導語：如何才能寫好一篇自然科學啟蒙，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一次申請試讀，成功的申請到了《自然科學啟蒙第二輯影子是怎么形成的》這本書，真是萬分的感謝站長和其他辛苦的義工們給我這個新人一個難得的機會。

女兒放學回家看到桌子上的書《影子是怎么形成的》非常的興奮，迫不及待的翻看起來。女兒現在中班認識了一千多個字，這本書的字幾乎都是認識的。睡前的親子閱讀時間女兒就拿著這本書和我一起仔細的讀起來。

為什么會有影子？影子又是從哪里來的呢？陽光非常強烈，它照耀著房子，照耀著樹木，也照耀著你，卻沒有辦法穿透你。在你的身后，有一塊黑黑的、陽光照不到的地方，這個陰影就是你的影子。萬物都有自己的影子，就連高高在上的云和飛機都有自己的影子。太陽下山后，你的影子就成了黑色的一部分，而黑夜本身就是一個巨大的影子。當陽光照射在地球的這一半，另一半就在陰影中，這個陰影就形成了夜晚。不同的物體的影子的深淺是不同的。比如一張紙巾的影子就比一本厚厚的書的影子淺一些，這是因為陽光多多少少是可以穿透紙巾的，而厚厚的一本書陽光是穿不透的。影子的大小也是可以變化的。

晴晴小時候有一段時間就對自己的影子很感興趣，她不明白為什么我們兩個人走在一起后面會有黑影，而且你走她也走你停她也停。她總是好奇的去踩自己的影子可就是踩不到，她就跑過來踩媽媽的影子，媽媽的影子還是能踩到的。當時我只告訴她這是我們自己的影子，但具體影子是怎么形成的倒是沒有和她解釋?？催^這本繪本女兒終于明白了，說“哦，影子原來就是這樣形成的啊，我現在終于知道了”

手影游戲也是我和女兒經常玩的游戲，把燈都關掉，打開一盞臺燈或者是手電筒，把手舉有亮光的地方比劃，晴晴會比劃螃蟹，小鳥，大公雞，小鴨子，小狗和小兔子好多種動物的造型。當移動雙手時，影子也會跟著動起來。

看完這本書，我問晴晴，現在知道影子是怎么形成的吧？孩子高興的點點頭，那你說說都什么東西有影子?。俊按髽溆杏白?，我們夏天走在樹蔭下覺得很涼快，這就是大樹的影子，樓下的爺爺奶奶們在房子陰涼的地方打牌打毛衣，這就是房子的影子，我們這里是白天，外國那邊是夜晚也是影子?！庇捎诎职质亲鐾赓Q的和客人有時差，經常晚上很晚還不睡覺回郵件，女兒就問“為什么爸爸每一天都要很晚才睡覺早上也是很晚的才起來？”我們就和女兒講我們和外國是在地球的兩個半球上，我們這里是白天他們那里就是黑夜的，所以爸爸要很晚了才收到客人的郵件，也要很晚才能睡覺因為要回復客人的郵件。

自然科學啟蒙系列的書一共有14輯83冊，1-4輯介紹了較為常見和容易理解的自然科學概念，適合3-6歲的孩子閱讀。5-14輯，進一步探討了難度較高的自然概念，并加入了需要動手、動腦的延伸的閱讀內容，適合5-6歲的孩子閱讀。

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【關鍵詞】《父與子》；人物形象；平民知識分子

《父與子》是十九世紀俄國抒情浪漫式啟蒙現實主義作家屠格涅夫的代表作。在這部小說中，屠格涅夫借助對1861年農奴制改革前后的俄國貴族階級和平民民主主義知識分子兩代人之間思想斗爭和代際沖突的描述，從更廣泛的社會背景角度以啟蒙家的知覺展現了俄羅斯貴族精英文化逐漸走向衰敗的必然趨勢。通過《父與子》這部小說，屠格涅夫為貴族階級的歷史使命終結唱出了一首悲壯的挽歌，同時將俄國社會前進的希望寄托在了以巴扎羅夫為代表的新一代民主主義啟蒙思想家身上。巴扎羅夫形象的成功塑造，成就了屠格涅夫對俄羅斯文學人物形象體系的貢獻。

文學研究中常把具有共性的人物形象劃為一類進行研究，通過對特定歷史時代文化語境、歷史任務類型和社會意識移異的研究可以看出人物的心理演進。在屠格涅夫創作《父與子》這部小說之前，俄羅斯文學中最典型的人物形象應該是由普希金在《葉甫蓋尼?奧涅金》中創造的多余人形象。然而，隨著俄國國內資本主義的不斷發展，貴族階級作為早期的精英文化的代表已經不足以承擔社會變革的歷史使命，多余人形象也相應的逐漸退出俄國文學的歷史舞臺。此時，無論是社會現實還是文學作品，都需要有新的人物形象來接過貴族知識分子手中的接力棒，重新引領俄國社會走向前進。屠格涅夫正是敏銳的察覺到了這一點，才在《父與子》中率先塑造了巴扎羅夫這樣一個具有平民背景的新一代民主主義思想啟蒙家形象。

盡管屠格涅夫在《父與子》之前已經嘗試過塑造平民知識分子形象，例如《前夜》中的英沙洛夫就是一名保加利亞平民啟蒙主義者。屠格涅夫通過英沙洛夫的形象，呼喚來自平民民主主義出身的俄羅斯自己的“英沙洛夫”。由此，誕生了具有里程碑意義的《父與子》中的巴扎羅夫形象。

巴扎羅夫是整部小說的中心人物。他是俄羅斯新一代平民知識分子的典型，是農奴制改革時期俄國社會當之無愧的“新人”形象。盡管屠格涅夫并未詳細敘述巴扎羅夫的生平，但從作者對他的出身介紹和肖像刻畫中，同樣能看出巴扎羅夫身上鮮明的平民知識分子痕跡。巴扎羅夫出身平凡，祖父是曾充當過禮拜堂雜役的農民，父親是農村窮醫生，然而，盡管生活在貴族階級占主導地位的俄國，他卻從未抱怨過自己的平民出身，甚至引以為豪，公開宣布從不避諱。此外，作者還為巴扎羅夫刻畫了一幅生動鮮明的平民新人的肖像：瘦而長的臉，寬廣的前額，丘平下尖的鼻子，綠色的大眼睛，淡茶色的連鬃胡子，一個安靜的微笑使他的臉顯得有生氣，而且顯出他的自信心和聰明來。他說起話來“懶洋洋地，可是聲音響亮”，他的腳步“堅定、快速、勇敢”，他的又長又密的深黃色頭發蓋不住他隆起的頭骨。他穿著樸素，語言平凡自然，常把諺語俗語掛在嘴邊，充滿了民間的鄉土氣息。通過對巴扎羅夫肖像的簡單刻畫，屠格涅夫塑造出一位不同于以往貴族精英的嶄新的平民知識分子形象。

巴扎羅夫首先是精神上的強者，他充滿自信，生氣勃勃，具有銳利的批判眼光。他從不屈從于權威，蔑視貴族階級的特權、腐化和墮落。在與“父輩”貴族地主老爺巴維爾?基爾沙洛夫的論戰中，他始終確信真理掌握在自己手中，富有自主的人格和評判標準，展現了年輕一代獨立思考的處世態度和奮勇直前的斗爭精神。在理論上，巴扎羅夫堅決捍衛達爾文的進化論和費爾巴哈的唯物主義哲學觀。他不相信上帝，否認宗教，始終堅持無神論。他篤信科學的力量，主張用自然科學的眼光來看待周圍一切事物。他崇尚自然科學的崇高地位，試圖以科學實踐向俄國社會宣布：俄國的發展要靠科學強國的路線。正是這樣一種嶄新的現實主義和唯物主義思想，奠定了巴扎羅夫作為民主主義啟蒙家的思想基石。

