓和影視的美學特征緊密結合;二、有選擇地借鑒原著的基本故事框架和人物關系,僅僅將文學作品視為影視創作的靈感或素材來源,重心落在大刀闊斧的再創造上。對于沉淀了某種經典魅力且富有深厚社會心理基礎的文學名著進行改編,定位于后者的改編方式,較難獲得觀眾情感上的認同。因此,針對人們耳熟能詳的古典和現代名著,上世紀九十年代的電視創作者的改編實踐往往顯得較為謹慎,大多遵循著上世紀中期提出來的以“忠實”為軸心的改編準則。以《圍城》(1990)《三國演義》(1994)為代表的忠實于文學原著的改編實踐,在當時具有典范性意義。這些改編劇作將原著的思想文化蘊涵納入通俗化、大眾化的表現形態之中,因而備受大眾矚目和市場青睞;同時,通過編導在文化內涵和藝術形式雙重向度上的探索,這些文學經典在新的媒介形態下被賦予了新的生命,其經典魅力也得到了延續和拓展。

世紀之交,中國電視劇整體創作水平的大幅攀升是不爭之事實。一方面,隨著創作經驗的積累以及電視技術手段的完善,電視劇逐漸顯現出作為一種獨立藝術樣式的成熟魅力。另一方面,一大批文學佳作被相繼搬上了熒屏,極大提升了改編電視劇的文化品位和審美蘊含。值得提及的是:電視劇藝術整體繁榮的文學背景不僅僅局限于電視劇對文學的改編,也表現為一些電視劇作品自覺的文學化追求。一些風格獨樹一幟的作品為我們解讀中國電視劇走向勃興的文學背景提供了一個不可忽略的視角:一方面,它們印證著中國電視劇創作者難以驅遣的文學情結,呼應了新世紀電視劇泛文學化的生態格局;另一方面,它們嘗試在創作實踐中將文學趣味、詩化風格和電視劇固有文化內質相融合,為中國電視劇與文學的互映與互動作出了意味深長的探索。