導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

每個(gè)時(shí)代都很豐富，但是每個(gè)時(shí)代都會(huì)自作多情，對(duì)別的時(shí)代要么看不起，要么太看得起。原始時(shí)代與當(dāng)代相隔遙遙歷史長河，細(xì)究過往每個(gè)時(shí)代對(duì)其的述說，評(píng)說紛繁各異。對(duì)原始時(shí)代中所產(chǎn)生的“原始思維”更是如此。那么當(dāng)代設(shè)計(jì)又應(yīng)該如何斟酌對(duì)待“原始思維”呢？對(duì)此我的態(tài)度類似梅格斯在《二十世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》中提到的：“如果我們了解過去，我們將能更好的地繼承美的造型和有效的傳達(dá)文化遺產(chǎn)。如果我們忽視了這個(gè)遺產(chǎn)，我們將會(huì)日益陷入無腦的商業(yè)主義泥坑。而商業(yè)主義似鼴鼠的目光，當(dāng)它向前掘向黑暗時(shí)，忽視人類價(jià)值的需要。”的態(tài)度。

關(guān)鍵詞:原始思維、民族藝術(shù)、當(dāng)代設(shè)計(jì)

一、原始思維概說：

“原始”這個(gè)詞的范圍，在學(xué)術(shù)界一直有著極大的爭(zhēng)議。部分學(xué)者認(rèn)為它指遙遠(yuǎn)的古人沒有開化的蒙昧狀態(tài)，更包括今仍然存在的某些不發(fā)達(dá)的民族和落后且被外界影響極少的部落。一些學(xué)者則認(rèn)為它指血緣關(guān)系在遠(yuǎn)古氏族部落中所保留的程度。而列維.布留爾則說：“在人類中間，不存在為銅墻鐵壁所隔開的兩種思維形式____一種是原邏輯思維，另一種是邏輯思維。”所以本文論述的原始思維一定程度主要是指與現(xiàn)代邏輯思維不同的原始思維，也就是“原邏輯思維”。當(dāng)然這種原始思維與現(xiàn)代的邏輯思維的關(guān)系既不是對(duì)立的，也不是互相否定的，他們是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系。原始思維相關(guān)理論有1871《原始文化》里，“人類學(xué)家之父”愛德華.泰勒爵士憑借豐富的考古學(xué)的材料和田野考察的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的“萬物有靈論”；有進(jìn)化學(xué)派詹姆斯.喬治.弗雷澤1890年寫下的《金枝》；有列維.布留爾在《原始思維》中世界第一提出的“原始思維”,(他也提出了“集體表象”，“互滲律”，且“互滲律”的概念已被學(xué)術(shù)界普遍接受)；有恩斯特.卡西爾所著的《神話思維》提出的神話思維也是原始思維的不同稱呼，兩者之間的特點(diǎn)具有共同性；有列維.斯特勞斯于1962年在《野性思維》提出的進(jìn)一步的從潛意識(shí)的范圍來研究原始思維的理論，他倡導(dǎo)改用“野性的思維”來描述原始人的思維意識(shí)。（他在分析了此類思維方式的完整性與具體性特征后，得到原始思維與科學(xué)思維一樣，是有規(guī)律可循的，也是一種科學(xué)，兩者應(yīng)該具有同等的地位的觀點(diǎn)）；在中國也有相關(guān)的研究，如李景源的《史前認(rèn)識(shí)研究》和鄧啟耀的《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》等。總之就是在十九世紀(jì)存在認(rèn)為原始思維就是類似人類現(xiàn)代兒童的思維狀態(tài)，認(rèn)為人類的思維是一個(gè)從幼兒到成年的逐漸從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)曾一度盛行但是經(jīng)過漫長的歲月考證人們逐漸意識(shí)到那顯然是錯(cuò)誤的。不過用這種通過比較的方式來認(rèn)識(shí)原始思維卻是有必要的。回顧原始思維的相關(guān)理論我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原始思維并不是簡單的與現(xiàn)代邏輯思維的逆向的，低級(jí)的存在。它有著豐富的內(nèi)涵意義和值得借鑒的地方。

二、特殊國情下豐富的原始思維遺存

我國國情獨(dú)特，經(jīng)歷了原始社會(huì)，而且廣闊的地域上有相當(dāng)數(shù)量的地區(qū)因地形地貌復(fù)雜多變導(dǎo)致交通封閉不便，長期處于封閉狀態(tài)，使得文化的本原性得以保存。原始思維也因此得到較好保存。這在我國西南邊陲的少數(shù)民族地區(qū)尤為顯著。同時(shí)又因我國包容的民族政策，民族之間相互尊重，相互往來，相互交融，相互影響。形成我國特有的思維系統(tǒng)模式。即我國的民族藝術(shù)成就的璀璨繁華其實(shí)是大家所熟知的儒家、道家、法家、墨家等和不可忽視的原始思維互相交融，相互影響的結(jié)果。我國民族藝術(shù)下的民間藝術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)與頑強(qiáng)的生命力，一定程度上在典型的原始思維的影響下，在百姓的不斷繼承與豐富創(chuàng)造的過程中，在民間求全、求真、求善、求美的審美觀念的驅(qū)動(dòng)下，逐漸形成了自己獨(dú)特的視覺思維模式和造型體系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。像今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫，瓷器就是這樣的情況。它們上依然延用帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。如民間剪紙中常出現(xiàn)用于驅(qū)邪除災(zāi)的“虎食王者”；用于久兩求晴的“掃天婆”；對(duì)虎抓臀娃娃生命樹(甘肅鎮(zhèn)原)；六畜興旺(墻花陜西安塞)等。當(dāng)然說到原始思維的遺存不能不提到的是“正面律”。它指表現(xiàn)人物時(shí)，正面的眼睛放在正側(cè)面的頭部上，而正面的肩胸上半身，正側(cè)面的腰部雙腿雙足可以更完整的看到或者表現(xiàn)肢體的連接與構(gòu)造，形成一種不合常規(guī)的超現(xiàn)實(shí)形象。當(dāng)今的剪紙作品也常發(fā)現(xiàn)其身影，如《馬吃草》，作者就將在大樹下的放牛娃剪成了三面娃，而將馬兒剪成多頭馬，并使側(cè)面形象與正面形象相重合。這種幻覺形象使主觀與客觀，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)巧妙地結(jié)合起來，表現(xiàn)了多點(diǎn)透視的四維、五維心理時(shí)空，把抽象的時(shí)間和空間轉(zhuǎn)化為具體的形象性的顯現(xiàn)。

三、民族藝術(shù)中原始思維度對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性開發(fā)