巴扎羅夫與以往多余人形象的不同之處還在于，他既有明確的理想和目標，更注重行動和實踐的力量。從某種意義上說巴扎羅夫可以算是行動的巨人。他抨擊貴族階級的泛泛空談，自己首先從小事做起。他具有實踐能力，注重自然科學研究。熱愛工作是巴扎羅夫作為平民知識分子區別于貴族地主階級的鮮明特征。當他來到基爾沙洛夫莊園度假后，馬上就開始工作：采集植物標本，從事解剖，進行物理和化學實驗，一架顯微鏡一用就是幾個鐘頭。巴扎羅夫用親身行動毫不掩飾的表達著對成天無所事事的貴族地主的鄙視。同時，巴扎羅夫的行動還很有價值取舍標準：“凡是我們認為有用的事情，我們就依據它行動。”他的行動目標也很明確：首先將地面打掃干凈，為未來打掃地盤。知行統一的巴扎羅夫賦予了新一代民主主義啟蒙思想家不同于以往多余人形象的新的文化內涵，表明了平民知識分子們勇于肩負啟蒙家歷史使命的決心和勇氣。

巴扎羅夫還是俄羅斯文學中第一個虛無主義者。小說中屠格涅夫把巴扎羅夫描繪成“完全、徹底的否定”的堅定維護著。巴扎羅夫將人類所有歷史遺產――包括音樂、藝術、文化――都置于虛無主義的框架內，他激烈的否定現存的一切制度，包括專制制度、農奴制度和宗法制度。他否認一切歷史文化傳承。地主老爺尼古拉?基爾沙洛夫“富有情感地”拉著大提琴，吟誦著普希金的詩歌，這一切在巴扎羅夫眼中都是荒誕可笑的。按照他的觀點，拉斐爾“不值一個錢”，而俄國的藝術家比拉斐爾也好不到哪去。他否認愛情、友情等一切情感，認為一切人所謂的精神的品質都是一樣的，因為“我們每個人都有這同樣構造的大腦、脾臟、心和肺”。巴扎羅夫的虛無主義思想，明顯受到了十九世紀五十年代西方實證主義在俄國傳播的影響，同時與他自身過度崇尚自然科學也是密不可分的，代表了當時平民民主主義啟蒙思想家的典型世界觀和價值觀。

巴扎羅夫形象的塑造與屠格涅夫的思想矛盾是緊密相連的。農奴制改革后的屠格涅夫，對貴族地主階級的衰敗趨勢已經有了清醒的認識，但是他對新一代平民民主主義者能否承擔推動社會進步的責任仍然充滿矛盾。一方面，屠格涅夫在平民知識分子身上看到了俄國新生力量的崛起，因此他強烈呼喚俄國平民民主主義者的出現；另一方面，由于屠格涅夫清楚的看到平民知識分子身上的缺陷，他對這些新生力量能否承擔社會歷史使命又充滿了不確定和擔憂。盡管平民知識分子們都出身于平民社會，但他們從未真正了解過社會生活，從未深入過俄羅斯人民的內心。在屠格涅夫看來，啟蒙思想家必須和俄羅斯人民、俄羅斯鄉土和俄羅斯文化緊密相聯，脫離俄羅斯人民的變革是很難成功的。然而以巴扎羅夫為代表的平民知識分子們在崇尚民主與理性的同時，卻總是脫離了俄羅斯現實社會的真實生活，這導致屠格涅夫對這些新生力量今后的發展道路充滿了矛盾和擔憂。小說最后巴扎羅夫的離世在很大程度上也體現了屠格涅夫的心理矛盾，他無法為平民民主主義革命者們指明一條確切的前進道路，也無法將俄國社會進步的責任放心的寄托在他們肩上。

【參考文獻】

[1]屠格涅夫，麗尼，巴金，譯. 前夜?父與子[M].北京：人民文學出版社.

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關鍵詞：康德 批判哲學 思想來源 體系內容 意義

康德的批判哲學開創了德國古典哲學之先河。大概從十八世紀七十年代期，康德從研究自然科學轉向研究哲學，在其先后發表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學著作中，康德分別闡述了他的認識論思想、倫理學說和美學觀點，構成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學體系?？傮w來說，康德批判哲學的形成是西方哲學史上的一個重大轉折點，它不僅檢查了西方哲學長期發展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。

一、康德批判哲學的主要思想來源

康德的哲學思想經過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭?？档略谒麄兊膯l下，形成了后來批判哲學的兩大主題，這就是自然和自由。

康德建立批判哲學，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向?！盵1]9休謨提出了習慣聯想說的因果論，認為因果聯系的觀念只能在“思想的習慣聯系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認了因果關系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯系，而是來自對心中的一種聯系的感覺。

康德認為，休謨把因果原理歸于習慣性的聯想，僅僅表示主觀聯想的必然性，因而自然科學只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學，甚至可能斷送科學。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學和科學分別劃在超驗領域和經驗領域，并進一步討論了它們各自存在的意義?？档掳l現因果關系概念不是唯一的，提出了范疇學說，回答了自然科學何以可能的問題，并為在自然科學之后討論形而上學何以可能奠定了基礎。康德接受了休謨提出的問題，然而，他不同意休謨的結論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學，并自認為拯救了經驗科學。

康德批判哲學所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯系普遍統治著整個自然界，應該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因對實踐行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。

當啟蒙主義者鼓吹文明、科學和進步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關系上的二律背反，即必然是現象的經驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學之后，在超驗范圍得出了形而上學命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學上得出“與經驗相反但也真實”的結論。這個結論對于康德把舊形而上學改造成新形而上學，是一個關鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。

二、康德批判哲學體系的主要內容

（一）康德批判哲學的認識論思想

康德把在認識論領域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認識能力，要解決自然科學如何可能以及作為科學的形而上學如何可能的問題，指出理性為自然立法。

康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環節構成了他的整個認識論體系。康德說：“吾人一切知識始自感覺進達悟性而終于理性?！盵2]242“感性”是其認識論的第一個環節。“感性”是一種借助于經驗而形成感性直觀知識的先天認識能力?！爸浴笔瞧湔J識論的第二個環節?！爸浴笔菍Ω行詫ο筮M行思維，把特殊的沒有聯系的感性對象加以綜合，使之成為有規律的自然科學知識的先天認識能力?！袄硇浴笔强档抡J識論的最后一個環節?！袄硇浴敝溉讼忍炀哂械囊环N要求把握絕對的無條件的知識的能力，即要求超越“現象世界”去把握“自在之物”的能力。認識三階段理論，符合人類認識的發展過程。

康德把世界劃分為現象和物自體，認為經驗的直觀只能認識現象，而不能認識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關系就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認識能力，它所先天具有的直觀認識范疇及其引申出的認識規則構成知識的基礎或根據。

（二） 康德批判哲學的倫理學說

在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這里理性的實踐能力向人的意志頒發先天法則，即理性為道德立法。

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啟蒙運動的興起原因：

1、17～18世紀西歐資本主義發展，資產階級力量日益壯大，封建專制制度已成為其發展障礙。資產階級為了自身的利益，迫切要求結束舊制度，所以資產階級必須首先從思想上做好革命的準備。

2、自然科學突飛猛進的發展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據。這一時期科學技術的迅速發展進步為人們提供了新的思想武器，使人們認識到人類社會的發展像自然界一樣，是有規律的，人類社會是不斷進步的。啟蒙思想家力求發現支配人類和社會的永恒的法則，也就是力求探索推動人類社會自身不斷前進的法則。因此，一場適應于資產階級政治要求的文化運動興起了。

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關鍵詞：農村小學；科學；對策

科學課是少年兒童了解自然現象、探索自然科學規律的啟蒙學科。全面提高農村學生的素質，已成為農村教育深化的必然趨勢。開展科學教育能激發學生的科學思想、科學意識、科學態度、啟蒙學生可思維的火花，培養動手動腦的操作能力，為促進形成愛科學、學科學、講科學、用科學的良好氛圍與學生全面發展奠定扎實的基礎。怎樣才能有效提高農村小學科學課的教學質量呢？我覺得應該從以下幾個方面去思考與探索：

