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篇1

【關鍵詞】中國茶文化;中日茶道精神;茶文化差異;兩國關系

在日語中,“道”作為“漢語造語成分”用法很是廣泛,除表示道路(國道、軌道、鐵道、隧道……)、準則、道理(王道、佛道、邪道、正道、常道……)等外,更多地是表示專門的技藝、學問。如日本茶道、劍道、柔道、書道、花道、藝道、香道、歌道、武道等,都是作為日本人的一種素養而專門學習的技藝。在我們中國,一般說來人們是不會輕易稱"道"的,因為對于中國人來說,“道”是一種政治主張或思想體系,帶有崇高性。而日常可以稱之為"道"的,恐怕只有茶道了。喝茶,雖然只是一個小小的日常行為,但是它已經形成了中國人自己的一種文化,一種意境。

中國是茶樹的原產地,中國茶業的發展已有幾千年的歷史。據史料記載,茶道興于唐代,盛于宋、明。最早可以追溯到秦漢以前的巴蜀,當時的巴蜀,以茶作為一種貢品,在茶業史上已有突出的地位。兩晉三國時期,巴蜀增強了與各地經濟文化的交流,長江中游地區茶業開始發展壯大,隨后波及到了長江下游和東南沿海地區;到了唐朝,茶業傳播到了長江中下游地區,而且當時的制茶技術也發展到了一個高水平,使得長江中下游地區成為當時的茶葉成產技術中心,帶動了全國各茶區的生產和發展,而“茶道”一詞也在當時產生。

中日文化交流始于7千年前,但中日茶文化的交流是隨著遣唐使的出現才開始的。日本開始學習引入中國古老文化,奈良時期,中國朝廷賜茶給日本,日本從此開始接觸到茶。公元805、806年,日本日本最澄、海空禪師來中國留學,回國時帶回了茶籽,開始建立茶園,開始了日本的茶業的發展。但是中國的茶葉開始傳入日本時,只作為“藥”來飲用。但中途由于宇多天皇下令終止與中國的交流后,中日茶文化的交流也因此中斷,直到宋代的榮西禪師又從我國傳入茶籽種植。十六世紀末,千利休繼承、汲取了歷代茶道精神,創立了日本茶道。

中國茶道融入了儒家,道家和佛教思想,三者相互結合,體現了“禮義仁德” 等道德觀念。自古以來,各寺廟歷代都有種植自己的茶園,來滿足僧人對茶的需求。因為僧人們都把茶作為修身養性時的伴侶。高僧們競相以茶為題,吟詩作對,把佛教中的哲學思想和理念運用在茶上,深化了茶道的思想內涵,豐富了茶文化的內容,給茶文化更增添了一種神韻。而日本茶道則主要講究中國的“茶禪一味”的思想,吸收了部分中國茶文化的思想,表現了中國的傳統思想與美德。它告誡人們要修身養性,平等待人,和平共處。

中國茶道,很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精神理念,把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德,通過茶的品飲來修身養性,陶冶情操,品味人生,達到精神和人格上的洗禮,這就是飲茶的最高境界――茶道。

臺灣中華茶藝協會表示,中國茶道的基本精神講究的是“清、敬、怡、真”。“清”指“清潔、清廉、清靜、清寂”。不僅要講究事物外表的清,更重要的是講究內心的寧靜、明廉、知恥。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動,與道、教的追求靜清無為有著淵源關系。 “敬”是萬物之根本,是指對人尊敬,寬以待人嚴于律己。要誠懇待人不能帶有輕視虛偽之意,謹慎行事。“怡”則帶有愉悅之感,是指茶道中人的一種身心的享受。消除人與人之間的紛爭,培養自身的寬闊胸襟,遠大目光。“真”是中國茶道的終極追求,要以科學的方法求取飲茶的真諦,求得一切事物的至誠。總而言之,就是感悟人生的真諦,用自己最真實的一面待人,尊重別人,更要尊重自己。

日本茶道的茶道雖然起源于中國,但遠不及中國的歷史悠久,但是發展至今,它也擁有了自己獨特的名族色彩。日本人把茶道視為日本文化的結晶,也是日本文化的代表。它將日常生活與宗教、哲學、倫理、美學融為一體,是一門綜合性很強的文化藝術活動。日本的茶道不是個人的茶,而是強調人與人之間的平等,人與社會、人與自然的和諧。陶冶人們的情操,培養人們的道德觀和審美觀。通過茶道使人們擺脫現實社會的制約,從內心得到共鳴。

日本的茶道要求嚴格,步驟繁瑣,而且,根據來賓身份,地位的不同或是季節的不同,室內裝飾擺設也要有所改變。同時,主持人的動作要規范流暢到位,并且與音樂相融合,伴有節奏感,這樣才能表示對來賓的尊重。體現了“和、敬”的精神。而日本某些有地位的家庭有專為品茶或舉行茶會而建的茶室。大小以“榻榻米”四疊半為標準,面積大于四疊半的稱做“廣間”,面積小于四疊半則稱作“小間”。一般在茶室旁有一個“水屋”,用來準備和清洗茶具。茶具要保持清潔,同時品茶之人的心情也要清凈。泡茶時,茶室要求氣氛怡靜,茶人表情莊重。體現了“清、寂”的精神。總之,“和、敬、清、寂”就是希望我們在品茶之時掃除心中雜念,去享受茶室的寧靜,好好地去喝一杯茶。

日本茶道中,客人入座后,茶師就按規定點炭火、煮開水、沖茶或沏“抹茶”。泡茶過程中,有時會使用一種圓形竹刷的茶具,攪和茶葉末起泡方可飲茶。客人在品茶時,要將茶碗放在胸前順時針轉兩次,每次約30度,然后開始品茶,每次一小口,不能一次喝完。品茶完了,右手指在品茶處稍稍擦拭,再逆時針轉兩次以還原。日本茶道在服裝方面,也很有講究。必須穿黑色的帶有白色紋飾的和服。

日本茶道講究之典雅,禮儀,使用茶具之精,恐怕與茶道元祖中國相比也有過之而無不及。作為一個中國人,我們很難想象日本的茶道的嚴謹,復雜。它已經超出了品茶的范圍,可以說是精神上的享受。

然而,中日茶道也存在著相同之處,那就是茶道都體現著生命的生生不息,體現著生存的喜悅之意。因此,在茶室可以安放一些小生物,譬如:插花或養魚,養鳥之類的。但不宜多放,以免破壞了茶室原有的純樸之味。品茶時可以相約幾個茶友,邊品茶,邊體味這些小生物的美好。但這些小生命即將凋謝之即,大家也可以相互交流,感悟生命的凄涼與衰敗。通過友人之間互通心得,進一步培養對生命的無畏。

同樣是品味生命的枯竭,日本茶道重在欣賞其死亡,而中國茶道則重在使我們更加珍惜生命,欣賞生命。這就是中華文化高于日本文化之處,更是中國茶道勝于日本茶道之處。

中國的茶文化可謂在各個階層都很普及。經歷了幾千年的歷史,茶文化甚至深入到了市民階層,茶成為友人之間交流的媒介,成為人們生活的一部分。而日本的茶文化尚未到達全民化程度。但是日本的茶道卻具有典型性,具有相當程度的民族特色,相比中國茶道,由于太過普及,無儀式性,所以一說到茶道,往往首先會想到日本。

中日茶文化的交流經歷了一千多年,也可謂歷史悠久。 “和平與發展”是當今社會的發展主流,中日兩國在多年的政治經濟文化交往中,關系由緊張慢慢發展到和平友好往來,中國的茶文化在其中也有著一定的帶動作用。中國的茶文化現在正一步步走向世界,走入各國文化中。中國茶文化一定程度上緩解中日兩國緊張的局勢,增進了彼此之間的友誼。

喝茶能緩解心情,舒緩壓力。獨自倚在窗邊,靜靜地品上一杯茶,回憶過去的時光,構思美好的未來,甚是愜意,讓人陶醉。“縈縈茶香,伴我一世;悠悠歲月,與茶共度。與細品慢啜中體會茶之神韻,追求人生的泰

然!”