從原始思維密切聯(lián)系民間藝術(shù)轉(zhuǎn)到原始思維與設(shè)計(jì)的聯(lián)系，我想先提下馬克.第亞尼在《非物質(zhì)社會(huì)》中指出當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為結(jié)合藝術(shù)世界和技術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”。在以往的工業(yè)社會(huì)（或現(xiàn)代社會(huì)）中，當(dāng)人與機(jī)器發(fā)生關(guān)系時(shí)，總是“工具理性”或“計(jì)算理性”占主導(dǎo)為克服這種片面性，一向作為“工具理性”之典型表現(xiàn)得設(shè)計(jì)領(lǐng)域一反常態(tài)越來越追求“一種無目的，不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”，大量設(shè)計(jì)是“種種能引起詩意反應(yīng)的物品”。這就意味著，在當(dāng)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品正在迅速地與藝術(shù)產(chǎn)品靠攏，設(shè)計(jì)過程正在與藝術(shù)創(chuàng)意接近。人們正在證明或已經(jīng)證明，設(shè)計(jì)應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)或藝術(shù)的活動(dòng)，而不是一個(gè)科學(xué)活動(dòng)，設(shè)計(jì)……似乎可以變成過去單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和文化之間的一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素，總之設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的界限正在消失，一個(gè)二者之間對(duì)話的“邊緣地帶”迅速形成。這就要求當(dāng)今的設(shè)計(jì)師比任何時(shí)候的設(shè)計(jì)師們除了設(shè)計(jì)專業(yè)素養(yǎng)還需要具備強(qiáng)硬豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。而包含于藝術(shù)之下的我國民族藝術(shù)因我國特殊的國情使其保留著深厚的原始思維的影響，所以于我國當(dāng)代設(shè)計(jì)師而言學(xué)習(xí)了解原始思維具有重要的意義。其次我認(rèn)為民間藝術(shù)中原始思維度對(duì)對(duì)開拓設(shè)計(jì)思維的維度具有相當(dāng)?shù)闹匾浴Ｋ妓固?#8226;卡西爾說：“原始人不用現(xiàn)代人邏輯而理智和實(shí)踐的態(tài)度認(rèn)識(shí)自然，而是用不高級(jí)的眼光了解自然。”雖然此有些偏激，但他卻點(diǎn)明原始思維是屬于交感的，不為純理論也不為實(shí)踐的，是一個(gè)整體，而且呈現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面：人在自然界中并沒有高尚獨(dú)特的地位，人和植物和動(dòng)物是一個(gè)等級(jí)的。第二個(gè)方面，不同領(lǐng)域，界限是流動(dòng)可轉(zhuǎn)化的，界限之間不是不可逾越的。指出人的自我意識(shí)還沒有覺醒，人和外界的事物是一個(gè)統(tǒng)一體，“萬物有靈觀”的影響下人們是用互滲觀和“同情”,而以更低層次的眼光看待自然,他們以己度物,以類比的、擬人眼光去想象、猜測(cè)其他生物的活動(dòng),對(duì)植物、動(dòng)物產(chǎn)生一種感情轉(zhuǎn)移的“物我同一”.這種移情的結(jié)果,使其眼中都是有生命的,有情感思想的對(duì)象,都是洋溢著生命之氣的事物.而我認(rèn)為這正是設(shè)計(jì)創(chuàng)意所需要的其中一種思維的維度。如中國藝術(shù)精神集中體現(xiàn)者《莊子》的根本思想就認(rèn)為“突顯和天地萬物互相感覺的“大情”,才構(gòu)成藝術(shù)精神中的“共感”，于是有（《子.應(yīng)帝王》）中“物我不分，物我同一”的心態(tài),至今影響到中國人感悟自然。它實(shí)質(zhì)就是原始思維中“原始萬物有靈觀”的“以己度物”的心理認(rèn)識(shí)規(guī)律和認(rèn)識(shí)方式和在此方式上形成的審美“同情觀”，也正是與自然通感和諧的結(jié)果。當(dāng)然它也決定了在很多的講述過程包含了相當(dāng)成分的想象與虛構(gòu)的成分，這樣宗教性的虛構(gòu),本質(zhì)上就是詩性思維,就是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過程。中國這樣的例子數(shù)不勝數(shù)如《西游記》、《山海經(jīng)》，《封神榜》等。20世紀(jì)60年代以來，全球都開始進(jìn)入反思環(huán)境危機(jī)中，為應(yīng)對(duì)資源危機(jī)問題方面設(shè)計(jì)做出了相應(yīng)反應(yīng)。于是產(chǎn)生了生態(tài)設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“人是自然的立法者”逐漸轉(zhuǎn)向“人與自然和諧相處”。它與中國傳統(tǒng)文化里受一定程度上原始思維影響產(chǎn)生的如“天人合一”，“兼本萬利”的自然觀在一定程度上是相似的。所以今天當(dāng)尼采擲地有聲的向世界宣布：“上帝已死”后仍然有如日本現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的“林中之聲”，設(shè)計(jì)師已不是單純的將它當(dāng)成一個(gè)園林來設(shè)計(jì)。而是將它當(dāng)作與自然神靈，詩意溝通的重要媒介來設(shè)計(jì)。也才有今天中國水立方，無錫節(jié)能環(huán)保大廈，廣州珠江新城等一批優(yōu)秀的綠色設(shè)計(jì)建筑。

四、總結(jié)

總之我國由于其特殊的情況在漫長的歷史長河里除了存在類似西方的邏輯思維，理性思維外，我國部分還存在和其他東方國家一樣卻又有區(qū)別于其他東方國家的，根植于我國自身本土文化上的原始思維，成為我國文化的特點(diǎn)。這種原始思維為非物質(zhì)社會(huì)帶來的藝術(shù)和設(shè)計(jì)邊界模糊的問題找到很好結(jié)合點(diǎn)，為關(guān)系民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)找到更多的靈感和更多的創(chuàng)造性可能。

參考文獻(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0236-03

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個(gè)又一個(gè)雄奇壯觀的浪花，同時(shí)它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭(zhēng)奇斗艷，裝點(diǎn)出一場(chǎng)又一場(chǎng)絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊(yùn)令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時(shí)期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實(shí)用性、功能性和審美性。

相對(duì)于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個(gè)更高的層面和平臺(tái)，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠(yuǎn)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會(huì)、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價(jià)值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價(jià)值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號(hào)。

（一）審美學(xué)角度

僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點(diǎn)，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學(xué)角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識(shí)和審美情操，同時(shí)也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實(shí)際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會(huì)學(xué)角度

站在社會(huì)學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會(huì)生活藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學(xué)角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨(dú)特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)。

（五）價(jià)值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價(jià)值理念，寄托了人民的理想價(jià)值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對(duì)象也不僅僅局限于一兩個(gè)層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對(duì)象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對(duì)象，也是必須具備的研究對(duì)象，因?yàn)樗鼈兡軡M足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨(dú)特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對(duì)象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因?yàn)槠淙鄙倭巳祟愖钪匾彩亲瞠?dú)特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對(duì)象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象為更深層次的意識(shí)形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會(huì)人生、價(jià)值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會(huì)群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。[3]”針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因?yàn)檫@種差別和個(gè)性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個(gè)分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊(yùn)著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個(gè)性打上了濃重的華夏烙印，有著獨(dú)特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨(dú)到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認(rèn)，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點(diǎn)較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細(xì)的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐，受社會(huì)文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會(huì)看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對(duì)中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級(jí)劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因?yàn)椤把拧睘槲娜怂囆g(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，實(shí)際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級(jí)制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。

相對(duì)于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級(jí)森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個(gè)民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨(dú)特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨(dú)有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。

國外的民間藝術(shù)同時(shí)具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護(hù)的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價(jià)值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚(yáng)光大的純?cè)鷳B(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟(jì)化等各種情況的干擾，但在傳承保護(hù)方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨(dú)特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中折服了一代又一代的社會(huì)大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時(shí)代文學(xué)，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.

〔3〕廖志英.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)陶藝的影響[J].陶瓷研究，2005（1）：24-26.