一、教師要具有“扎實”的教學基本功和豐富的自然科學知識。

小學科學課涉及面廣，揭示的自然現象復雜，教師必須具備淵博的自然科學知識，滿足學生的求知欲――學生好奇心強，求知欲強，他們心中的一個個謎團需要教師去解決。教師只有扎扎實實地掌握知識，才能踏踏實實地教育學生，才不至于想當然主觀臆斷地去解釋自然現象和學生提出的問題，才能將自己的教學建立在嚴謹的科學基礎，才能傳授給學生真知。由于自然科學的發展性，教師還應該不斷地給自己充電，獲取、掌握最新的科學信息，給學生一個圓滿的說法。例如：學生知道珠穆朗瑪峰的海拔高度是8848米，但珠穆朗瑪峰每年仍在以1厘米左右的速度上升，若干年后，這個高度肯定會發生變化。

二、課堂教學要實際、靈活、多樣化。

1、在教W活動中要盡可能向學生展示實物，出示直觀教具。小學生的心理特征是直觀形象思維能力較強，抽象思維能力較差。由于農村小學生年齡小，生活閱歷有限，視野較狹窄，對許多自然界生物和一些科學現象不曾見到，從而對教學內容產生距離感和陌生感。為了激發學生的學習興趣，增強學生的感性認識，教師要盡量創造條件，向學生展示或再現實物加深第一感官印象。

2、小學科學教學由于它涉及的知識面廣，涉及的事物也繁雜多樣，不僅有事物表面的認識，更有對事物本質的探討。因此，小學科學教學存在著一定的難度，要想小學科學課教學富有成效，首先，在教學方法上要“活”。在教學中要注意從學生比較熟悉的事例出發，由近及遠，由表及里，由淺入深，由具體到抽象地加以引導。如可以用玩游戲的方法去吸引孩子們的注意力，去激發孩子們的學習主觀能動性。也可以用音樂來渲染氣氛，感染學生。其次，教學的手段要“活”。小學生的思維是通過聲音色彩圖像等具體形象來感知的。因此，教學中要充分利用圖片、掛圖、實物、投影和多媒體等教學手段去進行直觀教學和輔助教學。這樣做，不僅可以豐富學生的感性認識，活躍學生的思維，而且也容易挖掘他們的學習潛力。再次.科學課堂教學形式要“活”?？茖W課是具有很強的實踐性的學科，不僅要在課堂上傳授給學生書面知識，更重要的是要根據教材的特點，聯系學生的實際，組織學生參加一些自然科學實踐活動，如動員學生參加種植、養殖勞動，進行植物標本的手工制作，走出校門進行自然水域的污染調查等等。如在教學兩棲動物時，我先讓學生觀察真實的青蛙和蟾蜍的外形有什么共同特征，再通過幻燈了解它們在繁殖和生長發育方面的共同特征，最后引導學生歸納兩棲動物的共同特征。

3、以觀察分析、動手操作為教學切入點，以“問題法”為突破口。觀察是感知的過程，生動直觀的實驗，可以形成強化刺激，使大腦留下持久的印象。特別是小學生，活潑好動，好奇心強，對不明白的問題，總想問個究竟，看了以后又想去動一動，想知道是到底怎么回事。因此，作為科學課老師，要積極地引導他們去觀察，學會怎樣觀察？如何觀察？從觀察中進行分析綜合。去實驗，學會怎樣實驗設計？學會如何使用儀器？從實驗中比較概括，得出結論。用“提出問題”的方式作為教學突破口，既是一個教學策略，又是一個思維方式，也是一個行之有效的方法。

4、積極采取探究方式教學。以探究為核心，留給學生充分的探究時間和機會。“科學學習要以探究為核心。探究既是科學學習的目標，又是科學學習的方式。親身經歷以探究為主的學習活動是學習科學的主要途徑?！碧骄啃詫W習一般要遵循一定的模式，其過程與方法可概括為提出問題――做出猜測（或假設）――制定計劃――進行實驗――搜集整理信息――分析處理信息――表達和交流等七個環節。每一次活動可以是多種環節形式的活動，也可以是某一兩個環節的活動。學生可加參與其中的某些方面、某些環節的活動，也可以完整的參加探究活動的全過程。教師在教學過程中，要根據所要探究的內容和學生的實際情況靈活掌握，由淺入深，由低到高。

三、重視實驗操作。

實驗或實驗探究是科學課的核心部分，也是教學的重點內容。一方面，要通過演示實驗，引導學生觀察、思維、主動探索大自然的奧秘，認識自然規律。同時，也通過實驗操作來活躍課堂氣氛，激發學生的求知興奮點，把注入式的教學變為啟發式的教學，把學生被動式的學習變為主動去探索，從而培養學生良好的思維品質。另一方面，教師要認真組織好學生的分組實驗，讓學生自己去動手.滿足他們的好奇心和求知欲，最大限度地發揮學生的主體作用。通過實驗，促使學生各種感官的協調一致，不僅使學生的技能得到訓練，強化了新知識的掌握，培養了學生的觀察、思維、想象、理解、記憶、創造等綜合素質和能力，又為培養有創新精神的高素質人才奠定了良好的基礎。如在教學水的浮力時，讓學生通過在水中壓木塊和用橡皮筋吊石塊，認識到水有浮力，浮力的方向是向上的，在水中無論是上浮的還是下沉的物體，都要受到水的浮力。

四、注意講究評價藝術，注重學生學習過程，注重學生的經歷過程。

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思想文化模塊的一些教學內容，對學生來說在一定程度上是偏深偏難的，例如先秦諸子的思想、宋明理學、西方人文精神的起源與發展等。教師要教學到位并不容易，學生要真正理解也不是件輕松的事。這無疑對中學歷史教學提出新的挑戰，也是必須攻破的難關。

海寧的朱能老師認為：“思想史的內容主要是講清楚歷史上的人們面對時代與社會所提出來的問題是如何解釋的，這種解釋是怎樣變化的，他們提出了哪些改造社會的方案，這些方案又是如何影響了社會?！雹僖獙Ω咧兴枷胧方虒W內容有深刻的理解與認知，教師僅僅依靠反復鉆研教材是不夠的，由于原先所學知識的局限性，自己常常面臨知識缺陷的困境，“如果教師不能對課程進行深度理解與認識，很難想象教師如何運用這個媒介來展開自己對的教學工作”②。如何擺脫這種窘境，樹立教學信心，我們要廣泛閱讀，用閱讀的營養補充知識，拓寬視野。我認為要閱讀相關專業書籍和運用一些研究成果，消化教材知識內容，從而攻破教學難點。

基于上述認識，我在《西方人文精神的起源與發展》這一專題的教學過程中作了相關嘗試，并得到了不少收獲。

一、運用研究成果，理解重要觀點

蘇格拉底和智者學派的比較是本專題教學的一個重點，也是難點。在人民版教材101頁有這樣一句話：“他反對智者忽視道德，追求功利的主張。”反復鉆研教材，并沒有在教材上找到足夠的材料說明蘇格拉底和智者在追求功利上的不同。

教師如何向學生解釋智者追求功利的主張呢？顯然這里光靠課本的內容讓學生理解這后半句話實在有點困難。為突破這一教學難點，我翻閱相關書籍，發現了這樣幾句話：“智者學派大多數人都是索取報酬的教師，所教范圍什么都有，包括使人飛黃騰達的法門、增加收入的方法、提高記憶的竅門這些人以教授青年人各種辯論的技巧謀生，其中以普羅塔格拉最為著名。當時人們也稱他們為‘雄辯家’，后人也叫他們為‘詭辯家’，因為他們往往為了追求辯論的勝利而不惜以詭論歪曲事實。而蘇格拉底從不收費，他追求真理，不是為辯論而辯論。他很貧窮，衣衫不整，打著赤腳，最喜歡做的事情就是與人談話、思考問題。”③④⑤我充分運用這些學者的研究成果，在課堂上加以補充，彌補教材的不足，觀點有了史實作為依托，學生就能比較清楚地理解蘇格拉底與智者學派在追求功利上的不同態度，而不是生硬塞接受。