【參考文獻】

[1]漫談儒家思想與中國茶道精神--《茶葉通訊》2004年03期

[2]中華茶藝的基本精神--《農業考古》1993年02期

[3]羅國中《中國茶文化與日本茶道》四川外語學院學報,1997年第1期

篇2

拂拭塵埃盡，悠然心地明。

身似菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，茶道花自開。

公元2015年，歲在乙未，節序清秋，中華煎茶道南山流眾弟子齊聚于東岳泰山，僅以爐香，茶湯，素琴，山花，行秋季祭祀茶禮于降魔藏禪師座下！

首祭：向黃天厚土奉香、獻花 次祭：向東岳泰山之神祭祀茶湯

終祭：向降魔藏禪師敬奉茶湯 再祭：向茶圣陸羽敬奉茶湯

末祭：向中華歷代茶人之魂魄祭奠茶湯

禮畢

中華煎茶道，最初由唐代降魔藏禪師提倡，距今已過了1200年。降魔藏禪師在泰山大興禪宗，教授僧眾坐禪、煎茶之道，從此茶禪之風大興，從泰山之巔一直傳播到長安，繼而風靡大江南北，并遠渡朝鮮，東傳日本，以彰顯我中華傳統文化之道統與教化。此后楚人陸羽著《茶經》，弘揚煎茶道，被后人尊奉為茶圣。

宋代以降，煎茶道消亡，抹茶道東傳日本，被奉為日本文化之核心。在大陸反而沉溺消亡，令人嘆惋不已。今恭逢盛世，為弘揚中華傳統文化，繼承自唐宋以來煎茶道正統，我們南山流弟子齊聚于泰山之下，相會在降魔藏禪師當年坐禪煎茶之地，行中華煎茶道之雅集，使失傳千年的中華煎茶道重現于當今天下，意義尤其深遠。

在這樣一個莊嚴的時刻，在這樣一個神圣之道場，祈愿各位茶人悉能靜心安坐，細細品味一碗茶湯的真實滋味，感受唐宋時期中華文明的榮耀與尊嚴，在水聲茶香中領悟禪悅之味，使我等生命得以莊嚴圓滿。

感恩大家，

讓我們再次向降魔藏禪師行感恩之禮！

神農氏，始采茶。

及春秋，歷百家。

迄兩漢，重芽。

煎鼎鬲，酌甌花。

有魏晉，有齊梁 。

賜茗，薦殿堂。

號水厄，奴酪羊。

煮百沸，及隋唐。

降魔藏，歸泰山。

教禪坐，主靈巖。

不夕食，不夜眠。

煎茶飲，療饑寒。

大鑒主，百丈山。

制清規，禮儀嚴。

首敬佛，次助禪。

日不做，不飲餐。

陸氏子，本棄嬰。

卜周易，為姓名。

居天門，移吳興。

訪茶山，著茶經。

陸氏經，共十篇。

分源流，記俗諺。

備器具，論烹煎。

重精儉，解憂煩。

制鼎釜，串餅團。

廿四器，七千言。

尊茶圣，號茶仙。

煎茶道，始流傳。

唐五代，戰亂頻。

煎點事，漸紛紛。

分茶巧，斗茶新。

幻詩句，偽花身。

僧文了，號乳妖。

結湯社，和凝朝。

生成盞，有福全。

幻詩句，傲茶仙。

南北宋，雅意存。

重煎水，唐人。

坡，尊舊法。

楊挺秀，喜僧家。

著茶錄，蔡端明。

寫茶論，宋徽宗。

側建盞，試湯花。

擊筅，細分茶。

南宋滅，茶道亡。

廢團餅，朱元璋。

癯仙子，好雅章。

重烹試，樂未央。

自嘉靖，及萬歷。

廢甌盞，紫砂貴。

瀹散芽，完神氣。

泡茶興，烹茶廢。

康乾間，茶事興。

論工夫，重火功。

泡小壺，飲小盅。

迨甲午，炮火隆。

茶之事，歷千秋。

煎點泡，事悠悠。

傳東瀛，播琉球。

說榮西，利休。

抹茶先，煎茶后。

迨明治，傳美歐。

茶之道，唐宋存。

事雖小，義理深。

能格物，能修身。

致良知，養性心。

可插花，可爐熏。

可掛畫，可撫琴。

南山流，開宗義。

重煎點，倡禮儀。

祭降魔，奉茶圣。

設五山，傳習正。

首正坐，存浩氣。

次煎點，正心意。

備甌盞，潔缶罌。

活火，汲泉清。

折茶巾，拭茶器。

聽松風，辯初沸。

調姜鹽，法天地。

奉茶湯，明茶禮。

今盛世，百廢興。

宣茶道，講文明。

追古法，樹新風。

重文藝，勸百工。

學茶道，自孩童。

知先后，明始終。

識茶器，諷茶經。

幼能學，長能行。

我中華，文明邦。

文明滅，種亦亡。

茶雖小，義卻方。

繼道統，續炎黃。

人說茶，論年份。

我說茶，重人倫。

茶之道，傳至今。

勤修習，致堯君。

“第二屆 中華煎茶道大會”煎茶道學人修習心得回訪

學煎茶之人，各行各業皆有，茶是來自中國的飲料，發于神農解毒，后于宮廷、文人、士大夫中流傳，

利于蒼生，口感佳，雅士長飲不弛，是尚道者載道修行之方便飲。

每當靜坐下來，慢慢地煎一釜水，聽水聲汩汩，看茶葉在水中醒來、舒展、浮沉、重生……再捧起那一盞茶，沉沉的暖暖的，煎茶的過程，也是心靈醒來、舒展、重生的過程，每一次煎茶都讓自己更貼近傳統，更貼近內心。

因為喜歡中國傳統文化，在黃山屯蒙學舍學習，知道了馬老師的煎茶道，一開始是上的茶禪共修班，通過幾天的修習，正坐，折疊茶巾，能讓自己的心慢慢靜下來，沉淀下來，對馬老師的這套煎茶道也更感興趣，尤其是在知道我們泰山就是中華煎茶道的祖庭，很自豪，也更加想修習好煎茶道，能把煎茶道弘揚得更廣。

我的性子是比較急躁的，通過修習茶道，練習正坐，在生活中，我現在可以做到讓自己說話的速度更慢一些，對人對事更耐心更包容 。

十年前，我取得了國家二級茶藝師和二級評茶師的資格證書，也開過一年多茶館，后來因為工作原因轉讓了，但是，在那時，我就發覺茶藝表演已經不能滿足我內心的需要了，在我看來，茶藝表演更多的是向外的，而茶道，讓我更多地關注自己的內心，是向內的。

以往自己也喝茶，但是對茶，總有些漫不經心，就是一種中國的傳統飲品嘛。學習煎茶道后，每當靜坐下來，慢慢地煎一釜水，聽水聲汩汩，看茶葉在水中醒來、舒展、浮沉、重生……再捧起那一盞茶，沉沉的暖暖的，煎茶的過程，也是心靈醒來、舒展、重生的過程，每一次煎茶都讓自己更貼近傳統，更貼近內心。