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；生活；藝術(shù)家；藝術(shù)作品

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0086-01

一、藝術(shù)源于生活

首先，藝術(shù)的本質(zhì)在于服務(wù)生活，從藝術(shù)的起源中即可窺見一斑。藝術(shù)起源有諸多說法，勞動(dòng)說是大眾普遍接受的觀點(diǎn)。藝術(shù)的起源是由多元化的方面所影響的。達(dá)爾文的人類進(jìn)化論揭示出人類是由類人猿進(jìn)化而成。有的學(xué)者對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論進(jìn)行了補(bǔ)充：人類是由幼年類人猿進(jìn)化而成（呂品田《中國民間美術(shù)觀念》）。也就是說成年人相當(dāng)于幼年類人猿，人并沒有具備類人猿專門化生存的能力。于是人類開始制造工具適應(yīng)環(huán)境，為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了前提。這時(shí)造物的目的是滿足生存的基本需求。隨著人們生產(chǎn)力的提升，社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層的分化，藝術(shù)逐漸產(chǎn)生了分離，出現(xiàn)了為上層人士服務(wù)的宮廷藝術(shù)。士的崛起，文人藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)便有了宮廷藝術(shù)、民間藝術(shù)、文人藝術(shù)之分。民間藝術(shù)卻始終保持藝術(shù)的本質(zhì)功能。

智力革命之后，人類逐漸意識(shí)到自我和時(shí)空。同時(shí)萌生的是人類對(duì)自身生命有限性的畏懼。遠(yuǎn)古人在同化于主體與順應(yīng)自然的過程中創(chuàng)造了積極的解決方式——?jiǎng)?chuàng)作鬼神觀念滿足自己的愿望。人類在相信神秘力量的同時(shí)創(chuàng)造了諸多模仿宇宙空間秩序的鬼神的藝術(shù)形象以及一系列的祭祀禮儀活動(dòng)。于是，藝術(shù)在勞動(dòng)中產(chǎn)生，而最終的目的是為了更好的生存。

其次，從藝術(shù)家的角度而言，藝術(shù)同樣源于生活。藝術(shù)家是生活在社會(huì)中的人，生活經(jīng)歷與環(huán)境會(huì)不可避免的烙印在藝術(shù)作品中。藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)生活的感悟、寫照和升華。弗洛伊德認(rèn)為人有潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，兒童時(shí)的生活經(jīng)歷是潛意識(shí)的來源之一。超現(xiàn)實(shí)主義就是受弗洛伊德學(xué)會(huì)所影響而產(chǎn)生的藝術(shù)流派。藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中選取材料進(jìn)行創(chuàng)作，無論多么抽象的藝術(shù)形象都能在現(xiàn)實(shí)世界中找到與之相應(yīng)的原型。即使是中國傳統(tǒng)的鬼神形象也不例外。譬如龍的藝術(shù)形象是對(duì)自然界中的蛇、鱷、蜥蜴等動(dòng)物身體的某部分組合而成。

談及藝術(shù)家不得不與人的本性聯(lián)系在一起。關(guān)于人的本性，中西方有多種不同的說法。譬如，孟子的“性善說”、荀子的“性惡論”、董仲舒的“性三品說”、楊子雄的善惡混雜說、告子性無善惡說以及英國洛克的“白板說”等。儒家有語云“人之初，性本善”，《孟子·告子上》載：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”然而，關(guān)于人性卻不能僅僅限于人之初。對(duì)于“本性”的不同解釋將會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。有的學(xué)者將本性定義為“人出生時(shí)就具備的，通過遺傳而具有的”。然有的將本性界定為大眾所具有的共性。后者是筆者所贊同的人的本性。正如馬克思對(duì)此做的定義為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。故，人是自然屬性和社會(huì)屬性總和。休謨?cè)凇度诵哉摗分邢到y(tǒng)的論述了人性，包含知覺、情感、道德等。而這些構(gòu)成人性的成分對(duì)于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有莫大的影響。藝術(shù)家的情感融合在藝術(shù)作品中使藝術(shù)品具有生命性、情感性等特征。作為表情藝術(shù)的音樂和舞蹈藝術(shù)的特征之一就是抒情性與表性。表情藝術(shù)與其他藝術(shù)相比優(yōu)勢(shì)在于能夠最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地傾泄內(nèi)心的情感。不論是藝術(shù)家的情感抑或道德都屬于藝術(shù)家本身，而藝術(shù)家又是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，他的一切都與現(xiàn)實(shí)生活密切的結(jié)合在一起。構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的一部分。因而，藝術(shù)作品不可避免的與生活緊密相連。

二、藝術(shù)超越生活

藝術(shù)作品完成之后會(huì)有鑒賞者對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)鑒賞有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)欣賞的結(jié)果是審美愉悅，而藝術(shù)鑒賞除了審美愉悅之外還能夠達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富。故而“一千個(gè)讀者心中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”。鑒賞者常常運(yùn)用自己日常生活中的個(gè)人閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行鑒賞。從這一方面來說，對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富同樣源于現(xiàn)實(shí)生活。鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造反過來能夠美化生活、豐富生活。

藝術(shù)的功能當(dāng)中首要的是實(shí)用功能。藝術(shù)在發(fā)展之后逐漸產(chǎn)生了分層，出現(xiàn)了宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)。除民間藝術(shù)是以實(shí)用為主的藝術(shù)之外，其他三層藝術(shù)都是以精神需求為主。顯示出藝術(shù)的兩種功能：實(shí)用和審美。實(shí)用功能是藝術(shù)源于生活、服務(wù)生活的體現(xiàn)。審美功能是滿足人類的精神需求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行美化的結(jié)果。

生活是藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。藝術(shù)不僅服務(wù)生活更能美化生活。人類通過藝術(shù)把握世界改善生活，藝術(shù)作品反之又能陶冶人的情操，啟迪智慧，美化心靈，從而推動(dòng)生活水平的提升。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠深刻地揭示社會(huì)生活，幫助人們認(rèn)識(shí)生活的規(guī)律，探尋生活的真諦。

篇4

1.少數(shù)民族民間藝術(shù)在工作環(huán)境空間的運(yùn)用

工作環(huán)境主要用來為人類的日常工作提供一個(gè)穩(wěn)定的空間，一般的設(shè)計(jì)要求以簡單淡雅為主，這樣更能提高工作效率。這一設(shè)計(jì)原則似乎不太適合民族文化元素的應(yīng)用，但是我們不能對(duì)思維進(jìn)行固定，對(duì)于辦公環(huán)境的設(shè)計(jì)，除了滿足基本的工作要求之外，進(jìn)行獨(dú)特設(shè)計(jì)也是十分有必要的，這樣既能降低長期工作的壓力，還可以體現(xiàn)地方特色，例如地方性的政府部門，通過對(duì)獨(dú)特少數(shù)民族民間元素的應(yīng)用，更能體現(xiàn)自己本身的特色。而其他工作環(huán)境對(duì)于民族元素的應(yīng)用，更能體現(xiàn)一種歸屬感，增強(qiáng)一種民族榮譽(yù)感，對(duì)于提高工作積極性具有重要的意義。

2.少數(shù)民族民間藝術(shù)在休閑娛樂環(huán)境中的應(yīng)用

現(xiàn)代化生活的發(fā)展，人們開始越來越多地關(guān)注精神生活的豐富，各種休閑娛樂場(chǎng)所應(yīng)運(yùn)而生。休閑場(chǎng)所的主要作用就是供人們進(jìn)行日常放松。第一：空間環(huán)境應(yīng)該給人一種放松的環(huán)境，符合人們對(duì)于精神生活的需要。第二：環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該具有親和力，使其中的人們有一種似曾相識(shí)的感覺，更加容易進(jìn)入這種環(huán)境中。第三：環(huán)境設(shè)計(jì)還要具有一定的獨(dú)特性與新鮮感，這種由于未知所帶來的新鮮感，更容易引起顧客的興趣，從而增加其參與的熱情。只有滿足以上三個(gè)條件的休閑娛樂環(huán)境才能真正地體現(xiàn)閑與樂的要求，而少數(shù)民族的獨(dú)特民間文化，能很好地體現(xiàn)上述要求。民間文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了人們對(duì)于未來的憧憬與向往，更體現(xiàn)了一種熱烈的感覺，與休閑娛樂環(huán)境所要求的相一致。

3.少數(shù)民族民間藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中的應(yīng)用

商業(yè)環(huán)境里進(jìn)行的是商品的消費(fèi)以及交流，主要發(fā)生的是關(guān)于商品的交易。隨著第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，越來越多的特色商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，越來越多的具有傳統(tǒng)文化、地域文化的特色商業(yè)建筑拔地而起，特別是關(guān)于少數(shù)民族民間文化的商品，因?yàn)榫哂忻褡逦幕攸c(diǎn)，受到了熱烈歡迎。這樣的環(huán)境就需要更加具有民族特色的環(huán)境吸引消費(fèi)者，從而提高銷售水平。通過將特色的少數(shù)民族民間元素應(yīng)用到商業(yè)環(huán)境中，通過商業(yè)環(huán)境的不斷展示，有效促使了民間文化在全國各地乃至全世界范圍內(nèi)的傳播。商品的特性以及環(huán)境的文化特點(diǎn)作為民間藝術(shù)的符號(hào)，具有很高的研究價(jià)值。

