導語：如何才能寫好一篇文化旅游的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    [論文摘要]現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展必然會對目的地的各方面產(chǎn)生影響,旅游地文化變遷是其中一個不可忽視的方面,它的發(fā)展方向關系到旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現(xiàn)形式,并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法,以期對我國的旅游接待地尤其是民族旅游地區(qū)提供一定的指導。

    文化變遷,是西方人類學理論學派提出的理論,起源于人類學家對欠發(fā)達國家或地區(qū)與外界文化接觸的研究,是人類學家研究的最重要的主題之一。

    20世紀70年代以后,對于文化變遷的研究視野不斷擴大,研究領域不斷拓展,并應用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展,大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地,給當?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下,旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開始,逐漸滲透到精神和制度文化層面,最后促使整個旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化,導致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化,一旦完全被外來文化所同化,可能導致當?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此,從文化變遷理論出發(fā),研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇,不僅是出于民族文化保護的需要,也是當?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

    一、文化變遷與旅游地文化變遷

    人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移,在內(nèi)外部因素的作用下,通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài),表現(xiàn)在技術、工藝、食物、服裝等方面,包括價值觀、習慣和社會關系。社會學家和社會心理學家則常用“社會變遷”來指代非物質(zhì)文化的變化,其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

    基于以上觀點,本文認為,旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地,帶來了各種各樣的文化形態(tài),在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中,由于文化勢差的客觀存在,使得客源地文化較多地“流向”目的地,長此以往潛移默化地影響旅游地文化,使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷,受社會經(jīng)濟條件的制約,不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程,不同于暫時的文化變化,當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài),就產(chǎn)生了變遷。

    二、旅游地文化變遷動因分析

    在現(xiàn)代社會,旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導致旅游地文化變遷的最主要動因:

    1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性

    一般情況下,旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的,與當?shù)鼐用駥嶋H接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里,他們所接觸到的多為旅游接待人員,雙方分別扮演的是服務與被服務的角色,旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當?shù)匚幕挠绊憽５菍τ诼糜蔚鼐用駚碚f,他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體,是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說,盡管旅游文化傳播和交流是雙向的,但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。

    2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟地位的不平等性

    客觀地說,區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式,都是以經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)向較后進的地區(qū)傳播為主導的。經(jīng)濟欠發(fā)達國家或地區(qū),在旅游業(yè)發(fā)展的過程中,更容易受到來自發(fā)達國家或地區(qū)游客所攜帶的強勢文化的沖擊,在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如,在旅游活動中,旅游者與當?shù)鼐用裰g,一個在休閑,另一個則為這個有錢的休閑人忙碌;一個在臺上表演,另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像,雙方形成一種明顯的非對稱性關系。由于經(jīng)濟上的不對稱,使旅游活動變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣,還會給當?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變,從而使當?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰?淪為“被旅游者”,影響到當?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J同,然后在不知不覺當中慢慢地發(fā)生文化變遷。

    3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴展

    任何本土文化在與外來文化接觸時,通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內(nèi)容,而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是,在經(jīng)濟利益的刺激下,旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客,必須滿足旅游者的需求,于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”,即當?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩?特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分,但出于經(jīng)濟利益方面的考慮,就會有意識地作出讓步,甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”,最初往往限制在一定的范圍,但隨著時間的推移,“虛意接受”的東西便會逐漸擴散,潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

    三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

    文化的變遷是永恒的現(xiàn)象,有些在表面上,直接看得見,摸得著,而有些文化現(xiàn)象,是在深層發(fā)生變化的。一般說來,物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化,而從非物質(zhì)文化的變遷看,一般說來總是制度首先變遷,其次是風俗、民德,最后才是價值觀。

    1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結構或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變,都屬于這一類變遷。例如,九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世,其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生;1984年九寨溝對外開放,部分居民開始經(jīng)營旅游業(yè)。至2002年,景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧,基本都從事旅游經(jīng)營或與旅游相關的工作。

    2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動產(chǎn)生但無法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式,都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如,四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一,其文化是植根在自然經(jīng)濟基礎上的母系文化。改革開放后,摩梭人積極采取措施吸引游客,滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊,使其發(fā)生了一系列變化:母系家庭小型化,婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降,出現(xiàn)固定專偶走婚,家庭管理實權開始由男性掌握等。

    四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

    眾所周知,旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍,它既可能使文化良性變遷,從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎上,不斷豐富其外在表現(xiàn)形式,擴充文化傳承媒介的種類和數(shù)量,使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負態(tài)變遷,使其嚴重商品化、扭曲化,民族個性、民族精神被淡化,直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷,文化變遷都是客觀存在的,而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析,為了實現(xiàn)旅游地文化的合理變遷,促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展,應從以下幾方面加以努力:

    首先,加強旅游業(yè)的宏觀管理。加強政府相關部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作,規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場的生產(chǎn)和消費行為。針對目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為,要積極進行監(jiān)管查處工作,在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設長效機制,增強旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導和管理職能,制定必要的政策和法規(guī),加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導監(jiān)管力度,才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

    其次,強化本土文化,提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念,就會在失去“自我”中被他文化同化,文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化,這樣,本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當然,強化文化自覺,并不是主張文化中心主義,而排斥其他文化,關鍵在于與它文化接觸、交流的時候,本民族成員如何實現(xiàn)文化自覺,取其精華,排其糟粕,真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。

    因此,要強化本土文化中重要的價值觀,樹立民族自信心和自豪感,防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為;并且要鼓勵接待地居民加強自身修養(yǎng),樹立正確的人生觀,提高文化鑒別能力,以自覺吸收外來文化中先進的東西,抵制腐朽的思想意識和生活方式。

    再次,加強文化交流,實現(xiàn)文化補償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性,“人類歷史的前進,離不開文化的交流和融合,對于任何一種傳統(tǒng)文化而言,擁有文化輸出和文化接受的健全機制,方能獲得文化補償,贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動,如中原文化與北方游牧文化交融,中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內(nèi)部交流、互動的同時,還廣泛汲取世界文明成果,如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取,不同文化相互激蕩,實現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新,才締造了有容乃大的中華文化,表現(xiàn)出旺盛的生命力。

    因此,要充分發(fā)揮文化交流的平臺作用,積極開展對外文化交流,拓寬范圍,疏通渠道,提高交流水平。加強民族文化發(fā)展的宣傳工作,利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華,促進民族文化良性發(fā)展。

    [參考文獻]

    [1]李偉:《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》,民族出版社2005年版。

篇2

    關鍵詞:傳統(tǒng)文化;文化旅游;發(fā)展;管理

    一. 引言

    文化管理在近年來越來越受到重視,旅游業(yè)在逐步的發(fā)展過程中,越來越貼近文化底蘊這一深層次的東西。而以傳統(tǒng)文化為基礎的文化旅游業(yè)發(fā)展較為迅速,并從多個方面得到了支持與發(fā)展。但是,發(fā)展就會帶來相關的問題。文化的渲染逐步被商業(yè)化所取代,一些傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的發(fā)展與帶動下變得偏離了主旋律。這些現(xiàn)象表明,以傳統(tǒng)文化為基礎的文化旅游需要進行適當妥善管理,從而保證文化與旅游的雙重保障。

    二. 結合傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展

    文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式,結合傳統(tǒng)文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展,從文化傳播的角度上分析,其更好地傳播了傳統(tǒng)文化,以吸引游客的目的,讓游客在游玩中了解了我國的傳統(tǒng)文化底蘊與內(nèi)涵。而從能動關系的角度分析,也正是因為作為游客身份的國民對于傳統(tǒng)文化也有著非常大的興趣,才促使了這一新興文化旅游形式的發(fā)展。從基本形式分析,兩者相互促進,共同發(fā)展。

    在文化旅游具體的發(fā)展過程中,我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產(chǎn),對于我國國民而言,充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方,人們都有一顆帝王之心,都憧憬著這一代表著權利與地位的圣地。因此,這一簡單的理由,就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此,文化旅游的游客源就有了保證,對于其發(fā)展而言,有著非常重要的基礎作用。

    要真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游,擁有了游客源這一基礎后,還要進行文化的結合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例,游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多,如果沒有一定的秩序性供游客參考,必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此,作為相關的文化旅游管理人員,應該從傳統(tǒng)文化結合的角度進行分析,將故宮的整體脈絡進行必要的劃分。例如,將故宮的整體景致進行分塊處理,在進行游覽的時候就可以按照一定的規(guī)律進行游覽。這樣目的性較強,也能保證游客在有限的時間和空間內(nèi),了解最多的文化內(nèi)容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺,并在游覽過程中體味其中的文化底蘊。

    總體上可以這樣總結,即文化旅游的發(fā)展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀;在擁有了這一基礎的情況下,再進行相關內(nèi)容的搭建與設計,從而大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游業(yè)。