煎茶道的修習，也讓我在日常生活中變得更耐心更從容，茶道的修習，茶人的修習，是一生的功課。

在馬老師的課上，看到了很多的茶道器具，它們或精美或古樸，或大氣或精致，極大地提升了我的審美境界，現在普通的茶具店鋪里，已經很難找到合眼緣的器物了。期待馬老師可以為我們學人設計合適的器具。也想多走走多看看，多發現一些美的傳統的茶道器具。

在中級班我們修習了唐代煎茶法，對馬老師提到的宋代點茶法很感興趣，也希望能繼續跟著馬老師修習點茶道。

修習茶道這么久，今日若有老友來訪，當為她煮一釜泰山水，泡一盞泰山茶，秋日天涼，再加一點兒鹽，再加幾片姜，茶湯柔滑，暖手暖心，共看窗外楓葉正紅！

煎茶道既是茶的烹飲方式，也是茶道的修習過程，在煎茶道中我最大的感受是，做一件事情用十年二十年，乃至一輩子，就能感受到它與自然之道一如的本質。

通過學佛的師兄推薦，我認識了泰安一支蓮的周知一與孫慧群兩位老師后，對他們辦的課程比較認可，經過聽馬老師的一個公開課以后確認要學習中華煎茶道。平時見茶藝很多，沒啥興趣。早些年見識過家師演示禪茶，很殊勝，被攝受，所以普通茶藝或假茶道，吸引不了我。但馬老師教授的東西不一樣，感受得到馬老師有修為，教授的東西是一生之精華，很少見，所以來學了。

通過對煎茶道一絲不茍的千百次訓練，在心靈成長方面，收獲了真正的自然與灑脫。

在日常生活中，自己準備了全套煎茶道器具，時不時自己煎茶喝茶，玩得特別熟的，會邀請他們一起喝。

在煎茶道中，喝茶還是喝茶，生活還是生活。

煎茶道既是茶的烹飲方式，也是茶道的修習過程，在煎茶道中我最大的感受是，做一件事情用十年二十年，乃至一輩子，就能感受到它與自然之道一如的本質。

初步了解煎茶道后， 我最想要的是與唐宋時期一樣器型與材質的煎茶器具，在普通的地方買不到這些東西，偶有一些零星的，可以拼配。

在學習了煎茶之后，我也對宋代的點茶也產生了濃厚的興趣。

煎茶道特別重視茶道禮儀的訓練，所以修習了煎茶后，在泡茶時更自信從容了。

如果有一天老友來訪，恰是同頻的老友，自然是一起正坐，相對無言，一起享受當下煎的一碗茶湯。

茶不僅僅只是一個飲品而已，它更是一種修行的法門，通過煎茶的學習讓我們的心靈得到凈化，更為簡單純凈，讓我們獲得一顆純凈的心去看待世界，去感受大自然給予的美好！心中煩惱越來越少，喜悅越來越多！

在了解中華煎茶道前先是認識了馬老師，跟馬老師的結緣是兩年前我在昆明學習香道，一位老師告訴我晚上有一位終南山過來的茶道老師做分享，因為特殊原因沒有與馬老師見面。可是這依舊沒有剪斷茶緣，昆明的老師把馬老師的微信推送給我，開始微信了解了馬老師的課程。通過學習煎茶道，對我的心靈有了更深層次的洗禮。馬老師說：“修習茶道從正坐開始，從疊茶巾，從抹拭茶碗開始。”我很受啟發，心靈的沉淀需要通過行為的標準化來提高到一個多余的動作都沒有，在這個過程中，我們時刻活在當下，時刻警醒覺察自己身體的細微變化。而且當心靈安靜下來，看待生活中的人事物也更加明晰和包容了！

現在，我養成了東西歸納清晰整齊的習慣，與自己朝夕相處的每個物件都如茶具般細心對待。洗碗的時候似乎也不像從前那樣，而是用心仔細地洗和擦拭。另外，我也會給予自己獨處的時間，為自己煎茶。

通過煎茶道的學習，對茶的態度最大的變化是：茶不僅僅只是一個飲品而已，它更是一種修行的法門，通過煎茶的學習讓我們的心靈得到凈化，更為簡單純凈，讓我們獲得一顆純凈的心去看待世界，去感受大自然給予的美好！心中煩惱越來越少，喜悅越來越多！

茶本身是一種修習的法門，并且是與生活完全融合的，不論是用蓋碗還是紫砂壺泡茶，更為重要的不是形式上的改變而是內在的質變，內在的清靜與安詳。煎茶道讓我慢下來的不僅僅是每一個動作，而是遇事不急躁，不慌張。處事不計較，不生氣。給予身邊的一切更多的包容和理解。

初步了解煎茶道后，最想要的是最能貼近自然和原始滋味的茶器具。在普通的茶器店鋪、茶館或茶城中目前尚未有配備的茶器具，但是相信還是可以找到相對匹配的茶器具。但是更加希望在未來能夠制作一系列適合煎茶道的器具就太好不過了！

對煎茶道有了基本的認識之后，我對宋代的點茶也產生了濃厚的學習興趣。在馬老師的帶領下讓我對茶文化歷史的淵源有了更清晰的認識，讓我明白日本茶道與中華茶道的淵源，這讓我更加堅定了復興中國茶文化的信心！

如果今天老友來訪，我最想為他烹制一碗用心的茶湯，里面注入的是我對茶的珍惜與愛，還有對大自然的敬愛和人與人之間的關愛之心。

篇3

忽然間，我懂了。報復，只不過是現在自己很幼稚的想法，成熟了就不這樣想了。原來每個人都會有真正懂得紅顏的時候，只不過到真正懂了時，想回過頭去再悔改的時候，發現自己已經青春逝去。

或許幾年后，我還會遇上他，但是，我可能只會輕輕的說一聲：過得還好嗎？

或許，自己會流出，那溫熱的液體，但是，那也會僅僅滲進我心里。

我清晰的看見，青春，是血色的，想山間的一條小徑，崎嶇、蜿蜒。曾經以為他都是我生命中的那個永遠，但是我絕望的痛苦過才明白，他只是一個短暫的瞬間。那些天荒地老，那些天長地久，都只不過是我一個人編織的夢魘。

當自己托著疲憊的身體，把那回憶的碎片一片片拾起，然后拼成完整的青春。一遍一遍的回憶，幾乎榨干了往事的余韻。或許，感情，只能裹在精致的盒子里，小心翼翼的，不去觸碰，也許很長時間以后依舊會那么美麗。

篇4

同志們：

剛才，縣委第二組長xx同志向商務局反饋了巡察意見。巡察組反饋的意見，是經過縣委巡察工作領導小組會議研究，并報書記專題會議審定的，代表縣委的意見和要求。希望商務局黨組高度重視、認真整改。下面，我代表縣政府，對下一步抓好反饋意見整改工作，講三點意見：

一、提高政治站位，切實增強做好巡察整改工作的責任感

強化整改落實、做好巡查“后半篇文章”。巡視巡察是黨內監督的戰略性制度安排，縣委巡察是政治巡察，被巡察單的整改是政治任務，是落實“兩個維護”的重要舉措，是推動全面從嚴治黨向縱深發展的重要抓手，是檢驗“四個意識”的試金石，更是衡量“兩個責任”的重要標尺。商務局全體同志要將整改工作當作一項十分重要的政治任務，務必嚴肅對待，不允許有絲毫的麻痹和馬虎。我們要把巡察反饋意見作為一面鏡子，時時參照比對、時時自警自省，切實增強做好巡察整改工作的政治責任感。