4.少數(shù)民族民間藝術(shù)在展示環(huán)境中的應(yīng)用

展示空間通過對(duì)物品的陳列，并且運(yùn)用特定的手法將展示內(nèi)容有目的性地展現(xiàn)給觀眾，這樣的環(huán)境主要以展示為目的。相對(duì)而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對(duì)民間藝術(shù)的使用，通過專業(yè)的展覽手段以及技術(shù)，通過將展覽內(nèi)容與展品所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地升華主題、增強(qiáng)藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

二、結(jié)語

篇5

一、存在的問題主要

一是觀念淡薄。從民間文化藝術(shù)創(chuàng)作的淵源上看，一開始就帶有自發(fā)性，不管它起源于宗教祭祀還是勞動(dòng)之余的享樂，這種自發(fā)性都會(huì)存在，正因?yàn)槊耖g藝術(shù)具有這種自發(fā)性，所以難免出現(xiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)低下，藝術(shù)制作程序不規(guī)范等現(xiàn)象，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，往往還有許多人鄙視這種藝術(shù)的存在，認(rèn)為它不登大雅之堂。

二是怕?lián)?zé)任。從民間文化藝術(shù)創(chuàng)作功能上看，作為自發(fā)的民間藝術(shù)家或民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)自娛自樂是其最主要的特征。在自娛自樂的過程中，要或多或少地折射出政治、經(jīng)濟(jì)的功能，比如數(shù)十個(gè)表演演員，吸引的是上千的觀眾，治安問題誰來負(fù)責(zé)，不出問題則罷，一出事情直接領(lǐng)導(dǎo)責(zé)無旁貸，多一事不如少一事，因而對(duì)民間藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之。久而久之便束之高閣，到最后更是無人問津，無人重視。

三是經(jīng)濟(jì)困難。近年來，我鎮(zhèn)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入逐年增加，但與國家的要求和實(shí)際的需要還有很大差距。單從經(jīng)費(fèi)來源方面來看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有固定的經(jīng)費(fèi)來源，開展活動(dòng)也是靠打報(bào)告一事一要，在缺乏經(jīng)濟(jì)支持的情況下保護(hù)繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)就是舉步艱難，結(jié)合我鎮(zhèn)實(shí)際來看，我鎮(zhèn)王圩村的推劇團(tuán)、平圩村的鑼鼓隊(duì)、李圩村的花鼓燈藝術(shù)團(tuán)等，演員的表演基礎(chǔ)相當(dāng)好，熱情與積極性也很高，存在的問題也是一個(gè)問題――經(jīng)費(fèi)緊張，演出服已是千瘡百孔，靠愛好者出資已無能為力了，因此有必要探索其經(jīng)濟(jì)來源的途徑。

四是隊(duì)伍不健全。鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然設(shè)立專門的文化工作機(jī)構(gòu)，有文化干部但是也存在身兼數(shù)職，投入文化的精力很少的現(xiàn)象，同時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站整個(gè)機(jī)構(gòu)就僅有一名干部是既當(dāng)指揮員又是戰(zhàn)斗員，人員的缺失導(dǎo)致絕大多數(shù)的文化站常年沒有活動(dòng)或很少開展文化活動(dòng)，對(duì)待發(fā)掘整理農(nóng)村民間文化并加以傳承保護(hù)這項(xiàng)工作，只能是心有余而力不足。

以上這些問題的存在，阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)，有待于在今后工作中引起重視和解決。

二、解決問題的途徑

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，形成網(wǎng)絡(luò)

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門要把農(nóng)村民間文化發(fā)掘與保護(hù)工作納入重要議事日程，爭(zhēng)取黨委政府的支持，建立完善民族民間文化藝術(shù)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和機(jī)制，形成民族民間藝術(shù)保護(hù)有效運(yùn)行的工作網(wǎng)絡(luò)，從而更有效地開展工作。要做到組織力量、制訂規(guī)劃、加強(qiáng)管理、加大投入、加強(qiáng)信息溝通，從而為民間藝術(shù)保護(hù)工程提供有力保障。

2.擴(kuò)大宣傳，營造氛圍

民間藝術(shù)也是一種物質(zhì)，它是客觀存在的東西，任何一種物質(zhì)產(chǎn)品需要宣傳后才得以讓大多數(shù)的人認(rèn)識(shí)，民間藝術(shù)也是如此。它蘊(yùn)藏在民間藝人的口里，手中乃至腦子中，民間藝術(shù)不宣傳不行，而經(jīng)常性的展示活動(dòng)就是一種宣傳，把優(yōu)秀的民間藝術(shù)產(chǎn)品深藏在家中自得其樂，只有通過經(jīng)常的展示，鑒于以上認(rèn)識(shí)我鎮(zhèn)有意舉辦“平圩農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)”，在這個(gè)固定的節(jié)日里將我鎮(zhèn)不同形式的民間藝術(shù)展示出來，同時(shí)在市區(qū)各類文體活動(dòng)中積極參與，通過各類活動(dòng)的開展，使廣大群眾特別是年輕人，對(duì)傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識(shí)，從而慢慢的接受、喜愛。可以成立“平圩藝術(shù)團(tuán)”，在有需求的場(chǎng)合組織他們有償演出，這樣不僅達(dá)到了宣傳、保護(hù)民間文化藝術(shù)的效果，更有效的解決了經(jīng)費(fèi)的緊張的問題。公眾認(rèn)識(shí)了該產(chǎn)品(作品)的優(yōu)秀程度后，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是不言而喻的。

3.抓住重點(diǎn)，突出特色

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關(guān)鍵詞：衡陽漁鼓；大學(xué)；傳播；推廣

中圖分類號(hào)：J632.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0184-02

漁鼓起源，可以上溯至唐代的道情，即道士為傳道或化募時(shí)所唱的歌曲。漁鼓襲用道情的形式，演變而為富有娛樂性、知識(shí)性的說唱藝術(shù)。漁鼓，又稱道筒、竹琴。流行于湖北、湖南、山東、廣西等地區(qū)，宋代已出現(xiàn)。漁鼓用竹筒制作，演奏時(shí)，左手豎抱漁鼓，右手擊拍鼓面。

衡陽漁鼓是流行于湖南衡陽和湖北天門等地區(qū)的一種民間曲藝形式。因其獨(dú)具特色的伴奏樂器是漁鼓而得名。它的歷史悠久，屬于別具一格的地方曲藝。 在衡陽縣乃至全國都曾經(jīng)流傳甚廣。它的有些曲目至今仍經(jīng)久流傳。但令人痛心的是，這一獨(dú)特的藝術(shù)種類如今卻一步步地陷入沉寂，瀕臨失傳，它的發(fā)展與傳承是非常艱難的。這一曲藝形式瀕臨滅絕有以下幾方面原因：

傳承隊(duì)伍嚴(yán)重老化。很多掌握這一藝術(shù)形式的藝人都是老藝人，而現(xiàn)代的年輕人對(duì)這一曲藝又不喜歡學(xué)習(xí)。

底本丟失。在長期的流傳過程中產(chǎn)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，因缺乏整理、挖掘、提煉和舞臺(tái)展示而瀕于失傳。

傳承方式單一。衡陽漁鼓演唱的學(xué)習(xí)只能只能根據(jù)文本進(jìn)行演唱, 這時(shí)就需要教師的口口相傳, 極大地阻礙了它的發(fā)展。

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不夠重視。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 人們的生活日益豐富, 休閑娛樂的選擇空間越來越廣, 傳統(tǒng)藝術(shù)受到了極大的沖擊。此外, 藝人收入微薄, 社會(huì)地位不高等問題, 都制約著傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。由于漁鼓流行范圍局限, 又缺乏必要的扶植, 以致目前從業(yè)演唱者不多。