    三.結合傳統(tǒng)文化的文化旅游管理

    傳統(tǒng)文化的文化旅游得以大力發(fā)展,在收獲利益與效益的同時,卻也伴隨出現(xiàn)了一些問題。這些問題的出現(xiàn)是復雜而多樣化,無法從單一的角度去分析其出現(xiàn)的原因以及解決的辦法。但是,卻可以從管理的角度去分層解析,避免一些弊端的發(fā)生,減少問題的出現(xiàn),從而保證文化旅游的健康發(fā)展。

    (一)文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現(xiàn)在一些實體傳統(tǒng)文化,例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地,游客在游覽過程中,往往會出現(xiàn)一些不正確的舉動,造成文化古跡的損壞。很多傳統(tǒng)文化的旅游景點經(jīng)常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此,相關部門就要重點加強對文化古跡的保護。在一些重要的景區(qū)添加游客提示牌,提示以及警示游客注意對這些重點景點的保護。

    (二)文化景區(qū)的自然環(huán)境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品,而這些用品就成為了景區(qū)的主要污染源。游客往往在游覽的過程中,會因為比較勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾,造成了文化景區(qū)的污染。對于此類問題的管理,相關部門應該重視景區(qū)內(nèi)垃圾箱的分布密度,在各處路口以及不同的景區(qū)節(jié)點處安置垃圾投放設備。并采用一些勸導式話語,提醒游客要保護景區(qū)自然環(huán)境,注意環(huán)保。

    總之,妥善合適的管理對于傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展非常有利。

    四.結語

    結合傳統(tǒng)文化的文化旅游是未來旅游業(yè)發(fā)展的大方向,從文化傳播以及文化發(fā)展的角度而言,文化旅游具有非常重要的歷史意義。在信息爆炸和物欲橫流的時代,能通過旅游的方式來傳遞我國的傳統(tǒng)文化,并以這樣輕松的方式去讓游客們感悟文化,其長遠意義非常明顯而重要。因此,大力發(fā)展結合傳統(tǒng)文化的文化旅游是順應時展,切具有較為深刻的意義的事情。但是,在發(fā)展的過程中,相關部門也要注重發(fā)展規(guī)劃,在必要的時候進行必要而有效的管理,保證其文化旅游正確的發(fā)展方向,使其始終向著健康正確的方向發(fā)展。

    參考文獻:

    [1]彭建平,菏澤文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑初探[J],菏澤學院學報,2012(01):44-47

篇3

關鍵詞：文化旅游；震后四川旅游業(yè)；方向

abstract: taking the opportunity of the earthquake to rebuild some tourist attractions related to earthquake with the theme of memories. some experts in this area suggested that an earthquake museum be built in sichuan; tourism administration in sichuan also intends to open up a new tourist route along wenchuan seismic zone. earthquake is a great disaster， in order to reduce the pains that the earthquake brought to us， we should learn a lot from the disaster and draw lessons from it. still more， we have the responsibility to help people be aware of the earthquake prevention and know more about earthquakes especially natural form of the earthquake center， earthquake fault zone and dammed lakes. in the museum， we can also take the chance to show our great respect for the heroes and all the people who lost their lives in this earthquake.

key words: culture tourism; tourism of sichuan after the earthquake; trends

一、文化旅游的概念

關于文化旅游的概念，從目前看主要有以下幾種代表性的解釋：一種是以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術和民俗、宗教等方面。中國文化旅游可分為以下四個層面，即以文物、史記、遺址、古建筑等為代表的歷史文化層；以現(xiàn)代文化、藝術、技術成果為代表的現(xiàn)代文化層；以居民日常生活習俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動和衣著服飾等為代表的民俗文化層；以人際交流為表象的道德倫理文化層。

另一種解釋是：文化旅游就是以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合[1]。

對于上述這些有關文化旅游的解釋，我以為都沒有把文化旅游的內(nèi)涵描述清楚，或者說是不全面的。文化旅游不僅僅局限于人文資源，也應該包括自然資源。許多自然景觀其實都是通過人工開發(fā)和打造才體現(xiàn)出它的旅游價值的，在這個開發(fā)和打造的過程中，文化的因素必然滲透于自然景觀中。比如，附著于一些自然景觀的神話傳說、典故，景點的命名等等，都有著濃郁的文化色彩，如此的旅游當然也是文化旅游。鑒于此，我認為所謂文化旅游，就是指包含了豐富文化內(nèi)容，具有獨有文化特色的一種旅游活動。在這個解釋中，特別強調(diào)的是旅游活動的的文化特質(zhì)，文化旅游的核心實際就是特色文化的展示和體驗，也是旅游企業(yè)的旅游吸引力所在。

對文化旅游的概念進行了辨析，還應該搞清楚的是另一個與之密切相關的概念，即旅游文化。我在《現(xiàn)代旅游中的旅游文化》一文中，曾就旅游文化的概念進行過這樣的解釋：旅游文化是人類在旅游活動過程中形成的一種文化現(xiàn)象，是與旅游有關的物質(zhì)財富與精神財富的總和。根據(jù)我對旅游的理解，凡是“游覽觀光、娛樂消遣、運動休閑、享受體驗”等旅游行為所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，都是旅游文化所包含的內(nèi)容[2]。顯然，文化旅游與旅游文化是兩個聯(lián)系緊密卻又有較大差別的概念。一種是旅游活動，一種是文化現(xiàn)象。文化旅游必須以旅游文化為依托，旅游文化是擴展旅游方式和旅游內(nèi)容的重要依據(jù)。

從這個角度分析，“5·12”大地震后的四川旅游業(yè)就應該把文化旅游作為其發(fā)展的主要方向。

二、“5·12”大地震對四川旅游業(yè)的影響

讓世界震驚的汶川大地震，對四川旅游業(yè)的破壞是慘重的。最近國內(nèi)眾多媒體對此已經(jīng)有了比較多的報道和論述。

1.部分景區(qū)、景點、文物和旅游設施嚴重損壞

據(jù)四川省旅游局數(shù)據(jù)顯示，“在此次汶川地震中，四川省4 000多個旅游景區(qū)被損壞了568個，累計損失達278．40億元。”[3]位于震中區(qū)的兩個世界級文化遺產(chǎn)（都江堰、臥龍自然保護區(qū)）損失尤為嚴重。其中，青城山——都江堰景區(qū)主要建筑二王廟、伏龍觀損壞嚴重，經(jīng)濟損失達12億元;江油的竇 山雙峰，其中一座嚴重傾斜，連接兩峰的供表演的鐵鏈已經(jīng)繃直；桃坪羌寨墻體出現(xiàn)了不同程度的裂縫；三星堆博物館建筑物輕微受損;四姑娘山、海螺溝景區(qū)的部分基礎設施建設，也遭受不同程度的破壞。文物的損壞也不容樂觀，全省共有65處全國重點文物保護單位和119處省級文物保護單位遭受不同程度的損失，許多已經(jīng)全部垮塌或面臨垮塌;館藏文物損失841件，其中珍貴文物148件。

這些損失給四川旅游業(yè)的帶來的影響同樣是災難性的，四川省旅游局局長張谷說：“汶川地震已造成四川旅游業(yè)損失達624億元，相當于去年四川省全年總收入的一半。”[3]

2.旅游者的心理陰影

旅游心理學的研究表明，旅游者要產(chǎn)生旅游動機，必須依賴于兩個條件：一是旅游者自身的的旅游需要；二是旅游目的地吸引物或旅游項目內(nèi)容的刺激[4]。目前四川旅游客源地的旅游者，大致有三類人群，即：災難幸存者（主要指重災區(qū)的）、災難目睹者（救援者、志愿者等）、一般旅游者。對于這些人群來說，地震的影響是無可置疑的，只是不同的人群影響程度不同而已。概括起來，主要有以下幾個方面：

安全顧慮。應該說這是影響所有旅游者旅游動機的最重要的因素。地震災難帶來的恐懼感，不可能在較短時間內(nèi)消除。考慮到安全的因素，許多旅游者即便曾經(jīng)有過旅游的計劃，也會因為地震而改變。如果旅游能夠成行，對安全的要求將會提高到前所未有的程度。

情感困擾。對于災難幸存者而言，他們有的失去親人，有的家園被毀，地震給他們的是噩夢一般的撕心裂肺的痛楚。他們的旅游行為，應該成為災后心理重建和康復的組成部分。就是說，要把旅游作為災難幸存者情感釋放、精神放松和心理治療的重要方式之一。

歉疚心理。對于災難目睹者來說，他們看到的是變形的尸體和殘垣斷壁，聽到的是呼救和，一幅幅慘烈的畫面將在腦海中很長一段時間內(nèi)揮之不去。因為條件的限制，這些救援者或者志愿者們可能沒有能力把那些困在廢墟中的人們?nèi)烤瘸觯瑥娏业那妇胃袝勰ブ麄儯@必然影響到如果他們作為旅游者的旅游動機和旅游行為。

觸景生悲。對那些故地重游的旅游者而言，過去的美好印象已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是滿目瘡痍，睹物思舊，也會讓旅游者傷悲不已。而那些幸存者們，更可能回想起逝者的音容笑貌，悲傷會更加強烈[5]。