二、明確目標任務，全力以赴抓好整改落實

一要落實整改主體責任。商務局領導班子要切實肩負起巡察整改工作的主體責任，要召開會議，專題研究整改工作，制定整改方案，要召開領導班子專題民主生活會，班子成員要主動認領責任，查找原因、分析根源，帶頭落實整改，決不能把層層傳遞壓力變成層層推卸責任。主要負責人要履行巡察整改第一責任人職責，對整改成效負總責，對整改質量嚴格把關。要親自研究整改方案，親自部署整改任務，親自督查整改進度，及時協調解決整改過程中出現的困難和問題，堅決防止“只表態不表率、只掛帥不出征”。要建立問題整改清單、任務清單、責任清單，明確整改責任、措施及時限，做到真改實改。各責任人要緊扣問題和關鍵，細化量化整改時間表、任務圖，做到措施到人、責任到崗、要求到位，全力推動整改任務落到實處。

二要增強整改日常監督。巡察整改能不能到位，不但要壓實主體責任，還要強化對整改的日常監督。對需要在一定時限內完成的整改問題，在限期內進行跟蹤督查，檢查是否按期整改到位；對需要長期整改的問題，將其作為常態化監督內容，列入黨風廉政建設責任書問題清單，持續跟蹤，一抓到底。監督過程中要嚴格堅持“四個不放過”，問題原因查找不準確、不透徹的不放過，整改責任不明確、不落實的不放過，整改措施不切實際、沒有力度的不放過，整改效果不明顯、群眾不滿意的不放過。對整改結果要切實做到見人、見事、見處理結果，切實以嚴格的監督倒逼整改工作全面、真實、徹底。

三要明確整改時間節點。所有的整改項目都要有明確的時限要求，能立行立改的立行立改，能在集中整改階段完成的要盡量完成；對于牽涉面比較廣、情況比較復雜的問題，必須說明情況、列出計劃，在半年內解決；對于牽扯面特別廣、任務特別艱巨、需要較長時間消化解決的問題，要堅持實事求是、分類施策，推動盡快解決，但原則上要在一年內解決。所有問題的整改工作都要按照限定期限倒排任務、明確進度、加強過程管控，主要負責人要及時協調解決整改過程中出現的困難和問題，所有問題都要明確期限，決不能無限期的拖延下去。

四要注重整改實效。針對巡察反饋的問題，開展集中整改、專項督查。深刻剖析根源，做到標本兼治，舉一反三，對能迅速解決的問題，立行立改，迅速行動，確保第一時間整改到位；對情況較為復雜的問題，深度研究，限期完成，堅決做到問題不解決不松手、整改不到位不罷休。

五要建立長效機制。抓巡察整改是一項務實工作，決不能前緊后松、虎頭蛇尾，要發揚釘釘子精神，建立常態化、長效化機制。在整改的過程中，還要注意防止反彈、反復，持續跟蹤、深化整改。老問題解決了，新問題還會冒出來，要跟進研究解決，以永遠在路上的執著精神抓好整改。

三、強化巡察整改提升，推動各項工作高質量發展

篇5

摘要：

茶道是一種古老的飲茶文化，是一種生活文化。柴燒工藝作為一種傳統非物質文化遺產，是中國最古老的陶瓷燒制技藝。上面兩者都是對中國文化的繼承與延續，有著密不可分的聯系。本文從茶道和現代柴燒茶具自然回歸、環保養生、精神文化等方面進行研究，淺析現代柴燒茶具對茶道文化的影響，希望能從更多的方向和角度對茶道文化和柴燒工藝進行研究。

關鍵詞：

茶道；現代柴燒茶具；自然回歸；環保；精神文化

1茶道文化的概述

“有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者”，這出自唐代封演《封氏聞見記》的《飲茶》篇，意思是：有個叫常伯熊的人，根據陸鴻漸（陸羽的字）的論說作了大量補充，于是茶道盛行，王公朝臣沒有不喝茶的。這是“茶道”一詞被首次提出。茶道是飲茶文化的最高境界，融入了哲學和人們對生活的思想、精神的一種文化。茶樹，是東方一種神奇的植物，它原產于中國，中國也是最早發現和利用茶的國家。顧炎武曾道：“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”，說明中國人在秦統一巴蜀以后就有飲茶的習慣。茶道文化始于唐，興于宋。唐宋年間，我國的茶道文化已經十分成熟,人們對飲茶的流程、習慣等已經很講究，有一些約定俗成的規矩和儀式。“茶圣”陸羽的《茶經》記錄了唐代人們煮茶的技藝、制茶工具和方法等等，非常清晰地反映了唐代大興茶道的情況。到南宋年間，日本僧人將中國的茶葉、茶具和飲茶的方式帶回了日本，自此，中國茶文化傳到了日本，日本茶道文化逐漸形成。“工欲善其事，必先利其器”，茶具就是茶道這件“事”的“器”，是茶道文化最關鍵的媒介。器為茶之父，對茶道而言，茶具不僅僅是一種盛放茶湯的容器，更是人們在享受茶道時把玩的器物，是物質和精神的雙重享受。每個時代的喝茶習俗不同，茶具呈現的特點也不相同。陸羽在《茶經》中詳細地介紹了茶道所需的二十幾種器皿，包括規格、結構、造型、用途和使用方法，這是對茶具最清晰、最完整、最系統的記錄。唐朝的茶具配套齊全，略顯繁瑣；到了宋朝，大興“斗茶”，相應的茶具則有羅茶、候湯、點茶、品茶等工具；元、明以后，人們飲茶就開始簡化，茶具也隨之簡化為茶壺、茶杯、茶罐等。中國的茶道文化吸收融入了我們本土的儒家和道家思想，以及佛學的禪宗文化。道家學說崇尚“天人合一”，崇尚自然回歸、環保養生、質樸極簡的生活，筆者認為這便是茶道的靈魂，也是現代柴燒器的精髓所在，而現代柴燒茶具和茶道文化之間有千絲萬縷的聯系。

2現代柴燒的發展

柴燒，是以木柴為燃料的一種陶瓷燒制工藝。有傳統柴燒和現代柴燒之分，傳統柴燒是一種較為純粹的以柴燒制的工藝，為了避免坯體燒制過程中直接接觸火焰和柴灰，人們將坯體放置在匣缽內進行燒制。而現代柴燒則追求自然落灰的效果，坯體直接放置窯內，木材作為燃料，燃燒產生柴灰，高溫下，落在坯體上的柴灰和泥土中的金屬發生反應，形成天然的柴灰釉。現代柴燒器種類越來越多，主要涉及到茶具、花器、食器等生活用器。茶具主要包括茶碗、茶托、茶壺、壺承、茶盤、茶葉罐等等。