針對(duì)這一現(xiàn)狀，對(duì)衡陽漁鼓文化的發(fā)掘、保護(hù)和研究有著極其重要的作用。漁鼓藝術(shù)瀕臨消亡，搶救工作迫在眉睫。

高校音樂教育對(duì)于傳播與發(fā)揚(yáng)民族文化起到了重要的作用。而高校音樂專業(yè)的學(xué)生又是中堅(jiān)力量，他們畢業(yè)后主要從事的是中小學(xué)的音樂教學(xué)工作，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行衡陽漁鼓文化的熏陶與學(xué)習(xí)， 對(duì)將來的漁鼓文化的傳承與發(fā)展起到了舉足輕重的領(lǐng)軍作用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化不可缺少的重要組成部分應(yīng)該成為中國大學(xué)生藝術(shù)教育的重要組成部分。在大學(xué)生中開設(shè)民間藝術(shù)課程, 進(jìn)行民間藝術(shù)教育， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的欣賞和判斷能力。其次，可以啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。再次, 通過學(xué)習(xí)本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù), 可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)源自民間的藝術(shù)形態(tài)發(fā)生興趣, 增強(qiáng)對(duì)祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛, 喚起強(qiáng)烈的民族自豪感。同時(shí)把民間藝術(shù)引進(jìn)大學(xué)課堂，成為大學(xué)生藝術(shù)教育的必修課程，從根本上可以為民間藝術(shù)注入新的生命力，使豐富多彩的民間藝術(shù)能夠通過大學(xué)生藝術(shù)教育得以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。最后，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于種種現(xiàn)實(shí)和歷史的原因，很多優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)正面臨著失傳的危險(xiǎn)，通過在大學(xué)中開展民間藝術(shù)教育播撒民間藝術(shù)傳承的種子。 可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛。培育適宜民間藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的土壤。 搶救、發(fā)掘、整理民間流傳的各種原生態(tài)藝術(shù)形式。正是基于以上，開展大學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要意義。立足于本土的衡陽漁鼓民間藝術(shù)教育，成為受學(xué)生歡迎的傳統(tǒng)藝術(shù)教育課程的內(nèi)容之一，成為當(dāng)代大學(xué)生提升審美能力、啟發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)造能力的最好藝術(shù)教育素材。

（一）民族音樂課程設(shè)置。我國高師音樂教學(xué)內(nèi)容早已西化,它最突出的表現(xiàn)在《基本樂理》等技術(shù)理論課上。師生多不識(shí)音樂母語,對(duì)民族樂理、樂感、語感、美感、聲樂和器樂理論知之甚少。因此, 要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上大量增加有關(guān)民族音樂的課程, 包括《中國樂理》、《中國傳統(tǒng)音樂概論》、《民族音樂學(xué)概論》、等等。漁鼓是中華民族音樂的瑰寶，可以將其作為民族課程中的一個(gè)分支開設(shè)，使學(xué)生能夠更具象的接觸、了解、并學(xué)習(xí)漁鼓文化，為將來教學(xué)與傳播奠定基礎(chǔ)。

（二）編撰民族音樂教材。教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要工具, 是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。當(dāng)前, 高師民族音樂課程教材的建設(shè)是構(gòu)建“ 以中華文化為母語的音樂教育體系” 的一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。教材的編寫過程中, 應(yīng)廣泛收集和利用我

國民族音樂學(xué)界對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和音樂理論體系的研究成果,來選擇內(nèi)容積極、健康、與學(xué)生生活距離接近的衡陽漁鼓樂作品作為音樂教學(xué)的補(bǔ)充教材, 既有利于學(xué)生的健康成長， 又會(huì)使他們感到親切, 從而減少學(xué)生原有的對(duì)傳統(tǒng)民間音樂不認(rèn)同的情緒。進(jìn)行教學(xué)。

（三）創(chuàng)建新型的民族音樂教學(xué)方法。在《民音》課上應(yīng)擺“填鴨式”、“灌輸式”的教學(xué)方法,學(xué)生們?nèi)狈€(gè)體自主性。所采用的教學(xué)方法便是充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位, 讓教師與學(xué)生成為“交互主體”關(guān)系的教學(xué), 極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族音樂的興趣,同時(shí),也使課程內(nèi)容不拘于教材和大綱, 地方民族音樂資源也得到了一定程度的挖掘。比如，在衡陽漁鼓的曲調(diào)不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化讓學(xué)生自由填詞，發(fā)揮學(xué)生的想象力，課下也可以組織漁鼓隊(duì)讓學(xué)生表演節(jié)目。

（四）民間藝人進(jìn)課堂。掌握衡陽漁鼓藝術(shù)的先輩多是來自于民間，從民間的生產(chǎn)生活中汲取養(yǎng)分，因此，也更具有原汁原味的特色，如何讓這些本土化的東西讓學(xué)生更好更精的吸收，最好的就是將漁鼓藝人請(qǐng)到課堂，讓學(xué)生親身感受漁鼓的魅力。所以, 通過音樂教師親身學(xué)習(xí)和對(duì)民間藝術(shù)的了解認(rèn)知，在課堂上能起到相互配合補(bǔ)充的教學(xué)效果。漁鼓樂曲調(diào)單一， 節(jié)拍韻律簡單，如何把握韻味，是很難得。民間藝人親臨課堂, 能讓很多學(xué)生更真切地感受到民間藝術(shù)的純樸和獨(dú)特的魅力。在這種互動(dòng)中，教師、學(xué)生、藝人都可以相互促進(jìn)。

（五）創(chuàng)新題材，加入時(shí)尚的元素。社會(huì)在發(fā)展，文化在更新， 保持不變的題材已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。為了適應(yīng)大學(xué)生的精神需求， 可將漁鼓樂的歌詞進(jìn)行重新填詞。這種對(duì)民間音樂的改革，是傳統(tǒng)民間音樂在大學(xué)校園進(jìn)行傳承的必要舉措。大學(xué)生如何不斷地實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的理想追求、大學(xué)生的就業(yè)問題、大學(xué)生的戀愛觀、大學(xué)生的心理健康、中外風(fēng)俗、服裝、明星、時(shí)事政治等, 都可以作為漁鼓樂的新型題材。學(xué)生在接觸、接受漁鼓樂的時(shí)候， 會(huì)先通過對(duì)文字的理解而產(chǎn)生對(duì)內(nèi)容的極大興趣， 拉近大學(xué)生和傳統(tǒng)民間音樂的距離，從而在短時(shí)間內(nèi)迅速在校園里流傳和推廣。

篇7

我國具有五千年悠久文化歷史，更是四大文明古國，在歷史的長河中流下了許許多多文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化精髓、文化符號(hào)讓景觀變得更加人文化、歷史化，吸引更多的游客去了解、欣賞、研究它們。文化與旅游有著密不可分的關(guān)系，文化是旅游的靈魂，是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此發(fā)展特色旅游的關(guān)鍵就是要把民俗文化融入進(jìn)去。同時(shí)文化與旅游又是相互依存的關(guān)系，文化借助旅游得以傳承和傳播，旅游本身就是文化性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界軟實(shí)力—文化產(chǎn)業(yè)，受到了越來越多的重視，因?yàn)槲幕粌H帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)、增加經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)它賦予一個(gè)城市、一個(gè)國家更加人文化、歷史化色彩，感染著一個(gè)城市、一個(gè)國家的人們，同時(shí)也吸引更多的外來旅游者去認(rèn)同它們的思想、理念、文化。