3.旅游從業(yè)者的流失

地震后，許多旅游從業(yè)者開始流失。一種是因為四川一些景區(qū)被迫停業(yè)，有的景區(qū)甚至不復存在，從業(yè)者失去了工作崗位。為了生存，他們只有另尋工作；一種是無法排除的恐懼感，讓一些災區(qū)的旅游從業(yè)者不能安心工作，希望尋找更加“安全” 的崗位，流失也就在所難免。

一場震驚寰宇的8級地震，對人們的影響遠不止這些。但從長遠看，著手災區(qū)旅游業(yè)的重建應是當務之急。

三、把文化旅游作為復蘇四川旅游業(yè)的發(fā)展方向

四川旅游業(yè)雖然遭受到了前所未有的災難性打擊，但從四川經(jīng)濟發(fā)展總的格局看，這種打擊帶給旅游業(yè)的影響是短期的，是在一定范圍內(nèi)的。在此次地震中，遭受地震破壞的區(qū)域主要局限在阿壩州和都江堰。而從2007年四川旅游統(tǒng)計來看，四川省全年1719.4萬的游客接待量主要由17個主要景區(qū)完成。全年接待人數(shù)達60萬以上的旅游景區(qū)是：峨眉山（256.8萬）、樂山大佛（276.7萬）、西嶺雪山（62.1萬）、碧峰峽（71.3萬）、都江堰（219.6萬）、三星堆（61.1萬）、九寨溝（252.2萬）、青城山（152.0萬）、黃龍（164.4萬）。從這個統(tǒng)計可以看出，四川主要旅游景區(qū)受地震破壞應不算嚴重，受災的景區(qū)回復重建和對外開放也指日可待。

復蘇四川旅游業(yè)，因該把文化旅游這種新興的旅游方式，作為其發(fā)展方向。結合上述有關四川旅游業(yè)受到的影響，災后文化旅游應關注以下幾點：

以災后重建為契機，新建一批與地震相關的旅游景點，突出學習和懷念的主題。已經(jīng)有業(yè)內(nèi)人士指出，應該在四川重災區(qū)建地震博物館；四川旅游局也有意圍繞汶川地震帶開辟一條新的旅游線路。地震是災難，為了減少災難，我們就應該多從災難中去吸取教訓，學習我們不懂得的知識。比如通過對汶川地震震中原貌、地震斷裂帶、堰塞湖等的參觀和講解，都能讓許多不知地震的人們懂得許多地震的知識和防震的技巧；走進地震博物館，我們還能緬懷那些在地震中罹難的同胞和犧牲的英雄。

用地方特色和民族風情包裝一批四川旅游景點。四川是旅游資源大省，旅游景點眾多，旅游吸引力巨大。但是，要把這種資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游品牌，文化內(nèi)涵的貫注顯得特別重要。九寨溝、黃龍的美景與阿壩藏族風情緊密聯(lián)系，海螺溝、康定的風光與甘孜當?shù)氐牧曀紫嗳诤稀啥甲罱鼛啄甏蛟斐鰜淼摹板\里”、“寬窄巷子”等，體現(xiàn)出濃郁的三國文化和成都的市井文化氛圍，給旅游者留下極為深刻的印象。四川其他旅游景區(qū)景點，可以參照成都模式打造有自身特色的旅游項目。

推出以心理治療為主要內(nèi)容的旅游項目。

在我們進行災后重建的同時，應該結合上述受地震影響的旅游者心理，發(fā)揮“旅游愉悅信心、撫慰心靈的功能，探索開展與心理救治相結合的旅游療養(yǎng)休閑活動，推動部分受災者盡快走出劫后余生的心理陰影”[6]。這不僅有利于旅游業(yè)的當前恢復，而且更有利于提升四川旅游的形象。

參考文獻：

[1] 國家旅游局[eb/ol]..cn/2008/wenhualvyou.php.

[2] 姚輝.現(xiàn)代旅游中的旅游文化[j].管理觀察，2008，（8）.

[3] 劉謹，楊金志.地震對四川旅游的損失及影響[eb/ol].新華網(wǎng)成都，/sichuan/new200805272056.html.

[4] 楊艷華.淺議旅游者旅游動機[j].科技咨詢導報，2007，（6）.

篇4

關鍵詞：溫泉；旅游；文化；發(fā)展；趨勢

日本列島由于火山眾多，所以溫泉資源非常豐富。自古以來人們就有用溫泉抵御自然的寒冷并溫暖身心的習慣。后來溫泉成為社會交流、互相交換信息的場所，最后逐步演變成現(xiàn)代的精神放松、內(nèi)心撫慰型綜合溫泉旅游形式。所以溫泉不單是一種旅游資源，也是一種獨特的文化表現(xiàn)形式。

日本的溫泉旅游既沒有名山大川、人文古跡，也沒有世界遺產(chǎn)那樣的文化，更沒有悠久的歷史題材。看似極為單純的溫泉旅游，每年卻吸引游客達1.4億人次以上，也就是說日本國民每人至少一年一次以上住溫泉旅館洗溫泉。在日本，和溫泉有關的娛樂、飲食、購物、療養(yǎng)等旅游形式花樣翻新。溫泉旅游已形成了頗具規(guī)模的市場。

一、日本溫泉旅游發(fā)展的歷程

日本人開始泡溫泉，最早可以追溯到日本的繩文時代（約6000年前）。江戶時代溫泉不僅是人們洗浴和消閑的手段，而且還用來防治疾病。“湯治”（溫泉理療）這一習俗開始在民間流傳，農(nóng)閑期人們積聚在溫泉地，通過泡溫泉解除勞作疲勞。趁去神社參拜之際到各地游山玩水，下榻則為有溫泉的旅店。在當時，帶有溫泉的簡陋住宿是現(xiàn)在溫泉旅館的雛形。

日本人的世世代代和溫泉建立了深厚的感情。可是，在明治開國以后，由于崇尚西方文化，出現(xiàn)過排斥傳統(tǒng)文化的思潮，一時間溫泉療養(yǎng)被視為狂想和不科學的習慣。特別是進入昭和40年代（1965年開始）日本掀起了團體旅行熱，不管是都市還是偏僻的山村都大搞溫泉開發(fā)，建造大型溫泉旅館和大宴會廳。

可以說溫泉旅游起源于樸素的形式，由最初的入浴抵御嚴寒、消除疲勞到治療疾病、神圣信仰，逐漸演變到巡禮和游山玩水，進一步發(fā)展到洗溫泉兼有參拜神社、迎送宴會等多種內(nèi)容的旅游形式。

二、溫泉的種類和泡溫泉的形式

顧名思義溫泉是地下涌出溫水的意思，但不是所有溫水都能成為溫泉。過去認為涌出水的溫度高于當?shù)氐钠骄鶜鉁鼐涂梢苑Q為溫泉。但由于各地的氣溫不一樣，比如北海道和九州的溫差就很大，所以按照氣溫的溫泉定義法出現(xiàn)了各地泉水溫度不同的缺點，已經(jīng)不用了。現(xiàn)在的溫泉定義法確定：地下涌出溫水的溫度在25度以上，或者在其溫度以下但含有一定成分的水源定義為溫泉。

日本是多火山、多地震之國，因而溫泉種類繁多。溫泉隨著季節(jié)的變化可分為春泉、秋泉、寒泉等；按照成分還可分為單純?nèi)⑹雏}泉、碳酸泉、硫磺泉等；按照洗浴方法又可分成蒸氣浴、沙泉浴、泥泉浴等；按照常見類型可分為療養(yǎng)溫泉、露天溫泉、混浴溫泉等。

所謂的療養(yǎng)溫泉是指在日常生活中積蓄的身心疲勞，和煩惱，通過反復的入浴和溫泉地的氣候、環(huán)境、運動、飲食和其他物理療法所產(chǎn)生的綜合效果，從而達到對慢性疾病的治療目的。

露天溫泉顧名思義是暴露在大自然中的洗浴場所。設計人員在建造露天溫泉時動了很多腦筋，根據(jù)地形、自然環(huán)境把露天溫泉修得各具特色，同時也注意遮擋，大可不必擔心被人窺視。露天溫泉有的修在綠色世界之中，使沐浴與欣賞大自然融為一體，置身于露天溫泉中的人可以眺望四周的連綿山峰、茂密的林海，讓人全身心放松有一種解放和超脫之感；

三、多功能綜合發(fā)展的日本溫泉旅游

在日本國內(nèi)旅游中，溫泉旅游是一大項目。現(xiàn)在溫泉旅游也在發(fā)生變化。過去那種只要有溫泉設施就不愁游客的時代已一去不復返了。以旅行社主導的大量集客、大量消費的經(jīng)營方式已顯得過時，而是要如何適應新的旅游理念、滿足個人旅行者的需求以及外國旅行者的要求。