3現代柴燒茶具對茶道的影響

黑格爾曾說，理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美。現代柴燒茶具采用天然的泥料和木材，自然落灰，呈現出自然材料最本質的樣子，追求自然的和諧之美。自然的材料、原始的工藝，加以對自然的敬畏和對生活的熱愛，是大自然最美的饋贈。飲茶文化也是一樣，取人工種植和制作的茶，配以自然的泉水，三五好友聚集，飲下這自然的香甜。不管從工藝材料還是文化的角度，柴燒茶具和茶道都不謀而合。自然健康的器，才配得上人們對茶道的追求。現代人的生活節奏越來越快，茶道可以暫停我們快節奏的生活，讓我們慢下來，坐下來傾聽內心的聲音，享受精神上的追求和愉悅。被快捷的高科技包圍的我們，渴望回歸自然，現代柴燒茶具從材料到工藝，反映了更高層次的回歸，遵從質樸的原始美。現代生活中，茶是健康的綠色飲品，也是環保養生界的翹楚。喝茶不僅僅為了解渴，更是一種精神追求和生活方式。茶道是快節奏生活中的一絲清涼，一抹綠色，修身養性。現代柴燒茶具恰恰契合了茶道這一特點，自然環保，無工業添加。具有手工溫度和人文氣息的現代柴燒茶具，盛裝著最健康的茶水，是我們追求綠色環保、健康養生的良選。柴燒器盛著茶，茶水滋養著器，茶道文化和現代柴燒茶具就這樣相輔相成，給我們最好的體驗。過去，人們追求工藝精致、裝飾精美、色彩華麗的陶瓷，現代柴燒工藝的出現，表明人們的審美在發生變化，開始追求自然淳樸之風。人們逐漸以一種包容、隨意的心態看待周圍事物。茶道經歷改朝換代的發展，逐漸變得簡單，不僅是一種儀式，一種禮節，還是我們對生活的一種追求。茶道不再循規蹈矩，而是以更多的形式存在，這是一種好的現象，人們越來越包容的審美，讓茶道文化的發展有更多的可能性。

4結語

偉大的思想家、哲學老子主張“道法自然，無為而無不為”，而莊子尊重天道，主張“天地與我并生，而萬物與我為一”。這就是我們中國的道家思想，其“清靜無為，順應天道”的主張正是柴窯燒制的詮釋，順應自然，崇尚自然，土和火的自然結合，便有了素雅脫俗的柴燒器。一件不起眼的柴燒杯就能體現老莊思想的人生哲理，這就是現代柴燒器的精髓。而我們的茶道可以體現一個人意境、美學觀點和精神思想，屬于一種東方文化，包括道家的“天人合一”。現代柴燒茶具與茶道文化密不可分，相得益彰，柴燒茶具對茶道文化來說是點睛之筆，而茶道文化也是柴燒茶具的一種完善和升華。

參考文獻：

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[3]徐德龍.淺談陶藝中偶然性的審美價值和文化內涵[J].才智,2009(10):184~186.

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[5]高進.淺談中、日茶文化中陶瓷茶碗的差異及成因[J].中國陶瓷,2009(09):55~57.

篇6

新的渠道意味著公司不用受制于零售商，也不用承擔巨額的庫存費用。實際上，它實現了最佳的效用循環：低成本高利潤。

戴爾解釋道：“事實上你得與顧客建立某種關系，利用這種關系得到有價值的信息。將這種信息糅進技術之中，你就有基礎平衡與供貨商及顧客之間的關系，對通行于各大跨國公司的基本經營模式進行變革。”

其它公司正在追隨戴爾，開發新穎獨特的營銷渠道。許多案例已經證明，這些公司開發和管理營銷渠道的能力，正在使所處行業發生革命性轉變。越來越多的國際領先公司認識到，營銷渠道管理可以改變游戲規則。

營銷渠道管理不僅僅是指銷售或供給，當然它們也都非常重要，但更重要的，它是一種思維方式，一種與顧客建立新型聯系以捕捉嶄新商業機會的方式。一個公司與其顧客之間存在各種互動方式，包括顧客怎樣及在何處購買商品或服務，又怎樣及在何處使用這些商品或服務等，而營銷渠道就是這些互動方式的本質。

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時間是箭，去來迅疾，相信大家對即將到來的工作生活滿心期待吧!不如為接下來的教學做個教學計劃吧。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編收集整理的差生輔導教學計劃，希望能夠幫助到大家。

在中心校的精心組織下，在中心完小全校師生的共同努力下，這學年的教育教學工作就差畫上句號了，在畫上句號之前，為了進一步完善自己今后的教育教學工作，特對此次期末統測進行周密、詳細的分析。

一、試題結構分析。

此套試題有縣教育局統一命題，鄉中心學校統一組織測查。試題共有三部分組成：積累與運用(40分);閱讀(30分);習作(30分)。新老結合，無怪題難題出現，注重測查基礎知識，但也不缺乏能力選拔題的`出現。試題可以說是完美無暇的，它既培養了學生的扎實基礎知識的習慣，又選拔學生閱讀能力。

二、本班情況分析。

五年級(13)班共有學生人數31人，其中女生15人，男生16人，結合四年級升上了的成績而言，有7名優生，4名差生，中等生寥寥幾人，實屬兩頭長，而中間細的班級。

本人自接這個班以來，結合本班的特點，進行了多次教改實驗，在上學期的期末統測中已略見成效，這學期本人也不敢有半點怠慢，在原有的基礎上竭力完善和提高。

三、本班統測情況分析。

本班有共31人，實考31人，總分分，平均分分，優生人，優生率，差生人，差生率，合格人，合格率，最高分分，最低分分。

根據學生具體的答題情況，總結概括共存有一下幾方面的問題：

1、古詩拿不準春季和夏季。

2、書寫古詩錯別字較多，標點符號使用不正確。

3、看拼音書寫漢字，寫不出漢字或書寫錯別字成了普扁現象。

4、書房的對聯選擇不正確的學生較多。

5、指明點金不懂專懂的格言不知道。

6、閱讀丟分較多，主要原因是識字能了較差，讀不懂短文的內容。

7、習作主要是書寫混亂、錯別字通篇。

四、補救方案。

1、扎實基礎，一課一練。

2、每月進行一次測查，提高答題速度，能力。

3、每天抽一定時間進行閱讀。

4、嚴格書寫，規范鋼筆字。

5、創辦班級作文專刊，成立編輯委員會。

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有人提原材料全面進口，就有人提大力倡導中醫養生文化；有人提全面增強科技含量，就有人提要打造純天然產品系列……但不管通過怎樣的包裝，在其所提的差異化優勢中，即使賦予了再多的渲染與修飾，我們看到的還只是幾款十分雷同的保健品。

差異化的思路是沒錯的，但是如果差異化戰略僅僅是表現在對同類產品的一些華麗的修飾上，而企業運作本質仍然沒有改變，那就等于打口水戰，毫無意義，企業的發展也必然會停滯在這個自己所打造的華麗虛殼之中。

而三生的差異化戰略將這一切提升到了一個新的高度，通過對三生董事長黃金寶和大中華區執行總裁鄭鳳強的訪談，通過對三生獨特產品線的追溯，我們看到，三生的差異化表現是全面的，效果是立體的，根源是與生俱來的。

黃金寶 贏在創新

新思維――敢為天下先

中國直銷:浙商的敢為天下先的思維、走差異化的道路是出了名的，但是在浙江，尤其是寧波，卻僅有三生一家是叫得響的直銷企業，且成為率先拿牌企業之一，請問，黃董事長是怎么敢為天下先作出這樣不同尋常的決策？

黃金寶:近年來，全國很多城市，也包括寧波，一直在倡導建設創新型城市，企業作為社會財富創造的主體，也是創新的重要主體，必須要有走出第一步、敢于嘗試的勇氣。但敢于嘗試，并不等于貿然嘗試，它必須是建立在理性的思考，以及自身的實力基礎之上的。