2濰坊特色民俗文化

2．1濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園

濰坊市A級(jí)景區(qū)發(fā)展到65家，居山東省第一，而楊家埠是濰坊特色民俗文化聚集地，濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園是濰坊民間藝術(shù)的代表。濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園內(nèi)容豐富，設(shè)有多個(gè)場(chǎng)館，包括風(fēng)箏博物館、年畫博物館、文物館、民俗館、嫦娥奔月臺(tái)及楊家埠明清時(shí)期古村落等等。進(jìn)入楊家埠民間藝術(shù)大觀園，旅游者可以感受到楊家埠特色的民族風(fēng)情、民間藝術(shù)和歷史氣息。

2．2濰坊楊家埠木版年畫

濰坊楊家埠木版年畫具有非常悠久的歷史，起源于明朝，在清朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。其蘊(yùn)含吉祥、祝福之意，在民間廣泛傳播，然而在現(xiàn)代化的今天其發(fā)展受到了很大的挑戰(zhàn)。山東文化保護(hù)中心曾采用建設(shè)民間藝術(shù)大觀園的形式，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，然而年畫本身所帶有的實(shí)踐性、動(dòng)手性的特點(diǎn)，僅僅參觀無法對(duì)其進(jìn)行更好的傳承。

2．3濰坊風(fēng)箏博物館

濰坊是風(fēng)箏的起源地，國際風(fēng)箏節(jié)就設(shè)立在濰坊，建立了濰坊風(fēng)箏博物館，每年吸引大量國內(nèi)外風(fēng)箏愛好者。博物館中陳列了古今中外風(fēng)箏的精品和關(guān)于風(fēng)箏的資料，博物館設(shè)有歷史文化展、濰坊風(fēng)箏精品展、世界精品風(fēng)箏展、中國精品風(fēng)箏展、濰坊國際風(fēng)箏展等大廳。從風(fēng)箏的結(jié)構(gòu)、取材、風(fēng)格等能夠了解濰坊的民族風(fēng)情和歷史，同時(shí)也是對(duì)文化的傳承和發(fā)展。

3濰坊民俗旅游開發(fā)的SWOT分析

旅游開發(fā)的SWOT分析，即對(duì)所開發(fā)的旅游項(xiàng)目進(jìn)行優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅的分析。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)主要有，首先濰坊的民俗文化悠久醇厚，這是濰坊旅游開發(fā)的根基，只有充分利用這一點(diǎn)才能讓濰坊旅游業(yè)得到長足發(fā)展，才能找到突破口。其次濰坊具有諸多民俗文化景區(qū)，可以利用這些景區(qū)形成旅游鏈，讓國內(nèi)外的旅游者可以更多的一次性欣賞和了解當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、歷史遺產(chǎn)。最后是濰坊的地理位置，濰坊地理位置優(yōu)越，方便游客達(dá)到，同時(shí)依山傍海可以獲得獨(dú)特的天然優(yōu)勢(shì)。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的劣勢(shì)主要有民俗文化繼承人缺乏，很多民間藝術(shù)由于無法與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而被淘汰，而民間藝術(shù)者為了生計(jì)也不得不轉(zhuǎn)業(yè)，這對(duì)于民俗藝術(shù)的傳承帶來了很大的沖擊。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的機(jī)遇是其國家、國際社會(huì)對(duì)文化的重視以及大眾文化素質(zhì)的提升，這對(duì)于濰坊民俗文化來說是一個(gè)很大的機(jī)遇但同時(shí)又充滿著挑戰(zhàn)，因?yàn)槊鎸?duì)世界多極化、全球化的格局，如何將其特色發(fā)揚(yáng)出去，受到認(rèn)可是旅游工作者和文化保護(hù)者們共同遇到的難題。

4結(jié)語

文化與旅游有著密不可分的關(guān)系，文化是旅游的靈魂，是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此發(fā)展特色旅游的關(guān)鍵就是要把民俗文化融入進(jìn)去。濰坊具有悠久的文化歷史，諸多的名勝古跡代表性的有濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園、濰坊楊家埠木版年畫以及濰坊風(fēng)箏博物館等。本文對(duì)濰坊民俗旅游開發(fā)進(jìn)行SWOT分析即分析其優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅等，更好地發(fā)展濰坊文化旅游產(chǎn)業(yè)。總之，文化的傳承和傳播需要旅游產(chǎn)業(yè)，依托旅游產(chǎn)業(yè)可以讓民俗文化得以壯大和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)需要以文化為內(nèi)涵，只有賦予旅游產(chǎn)業(yè)以文化氣息，才能獲得長足、持久的發(fā)展。

作者:張?jiān)骆?單位:濰坊工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］劉敏，潘貴渝，張榮，方新芬，楊泳江．民俗旅游與生態(tài)旅游比翼雙飛———淺論黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)［J］．旅游縱覽(下半月)，2015，05:176～179．

［2］鄭小藝．濰坊鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新研究［D］．濟(jì)南:山東師范大學(xué)，2015．

篇8

關(guān)鍵詞：滿族民間藝術(shù)；美術(shù)活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）15-381-01

藝術(shù)是孩子表達(dá)情感的方法之一，他表現(xiàn)了孩子的個(gè)性和對(duì)生活的感受。滿族文化藝術(shù)具有獨(dú)特的生活情趣，代表著滿族民眾的審美思想，是民族文化的寶貴財(cái)富，具有藝術(shù)性，趣味性，創(chuàng)造性的特色，是幼兒園美術(shù)活動(dòng)的良好素材。我們應(yīng)該弘揚(yáng)民間藝術(shù)，振奮民族精神，培養(yǎng)幼兒的民族自豪感，萌發(fā)幼兒感受滿族民間藝術(shù)的能力，啟迪幼兒創(chuàng)造民間藝術(shù)美的情趣。下面，談?wù)劃M族民間藝術(shù)資源在我園美術(shù)活動(dòng)中的利用。

一、認(rèn)識(shí)滿族歷史，了解滿族文化

參觀滿族博物館，讓幼兒知道滿族的形成與發(fā)展。滿族是一個(gè)即善于學(xué)習(xí)，又善于創(chuàng)造的民族，由愛新覺羅努爾哈赤統(tǒng)一女真族部落后形成的。滿族的服飾充滿著濃郁的東北民族特點(diǎn)和民族性格的神韻，衣服有精致的縫繡圖案，婦女戴頭飾，穿木質(zhì)鞋跟的繡花鞋，走起路來可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態(tài)，更顯高貴和尊嚴(yán)。滿族人民勇敢頑強(qiáng)，從小就練騎射。滿族人擅長剪紙，縫繡，歌舞，雕塑，皮影，書畫等。

二、創(chuàng)設(shè)環(huán)境 整合資源

積極創(chuàng)設(shè)具有滿族民間藝術(shù)的環(huán)境氛圍，提供豐富的材料，能夠充分滿足幼兒探索，創(chuàng)造，表達(dá)的欲望。讓幼兒在自由，愉快，平等，尊重的情緒下表現(xiàn)自我，展示自我，從而達(dá)到審美與創(chuàng)作同步發(fā)展的完美意境。

1、創(chuàng)設(shè)具有滿族民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。幼兒園室內(nèi)外進(jìn)行了改裝，重新畫了墻體畫，修建了長廊，假山。涼亭等。當(dāng)你走進(jìn)幼兒園，就能感受到濃濃的滿族風(fēng)味。感受到具有一定審美價(jià)值的滿族民間藝術(shù)氛圍。裝飾在走廊墻壁上有剪紙，刺繡，玉雕，滿族游戲，滿族服飾，孩子的農(nóng)民畫等。美術(shù)室棚頂模仿古代皇宮圖案描繪的彩圖，墻壁上有剪紙，農(nóng)民畫，國畫，布藝等供幼兒欣賞，還有家長和老師搜集來的枕頭頂，荷包，肚兜兜，虎枕，虎鞋，根雕，玉雕，陶泥等。幼兒置身于藝術(shù)美的環(huán)境中，得到美的熏陶。