（一）策劃開發(fā)綜合旅游商品

溫泉旅游的主要目的是通過泡溫泉解除疲勞。但是，要使溫泉旅游長盛不衰還必須注入新的旅游觀念。如果溫泉旅游只泡溫泉，那是不完全的，還必須有綜合旅游商品的開發(fā)和策劃。其商品構成有三大因素，即交通工具、溫泉地、季節(jié)。第一是交通工具。溫泉旅游大多為一日游或二、三日游。一日游的交通工具，團體多是乘大巴士或者利用城市輕軌電車；個人或家庭多是私家車。第二是溫泉地特色。旅行社向游客盡可能詳細地介紹，如溫泉的歷史及有關傳說、泉質(zhì)成分、設施及膳食內(nèi)容等。游客可根據(jù)自己的愛好選擇溫泉，有無露天浴場，有無健身和美容功能、膳食有無特色等，游客還可以根據(jù)自己的口味和不同價位預定飯菜。第三是季節(jié)性。

（二）溫泉與醫(yī)療養(yǎng)生相結合

這種兼溫泉、醫(yī)學理論和運動生理學相結合的多功能經(jīng)營方法，又為溫泉習俗增加了新的內(nèi)容。在該經(jīng)營理念的指導下，溫泉圣地又出現(xiàn)了集溫泉旅游、現(xiàn)代醫(yī)學、運動生理學為一體的新型“保養(yǎng)館”。旅游和健身兩種理念的有效結合，不僅為旅游業(yè)增添了新的情趣，而且又為養(yǎng)生保健開拓了新的途徑。而多功能綜合發(fā)展也為地方的經(jīng)濟發(fā)展提供了廣闊天地。

（三）建立溫泉商業(yè)街。

溫泉大多位于綠色環(huán)繞的山里，吸引著絡繹不絕的游客。近年來隨著鐵路及高速公路的發(fā)達，著名的溫泉所在地已成為旅游勝地。

日本的溫泉經(jīng)營正在面臨變革。為了適應個人游客的需求，地域市街的活力是必不可少的條件。特別是構筑優(yōu)美安全的街景，使游客浴后能漫步在小橋流水的街道上，能欣賞優(yōu)雅的街心風景。把溫泉所在地辦成賓至如歸的地方是溫泉地的使命，同時也是對游客的一種服務。

對游客來說溫泉不僅僅是入浴場所，也應成為人們娛樂、旅游消費的場所。所以溫泉旅館所在街道的繁榮是必不可少的先決條件。入浴后能在恬靜優(yōu)美的街道散步、領略當?shù)氐娘L情、品嘗當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)等已成為溫泉旅游地的魅力。

溫泉和地方文化的創(chuàng)新和開發(fā)，不僅是街道景觀的開發(fā)，更重要的是那些深藏在歷史和生活中的、內(nèi)在的、似曾相似的普通的東西。這些才是生活中的觀光，才能使觀光者產(chǎn)生故地重游的沖動，以至想在這里生活。這樣才能適應現(xiàn)代旅游心理和理念。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，溫泉旅游已經(jīng)成為人們喜愛的一種旅游形式。日本的溫泉旅游的建設經(jīng)驗很值得我們借鑒。我國有極為豐富的溫泉旅游資源。多民族文化、各具特色的地域文化以及與現(xiàn)代都市文化迥異的鄉(xiāng)土文化，這些都可以發(fā)展成為取之不盡、用之不竭的旅游資源。（作者單位：北華大學外語學院）

參考文獻：

[1]曹志偉.日本旅游文化[M].西寧：寧夏人民出版社，2005.

篇5

關鍵詞：文化旅游 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 寧波

文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在旅游領域的體現(xiàn)，是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段，上升到新的階段的必然結果和產(chǎn)物。文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為市場經(jīng)濟條件下文化旅游建設的新形態(tài)，是一種新的生產(chǎn)力文化，是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢。實踐證明，大力發(fā)展文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對提高旅游業(yè)核心競爭力，促進旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提升城市競爭力都具有重要的作用。

一、寧波文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎

（一）寧波文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢

1.文化旅游資源豐富

寧波是全國歷史文化名城，是首批中國優(yōu)秀旅游城市和長三角南翼的中心旅游城市，文化旅游資源豐富。寧波市境內(nèi)現(xiàn)有重點文物保護單位255處，其中包括擁有7000年文明史的河姆渡文化遺址、全國最古老的藏書樓天一閣、長江以南最古老的木結構建筑保國寺、奉化蔣氏故居等國家重點文物保護單位22處。此外，寧波還擁有梁祝傳說、寧海平調(diào)、朱金木雕、甬劇、石浦富崗如意信俗等一大批具有鮮明浙東地域特征和海洋文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“非遺”項目已達到14個。

2.旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)

近年來寧波旅游業(yè)實現(xiàn)較快增長，旅游業(yè)總收入占到GDP的9.5%以上，旅游業(yè)已經(jīng)成為寧波國民經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)。2009年全市接待國內(nèi)游客3962萬人次，接待入境游客80.05萬人次，旅游總收入530.53億元，旅游經(jīng)濟各項指標居全省第2，在全國15個副省級城市排名前列。

3.文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已具備一定基礎

近年來，寧波市以現(xiàn)代傳媒、商務會展、包裝印刷業(yè)、文化用品制造業(yè)等為代表的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，已經(jīng)成為寧波市經(jīng)濟增長的一大亮點。以貝發(fā)、廣博、三A等民營企業(yè)為龍頭的寧波文具業(yè)，出口量占全國的1/3。江東LOFT創(chuàng)意街區(qū)、海曙 “新芝8號創(chuàng)意園”、江北的“財富創(chuàng)意港”、鄞州 “128創(chuàng)新園”、 象山影視城、江北寧波市大學科技園創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地等在較短時間內(nèi)形成了一定規(guī)模，江北慈城古城手工DIY創(chuàng)意園區(qū)、鎮(zhèn)海寧波商幫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、梁祝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等一批集文化、觀光、教育、休閑和傳承等于一體的創(chuàng)意園區(qū)也正在逐步形成。

4.較好的經(jīng)濟條件和區(qū)位優(yōu)勢

寧波作為沿海較發(fā)達的城市，擁有較好的經(jīng)濟條件和區(qū)位優(yōu)勢，其所在的長江三角洲經(jīng)濟圈已經(jīng)成為全國經(jīng)濟發(fā)展最具活力的地區(qū)。寧波市發(fā)展理念超前，市場運作能力強，合力興旅氛圍已經(jīng)形成，再加上經(jīng)濟實力雄厚，城市基礎設施發(fā)展到位，綜合服務功能完善，地方財政、民營資本殷實，人民消費需求層次與總量不斷提高等因素，為寧波文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間和強勢后勁。

二、寧波文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路與對策

（一）轉(zhuǎn)變理念，政府主導，創(chuàng)新體制

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種橫跨十幾個，甚至幾十個行業(yè)的價值實現(xiàn)過程。因此，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府的引導、扶持，需要政府各部門的相互協(xié)作、相互配合，需要形成適應旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制、機制和環(huán)境。為此，可以考慮采取由市級分管領導統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，成立由旅游業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的科技、經(jīng)濟、文化、城建部門、旅游行政管理部門參與的協(xié)調(diào)機制，并通過政府、業(yè)界等合作，成立發(fā)展基金，對富于創(chuàng)新精神或有發(fā)展?jié)摿Φ墓咎峁┲С郑瑥耐顿Y促進、人才招引、稅收返還等方面給予政策優(yōu)惠。同時，要建立健全旅游業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的服務體系，營造適宜旅游業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境，支持旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)做大做強。

（二）將旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機融合，拉長產(chǎn)業(yè)鏈

寧波文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總體上仍然處于起步、探索和培育階段，除了文具制造等文化產(chǎn)品生產(chǎn)在全國形成一定優(yōu)勢外，總體水平與杭州、深圳等城市相比存有較大差距，主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模偏小，文化產(chǎn)業(yè)鏈尚有待拉長，產(chǎn)業(yè)集聚度不足，文化資源的商品轉(zhuǎn)化率低，盈利狀況并不樂觀等。同時，寧波旅游的發(fā)展也存在旅游國際化程度偏低、旅游創(chuàng)匯能力較弱等問題。而旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，旅游開發(fā)和規(guī)劃文化創(chuàng)意不夠，具有較強吸引力和競爭力的旅游產(chǎn)品缺乏等是主要原因。

因此，深刻認識和挖掘具有寧波地域特色的文化內(nèi)涵，將旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機融合，是把寧波旅游的發(fā)展引向縱深，實施寧波旅游國際化戰(zhàn)略的重要因素。應充分利用寧波文化資源優(yōu)勢，從寧波歷史積淀的文化土壤中挖掘出寧波精深的文化內(nèi)涵（如寧波商幫文化、海洋文化、藏書文化、三江文化、梁祝文化等），加強創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度，探索開發(fā)參與性的文化體驗旅游產(chǎn)品，有效拉伸和延長文化產(chǎn)業(yè)鏈條，打造在國內(nèi)甚至在國際市場上有影響的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，由產(chǎn)品帶動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）加快文化創(chuàng)意人才的引進培養(yǎng)與人才基地建設