寧波這個地方有著得天獨厚的地理優勢和開放政策，這種地理和政策的優勢，使服裝、外貿、制造、物流等行業的集中度較高，也往往成為創業者選擇的對象。但是，行業集中度高，也意味著競爭將越來越激烈。我覺得應該兼顧眼前利益和長期利益，選擇一個合適的、并具有可持續發展潛力的領域，走出一條與眾不同的路來。所以，90年代末我選擇了健康產業，每一個人都有健康需求，我相信它會成為一個極具前景的行業。后來，引入直銷這種經營模式，也是看到了與傳統營銷方式相比，它所擁有的活力和發展潛力。與此同時，也必須結合自身的發展現狀，做到創新與務實的結合，才能使“創新”不浮于表面，做出真正適合企業的決策，才能使企業從無到有、從小到大，乃至實現更高的發展目標。

中國直銷:你認為這樣的選擇成為了三生的優勢嗎？三生將如何利用之？

黃金寶:我覺得，這是一種使三生創造優勢的動力。

我經常說，三生的優勢就是沒有優勢，這不是故弄文字的玄虛，而是為了讓大家清楚地了解自己的不足，并在經營實踐中針對這些不足不斷改進、不斷尋求新的突破。以三生目前各方面的實力而言，我們也有自身的特色和優勢，但同時與若干國際傳統大企業相比，還有現實的差距。所以，我們要做的，不是在自身已有的優勢面前固步自封，而是通過差異化的產品、文化、品牌等來突顯自身的特點，創造新的優勢。

因此，三生一直在不斷創新，走差異化發展道路，在企業中，我倡導“執行力＋創新力＝成功”的理念，它推動著三生一步步擁有具有自身特色的產品、文化、品牌、服務，以及經營模式等，并以此推動企業的發展壯大。

新方法――宣傳也要與眾不同

中國直銷:直銷行業里有個特性，就是喜歡樹立企業英雄，幾乎各企業都有一個精神教父，對于這個英雄的宣傳成為企業宣傳的重中之重。然而，三生公司卻顯得“格格不入”，沒有這樣一個教父級人物的出現。三生不走尋常路，把這樣的機會讓位給了“御坊堂品牌”，給了“三生文化”，黃董您作為公司的決策者，如何看待直銷企業文化中的這一現象？

黃金寶:品牌和文化都是無形的，與樹立實實在在的人物形象相比，樹立品牌和文化的難度更大一些。但是，品牌和文化的魅力卻是更為深遠的，就如很多人可能不知道可口可樂公司創始人艾薩?坎德勒，但一定知道有可口可樂這個品牌。

三生雖然是一家年輕的公司，但我們的目標是“建百年基業，創世界品牌”，實現這個目標任重道遠，從企業運營的各個方面，我們都會制定與之相適應的發展方針。樹立“御坊堂”中醫藥養生品牌形象，通過品牌的力量真正使中醫藥產品家庭化、生活化;深入建設“三生文化”，使“生存、生活、生命”的文化理念，通過“健康、家庭、事業”這些具體的表現深入三生經銷商和消費者的事業和生活之中;這些看起來與眾不同，甚至說“格格不入”的宣傳方式，都是基于企業長遠的、永續的發展考慮。

中國直銷:其實很多企業都在談中醫，但都是浮于表面的弘揚中醫文化，真正的創新談何容易，黃董在為“御坊堂”品牌尋求創新的道路上，都做了哪些工作？接下來還會怎么做？

黃金寶:首先，品牌建設離不開產品，品牌的基石是產品品質和產品個性。在品質方面，三生專注生產和研發，一期生產基地通過了GMP審查和ISO9001:2000質量管理體系認證，并擁有國際國內先進的生產設備、生產技術，而且在生產管理方面不斷細化和嚴謹，力求產品品質的最大保證。在個性方面，則更注重傳承和創新的結合。我們把產品的生產研發理念定為“融貫中西，傳承創新”:從配方上，不僅繼承了傳統的中醫配方，而且借鑒現代醫學保健的研究成果，進行了配方的創新;從工藝上，則將傳統工藝和現代技術相結合，各取所長，力求創造出具有獨特個性的優質產品。公司的拳頭產品，具有百年歷史淵源的“御坊堂海狗丸”就是這一理念的典型。

在品牌創新的道路上，“御坊堂”品牌不僅僅局限于繼承和發揚傳統中醫藥配方，更將中醫文化的精神融入其中:秉承傳統中醫藥文化“大醫精誠”的精神，御坊堂提煉出了“精、誠、正、善”的品牌內涵，讓品牌具有超越產品本身的價值，反過來指導產品的研發生產。

目前，“御坊堂”品牌的建設還只是初顯成效，今后仍然會繼續圍繞品牌的核心價值，來進行產品的延伸和深度開發。此外，還將繼續開展例如“薪火傳承，三生同行”系列中醫藥養生文化及“御坊堂”品牌的宣傳活動，把品牌建設和弘揚中醫藥養生文化落到實處。

新速度――趕著步伐求創新

中國直銷:做直銷的決定下得快，所以三生贏在了起跑線上，而后申牌步伐也走得快，所以三生贏在了成長線上。如今行業復蘇跡象明顯的2008年，三生的口號是要提速，在創新思維的指導下，公司的品牌方面將如何提速呢？從哪些方面？具體會怎么做？

黃金寶:按照三生的發展規劃，從2007年開始我們已經進入了“品牌建設期”，我們把2008年定為三生整體發展提速之年，提出了“目標更高，發展更快，品牌更強”的主題。在品牌建設方面，我們會通過對產品體系的不斷豐富和完善，來支撐品牌的基礎，特別是作為三生旗下主品牌的“御坊堂”。2008年我們圍繞御坊堂“精、誠、正、善”的品牌價值觀，推出了“特級御坊堂海狗丸”這樣的深度開發的高端產品，以此來提升整個“御坊堂”品牌的價值和形象。同時，我們計劃通過“薪火傳承，三生同行”――御坊堂弘揚中醫藥養生文化系列市場活動，擴大御坊堂品牌在公眾中的知名度。也就是說，從高度和廣度兩個方面提速品牌建設。

鄭鳳強 簡單化就是差異化

選擇三生就是選擇挑戰

中國直銷:您是本土知名直銷職業經理人，此次加盟三生任大中華區執行總裁，也是三生正式聘請的第一位高職位職業經理人，您如何理解這次的合作？對此有什么期待？

鄭鳳強:其實職業經理人和企業的合作非常講究緣分，之所以最終和三生能夠合作，是基于我與黃董在行業以及企業方面都有著共同理念的緣分，也得益于對企業發展走勢和企業運作都有著統一的意見。只有當老板和職業經理人的觀念一致時，這樣的合作才是值得期待的。

目前拿牌的企業分為三類:成熟的外資跨國企業、處于發展中的本土企業、沒有動作的企業。而我一直以來都想在本土民族企業里做點事。探索民族直銷企業發展的走向，一直是我的夙愿。外資直銷企業相對而言已經傾向成熟，也逐漸在本土化，他們的競爭優勢非常明顯，但本土民族企業呢？要如何成長起來并趕超外資，是擺在中國本土直銷職業經理人面前的一個課題。選擇三生，選擇本土民族企業從某個程度上說，完全是個人一種愿望，我也期待在這個領域有所發揮。