又如同一課中“蘇格拉底在哲學上的重大意義就是他第一次在哲學意義上發現了‘自我’”這個觀點是比較難解釋的。通過閱讀赫士釗的《西方先哲思想全書》了解到在蘇格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構成的等問題，后人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為，再研究這些問題對拯救國家沒有現實意義，出于對國家和人民命運的關心，他轉而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎么得來的；什么是國家，具有什么品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養，等等。后人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”，他為哲學研究開創了一個新的領域，使哲學“從天上回到人間”⑥。蘇格拉底把哲學從高深的宇宙論思辨中轉移出來，將注意力集中到人本身及道德問題上⑦?！罢J識你自己”這句富有哲理性的名言本來是刻在德爾菲阿波羅神廟墻上的銘文，也成為蘇格拉底哲學探索的指南。有了這些解說，蘇格拉底“第一次在哲學意義上發現了‘自我’”這個觀點理解起來不再那么困難。

二、運用研究成果，理解重要概念

記得一開始接觸這一專題的《專制下的啟蒙》與《理性之光與浪漫之聲》這兩課時，有一個問題一直盤繞在心中：理性早在古希臘時期蘇格拉底就提到，在文藝復興時期莎士比亞贊美理性，在宗教改革中說《圣經》代表著理性，代表著思想自由。為什么在啟蒙運動的時候，啟蒙思想家關注社會，希望用理性的光輝映照出一個民主、科學的時代，理性成了啟蒙運動的中心。理性對啟蒙運動似乎顯得至關重要。在初上這一課時只是按照書上的意思和一些參考的課件強調理性是啟蒙運動的中心。為什么理性在啟蒙思想家眼中有那么重要的位置？對這個問題我絲毫沒有提起。上課時覺得底氣嚴重不足，心虛得很。課后查閱相關專業書籍，發現學者已有豐厚的研究成果，這與當時自然科學的巨大成是分不開的。

在趙利劍著的《啟蒙運動教學研究》中，關于啟蒙運動的背景中有這樣的描述：其一，“宇宙萬物的發展是有規律的，是由低級向高級不斷發展的……這種自然規律是完全可以認識的……人類社會也有支配其發展進步的永恒法則”；其二，“人們在認識自然規律的進程中不需要上帝，只需要理性……人們只要像自然科學那樣運用理性主義的方法，同樣可以揭示人類社會發展進步的規律”⑧。

原來自然科學的發展，特別是牛頓取得的科學成就讓啟蒙思想家們大受啟發，他們認為理性既然可以認識自然規律，那么就可以破解人類社會發展規律的過程。

在教學過程中，我引用了上面趙利劍老師的兩個材料幫助學生理解為什么在啟蒙運動時期理性被極力宣揚的背景。引用了下面這個材料幫助學生理解理性在啟蒙運動時所起的作用?！叭酥灰獜那谏褶D而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來，獲得巨大力量，推動社會前進。科學的本質就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學?？茖W能揭示‘自然之光’，也能點燃‘理性之光’，引導人們從黑暗走向光明”⑨。啟蒙思想家希望用理性之光驅散當時的愚昧和黑暗。

三、運用研究成果，理清重要知識之間的關系

對于《專制下的啟蒙》這一課里各啟蒙思想家的觀點，我起初是按教材的順序逐個分析的，也補充了一些材料和題目幫助學生理解和鞏固。但是學生掌握的效果一直不理想，后來發現在上課過程中只是羅列了這些人的觀點，而割裂了這些思想主張之間的內在聯系。閱讀了陳樂民先生的一些文章、任世江老師的《高中歷史必修課程專題解析》和趙利劍老師的《啟蒙運動的教學研究》一文后感觸頗多。如果在上課過程中理清社會契約、人民、分權制衡這些重要知識之間的聯系，學生掌握起來就會輕松得多。

趙老師的這些觀點分析得十分精妙，反反復復閱讀琢磨后，認為自己對啟蒙思想的理論邏輯整體把握有了不少提高。根據趙老師的觀點，我設計了下列板書（見下圖），幫助學生梳理啟蒙思想家們提出的政治主張之間的關系，而不是像一開始那樣分割開來講，這樣有助于學生深刻理解知識，掌握知識，運用知識。

本來《人文精神的起源和發展》這個專題教學對我來講是比較困難的，經過這次運用研究成果，突破教學難點的嘗試，對這個專題的理解有所深化，教學過程多了些從容和信心，今后教學面對碰到的難點，我們要堅持閱讀，積極思考，不斷積累，化解教學難點，提高課堂教學質量，促進自身專業發展。

注釋：

①海寧市教師進修學校朱能講座課件.淺析思想史教學中存在的問題與對策――以必修三專題六教材解讀和課堂教學為例.

②靳玉樂.理解教育.

③希臘人：160.

④馬克，主編.世界文明史（上）.北京大學出版社，2004：217.

⑤任世江.高中歷史必修課程專題解析.

⑥赫士釗.西方先哲思想全書.中國城市出版社：32.

⑦羅素.西方哲學史.

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一、認真做好課前準備

充分的準備是取得良好教學效果的前提，一堂學生分組實驗課至少需要1節課的準備。首先是實驗器材的準備，只靠我?，F有的儀器是不能按要求完成的，有的實驗甚至無法開展的。所以，就需要在課前準備好實驗器材。對缺少的器材，我多數是用學具和自制教具來補充。為此，我就組織學生開展課外制作實驗，這樣一來，既準備好了器材，又培養了學生的制作能力，從而一舉兩得。其次是實驗的試做，不管是學生分組實驗還是教師演示實驗，也不管這個實驗簡單與否，都需要通過一次或多次試做，才能知道還差什么，哪兒出現了遺漏，然后再加以補充、改進。

二、精心設計教學過程

精心組織教學是保證實驗教學成功的關鍵。一切實驗工作都應有一個目標，就是讓學生能直觀、形象地獲得科學知識，增強學生的操作、動手能力。因此，精心的準備只是課堂教學的一個鋪墊。對于學生實驗來說，內容多，時間短，就要求我們精心組織每一堂實驗課，絕不能照本宣科。

如我在教學《光的直線傳播》一課時，讓學生在課外活動實驗中制作好小孔成像的演示器，再指導學生做成像實驗，通過理論與實踐的結合，然后分析——討論——總結出了小孔成像的原理——光是沿著直線傳播的。從而證明了理論的正確性。我再提出問題：“為什么晴朗的樹叢中常常會看耀眼的光斑亮點呢？”并指導學生分析。原來，樹葉與樹葉之間有縫隙或樹葉被蟲子吃個窟窿，太陽光照射下來，這些縫隙和窟窿就相當于實驗中的小孔，太陽就相當于實驗中的蠟燭，從而形成了小孔成像，即光斑亮點就是太陽的像。這樣一來，學生思維又由理論實驗回到了現實生活中的實踐過程，解決了現實生活中的實驗問題，達到了實驗教學的目的。

三、注重自然實驗課的興趣教育

自然課是學生最感興趣的一門基礎學科，自然科學的啟蒙教育對于兒童的智力發展有著極大的意義。因此，在確定教學內容和方法時必須結合學生的年齡特征，教學內容要生動具體，要有針對性和可接受性。在教學方法上還要富有多樣性和趣味性。使學生通過學習和實踐，能夠掌握有關自然科學的基本知識、基本技能和技巧。

例如學習第一堂實驗課《用感官辨認物體》一課時，我考慮到這是對學生啟蒙教育的第一堂實驗課。首先，要讓他們對此課感興趣，達到喜歡學、喜歡做的目的。于是，我就抓住兒童好奇、喜歡游戲的心理特點，首先介紹實驗情況，然后讓學生全都閉上眼睛，我再悄悄地拿出洗臉盆，用筷子敲打幾下。問：“你們知道我在干什么嗎？”學生異口同聲地說：“在敲盆子?！币驗檫@是學生最熟悉的事情，學生容易感知。我接著問：“你們是怎么知道的？”有的學生很快地回答：“我是看到的?！币驗橛械膶W生在偷偷地看老師，于是就不假思索地回答出這樣的結果。在這種情況下，我就從正面引導學生，指著自己的眼睛，有意識地問：“眼睛是閉上的，怎么能看得見聲音呢？”這下學生馬上就想到了聲音是用耳朵聽來的。再讓學生聽一些熟悉的聲音，如吹口哨、手搖鈴等，然后在黑板上畫上耳朵這個感官，并講解：“耳可以聽聲音?！睘榱俗寣W生對自然課產生更濃厚的興趣，我特地發給每個學生一顆糖，讓他們嘗嘗后，問：“糖是什么味兒呢？”學生便齊聲回答：“甜的?！蔽矣纸又鴨枺骸澳銈兪窃趺粗赖模俊彼麄冋f：“用舌頭嘗的?！边@樣一來，通過具有游戲性的實驗，讓學生感到了實驗課的趣味，初步培養了學生的感官辨認能力，達到了實驗課預期的目的。