文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源泉是人才的創(chuàng)造力、智慧與技能，尤其是那些懂旅游、懂策劃, 又富有創(chuàng)意理念的人才, 是推動文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力。缺乏高端的專業(yè)人才，是目前制約寧波旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。一方面，要筑巢引鳳，制定人才引進優(yōu)惠政策措施，引進一批一流的文化創(chuàng)意人才；另一方面，應建立新型的創(chuàng)意人才培訓教育機制，依靠在甬高校、科研院所以及社會力量，努力培養(yǎng)高層次本土創(chuàng)意人才。

目前，寧波市政府對在甬高校實施了服務型教育重點專業(yè)建設工程，并以寧波大學旅游管理、中文、歷史、廣告、藝術設計等專業(yè)為依托，啟動了寧波市文化創(chuàng)意專業(yè)群建設。該專業(yè)群應以培養(yǎng)文化旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的高素質(zhì)應用型人才為根本任務，深化教學改革，提升專業(yè)辦學水平，整合相關學科專業(yè)的教學與科研團隊，加強與產(chǎn)學研合作和對外合作辦學等途徑，培養(yǎng)一批本土化、創(chuàng)新型的、高素質(zhì)的文化創(chuàng)意復合型人才，為寧波市旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供智力支持。

（四）重點打造一批特色文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)園區(qū)

1.特色文化旅游游景區(qū)

在旅游景區(qū)景點將一些具有鮮明地方文化特色以及藝術價值的傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化（如朱金木雕、骨木鑲嵌、謝洋開洋習俗等）向當?shù)鼐用窈蛷V大中外游客進行展示，聘請民間藝人在旅游景區(qū)進行傳統(tǒng)藝術表演，整合利用戲劇、曲藝、音樂、電影、電視等不同的文化藝術手法，將民間民俗文化開發(fā)成內(nèi)容豐富、形式多樣、具有較強吸引力的表演藝術旅游產(chǎn)品（如寧海平調(diào)、余姚犴舞、寧波走書、甬劇等）；以梁祝傳說、徐福東渡傳說等為依托，融合歌舞、曲藝、音樂、雜技等藝術，運用現(xiàn)代高科技手段營造意境和氛圍，打造大型文化精品歌舞節(jié)目，定期在景區(qū)內(nèi)上演，使其成為文化旅游的標志性演出等，都是文化創(chuàng)意與旅游景區(qū)開發(fā)結合的有效途徑，都可以成為增加旅游產(chǎn)品吸引力、延長旅游時間的重要手段。

2.文化旅游節(jié)慶活動

旅游節(jié)慶活動是依托本地文化旅游資源，通過內(nèi)容豐富、開放性、參與性強的各種活動項目，以活動帶動旅游消費和吸引投資，進而帶動當?shù)貒窠?jīng)濟增長為最終目的。寧波目前舉辦的文化旅游節(jié)慶活動中，中國象山開漁節(jié)和梁祝愛情節(jié)運作比較成功，但在突出體現(xiàn)目的地個性、加大規(guī)模和游客參與度、注重城市的牽動效應、突出地域文化特色等方面還有待加強。應探索以企業(yè)為主體，市場為需求，以游客滿意為目標，以資源的互補性、經(jīng)濟的共需性和利益的共享性為前提的整合開發(fā)機制，在地域特色、文化特色、時代特色上下功夫，避免把旅游節(jié)慶單純辦成政府的節(jié)慶活動。

3.特色文化旅游商品

旅游購物與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關系密切。在旅游商品的開發(fā)中融入當?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色，可豐富旅游商品的藝術內(nèi)涵，將地方傳統(tǒng)工藝與高新技術有機結合，開發(fā)出一批創(chuàng)意新穎獨特的旅游商品，增加旅游商品的科技含量，提高產(chǎn)品附加值。通過扶持和吸引一批企業(yè)投資開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，形成具有一定規(guī)模和集聚效應的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，從而使文化藝術、旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動，是旅游購物與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的最佳途徑。寧波擁有朱金木雕、越窯青瓷、骨木鑲嵌等歷史悠久、富有浙東文化特色的民間手工技藝，有關部門可以根據(jù)旅游紀念品開發(fā)“新、美、實、便、藏、流”的原則，將傳統(tǒng)工藝與高新技術有機結合，開發(fā)出一批創(chuàng)意新穎獨特、設計精美、地方文化特色鮮明、宜于收藏的旅游商品。

4.特色文化飲食旅游

寧波餐飲業(yè)在發(fā)展歷史中，曾涌現(xiàn)出一批如缸鴨狗湯圓店、梅龍鎮(zhèn)飯店、狀元樓賓館、東福園飯店等著名的中華老字號，但如今大多已經(jīng)衰落。如何振興眾多寧波餐飲老字號，已經(jīng)成為寧波各界共同關心的問題。除了加大政府對傳統(tǒng)飲食文化的開發(fā)、保護和扶持力度外，與文化旅游開發(fā)結合是一條理想的路子。如認真研究和挖掘?qū)幉嬍澄幕谋尘啊v史淵源、民間傳說等資料，將品嘗和觀賞寧波特色餐飲和名優(yōu)小吃活動納入旅游線路之中，讓游客邊聽、邊看、邊嘗，使游客在吃中感受寧波餐飲文化，將傳統(tǒng)老字號保護與寧波菜傳統(tǒng)菜點的文化挖掘和創(chuàng)新結合，扶持和培養(yǎng)幾家餐飲名店等，都可以使飲食文化與旅游開發(fā)有機結合。

5.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是文化創(chuàng)意業(yè)以及相關服務在空間集中而形成的集聚區(qū)。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園與一般主題公園有所不同，前者以文化產(chǎn)品研發(fā)為主，旅游開發(fā)為輔,產(chǎn)出的是文化創(chuàng)意產(chǎn)品和民俗旅游產(chǎn)品；而后者以提供旅游產(chǎn)品為主，是集產(chǎn)品設計研發(fā)、觀光、教育、娛樂休閑和傳承于一體的創(chuàng)意園區(qū)。也就是說,文化創(chuàng)意園不僅是旅游目的地, 還是產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，其實質(zhì)是在文化中產(chǎn)生創(chuàng)意, 創(chuàng)新產(chǎn)品設計理念。寧波應該依托本地特色歷史文化資源和現(xiàn)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎，大力開發(fā)寧波江北慈城古城創(chuàng)意園區(qū)、鎮(zhèn)海寧波商幫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、梁祝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等一批依托歷史文化原貌型創(chuàng)意區(qū)，并努力建設慈余研發(fā)設計創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)園、江東工藝美術設計創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)基地、寧海灣深海休閑用品設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、動漫設計創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)園、都市型創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)園等創(chuàng)意休閑業(yè)基地。

參考文獻：

[1]曹雪稚 ,王世亮 . 文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性及途

徑探索――以山東省曲阜市為例[J].湖北經(jīng)濟學院學報：人文

社會科學版,2010 (6).

[2]袁力, 黃基秉, 趙波. 成都地區(qū)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展初探

篇6

關鍵詞：甘肅；文化旅游；發(fā)展；對策

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-02

一、 甘肅文化旅游資源現(xiàn)存狀況及主要特征

甘肅省以古甘州（張掖）、肅州（酒泉）兩地首字而得名。位于西北內(nèi)陸地區(qū)，地處黃河上游的青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的交匯地帶。地貌復雜多樣，基本上涵蓋了山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁等各種類型。

1、文化旅游資源豐富，歷史悠久。

甘肅省文物古跡眾多，人文景觀豐富多彩。全省共有4個國家歷史文化名城，文物點1000余處，有享譽中外的敦煌莫高窟、武威雷臺漢墓、天水麥積山、嘉峪雄關及眾多石窟等。散布在甘肅各地的石窟就有50多處，其中敦煌莫高窟、麥積山石窟、榆林窟、南北石窟寺等被列為國家級重點文物保護單位。

2、歷史背景深厚，品位高雅。

有人說“一千年歷史看北京，三千年歷史看陜西，八千年歷史看甘肅。”可見甘肅的文化歷史背景深厚。甘肅是中華民族和華夏民族的發(fā)祥地之一。伏羲代表遠古的先民們創(chuàng)造了亙古常新的伏羲文化。軒轅黃帝創(chuàng)造了文字、音律、醫(yī)學、算術等被尊稱為 “中華始祖”。天下李姓的根的在隴西，“隴西堂”作為隴西郡的唯一“宗親堂號”，現(xiàn)已成為天下李姓主要的祭祖場所。