中國直銷:請問為何選擇三生作為您職業生涯里的重要港灣？三生什么地方吸引了您？

鄭鳳強:三生是本土拿牌企業里一家處于超成長狀態的企業，在行業里更沒有惡名，這是非常難得的。在這樣的企業里做事踏實。另外，三生近年來發展很快，也積累了人才、經驗等各方面的基礎，尤其是董事長的經營思路很符合我的管理思維。在這樣一個已經起步，但又充滿發展的活力與朝氣的企業里，作為職業經理人，我覺得有可作為的地方，這是吸引我的最大誘惑力。

中國直銷:您覺得三生的人才――包括職業經理人、團隊、以及直銷員的選用，與其他企業有何區別？這個區別能為三生在業界賺取何等的差異分？

鄭鳳強:根據我的觀察發現，三生是一個強調集體智慧與團隊精神的企業，在人才觀方面，黃董考慮得更多的不是你個人的能力，而是考慮你是否能很好的融入他現有的團隊，并且很注重你是否考慮與企業長期的合作。

三生是一個人才尊重度非常高的企業，在尋求到合適的人才后，企業里提得更多的是挖掘人才的價值，少抱怨，多表揚與支持，這是一個很好的氛圍。

中國直銷:從一個保健品巨頭到另一保健品黑馬企業，您認為自己在心態上、工作上應該做何調整？是否會有些獨特的管理方法的運用？

鄭鳳強:一個好的職業經理人，并不會新到一個企業，就急于把自己的經驗烙印在新的企業里，不要試圖去大面積的改變企業，而是應該努力的盡快分析企業本身的文化優勢，應該采用開放式的管理風格。

風格上應盡可能地適應企業原有文化，但在管理方式和方法上，還是應該運用行業里比較先進的經驗。比方說發展戰略等，就應該站在行業前沿，吸納別人的經驗。

職業經理人，要深刻認識到，企業好自己才可能好這一點，要有開放的心態。個人的風格首先要適應企業的風格，才能帶動企業的風格，這是一個好職業經理人的做法。

以鮮制勝的管理哲學

中國直銷:出任三生大中華區執行總裁后，黃董給您定的主要任務是什么？您將如何完成？

鄭鳳強:實話說，并沒有什么任務一說。直銷企業需要職業經理人，是來搭建最佳的事業平臺，并找人來這個臺上唱戲。能不能搭建起一個好的平臺，并適合其他人靠此平臺成功，才是考核職業經理人的標準。

那種請來一個強悍的職業經理人，就等于請來了一個神仙，然后承諾把企業帶到某一個程度的想法，是一種錯誤認識，那或許是傳統的思維，在直銷里，這套行不通。如果一個企業老板想找到某個職業經理人并希望其在短時間把企業帶到一個高度，那往往是一種短視行為，這是老板的誤區，也是職業經理人的誤區。

中國直銷:到三生半年過去了，您都做了些什么？

鄭鳳強:主要是敲定并落實2008年的十大戰略，那是企業發展的當務之急。另外是建立起企業的成長系統、教育系統和客服系統，這是我們現階段的主要任務。

三生的歷史并不長，其專業度、精細化、專業化都有待提高，但這些的改變成果并不是一蹴而就的，或許至少需要一段時間后方可見效果。三生的平臺目前是已經搭建起來了，具備了最基本的服務條件，未來服務系統是成為大企業的基礎，三生要打造百年企業，將繼續在這方面加大建設力度，完善服務體系。

中國直銷:您如何理解三生的差異化戰略？您會有其他意見提出嗎？將做何改進？

鄭鳳強:差異化是分階段的，而且主要取決于服務對象的定位上，我們通常把服務對象分為高中低三類人群，然后再確定現階段我們的任務是什么，再決定自己的差異化方案。很多企業都在學習先進，學安利、學雅芳似乎成為一種潮流，但是適合他們的不一定適合我們，人們往往因此而忽略了直銷本質。

三生的可貴之處在于，根據自身現階段的發展需要，認為簡單化就是差異化。

為企業長遠發展打底，不在乎短期的效益，從細節入手，把每一個環節都簡單化處理，讓每一個服務都變得簡單，易復制，這就是三生最大的差異化戰略。

比如在服務上開展經銷商VIP貴賓服務，這在直銷業界是首推的，為VIP經銷商提供特殊教育服務的標志性動作就是成立CEO俱樂部;為VIP經銷商特別定制高端產品特級海狗丸;以及推出特殊產品利口酒等。這些都是我們為差異化做的細節準備。

作為三生這樣的本土企業要和跨國外資企業去拼實力，拼廣告、拼店鋪都是不現實的，所以重點是要強調自己的“一招鮮”。探索民族企業的成功的秘訣就是，必須有非常獨特的地方，才能獲得機會，通過一個點擴大到全方位才可能獲得成功。

獨特產品線造就差異化王牌

在三生的早先產品規劃中，我們看到了保健食品、日化用品、化妝品、健身器材和小型廚具等五大系列，而事實上，保健食品、日化用品、健身器材系列的產品均已上市，并根據市場需求在不斷完善著。

2008年，三生在原拳頭產品“御坊堂海狗丸”、“御坊堂海狗油”的基礎上再推出的“海狗系列深開發產品”，高端產品“特級御坊堂海狗丸”于2008年4月7日正式推向市場。同時，三生研發多年的化妝品正在積極試用聽取市場反饋意見，計劃于下半年上市。

深度挖掘拳頭產品新價值

“御坊堂海狗丸”、“御坊堂海狗油”等“海狗系列產品”是三生一直以來的拳頭產品，也是三生公司在業內所獨有的差異化產品。這一系列產品的主要原料是來自加拿大紐芬蘭無污染區域的海狗，數量珍稀，且營養保健價值極高;而且獨有的“御坊堂海狗丸”傳承自清代的百年中醫傳統名方“海狗丸”，其“君臣左使”的獨特傳統配方為三生所獨有，在百年傳承過程中，一直很受青睞，并曾經隨著華人在海外的經營活動而遠銷海外，無論在國際國內，“御坊堂海狗丸”都以其獨特的功效樹立了良好的口碑;在“御坊堂海狗丸”的基礎上，三生又對海狗原料的應用做了拓展，開發出了以“御坊堂海狗油”為代表的延伸產品，同樣在實踐中獲得了市場的贊譽;而作為深度開發的產品――“特級御坊堂海狗丸”不僅對原料的選擇和工藝要求更為嚴格，而且在銷售方式上也有其獨到之處。

開發“特級御坊堂海狗丸”所針對的目標客戶群是高端顧客，旨在提升三生品牌形象，開發高端市場，為經銷商搭建更寬廣的事業發展空間。

三生公司在百年傳統名方“御坊堂海狗丸”的配方基礎上，經過研發人員多年的配方改良和技術革新，成功開發出高端產品“特級御坊堂海狗丸”。“特級御坊堂海狗丸”精選加拿大天然無污染區的極其珍惜的“海狗鞭”為主要原料，配合傳統配方中的多味上等藥材，利用中醫藥傳統手工制丸技術和最新生物提取技術相結合，成為目前中醫藥保健品中的至尊極品。由于產品原料的稀缺和保持傳統手工制丸工藝的復雜，三生將其定位為中醫藥養生保健的高端產品。

這樣一款高端產品的面市，本身就是一種產品和品牌建設的創新。而在產品營銷過程中，三生又創新性地推出了VIP會員計劃，VIP會員不僅擁有該產品的專供專銷權，便于開發高端市場獲得豐厚回報，還享有參加公司活動的優先待遇、VIP銷售表彰等多項特別待遇。這一舉措，不僅根據高端產品的特點有效區分了消費群體，而且能有針對性地服務好高端消費者，開拓更廣闊的銷售通路。同時，通過VIP會員專供專銷的方式來推廣“特級御坊堂海狗丸”，對于提升經銷商的銷售形象和樹立“御坊堂”高端產品品牌，也是一項有力的舉措。