四、正確引導學生提高認知能力

由于小學兒童的認識能力有限，很多自然現象他們是很難分辨清楚的，就需要老師在教學時正確地引導，灌輸相關的自然科學知識。然而，沒有正確的基礎知識，就沒有思維賴以存在的土壤。如我在上《用符號記錄天氣》一課，先提出學生感興趣的問題：“春天為什么會下雨，冬天為什么會下雪”等等。然后說：“你們想解開這些秘密嗎？在今后的自然課中就會找出答案，今天，我們先來學習制作天氣符號的卡片?！苯又徒虒W生如何記錄一周的天氣。如畫上小太陽就表示晴天，畫上云朵就表示陰天，并填上當天的天氣符號以作示范。學生往往認為不下雨就是晴天，這時我就引導學生對照課文插圖并聯系實際比較晴天和陰天的不同。白天，天空中云較少，能看見太陽，室外物體有影子；夜晚，天空中云也較少，能看見星星、月亮、該天就為晴天。反之，天空中云比較多，不能看見太陽，室外物體沒有影子，夜晚云也多，該天就為陰天。另外，天氣有時也是瞬息萬變的，晴轉多云或晴轉陰等情況是常見的，如昨天上午還是晴空萬里，下午卻是春雨綿綿，我就告訴學生，不要把短暫的天氣情況作為一天的天氣來記錄。

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[關鍵詞] 科學翻譯儒家思想文化傳播與時俱進

從16世紀～19世紀近300年時間里, 西學翻譯在中國歷史上掀起了兩次。16世紀末，耶穌教會士利馬竇等人來華翻譯和傳播天文、算學、地理、物理、水利等西學著述，掀起了西學東漸的第一次。到19世紀末的一段時間內，西方科學技術和文化思潮被譯介到我國，于是近代西學東漸的第二次開始。在此期間科學翻譯作為西學東漸的媒介起到了不可低估的作用。由它所介紹的科學技術和思想對中國傳統儒家思想和文化產生了很大的沖擊，這個沖擊不是瞬間的而是持久的，其具體表現主要在思想意識和文化傳統等領域。

一、科學翻譯及其所承載的文化任務

科學翻譯是以傳達科學信息為主的翻譯活動，是譯者用譯語表達原語科學信息以求信息總量相似的思維活動和語際活動?？茖W翻譯在歷史上一般分為四個階段:漢晉至唐，元末明初，明末清初和清末。明末以前科學文獻翻譯的史料較少，這是由于長期的閉關政策造成的。到清末，朝廷設立現代外語學校等后中國人才開始自己翻譯科學書籍。隨著留學歐美與日本的大批留學生回國，外國人終于退出了我國的科學翻譯事業。隨著中國的對外開放和國際交往的進一步加強，翻譯事業方興未艾，科學翻譯的領域也由最初的自然科學翻譯擴大到其他更多實用性領域，包括社會科學、自然科學、工程技術，外事外貿等不以情感為主的非文藝領域。科學翻譯無疑對我國科學技術的發展起了極大的推動作用,因為科學知識對人類社會思潮具有滲透作用。

1.“科學”的定義:“科學”(Science)是Any system of knowledge that is concerned with the physical world and its phenomena and that entails unbiased observations and systematic experimentation. In general, a science involves a pursuit of knowledge covering general truths or the operations of fundamental laws. 這個定義告訴我們科學所研究的對象是物質世界及其現象，其研究方法是客觀的觀察和系統的研究，目的是揭示普遍真理和基本法則。事實上，科學事業所帶來的結果，就是徹底改變了有識之士的眼光和見解,引起了人類思想的更新，從而人類社會向更加理性和文明的方向發展。

2．翻譯的任務和目的：翻譯是按社會認知需要、在具有不同規則的符號系統之間傳遞信息的語言文化活動。這說明翻譯的作用是不同文化間的人們通過譯事活動彼此認識和了解對方社會與文化傳統，達到交流的目的。翻譯在文化交流中發揮了重要的媒介作用，這個作用不是瞬間的而是深刻的，持久的。

我們是否可以這樣說，科學和翻譯都承載著社會文化發展的重大作用，而科學翻譯作為二者結合點對不同社會間科學文化的交流所起的媒介作用是不容忽視的。

二、儒家文化在中國傳統文化中的地位和存在問題

根據文化傳播學的規律，只有勢能高的文化要素才能傳播到低的空間，且具有較大的動能和效應。中國儒家文化在世界文化中的屬于高勢能文化還是低勢能文化，西方文化如何影響中國傳統文化是本文關注的問題。

儒學是中國最古老、最博大和最有影響的學派。二千多年來，它以其浩瀚典籍構筑了中華文化學術的宏偉殿堂，又以其“經世致用”的精神而與社會生活有著密切的聯系?？鬃映蔀榧矣鲬魰缘拇笫ト?，儒學成為中國古老文明的主要象征。漢以前，孔子思想并未受到統治者的重視，漢代以后，為了建立中央集權的封建統治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。此后，歷代統治者進一步神化孔子，提倡儒學，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣恼軐W、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。儒學經歷了漫長的歲月，而且隨著社會歷史的變化不斷地改變其自身。社會變革對于儒學的影響是巨大的。反之，儒學在其演變中又不同程度地影響著社會變革。

博大的儒家文化使得中華文明源遠流長，在世界文化歷史上形成了一種強勢文化。清朝乾隆皇帝面對英國使節做出了這樣的回應：“天朝物產豐盈，無所不有，原不籍外夷以通有無?！彼^“天朝”和“外夷”正是儒家思想的正統觀念。直至西方列強用槍炮轟開中國國門時，清政府卻毫無準備，最后喪權辱國，淪為殖民地。造成這種被動挨打的局面與儒學的消極思想有極大的關系。儒學經過歷代的發展形成了較為復雜的派別體系，其中主要有程朱理學、陸王新學，也有漢學、宋學等派別，明清時期漢學派積極務實但勢力單薄，沒能形成較大的影響，客觀唯心主義的程朱理學和主觀唯心主義的陸王新學以及宋學派在統治階級士大夫階層占主導地位，他們蔑視一切自然科學，閉關鎖國，對國門外世界的發展毫無興趣，這對貌似龐大的清政府來說是一個致命的弱點。在西方資本主義上升時期，各國傳教士們千方百計，不失時機的用科學傳教的手段敲開了中國的大門。這便是高勢能文化中低勢能元素的體現。

因此，儒家思想使中華文化在世界文化之林常青不敗，并對其他文化產生了深遠的影響，尤其在16世紀前遠遠超過西方文明而形成了高勢能的文化;然而，就在高勢能文化中仍然存在著低勢能文化的元素，這種元素酷似阿喀流斯的腳踵成為致命的弱點。西方各國很早就從馬可?波羅的記載中對中華文明垂涎三尺，卻只能望文興嘆；當它們一旦注意到這種薄弱因素，便毫不猶豫地涌了進來。同時西方的科學民主思想隨之也傳入中國，在進步地士大夫中傳播開來并形成了一股新的社會思潮――這一切都是中外翻譯家們共同開創的新局面，科學翻譯成為其重要的途徑。

三、科學翻譯對儒家傳統思想的沖擊和影響

眾所周知,東方和西方的差別和沖突是久遠的和激烈的，思想文化沖突尤為突出。東方的含蓄與西方的奔放，東方的集體主義和西方的個人主義等向來都是東西文化比較的主題。下面從三個方面來談一下科學翻譯對東方儒家文化所帶來的沖擊和影響。