甘肅境內(nèi)的絲綢之路作為西北五省區(qū)最長的一段，凝聚了省內(nèi)絕大多數(shù)的旅游資源，散布在絲綢之路沿線的著名關隘陽關和玉門關、鎖陽城、張掖大佛寺、馬蹄寺等，使這條古道披上了令人向往的神秘面紗。與此同時，甘肅的彩陶業(yè)見證者制陶業(yè)的發(fā)展，以其悠久的歷史和精美的紋飾而聞名遐邇。

3.民族民俗文化特色突出。

甘肅不僅是歷史古跡眾多的省份，同時也是一個少數(shù)民族聚集較多的省份。在甘肅有41個少數(shù)民族，將近有160多萬少數(shù)民族人口聚集于此，其中保安族、東鄉(xiāng)族和裕固族為甘肅獨有的民族。他們在服飾、飲食起居、婚喪嫁娶方面形成了不同的風俗習慣，為民俗特色旅游的發(fā)展提供豐富的資源。

二 、 甘肅文化旅游發(fā)展的障礙

甘肅旅游業(yè)所選用的是跨越式發(fā)展，是一個不同于其他旅游地區(qū)的發(fā)展模式。所謂的跨越式發(fā)展是指發(fā)展速度快，要大步前進，而不是小步跟進。甘肅文化旅游作為一分子，當然也不例外。甘肅文化旅游資源具有種類多而規(guī)模小、景點多而分布散，好景偏遠等特點。雖然近幾年，憑借西部大開發(fā)的機遇與其自身獨特的資源取得了很大的進步，但與相鄰的省市相比，甘肅的文化旅游發(fā)展還處在初級水平，并未形成一定的產(chǎn)業(yè)氣候。

1、 文化旅游發(fā)展雖有進步，所帶來的經(jīng)濟效益還是比較落后。

文化資源是整個旅游業(yè)發(fā)展的核心和支柱，同時也為其發(fā)展提供了最廣泛的物質(zhì)和精神基礎。從全國來看，同時擁有絲路文化、始祖文化、石窟文化等一系列文化資源的省份非甘肅莫屬。除此之外，甘肅還貫穿著民俗文化、宗教文化。近些年，隨著旅游熱的升溫，旅游者及潛在旅游者越來越注重文化探索方面的旅游。他們或?qū)じ雷婊驅(qū)W術考察或游覽觀光，無一不踏進甘肅這個文化旅游大省的門檻。而甘肅省政府及旅游相關部門加大了文化旅游的創(chuàng)建，提高了文化領域的含金量，并以文化為主題做了大量的宣傳，如2000年舉辦的“中國甘肅敦煌百年•黃河風情旅游節(jié)”取得了很好的效果。

2008年甘肅旅游業(yè)遭受到了冰雪災害、汶川地震、金融危機的蔓延等一系列不利因素的嚴重影響。2009年卻成了甘肅旅游業(yè)災后重建的關鍵一年。2009年甘肅省全年接待旅游總?cè)藬?shù)339374萬人次，比2008年增長了36.3%，實現(xiàn)旅游總收入192.7億元，比去年增長40.2%。這對于甘肅旅游業(yè)的發(fā)展來說，是個好成績。然而與發(fā)生了汶川地震的四川省的全年接待人數(shù)和旅游總收入相比卻令人憂心忡忡。四川省在2009年全年接待總?cè)藬?shù)卻達到了1914347萬人次，同比增長25.6%，實現(xiàn)旅游總收入1472.5億元，同比增長了43.8%，從以上數(shù)據(jù)可以看出，甘肅旅游業(yè)的發(fā)展仍然面臨著嚴重困難，作為核心的文化旅游更是重中之重。

2、文化旅游宣傳定位有待調(diào)整，力度有待加大

雖然近幾年來，全省在文化旅游宣傳上做了大量的工作，不間斷的推出了有影響力的文化節(jié)、文化周，但帶來的效果不是很大。只要一提起甘肅，給人的印象不是荒涼、落后與貧窮，要么就是戈壁、沙漠和駱駝。這主要是宣傳定位的失誤，來到甘肅的游客有相當一部分是沖著敦煌莫高窟去的，很多游客來到甘肅直奔敦煌，對其他旅游景點不聞不問，導致游客逗留時間少和游客大量流失。

文化旅游宣傳力度有待加大的另一個原因是宣傳經(jīng)費不足。雖然，我省財政對旅游發(fā)展與宣傳預算逐年增加，如2007年為1200萬元，2008年為1600萬元，2009年增至2000萬元，2010年增至3000萬元。但與相鄰的青海、四川等省份相比起來，可謂是“小巫見大巫”。更何況，這些經(jīng)費并非全部用于旅游宣傳上，有相當一部分用于旅游基礎設施的建設。

3、 旅游基礎設施建設落后

旅游產(chǎn)業(yè)是一個綜合業(yè)很強的的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游不僅是旅游部門的事，而且還涉及到交通、食宿、商貿(mào)等產(chǎn)業(yè)。目前，旅游業(yè)的三大支柱是交通、旅游飯店、旅行社。甘肅省的機場正在進一步擴建中。鐵路網(wǎng)的運行速度正在逐步提高，但聯(lián)系主要通道的支線網(wǎng)絡不暢通，輻射作用大大減弱;高速公路大部分是兩車道，且路面質(zhì)量差、坡道大、彎道急，運行速度受到很大的約束。甘肅省有相當一部分賓館、飯店設施簡陋，普遍存在床位小，會議容量小，軟硬件不配套等弊端，有的還存在管理落后、市場定位不明確等問題。在一定程度上嚴重阻礙了甘肅旅游業(yè)的發(fā)展。甘肅省現(xiàn)所擁有的旅行社數(shù)量很多，但規(guī)模都不大，沒有科學的管理體系和科學目標，由于分散經(jīng)營，低價競爭市場比較混亂。最后是旅游發(fā)展教育的滯后，導致旅游從業(yè)人員的管理水平和服務檔次的底下。

4、產(chǎn)品結構單一化，特色產(chǎn)品開發(fā)不足。

甘肅文化旅游資源具有多元化特點，開發(fā)多元旅游產(chǎn)品的條件得天獨厚。目前甘肅旅游產(chǎn)品的開發(fā)無論從深度、廣度還是立體開發(fā)上都存在著不足。在開發(fā)深度上，景區(qū)、景點的項目內(nèi)容過于單調(diào)，文化意蘊和科技含量資源的內(nèi)涵未能充分展示出來。從開發(fā)廣度上看，較注重自然旅游資源的開發(fā)，而對人文旅游資源卻缺乏足夠的認識，開發(fā)力度不夠，較注重對“硬件”的開發(fā)，而忽視“軟件”的開發(fā)。較注重對靜態(tài)的展現(xiàn)，而忽視對動態(tài)的突顯。

三、 甘肅文化旅游發(fā)展的對策

1.加快文化旅游的發(fā)展，起到真正的支柱作用。

雖然，文化旅游是整個旅游業(yè)的基礎和支柱，但甘肅文化旅游想要成為甘肅旅游業(yè)的核心還需要一個發(fā)展過程。首先盤活絲路文化，絲綢之路沿線聚集了石窟寺廟、塔碑樓閣、古城遺址、長城關隘等一系列文化含量十分厚重的旅游資源，這些旅游資源無不吸引著國內(nèi)外以至海內(nèi)外的游客。其次做熱民族宗教文化。甘肅是全國少有的有41個少數(shù)民族聚居的省份。不同少數(shù)民族所形成的宗教文化也風格迥異。臨夏回族自治州是我省穆斯林的聚集地，伊斯蘭教在這里傳承與發(fā)揚，被人們冠以“小麥加”的稱號。藏傳佛教佛學院在甘南藏族自治州的設立更進一步的證明了甘肅宗教文化在宗教領域中的地位。最后是開發(fā)傳統(tǒng)民族文化。甘肅的傳統(tǒng)民族文化包含了飲食、印染、陶瓷、紡織等很多方面，有的已形成一種產(chǎn)業(yè)。為弘揚我省的民族文化形成了得天獨厚的條件。

2、加大文化旅游的宣傳目的，拓寬宣傳渠道。

在文化旅游宣傳上應以“221”旅游品牌戰(zhàn)略為宣傳主線。所謂的“221”即重點對外推出甘肅絲綢之路全景游與南部藏回風情草原風光旅游線2大品牌產(chǎn)品；積極培育蘭州―平?jīng)雳D慶陽黃土風情紅色之旅線、蘭州―天水―隴南絲路勝跡生態(tài)旅游線2條成長型的旅游產(chǎn)品；全力打造1個以蘭州為中心，輻射白銀、定西、臨夏、武威的一小時系列休閑觀光產(chǎn)品旅游圈。繼續(xù)挖掘文化內(nèi)涵，加強品牌產(chǎn)品的優(yōu)化。如始祖文化，伏羲、黃帝對海內(nèi)外炎黃子孫不朽的影響力；絲路文化，記載著古代政治、經(jīng)濟和文化的縮影。