獨一無二的產品外延

在保健品之外，企業們似乎都在尋求更寬泛的產品線，三生獨辟蹊徑想到的是紅酒。

三生以健康產業為根本，倡導直銷產品的家庭化和生活化，而紅酒這一產品正符合“健康”以及“生活化”這兩大特征，同時，紅酒還擁有著極為廣闊的市場發展前景。

中國是一個具有悠久的“酒文化”歷史的國度，酒作為一種生活化的快速消費品，源遠流長，擁有巨大的消費市場。而且，近年來國外紅酒文化的滲透，以及人們對自身健康的日益關注，使得“紅酒”這一綠色健康的飲品日益受到國人的青睞。以寧波這一口岸城市為例，每年的紅酒貿易額正以幾十甚至上百倍的數量在增長。與此同時，與國外成熟的紅酒消費市場相比，國內紅酒消費空間依然十分巨大。

因此，把紅酒產品引入直銷領域，是三生產品差異化戰略中，一步經過深思熟慮且醞釀已久的棋。

其實，“帝凡野葡萄利口酒”的推出醞釀已久。早在七年前，黃金寶董事長在參加一次政府組織的宴會時，首次品嘗到了當時作為政府內部宴會特品的野葡萄利口酒。野葡萄利口酒獨特的口感和極高的營養價值令黃董產生了濃厚的興趣。在隨后的5年間，黃董用他超強的毅力經過數十次談判，最終將這一專利產品收歸三生旗下。2008年4月，“帝凡野葡萄利口酒”正式上市，成為三生產品差異化戰略中又一款“與眾不同”的產品，也是業內獨有的產品。

令黃董情有獨鐘的，不僅僅是野葡萄利口酒的獨特口感和營養價值，還因為它在紅酒產品中的獨特性。利口酒在國際上屬于高級甜型酒類，適合于餐后與日常飲用，更合適每天飲用，“帝凡野葡萄利口酒”由于其原料的特殊營養價值和保健功效，再加上獨有的專利配方，恰恰區別于其它渠道銷售的紅酒產品，更適合通過直銷的方式推廣。并且其本身的差異化特點，也有利于經銷商對其的推廣和銷售。

20世紀30年代，中國獨有野葡萄開始被應用于釀酒，然而野葡萄雖然產量稀缺，但酸高、單寧含量高，用傳統工藝釀制的野葡萄酒色度高、味厚、酸澀感強，處于魚和熊掌難以兼得的尷尬困境。

采用野葡萄生產利口酒在我國尚屬首次，“帝凡野葡萄利口酒”所采用的專利配方，專門針對野葡萄含酸量高、含單寧量較高的特點，采用創新的釀制方法，不僅解決了傳統工藝無法解決的口感問題，而且所釀之酒風味獨特、營養價值極高。

篇9

該技術是模擬人工移栽、提高勞動生產率的一次技術革命。目前，世界上水稻機插秧技術已成熟，日本、韓國等國家以及中國臺灣的水稻生產全面實現了機械化插秧。江蘇省在全國率先引進消化并合資開發生產了具有世界先進技術水平的高性能插秧機，實現了淺栽、寬行窄株、定苗定穴栽插，并在全國范圍內大面積應用。

增產增效情況：

（1）高產穩產：機械化插秧實際上是模擬人工作業，但機插秧的秧苗群體質量易于調控，分蘗勢強，有效穗多，且千粒重高，確保高產穩產。機插早稻平均畝增產可達30～50公斤，連作晚稻和單季雜交晚稻平均畝增產可達20公斤以上。

（2）節省秧田：機插水稻育秧采用規格化育秧技術，密度高、秧齡短。秧本比高達1︰（80～120），秧田利用率比常規育秧高5～15倍。

（3）節水、節肥、節藥：機插秧育苗期易于集中管理，大大提高了肥、水、藥的使用效果，減少了施用量。機械插秧由于有序栽植，寬行淺栽，便于通風，病蟲害相對較少，用藥量明顯減少。據試驗，與手插相比，機械插秧每畝可節約成本近40元；與直播相比，機械插秧每畝可節約成本55元；與拋秧相比，機械插秧每畝可節約成本近30元。

（4）省工節本：機插水稻與其他手工種植方式相比，降低了勞動強度，提高了作業效率，可大幅度減少勞動力，具有明顯的省工節本優勢。據考查，機械插秧作業效率均高于其他栽植方式，機械插秧比手工插秧提高工效35倍，比手工直播提高工效28倍，比拋秧提高工效10倍。

（5）抵抗自然災害能力強：機插水稻寬行淺栽的栽植原理，提高了空氣對流的能力，同時光照更加充分，田間小氣候明顯改善，根系發達，有利于水稻壯稈、大穗的培育，增強了水稻抗倒伏等自然災害的能力。

技術要點：

水稻插秧機械化技術是一項系統工程技術，其中包括育秧技術、機插技術、機插秧大田管理技術。該技術的目標是通過機插實現高產穩產、省工節本、增收增效。截至目前，該技術已經形成完整成熟的技術體系。

適宜區域：水稻種植區。

注意事項：在技術應用過程中，應特別注意規格化育秧和大田管理兩個環節。

技術依托單位：

1. 江蘇省農業機械技術推廣站

聯系地址：江蘇省南京市南湖路97號

郵政編碼：210017

聯 系 人：史志中

聯系電話：025-86468729

電子郵箱：

2. 浙江省農業機械管理局

聯系地址：杭州市鳳起東路29號

郵政編碼：310020

聯 系 人：竺錫雅

聯系電話：0571-86757972

電子郵箱：

3. 黑龍江省農墾總局農機局

聯系地址：黑龍江省哈爾濱市南崗區浦江路85號

郵政編碼：150090

聯 系 人：李 俊

篇10

一是部分地塊造林質量低，存在應付式造林現象。特別是在參地還林方面，有的還林成活率過低，有的沒有按照林參間作的模式管理，有的參后地甚至種上了玉米、蔬菜和其他經濟作物。

二是造林的后期管護不到位。農民造林主要是為了應付林業部門的檢查，部分鄉鎮林業站工作人員監管不到位，導致造林后期管護工作跟不上，有的鄉鎮甚至形成了年年栽樹不見樹、歲歲造林不見林的“怪圈”。

三是造林綠化工作缺乏全市統一規劃。特別是綠化工作目前呈現著鄉自為戰、村自為戰、路自為戰、校自為戰的狀態。有些綠化點甚至今年栽明年換，浪費資金、浪費資源的現象比較嚴重。

為推進“生態立市”戰略深入實施，促進生態建設和保護工作健康發展，視察組提出以下意見：

第一，進一步提高對“生態立市”戰略重要性的認識。提升林業工作的整體地位，努力形成大生態、大林業的氛圍和格局。加大《森林法》等法律法規和方針政策的宣傳力度，積極爭取和籌措資金，切實貫徹好上級關于林業工作的各項優惠扶持政策，調動和提高廣大市民特別是農民群眾愛林造林、管林護林的積極性和主動性。

第二，進一步發揮市綠化辦公室的職能作用。制定全市植樹造林和綠化工作發展規劃。對全市的造林綠化工作實行統一規劃、統一指揮、統一調度、統一管理，防止和克服有關單位在造林綠化過程中各自為政的現象。