1.變革與穩定。縱觀歐洲歷史，無論是時代的變遷還是思想的更新都是非常頻繁的。不同民族，不同文化之間的聯合與爭斗給思想文化交流創造了條件，因此西方文化的基礎是多元的：既有希臘羅馬文化元素，也有基督教文化元素，又有日爾曼文化元素，所有這些都為中世紀后新思潮的不斷出現打下了基礎。人文主義，理性的啟蒙思想，浪漫主義，現實主義等都表明了歐洲思想具有變革性，而這種變革性給歐洲科學的發展帶來生機和活力。與此相反，中國歷史上雖然也有朝代的更替，但儒家文化的大一統思想是社會思想文化穩定的基礎?？茖W翻譯介紹的科學思想確實給明清時期的統治階層沖擊不小，有的視其為洪水猛獸，但有的卻認為是希望之光，這樣，一部分革命的力量就在穩定的環境中蓄積起來。西方列強的入侵打破了這種舊的秩序，使得西方新思想的有了發展的條件。此時被稱為“中國的馬丁?路德”的康有為力圖使儒學完成從古代到近代的歷史性轉變，并且希望按照西方基督教的模式變儒學為宗教。民國初年，他還發起成立孔教會，并要求國會定孔教為國教，而這一切又隨著帝制復辟失敗而告終。清朝后期部分經世文獻還附加“洋務”思想，足以反映當時的時代特色，亦可見清儒們也要順應時代潮流，與時俱進。

2.客觀與主觀。這里談論的主觀與客觀并不是嚴格的哲學意義上的主觀與客觀的關系問題。前文在對科學的定義中提到“客觀（unbiased）”一詞，英語中與“objective”同義。在歐洲雖然天主教在中世紀把持一切，但當科學真正興起時它對世界的解釋顯得蒼白無力――這就是科學的力量所在，因為科學使用的研究方法是客觀的?？陀^和理性的結合使人們能夠更加正確地認識世界和改造世界。歐洲17世紀的科學革命和與之相伴的理性的啟蒙運動使民主、平等和科學觀念深入人心。令人欣慰的是當歐洲的科學著作被譯介到中國后，科學方法和科學知識也介紹到古老的中國大地，給上層統治階級們提了個醒。當時占統治地位的地主階級知識分子蔑視一切自然科學，缺乏客觀務實思想，主觀主義風靡一時，中國人在16世紀后變得無所作為，中國科技大大落后于歐洲。但隨著科學著作的譯介，一些仁人志士意識到要使中國強大，就得務實，因此介紹西學的學堂，軍械制造所等重要機構相繼建立起來，一些西方科技實物如大炮、望遠鏡、西洋樂器、照相機、物理化學器物、西洋建筑等也落戶中國。從此，中國人客觀務實的開始探索民族振興的道路。

3.近代與傳統。我們不妨從另一角度審視這種影響。歐洲歷史在中世紀后進入近代，歐洲人的思想從以神為中心(God-centered)轉移到以人為中心(people-centered),開始強調世俗的興趣，人文主義又一次得到重視，有識之士為追求自身的解放掀起了轟轟烈烈的革命運動，直到《人權宣言》的發表。所有這些都有利于資本主義的成長，也為自然科學的發展創造了條件，近代思想取代了封建思想（這就是文藝復興時期學者們為何將 “中世紀”稱為“黑暗的時代”來區別自己所處的時代的原因）。而在同一歷史時期，中國仍然處于封建社會，“君權神授”以及“唯心理學”“八股取士”等封建思想禁錮著人們的頭腦，思想大大落后與西方。而此時的中國，在西方社會和文化的猛烈撞擊下已發生亙古未有的巨變。受近代西方文化的刺激和影響，中國近代的啟蒙者重新審視中國自身的歷史和文化，既批判傳統，又從傳統中汲取滋養；既藉助傳統了解其接觸到的西學，又以其了解和體悟的西學來對傳統做出重新詮釋。此后繼之而來的便是中國歷史上前所未有的具有反封建思想的一系列重大革命運動直到的到來，求其源，我們決不能忽視科學翻譯的重大作用。

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【摘要】：在健康-疾病的連續統假設之下，以理性主義的目光審視被逐漸微觀化的研究領域，隨著觀察數量級的逐漸減小，悖論也應運而生：當對疾病的考察達到可以用量子力學—純粹粒子化的結構世界進行描述時，一個被觀察主體賦予決定性作用的客體對象將喪失其確定性：薛定諤貓佯謬—粒子無法在健康與疾病兩種對立的狀態中被確定，結論為是否患病完全取決于觀察者對粒子行為發生的概率性捕捉：未對粒子最終行為確定之前，人的身心可以任意在健康與疾病之間進行跨度，甚至生死也不例外，這僅僅取決于粒子在某個時刻恰好被觀察到的隨機行為。這個極端的思想實驗不僅說明了量子力學的不完備性，也以某種戲謔的方式間接暴露了臨床醫學基礎理論的脆弱性。

【關鍵詞】：臨床醫學 量子物理學 科學哲學 交叉學科 科學難題

臨床醫學，作為一門交叉學科，其理論瓶頸間接反映了作為其后盾的自然科學基礎理論所存在的重大缺陷。對于一種治療胃潰瘍的新藥問世，它能夠帶給人類的成就感還遠不足以掩蓋眾多病因不明的疾病所造成的傷痛與不安。即便人們對醫學前景盲目樂觀，也必須做出最壞的打算：在超級細菌泛濫成災或大規模流行病席卷全球、死狀猙獰的尸體堆滿病理解剖室卻死因不明時，我們不會發生這樣的悔恨：今天的一切結果完全歸咎于最初的臨床醫學！

鑒于醫學理論本身的紛繁復雜，本文僅從以下三個片段進行簡要論述。

一、對臨床醫學本身的病史回顧

臨床醫學就是現代西方醫學的同義詞，其全部理論基礎源自啟蒙運動以來的自然科學結晶及理性主義在逐漸占據歷史主導地位過程中不斷斗爭的必然結果。臨床醫學不僅在諸多領域贏得了話語權，也以其典型的工具主義巧妙的回避了來自各種本體論的詰難：醫生只負責治病救人，當這種行為在社會中起到一定的積極作用時，我們認為臨床醫學是成功的。醫生不需要知道疾病的真正病因是什么（甚至這種病因是無法被追溯或還原的）。醫生只需要知道這個疾病的癥狀，檢驗結果的異常及相應的治療方式。

臨床醫學的進步，很大程度上是工具主義與形而上學的分道揚鑣，是偶適真理替代歸納論證，是唯理主義與神學的毅然決裂。

表面上看來，此種實用主義的確在一定程度上解決了那些宗教時代的巫醫所不能解決的問題：對于癲癇的病因，我們摒棄了惡靈附身的解釋，選擇相信大腦功能性異常放電的假說。顯而易見的事實卻是：這種病因假說并不能真正指導我們進行病因治療，因為絕大多數臨床治療都只是對癥治療。更具諷刺意味的是，雖然病因假說往往比治療手段還要豐富多樣，但使用價值幾乎為零，僅僅作為一種填補理論空白尷尬的自我圓說。例如：當對癌癥病因的假說類型超過對癌癥的治療方式，“方法論”和實踐之間存在嚴重的不對稱，假說背后沒有相對應可操作性的實踐檢驗作為理論支撐，那么從邏輯實證主義的角度斷定，這些假說是毫無意義的認識論空談乃至胡說。類似于理論物理學界為了發展超弦理論而制造出大量既不能被證實，也不能對實驗結果進行預言的數學模型，如同理論泡沫般占據并消耗著實驗資源，這便是當代物理學危機。因此，臨床醫學的理論瓶頸仍然和其他自然科學殊途同歸：臨床醫學的局限，就是自然科學的局限。

二、泛經驗主義下的惡性循環。

臨床醫學是一門高度不確定的邊緣學科，主張并堅持經驗主義可獲得更多確定性事實和認識論的強化。但這種經驗主義往往扼殺了其他可能性，將效果論包裝在社會權威中進行盲目夸大。即便是各大報刊媒體推薦的名醫，也不能解釋癲癇真正的病因。醫生規范化培訓就是這樣一個目的：醫生并沒有獲得任何有關病因探究的指引或靈感，只是不斷在前輩的帶領之下重復執行那些經驗性、常規性的操作，直到技能變成一種條件反射。當看到病人突發抽搐時，醫生立刻會想到癲癇和卡馬西平（一種治療癲癇的藥物）。