2、創(chuàng)設(shè)幼兒積極參與的操作環(huán)境。充足的操作材料是幼兒欣賞創(chuàng)作的前提和保障。在繪畫區(qū)，老師投放了油畫棒，水粉，素描紙，記號(hào)筆，水粉筆，國畫顏料，水墨畫工具等，讓孩子通過模仿滿族服飾，自己設(shè)計(jì)一種新的滿族服飾。我們開展了“漂亮的滿族服飾”服裝展，孩子們?cè)O(shè)計(jì)出了大量不同的滿族服裝，顏色艷麗，美觀大方，一幅幅民族生活的生動(dòng)畫面展現(xiàn)在我們面前。兒童繪畫有著充滿童趣的天性和強(qiáng)烈的表現(xiàn)沖動(dòng)，隨意性很強(qiáng)，喜怒哀樂躍然紙上，一張兒童畫的產(chǎn)生，是兒童真實(shí)思想的寫照，是兒童思維活動(dòng)過程的記錄，他們用自己的眼光觀察世界，自然界的一花一木，都是他們探索的目標(biāo)，他們對(duì)各種事物充滿了好奇心，繪畫只是為了表達(dá)自己的情感，有時(shí)甚至是當(dāng)成一種游戲，把各種色彩作為一種媒介，盡情地?fù)]灑。

在創(chuàng)意區(qū)，老師投放了各種顏色的布料和各種彩紙，以及剪刀，毛根，彩條，針線，膠水，雙面膠，水粉，油畫棒等材料，供幼兒剪裁和制作服裝用，家長也參與活動(dòng)中，在幼兒和家長的精心設(shè)計(jì)下，經(jīng)過加工，制作出新的服裝。我們開展了“時(shí)裝秀”活動(dòng)，請(qǐng)來了家長，老師參觀點(diǎn)評(píng)。通過活動(dòng)讓幼兒了解到滿族服飾的起源于演變過程。一方面讓幼兒欣賞到高貴典雅的滿族服飾美，另一方面，讓幼兒盡情地體驗(yàn)美，表現(xiàn)美。在老師和家長的配合下，一件件滿族服飾，穿在了孩子的身上，那種喜悅和自豪展現(xiàn)在孩子的臉上，我們不得不為之贊嘆，那些小設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)意是超乎我們想象的，孩子們充分體驗(yàn)到創(chuàng)造的快樂。通過這些活動(dòng)，激發(fā)了幼兒的民族自豪感，培養(yǎng)了幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛情感，養(yǎng)成了自信，勇敢，協(xié)作，勇于創(chuàng)新的良好品德。

3、寓滿族民間藝術(shù)活動(dòng)與美工活動(dòng)中。幼兒的知識(shí)是在操作和探索中通過自身的活動(dòng)獲得的。我們家鄉(xiāng)的剪紙，陶藝，根雕，玉雕，農(nóng)民畫，小工藝品等都深深的吸引著孩子，給孩子帶來極大的樂趣，不但可以了解滿族人民的聰明才智，還可以學(xué)到很多知識(shí)，從而給孩子以啟迪，以美感。

剪紙，撕紙活動(dòng)都是孩子們所喜愛的，當(dāng)孩子們把自己剪的窗花貼在玻璃上的時(shí)候，那種喜悅和興奮更是讓人體會(huì)到藝術(shù)的價(jià)值。

我們家鄉(xiāng)的玉雕更是讓孩子引以自豪的藝術(shù)，孩子們以石代玉設(shè)計(jì)了很多玉雕圖案，在孩子們欣賞和設(shè)計(jì)過程中，他們對(duì)藝術(shù)的追求和鑒賞力更強(qiáng)了。

孩子們用廢玉片拼畫，用大繭殼，松樹塔，核桃，木板，紙板等制作小玩具，這些材料可塑性強(qiáng)，可以千變?nèi)f化，孩子們按照自己的意愿，一物多玩，充分發(fā)揮了想象力，創(chuàng)造力。

農(nóng)民畫是我們家鄉(xiāng)的一大特色，我讓孩子們搜集有關(guān)農(nóng)村的素材，體現(xiàn)家鄉(xiāng)美，然后用多媒體展示讓幼兒欣賞。孩子們欣賞到了炊煙裊裊的農(nóng)家院，起伏的山巒，清清的小溪，高高的大樹，山澗鳥鳴，廣闊的田野，綠油油的莊稼，波浪起伏的麥田，農(nóng)民的辛勤耕作，還有可愛的小貓，會(huì)看家的小狗，牛羊等等。這些美麗的景色給孩子們留下了深刻的印象。以這些為素材，加之農(nóng)民畫的特色，孩子們畫出了一幅幅貼近生活的圖畫，描述了農(nóng)村的生活氣息，體現(xiàn)了孩子們心中的美好，同時(shí)也增強(qiáng)了孩子們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛情感，孩子們畫好后，講給大家聽，有的編成了小故事。表達(dá)能力，思維能力得到了發(fā)展和升華。

孩子們被一幅幅，一件件用民間特有的材料制作的作品和小玩具所吸引，他們盡情地享受民間藝術(shù)的熏陶，民間藝術(shù)的瑰寶在孩子的心中大放光彩，藝術(shù)的美扎根于孩子的心中。

三、豐富創(chuàng)意，促進(jìn)發(fā)展

篇9

關(guān)鍵詞：門神；當(dāng)代藝術(shù)；傳承與運(yùn)用

當(dāng)代藝術(shù)可謂是百花齊放、百舸爭(zhēng)流。魯迅先生曾經(jīng)把民間藝術(shù)稱之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，中國民間藝術(shù)具有中國傳統(tǒng)文化的特色精華，是中華文化體系中濃墨重彩的一筆，滲透于當(dāng)代藝術(shù)生活的方方面面。進(jìn)入21世紀(jì)以來，“復(fù)古”（回歸民間藝術(shù)）的思潮日漸滲入到當(dāng)代藝術(shù)的各個(gè)門類，無論是動(dòng)畫藝術(shù)、當(dāng)代設(shè)計(jì)、雕塑藝術(shù)，還是市場(chǎng)前景較好的收藏藝術(shù)，都紛紛從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，為當(dāng)代藝術(shù)新形式的創(chuàng)造提供強(qiáng)有力的精神支撐。而門神畫作為最經(jīng)典的民間藝術(shù)形式之一，貫穿于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展體系。

1 門神畫與動(dòng)畫

近幾年，中國的動(dòng)畫事業(yè)有了卓越的發(fā)展。最近宣傳比較火的一部電影――《小門神》，電影講述了一個(gè)關(guān)于改變和如何有勇氣面對(duì)改變的故事。故事發(fā)生在人間江南小鎮(zhèn)和神界，門神神荼和郁壘兩兄弟，因?yàn)榻┠耆碎g對(duì)神仙們的冷落，導(dǎo)致神界經(jīng)濟(jì)大蕭條，小神們?cè)庥鍪I(yè)的危險(xiǎn)。為了證明門神的存在價(jià)值，郁壘決定去人間，做一番震天撼地的大事業(yè)。兩兄弟先后來到人g，遇到了小鎮(zhèn)上的單親母女，之后發(fā)生了一系列驚險(xiǎn)有趣的故事……如果從造型觀念這個(gè)角度來挖掘其背后的設(shè)計(jì)思想，不難看出：門神人物形象在動(dòng)畫角色中的運(yùn)用栩栩如生，門神畫的造型特點(diǎn)與動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合得惟妙惟肖。

在全球化的影響下，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展越來越超現(xiàn)代化，新形勢(shì)下，人們對(duì)動(dòng)畫所追求的視聽奇觀性越來越嚴(yán)苛，而門神形象與當(dāng)代藝術(shù)的碰撞、設(shè)計(jì)與嫁接，給予了觀眾全新的視覺體驗(yàn)與享受。通過數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)造出新的人物動(dòng)畫形象，表現(xiàn)其基本的造型特征和規(guī)律，將這種歷史文明下的產(chǎn)物放置于數(shù)字現(xiàn)代化的舞臺(tái)上，賦予其新的生命力，讓人們感受門神藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)碰撞下的火花，達(dá)到現(xiàn)在人們所追求的一種視覺奇觀。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人們的審美需求，從民間最質(zhì)樸的形象中提煉出人物形象的性格與品質(zhì)去詮釋一個(gè)新的人物角色是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的項(xiàng)目。