在旅游宣傳途徑主要有：（1）在網(wǎng)絡、電視、廣播、報刊等一些有影響力的宣傳媒體上進行大力宣傳，擴大文化旅游的整體形象。（2）在主要客源城市和主要客源國進行旅游宣傳工作，并設立旅行社代辦處。（3）舉辦有國內(nèi)外影響力的旅游節(jié)會，如：敦煌文化旅游節(jié)、甘南香巴拉旅游節(jié)。（4）加強區(qū)域合作、促進共同發(fā)展。積極參與西北五省區(qū)旅游協(xié)作、川陜甘協(xié)作、黃河旅游協(xié)作等加大區(qū)域性聯(lián)合促銷。

3、加快旅游基礎建設，優(yōu)化旅游企業(yè)的發(fā)展環(huán)境

加快旅游基礎建設是發(fā)展整個旅游業(yè)的重中之重。全省每年作為旅游發(fā)展與宣傳的經(jīng)費并非完全用于旅游發(fā)展，其中有一部分用在了基礎設施建設上，這是遠遠不夠的。為此，政府一方面要加大對重點地區(qū)的基礎建設，另一方面在招商引資、股份吸引、合作開發(fā)方面要有高招、實招和膽略，實施以資源吸引資金的發(fā)展策略，培養(yǎng)出龍頭企業(yè)，實行滾動開發(fā)。嚴格規(guī)范旅游企業(yè)的市場行為，加快旅游法規(guī)的立法工作，嚴厲查處非法經(jīng)營，假冒“星級”等行為。根據(jù)旅游市場的實際情況，加強對現(xiàn)有旅游從業(yè)人員經(jīng)營性管理與培訓，提高服務檔次與水平，使旅游市場運行秩序更加規(guī)范。截至2008年年底，全省共有旅行社341家，其中國際社33家，國內(nèi)社308家；旅游星級飯店280家，其中五星級2家，四星級30家，三星級104家。

4、發(fā)展甘肅特色文化旅游，實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的多樣化。

甘肅各地區(qū)針對不同的旅游市場，根據(jù)自身的旅游資源條件，設計開發(fā)出比較有優(yōu)勢的產(chǎn)品。還應根據(jù)旅游產(chǎn)品的生命周期理論，在科學的市場分析上把握主打旅游產(chǎn)品的生命周期，精心設計新產(chǎn)品，更新升級老產(chǎn)品，在實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的多元化的同時，要開發(fā)具有地方特色的旅游紀念品，如酒泉夜光杯、武威銅奔馬、臨夏磚雕等。不僅要增加旅游商品的文化含量和附加值，而且還要實現(xiàn)旅游商品的精品化，以提高各地區(qū)旅游產(chǎn)品的市場競爭力。

參考文獻：

［1］ 甘肅年鑒2009［M］，北京：中國統(tǒng)計出版社

［2］ 崔欣.2009年甘肅旅游十大亮點《絲綢之路》 2010.5

［3］ 肖星 李亞兵 侯佩旭 . 21世紀甘肅旅游資源開發(fā)創(chuàng)新研究 [J] 《旅游學刊》2006.3

［4］王平．甘肅旅游業(yè)發(fā)展的障礙及對策. ［J］社會學管理學研究

［5］歐陽正宇．趙玉琴．甘肅導游［M］,蘭州：甘肅人民出版 社，2006．8．

篇7

資興市是國務院確定的資源枯竭型城市，目前面臨著礦產(chǎn)資源枯竭，失業(yè)嚴重，生態(tài)環(huán)境需要改善等問題，要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級發(fā)展，亟需挖掘城市發(fā)展的新動力。資興市擁有豐富的水體資源，大力發(fā)展水文化旅游，是提升資興文化形象，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

一、水文化與旅游

水文化是指人類社會歷史發(fā)展過程中積累起來的關于如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括借水為喻的種種哲理、隨水而興的生活習俗與信仰、受水環(huán)境感染而產(chǎn)生的美學表現(xiàn)、與水接觸所遺存的歷史遺跡等方面的內(nèi)容。

水文化是一種文化旅游資源，對游客能產(chǎn)生很大吸引力。它具備旅游開發(fā)條件，并能產(chǎn)生極大的社會、經(jīng)濟效益。作為旅游開發(fā)來說，水是構成文化旅游環(huán)境、形成旅游景區(qū)的重要元素。水環(huán)境的好壞對景區(qū)的景觀構成與環(huán)境品質(zhì)都有著重要的影響作用。

二、資興市發(fā)展水文化旅游的優(yōu)勢

（一）水資源優(yōu)勢

我國是一個缺水嚴重的國家，是全球13個人均水資源最貧乏的國家之一。21世紀初，我國600多座城市中，有400多個城市存在供水不足問題，其中嚴重的缺水城市達110個。與全國水資源總體上面臨危機形成對比，資興市水資源豐富，全市有東江、程江、永樂江、船形河四大水系，年經(jīng)流量22.8萬立方米，東江湖水面24萬畝，蓄水81.2億立方米，相當于半個洞庭湖的水量，人稱“湘南洞庭”。我國歷來有親水傳統(tǒng)，水既是人們的精神寄托，也是人們進行自我激勵的力量，水更能帶給人們恬淡閑適之情。幾千年來，人們習慣了賞水、樂水、玩水。由此可見，資興市擁有十分豐富的水文化旅游資源。

（二）區(qū)位優(yōu)勢

資興市位于湖南省東南部郴州地區(qū)內(nèi)，地處湘江流域耒水的上游，羅霄山脈西麓，茶永盆地南端，湘、粵、贛、三省交匯處。資興市區(qū)位條件優(yōu)越，緊鄰京珠高速、京廣鐵路、武廣高鐵、107國道，省道S322線、S213線貫穿其中。距郴州市城區(qū)僅28公里，經(jīng)由郴州大道，20分鐘車程就能到達。發(fā)達的交通，為游客到資興從事水文化旅游提供了極大便利。

（三）政策優(yōu)勢

郴州是全國水生態(tài)文明城市建設試點城市。為了做好水生態(tài)文明建設，郴州市曾舉行了加快推進水生態(tài)文明建設座談會，邀請了眾多專家學者獻計獻策，在全省率先提出開展水生態(tài)文明建設，爭創(chuàng)國家水生態(tài)文明城市試點市。2013年11月，時任郴州市委書記向力力發(fā)表了 《發(fā)揮水優(yōu)勢做好水文章，打造宜居利居樂居的山水名城》重要文章，為推進水生態(tài)文明建設注入了新的理念。政府對水文化建設的高度重視，為資興市發(fā)展水文化旅游提供了政策上的指引。

（四）客源優(yōu)勢

2014年，資興市全年接待國內(nèi)外游客506.1萬人次。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，水資源污染加劇，水資源進一步短缺，水文化旅游也將越來越受到游客們的青睞。水元素是資興市旅游景區(qū)構景的核心部分，水景、水文化景觀往往對游客具有強烈的吸引力，所以資興市水文化旅游前景無限，潛在客源十分豐富。

三、資興市發(fā)展水文化旅游面臨的問題

（一）旅游產(chǎn)品單一

資興市擁有霧漫小東江、東江漂流等高品質(zhì)旅游項目，但旅游產(chǎn)品仍然以觀光為主，缺少參與性和體驗性。對壽佛文化、養(yǎng)生文化、民俗文化等旅游資源沒進行深度開發(fā)。休閑娛樂、體育旅游是資興旅游業(yè)的弱項。東江漂流季節(jié)性十分明顯，環(huán)東江湖的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，但缺少特色。由于缺少很富吸引力的休閑旅游產(chǎn)品，資興旅游往往只是“一日游”。此種旅游無法推動相關產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。因此，資興市急需創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，依托豐富的水資源，大力發(fā)展水文化旅游。

（二）旅游營銷有待改進

資興市水文化旅游存在旅游形象塑造不夠，不重視營銷渠道建設，忽視網(wǎng)絡營銷技術的作用等問題。正如賈震所言：資興市旅游營銷“在產(chǎn)品宣傳溝通方面都是單向的，客戶反饋機制未建立。定價比較死板，缺乏階段性的優(yōu)惠措施，促銷力度小，關于節(jié)會營銷方面，沒有形成自身特色。網(wǎng)絡推廣方面，僅僅是初步搭建，還沒有形成綜合性平臺。節(jié)會時與媒體合作范圍相對較小”。

（三）景區(qū)環(huán)境問題突出

發(fā)展水文化旅游，關鍵要有良好的生態(tài)環(huán)境，潔凈的水才能帶給游客美好的審美感受。以東江湖例，東江湖景區(qū)是資興市旅游的最大亮點，但東江湖環(huán)境治理刻不容緩。無論是東江湖居民的生活污染，游客不文明旅游造成的污染，還是礦區(qū)采礦、洗礦造成的污染、東江湖漁業(yè)造成的污染等，都給東江湖的水質(zhì)造成嚴重污染，極大破壞了東江湖的生態(tài)環(huán)境。此外，資興市仍存在一批傳統(tǒng)的高能耗產(chǎn)業(yè)，對環(huán)境危害也十分巨大。