總之，醫生的成功是制度的成功，是經驗主義的奏效，而不是醫術高明的表現，更不是他對疾病有某種先進的認識論。例如：高居重點醫院的“名醫”在脫離醫院強大制度和環境支撐后將無法行醫，相比一些非法行醫的江湖醫生，這些昔日的“專家”甚至處理不了一個普通的小兒感冒，因為這些“名醫”的經驗并不是通行的法則，在突如其來的變故之下，很難保證他們還能正襟危坐的從容應對。其次，經驗主義的盛行往往給教條主義的滋生提供了溫床。醫界的一個公共笑話：醫生一邊查閱資料一邊給病人診斷，按圖索驥般的頭痛醫頭，腳痛醫腳。換言之，經驗主義所產生的實用價值并不能說明它是完備的。相反，一旦經驗主義成了思維定式，對于新問題和特殊問題的處理將會出現偏差甚至釀成大錯！

三、基礎理論的反饋抑制。

當新理論取代舊理論的同時，也像宗教信條般深深植入人們的觀念。故，嘗試并努力改變基礎理論是十分艱巨甚至危險的任務，不敢越雷池一步有時反而成

為崇尚科學的辯護詞和明哲保身的做法。其結果是：醫學乃至整個自然科學基礎領域在近30年的發展幾乎處于止步不前的狀態。我們不再會看到類似“相對論”誕生和“DNA雙螺旋結構”的發現等突破性、里程碑式的成果，取而代之的是諸如“某粒子加速器速度提高了10倍”等技術性細節的提升和改進。

雖然基礎領域的改變可以改變整個人類的認識論并重組知識的結構，技術領域的改變只對某個局限的范圍產生作用或影響，但當今絕大多數科學工作者還是會選擇做一個低風險高收獲的機會主義和功利主義者。

基礎領域大量人才流失，學術氛圍一潭死水，學術壟斷、政治化、形式化等作為制約科學發展的外部因素依舊不容小覷：這既是科學進步的阻力，也是固步自封、安于現狀的始作俑者。

綜上所述，在自然科學基礎領域的若干重大問題尚未解決之前，臨床醫學很難有實質性的革新。21世紀的人類正面臨諸多前所未有的科學挑戰，在沿用舊理論屢屢遭遇瓶頸之時，是否考慮去質疑基礎理論本身？科學精神就是懷疑一切的態度。當這些堅如磐石的舊科學基礎保持著百年不變唯我獨尊的姿態時，我們是否有足夠的勇氣和決心重新構建另一座理論豐碑來領航并發掘科學的新大陸呢？筆者和大家拭目以待。

【參考文獻】：

[1] 米歇爾·?？拢R床醫學的誕生[M]．南京：譯林出版社，2001

[2] L·斯莫林. 物理學的困惑[M]．長沙：湖南科技出版社，2008

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關鍵詞 薩特；形而上學；存在主義

中圖分類號：B086

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7316-（2014）01-

近代哲學的開啟就是人的理性的發現，啟蒙運動的實質體現在對理性主義的推崇，近代哲學的主體是對人的認識能力的考察，所謂的理性就是人的認識理性。近代哲學也稱認識論的哲學，近代這些的焦點和問題都集中在對認識的研究上面，認識的起源、認識的動力、認識的目的和認識的價值。同時近代哲學的產生和自然科學的發展有著密切的聯系，自然科學開始脫胎于哲學，進行收集材料和總結自然科學的成果，但是還是沒有徹底擺脫哲學的束縛。哲學與自然科學之間相互影響，哲學為自然科學提供哲學的基石，主要是認識論上的證明，科學為哲學的現實的經驗材料和實驗證明。近代哲學把哲學引進了經驗論與唯理論之間關于認識問題的爭論，結果不能證明感覺經驗知識的普遍必然性，但是理性剛開始脫胎于就宗教體系本身也具有一定的神秘性，理性自身的證明確實很薄弱，所以很多哲學家同時也是宗教徒，因為理性在現實生活和認識過程中顯得脫離現實和不可靠，因為很難通過人們的直觀感覺驗證。反而經驗主義、懷疑主義的形而上學的傾向更受到人們的推崇。甚至，今天這些哲學內容仍然影響著自然科學和哲學。

近代的哲學以理性和自由為其形而上學基礎，理性是基礎，自由是目的。然而近代的發展狀況導致理性與其結果，社會科學和技術的不斷進步，人們卻越來越與自由無緣，反人道主義，貧困、疾病和死亡仍然使人們恐懼，近代的發展并沒有使人們擺脫對現實問題的擔憂，反而增加了人的思想負擔。社會的復雜化使人們對歷史的看法越來越模糊。各種學說的泛濫，卻得不到最終的解答。理性和自由變成人們不可理解的東西?？茖W、文明、理性、自由和道德是矛盾的。

自由的失落促使人們走向機械主義的世界觀。或者是直觀的經驗感覺，啟蒙致力于開啟人們的理性，人們卻連經驗都很難理解，理性依然是神學的附屬物，理性的源泉仍然要從上帝那里去尋找，所以宗教仍然是近代人不可不說的話題。理性和自由的分裂，人們所理解的理性至多是一種自然科學方法理性，研究某些具體事物的特定方法，理性的普遍性仍然是不可知的秘密。而要把這種規律推廣開來，就只能是用自然科學的成果和內容來代替哲學的研究，自然科學的具體理性方法內容來代替哲學的基礎的理性形而上學。普遍必然的自然法則，是容納了自然界、人類社會以及人自身的根本法則，這個世界的基礎自然因果律。因此，近代的經驗論和唯理論的共同點是在承認世界的可知性的基礎上的不同爭論，經驗論把理性歸結為某種人的具體感覺和一些物理運動，而唯理論者強調這種思維的力量，幾乎所有的近代哲學家都傾向于嚴格的決定論和宿命論。這種對必然性的肯定是以犧牲自由為代價，自由和這種理性的必然性是格格不入的。18世紀法國唯物主義哲學不斷發展變成一種敵視人的唯物主義。這種普遍性貌似把人和自然的共同規律揭示出來，實際上是給人和自然造成不可彌補的裂縫，人和自然的斷裂。自由和人類命運的不可抗拒的對立造成宗教仍然是人們頭腦揮之不去的陰影。當然這種哲學的代價也是慘痛的。

所以近代哲學要么掉入是休謨的懷疑論，或者是18世紀法國唯物主義機械性形而上學，或者是形而上學和宗教是一體的。

形而上學衰落的根本原因是它以超驗的東西作為認識的對象，這與宗教相似，而在經驗主義、懷疑主義和唯物主義看來，這些超驗的對象或是不存在的，或是我們的認識能力無法達到的和不可認知的領域。盡管以往的形而上學試圖使哲學成為科學之科學，然而從形而上學從來也不具備科學知識應該具備的普遍必然性和客觀有效性。而18世紀自從牛頓建立起來的力學為榜樣來衡量知識的有效性，形而上學的地位岌岌可危?！敖軐W并不是淳樸的，也就是說，它意識到了思維與存在的對立。必須通過思維去克服這一對立，這就意味著把握住統一。”

為了超越傳統決定論的獨斷結論，薩特對存在和存在者進行區分，認為傳統哲學的關注重心在存在者，而哲學研究的真正本質在存在，薩特對人和物進行區分，人的存在不同于物的存在。薩特所提出“存在先于本質”。

在薩特的存在主義的假設中實現了，人和物的區分；對人的界定放在具體的現實之中，反對抽象的一般的人的存在；從心理學的角度來剖析人的存在；不是從關系性的角度來解釋人的存在，而是從人自身的選擇和反思之中獲得自我的存在。

人的存在作為創造性的自由的存在，是先于他的本質，所有的意義和成就的產生的前提是“存在”，然后才創造他自己。所以人的存在就具有特殊的意義，本質是創造的，主體是自主的，結果是人自身確定的選擇，所以一切后果和責任應有主體存在自身來承當。