其次，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中，追求商業(yè)化效益的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注到給現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來的效應(yīng)。門神藝術(shù)作為民間藝術(shù)中的瑰寶，它有著多種多樣，豐富多彩的精神與內(nèi)涵。而它的來源則來自民間最樸實(shí)的百姓，在那個(gè)年代，他們不懂得什么是構(gòu)圖，什么樣的色彩才好看，只是憑著天馬行空的想象和歷史的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出這么富有情趣的人物。隨著時(shí)間和歷史的變遷，門神的人物形象也在發(fā)生著演變，其藝術(shù)風(fēng)格也反映著每個(gè)時(shí)代的性格與特點(diǎn)。而動(dòng)畫，作為一種門神文化得以傳承的藝術(shù)載體也在每個(gè)不同時(shí)期發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。在今天，數(shù)字時(shí)代的到來將門神文化所傳承和發(fā)揚(yáng)的民族歸屬感和文化認(rèn)同感充分體現(xiàn)，觀賞中與觀眾在一定程度上拉近了距離，產(chǎn)生了情感共鳴，找到了民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)比較好的嫁接點(diǎn)。

2 門神畫與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

過去，人們?cè)陂T上貼秦瓊、尉遲恭、神荼和郁壘等門神，認(rèn)為可以驅(qū)鬼納祥。而現(xiàn)如今，它不再只是驅(qū)鬼納祥的吉祥物，也不是只有過年過節(jié)才能看到，廣告宣傳欄，書籍，甚至于各類服飾，到處都可能看到門神的影子，它穿梭于大街小巷，給人們留下了視覺上不同的感官享受，同時(shí)取得了商業(yè)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。2014年，韓國釜山國際時(shí)裝周，中國十佳時(shí)裝設(shè)計(jì)師色彩學(xué)碩士林進(jìn)亮攜時(shí)尚與獨(dú)具神秘色彩和東方意蘊(yùn)的中國門神系列服裝驚艷亮相，秀場(chǎng)上“生態(tài)”“民俗”“自由”“時(shí)尚”等元素盡收眼底，傳統(tǒng)的門神文化被打造成國際化的中國風(fēng)。在不斷趨于全球化、設(shè)計(jì)化的當(dāng)代，中國作為一個(gè)擁有世界約五分之一人口的泱泱大國，必須立足于市場(chǎng)，創(chuàng)造出人們青睞的產(chǎn)品，以滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化、精神需求，這就需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)做出一個(gè)好的銜接點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)本來就和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間有著源遠(yuǎn)流長的血緣關(guān)系，而門神畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓表現(xiàn)尤為突出，它滲透于現(xiàn)在設(shè)計(jì)的方方面面，無論從線條，色彩，還是形象的塑造等方面，與當(dāng)代設(shè)計(jì)有著相互依存、相互影響，相互連接和相互轉(zhuǎn)化運(yùn)用的密切關(guān)系。設(shè)計(jì)師將門神畫這種傳統(tǒng)藝術(shù)重新以當(dāng)代設(shè)計(jì)的理念和觀點(diǎn)搬上現(xiàn)代生活的舞臺(tái)，完成傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的嫁接。

3 門神畫與收藏藝術(shù)

近年來，在國內(nèi)收藏市場(chǎng)上，年畫的價(jià)值正在回歸，這種被稱為“老年畫”的藝術(shù)品投資越來越興旺，年畫的行情逐年提升。中國年畫拍賣專場(chǎng)――《王樹村藏中國精品年畫》2012年在廣州嘉德夏季拍賣會(huì)上首次開設(shè)，明清和民國時(shí)期的傳統(tǒng)年畫以及創(chuàng)作于建國前后的新年畫匯聚一堂，讓收藏者們可謂是大飽眼福。

年畫作為我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式，起源于“門神”，以通俗易懂的繪畫語言表達(dá)出人們富有情趣的“高調(diào)”生活。在收藏成為一種時(shí)尚的今天，年畫以其獨(dú)有的裝飾性風(fēng)格和觀賞性魅力吸引著廣大收藏者。其中的熱門有：神像，以門神為最常見，如神荼、郁壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭；戲曲故事，如《天仙配》《白蛇傳》《西廂記》《桃花扇》；吉祥圖案，如歲歲平安、鐘馗接福、喜報(bào)春光、吉祥如意；市井風(fēng)格畫，如《賽龍舟》《春游圖》《搖錢樹》；歷史人物及故事，如昭君出塞、單刀赴會(huì)、三氣周瑜、穆桂英掛帥。以上可看出門神畫在收藏界的地位居高不下。由于古代的年畫人物大都被人們貼于門庭之上，因此流傳至今的紙質(zhì)門神少之又少，而且價(jià)格不菲。門神的“年齡”越大，繪畫的歷史年代越久遠(yuǎn)，它的升值空間就越大，“老”門神始終是收藏者們追隨不已的目標(biāo)。木版年畫是中國歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，而門神畫又是民間木版年畫的一個(gè)不可分割的重要組成部分。其次，雕塑作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)手法，在當(dāng)代藝術(shù)中擁有一席之地。著名的雕塑作品《日月之神》曾以168萬的價(jià)值被收藏，作品采用古典人物畫大師鄧敦偉的“日月門神”為原形，經(jīng)修改后精選上等珍珠貝殼，利用其紋理、形狀及天然色澤，巧妙地塑造人物的精、神、氣，門神的表情嚴(yán)肅，動(dòng)作孔武有力，整幅畫色彩鮮艷、層次豐富、雕刻細(xì)膩且表現(xiàn)手法多樣。我想，門神畫的價(jià)值一定不止這些，人們會(huì)漸漸發(fā)覺門神畫帶給現(xiàn)代生活的更大驚喜。

4 結(jié)語

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家而言，把門神畫元素合理的運(yùn)用到他們的作品中，不再是照搬中規(guī)中矩的人物形象，而是嘗試以多種多樣的表現(xiàn)形式和手法，將人物形象重新定位，重新組合，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，適當(dāng)添加現(xiàn)代思想與手法，把一個(gè)個(gè)更加活靈活現(xiàn)的人物展現(xiàn)在大眾面前，讓門神畫藝術(shù)的精髓得以傳承和發(fā)揚(yáng)，在一定程度上激發(fā)大眾對(duì)民族文化的重視，我們有理由相信，中華文化這一瑰寶一定會(huì)重放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

Abstract: The folk arts of Xifu in Shaanxi, taking Baoji as center, have a wide range in type. Folk art color, as one of important elements of folk culture, once lost its way in its inheritance and development, even walked into the errors. Based on the analysis of characteristics of folk color, combining with reality, this paper raises doubts about the folk art color of Xifu and then puts forward that innovative ideas should be rooted in tradition, and only can folk color highlight the characteristics of civil society.

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民間色彩；傳承；創(chuàng)新

Key words: folk art；folk color；inheritance；innovation

中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）08-0008-02

0引言

以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于2006年被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。

1馬勺臉譜上的明度推移

鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問：這算是民間色彩嗎？

色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比。“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。

重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有 “朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞。可見臉譜色彩具有特殊的表征――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。

2傳承之艱與創(chuàng)新之誤

作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印保捌艂飨薄保?“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項(xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。俗話說：“教會(huì)徒弟，餓死師傅。”不到萬不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！

近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于2009年3月第三次去六營村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見到的細(xì)致精巧。據(jù)一份 “西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……

民間藝術(shù)的賣點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。

3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)

著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報(bào)》記者采訪時(shí)說：“我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。

決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。

民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上2003中國羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。

中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。

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