一、對我物主義的批判，確立存在主義的哲學基礎

存在主義的哲學基礎，反對唯物主義從自我的主觀出發。存在主義認為外在于意識的東西來解釋意識行不通，這種飛躍造成的鴻溝是無法填補的。這種反映式的和理性主義的還原主義如何能夠超越客體世界呢？所以要獲得對意識的解釋只能從主觀主體出發，來獲得對世界的整體性解釋。

薩特存在主義還對理性主義的抵制，對科學主義和實證主義的否定，對決定論的排斥，因為他們沒有擺脫傳統形而上學的束縛。薩特存在主義認為作為存在世界的創造者的人才是解釋和理解這個世界的哲學基礎。

人的存在和自由選擇地創造這個世界，并不是在某一個框架之下被決定的。一切都是由存在生成出來，人類世界和社會是一種相對于世界的存在，人與世界是兩種存在，二者有本質的區別。

對決定論的否定在于存在主義堅持從主觀意志和觀念出發來解釋世界的來源和一切本質的基礎，薩特提出自己的辯證法思想，即人學辯證法，他認為兩種客體在空間中的關系是外在的，而辯證的運動是人的主觀觀念的運動，是總體式的，從觀念出發才能解釋世界的關系和運作。辯證關系是無法直接放入具體事物之中。

拋棄唯物主義是薩特的真正目的，也是薩特的存在主義的形而上學的假設。

二、自由：一種形而上學的給定物

存在的非本質性就是偶然性?，F象總是與意識和意向的活動有關的，是通過顯現和顯現物來指示存在，而不是存在本身，存在是意義的存在物。這個超現象的存在就是自在的存在。自在的存在是獨立于我們的意識而存在的。它是不透明的、無變化的、充實的、無意義的薩特給自在的存在規定的三個特點是：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是?！?/p>

與自在的存在相對的是自為的存在?！白詾榈拇嬖诒欢x為是其所不是且不是其所是?！?虛無什么都不是，但卻要成為什么都是。作為存在是主體的能動活動的展開，它是生生不息的，不斷超越自身的界限和實現自身的本質，整個世界和萬物的本質是因為人的存在才有意義，萬物的本質是注定的，人的本質卻是由人自身創造出來的。在這里作為主體不僅創造自身還改造這個世界和社會。這里的主體是個體主體不是社會性的主體。因為主體性之間的關系會影響到，作為形而上的存在的合法性。存在就是萬物，而這些都是虛無的，因為作為存在者是不具備這些東西的，只有在諸多存在中選擇其一來實現，因此世間混亂不堪、人們勾心斗角。自由的根源雖然找到了卻無法實現。自由變成一種盲目的無知、欲望的充斥。自由給自身下了一個命運的詛咒。自由就是被存在和負責任。

由此可見，這樣薩特所說的自由一種自在自為的存在、純粹，一種現象學的意識和一種意向性的主觀狀態，這里的存在是個人的主觀性存在。然而這種主體性的主觀內容卻獲得必然性的內容、這里的自由也只能是想象和假設的自由，這樣的自由沒有涉及到歷史性的內容，不具備社會性的內容，這樣討論自由脫離具體的國家民族和歷史社會基礎的形而上學假設，這樣的自由和存在都不是人的存在。

人的自由是絕對的，正因為人生活在一個“虛無”的世界上，人是被“拋”到世界上來的，世界上的一切沒有絕對的意義和最終的價值，傳統意義上的理性主義和形而上學無法使人們相信自己的現實具體的生活意義。不同的的選擇對應不同的結果和不同的責任，生活之中沒有真理、明確的方式，人只能孤獨地創造，人有絕對的自由。一切都是自己自主選擇的，因為人是絕對自由的。存在主義開辟了不同于傳統的形而上學道路。虛無的哲學和存在的哲學是同義語自由是從虛無中獲得，在虛無中才能實現自由，這里一旦進入社會生活存在主義的自由就不堪一擊，存在產生虛無，存在也沒有任何意義。要真正理解存在就是把存在做虛無化的理解，只有這樣才把存在和虛無統一起來，這是對現實世界無奈的嘆息，人的本質是虛無，是因為人在現實中無能為力，卻又幻想無所不能。人是被毀滅的對象，又是創造一切的對象。人不滿現實的慘淡又希望生活的幸福。人們的存在是虛無的，所以他人的價值無足輕重，個體的價值至上，他人是工具，我的自由是和他人自由不可融合的。

在選擇和行動中人的自由得到充分的體現。通過人的選擇和行動，人才能認識到自由，這樣對于生活之中的人主體性辯證法才能解釋人的本質。

三、人道主義的假設

存在主義是對西方現代社會，特別是經歷了世界大戰的薩特發現生命的脆弱和現實生活的中人的價值的無從實現。社會的文明和野蠻是沒有什么卻別，甚至在現代文明社會中人的破壞力更強，甚至是災難。存在主義反映現實西方社會發展中的困境和人們生活的悲劇性，戰爭的殘酷這，這些都導致人們的對自由實現感到絕望。但是馬克思不同的是在批判這個落后的世界中發現改造世界的工具和尋找歷史發展的規律以及人的自由全面發展的條件和無產階級革命的現實合法性依據。馬克思的深刻之處就是他不是通過哲學的假設來導出自由的來源和自由的意識形態性。自由和人的發展命題始終是人類社會發展的主體，而這些主體的就是人們自身的現實生活變遷過程。自然、社會和意識的一般規律不是從頭腦和人的愿望中產生。這一切都有賴于生產力的發展和人的全面發展。

作為唯物史觀的物質和人性不是抽象，而薩特卻故意遠離這些內容，把這些當成一種必然性的死亡。存在主義的最終目的是要導出人道主義，來對社會現實的控訴。這種哲學與其說是是一種解決方案不然是一種情感的宣泄。沒有從現實生活的辯證發展來證明人的自由和發展的依賴條件。存在主義是建立在理論預設的前提下直接就是人道主義的統一。從物質出發決不是從什么并不存在的抽象的東西出發，也不是從物質概念出發，而是從客觀存在著的事物出發。存在主義的人道主義，人性或人的價值是需要說明的。人性、人的價值不是天然存在的，是在一定的經濟和文化發展階段上形成的社會生活的模式，并且社會生產活動中形成的不同取向。

在“存在先于本質”之后，薩特的另一個假設人道主義聲稱存在“人學空場”。人道主義本質上是一種價值觀念，以強調人的價值為核心原則上的思想傾向。存在主義與人道主義的關系，從主觀開始存在主義首先面對的就是人自身，人的現實困境，存在主義自然朝向人道主義這種種價值觀念。上升到人道主義的角度，不是能簡單地斷言存在主義或者人道主義就是資產階級的意識形態，是唯心主義的。兩個問題屬于不同的領域，因此存在主義實現了哲學問題的變換。

薩特的人道主義的價值觀的思路認為可以把和存在主義調和起來。存在主義的人道主義并沒有從內部說明的與人道主義的統一性，僅僅是一種理論的假設。這樣的思路就把哲學與存在主義的人道主義還有馬克思之前的人道主義混淆起來，人道主義在存在主義那里并沒有實現超越，然而也把做了形而上學的解釋。這種思路將哲學拉回到費爾巴哈人道主義，將馬義原則的強調來克服這種內在分裂時，實際上存在主義的價值觀是以人道主義為前提，克思主義哲學置于內在分裂的境地，價值與歷史的分裂。從歷史觀的角度通過對人道主。

存在主義的人道主義本質上說都是從個體自由的意識性的形而上學的假設，都是把人的自由規定為最普遍的存在和最終價值追求。主體的理性是不能被代替，這樣在主體性形而上學中達到了完成。

參考文獻

[1]黑格爾.哲學史講演錄，第4卷[M].北京：商務印書館，1978：59.

[2]黑格爾.哲學史講演錄，第4卷[M].北京：商務印書館，1978：7.

[3]薩特著.陳宣良等譯，存在與虛無[M] .北京：三聯出版社，1987.