（四）旅游服務質(zhì)量有待提高

資興市興建了大量的旅游服務設施，取得了一定的成績。但旅游基礎設施仍需改進。資興市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的公路， 大多路況不好， 近幾年鄉(xiāng)村旅游迅速發(fā)展，暴露出鄉(xiāng)村公路過于狹窄， 安全隱患很大的問題。東江湖邊上諸多的農(nóng)家樂旅游，設施并不完備。2013年景區(qū)服務人員毆打游客事件和2014年東江湖的沉船事件，與旅游企業(yè)的服務意識淡薄有關，這表明資興市旅游服務質(zhì)量有待提升。

資興市發(fā)展旅游業(yè)，有利于解決因資源枯竭和關停污染企業(yè)而產(chǎn)生的下崗人員及庫區(qū)移民的就業(yè)問題。但總體而言，這些人文化水平低，掌握的知識也相對陳舊。近年資興鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，但從業(yè)人員基本是當?shù)剞r(nóng)民，參與旅游的理念和技術相對落后。旅游服務人員素質(zhì)不高，制約了資興市水文化旅游的發(fā)展。

四、資興市水文化旅游的發(fā)展對策

（一）悟水之道，提升水文化旅游的道德境界

水在構建我國傳統(tǒng)道德文化中起著不可或缺的作用。古人常以水為師，以水喻道、以水比德。老子認為“上善若水，水利萬物而不爭”。 儒家提出“仁者樂山，智者樂水”，用水來規(guī)范人的行為準則，賦予了水崇高的道德品質(zhì)。孔子曾說：“夫水者君子比德焉：遍于而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達，似察；受惡不讓，似貞；包蒙不清以人，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似志。是以君子見大水觀焉爾也”。甚至佛教也認為水在修禪中作用巨大。

提升資興市水文化旅游的道德境界，其一是提升旅游服務人員和當?shù)鼐用竦牡赖滤仞B(yǎng)，其二是推動游客文明旅游。對旅游從業(yè)人員來說，主要是借助水文化，培養(yǎng)水流不息的敬業(yè)精神，水融的團隊精神，水滴石穿的進取精神，水清如鏡的誠信精神，水潤萬物的奉獻精神。對旅游者而言，主要是借助水文化教育，杜絕其不文明旅游行為，培養(yǎng)他們綠色環(huán)保、文明生態(tài)的旅游行為。

所以，應該大力開展水文化宣傳教育，積極開展豐富多彩的水主題活動。可采用水文化倫理知識講座、水文藝演出，水文化展覽、水文化論壇、水生態(tài)考察、景區(qū)水文化標語等形式，也可采用編寫水文化讀本，加強水文化人才培養(yǎng)等方法，來普及水文化知識，弘揚水文化精神。

（二）觀水之美，拓展水文化旅游的審美視野

水文化以水為景、以水為美， 除了對江河湖海、泉池潭瀑等水景表示欣賞和景仰外，還構筑水榭、水亭等人文景觀，創(chuàng)作冰雕、音樂噴泉等工藝美術作品。而水景觀的自然美，包括了水體的形象美、色彩美、動態(tài)美和聲音美等幾個方面。水景用它的雄奇、秀麗與幽靜，帶給旅游者美的享受與心靈的愉悅。

資興市擁有千嫵百媚的水體景色，有秀美的湖面，滾滾的江河，潺潺的澗溪，飛掛的瀑布，雄偉的大壩、神奇的霧漫等等。眾多的景觀刺激著旅游者的各種感知，帶給他們美好的享受。然而要使旅游者充分領略水景之美，需要改變旅游產(chǎn)品單一的局面，不斷拓展水文化旅游的審美視野。首先，應充分利用水體資源優(yōu)勢，加強水體景觀建設。做好東江灣整體規(guī)劃，沿湖農(nóng)家樂濱水景觀的設計，加強古村落水文化建設，保護東江湖生態(tài)環(huán)境，開發(fā)東江湖夜景等等。為了讓更多游客樂水、玩水，順暢進入景區(qū)，需完善、美化沿湖公路。世界不缺美，只少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對旅游從業(yè)人員應進行水體景觀的審美培訓，提高引導游客去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。再次加強市場營銷，讓更多的人了解資興之水的美。資興市需要轉(zhuǎn)變營銷方式，積極尋求旅游開發(fā)商、旅游企業(yè)的合作。在智慧旅游時代，應通過文學、藝術、影視、科普、紀念品等題材、產(chǎn)品的開發(fā)，使水文化旅游產(chǎn)品在數(shù)量和內(nèi)涵方面得到拓展。借助各類報刊、電視、網(wǎng)絡等媒體多角度宣傳資興水文化之美，讓更多的人參與到資興水文化旅游審美和建設中，讓更多的思想、觀點推進資興水文化旅游建設。

（三）玩水之樂，開發(fā)體驗式水文化旅游產(chǎn)品

體驗經(jīng)濟時代，體驗是經(jīng)濟增長的基礎。所以企業(yè)的目標是“以服務為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與，值得消費者回憶的活動”。旅游企業(yè)的中心任務是為游客塑造難以忘懷的體驗。

資興市發(fā)展水文化旅游，除開發(fā)水體景觀外，還需要大力開發(fā)體驗式水文化旅游產(chǎn)品。人們在長期的親水活動中，形成了相應的生活習慣，賦予了水的民俗屬性，所以開發(fā)與風俗祭祀有關的水文化旅游產(chǎn)品，具有很強的參與性、體驗性，比如游客可以通過放河燈、親自劃龍舟、互相潑水、祭拜水神等，體驗水帶來的歡愉。作為壽佛的故鄉(xiāng)，資興市可開發(fā)佛教水文化旅游活動。

篇8

1、以大型節(jié)會促進旅游發(fā)展。舉辦旅游宣傳促銷活動和旅游節(jié)慶活動，展示通城特色，提升通城形象。隨著中國•通城（云溪）首屆生態(tài)文化旅游節(jié)開幕，通過攝影大獎賽、書法美術大獎賽、征文大獎賽、體育舞蹈比賽、美食節(jié)等一系列活動推動了我縣旅游文化事業(yè)發(fā)展，擴大了通城知名度和影響力，彰顯了“生態(tài)云溪、大美通城”的主題，向中外游客呈現(xiàn)一個“自然、健康、綠色、環(huán)保”的生態(tài)旅游目的地，打響“楚風瑤韻、大美通城”的城市名片。

2、旅游招商有突破。在2012年，通城縣旅游局陸續(xù)接洽襄樊大楓集團、東莞時運佳公司負責人，并于2013年初成功簽約黃龍山、云溪湖整體開發(fā)項目，項目總投資5億元，分五大景區(qū)———以“黃龍瑤池天街”為中心的高山避暑休閑區(qū)、以云溪和云溪湖為中心的水文化體驗區(qū)、以天岳關和麥市老街為核心的歷史文化緬思區(qū)、以只角樓為代表的自然風光游賞區(qū)、以鳳凰池高山濕地為核心的健身康樂區(qū)，力爭4年內(nèi)創(chuàng)通城縣首個4A級景區(qū)。

二、文化旅游產(chǎn)業(yè)存在的主要問題

1、旅游基礎設施薄弱。目前，我縣還沒有一個成熟的旅游景點，不僅沒有門票收入，就是餐飲、住宿、交通等收入也是微乎其微，如黃龍避暑山莊年接待游客2.3萬人次，錫山風景區(qū)每晚到景區(qū)內(nèi)休閑、健身的居民數(shù)千人，每年3月3日登高觀光人數(shù)達數(shù)萬人次，其門票收入為零，使景區(qū)的日常維護難以維持，導致有旅游無效益。通往藥姑山、黃龍山、及黃袍等主要旅游景區(qū)的公路窄，路況差，大型車輛無法進入，游客不方便進出，無法滿足未來景區(qū)發(fā)展的需要。

2、旅游服務水平低。目前，我縣旅游開發(fā)率低，基礎設施不完備，休閑度假產(chǎn)品匱乏，游客消費鏈條短。主要表現(xiàn)在吃、住、行、游、購、娛六個方面：在“吃”的方面，地方有名小吃開發(fā)不夠；在“住”的方面，能夠接待旅游團隊住宿的賓館少，接待能力有限；在“行”的方面，無旅游車隊，無縣城到各景區(qū)景點的旅游專線，景區(qū)內(nèi)無旅游車輛，不利于游客游覽觀光；在“游”的方面，旅游景點沒有上檔次，對品質(zhì)要求高的游客無處可去；在“購”的方面，獨具通城特色的旅游產(chǎn)品少；在“娛”的方面，缺少上檔次的娛樂場所，沒有形成能夠反映通城文化特色的拳頭性文娛節(jié)目。

3、宣傳推介力度不大。在市場經(jīng)濟條件下，各種產(chǎn)品都需包裝、策劃、宣傳和推介，作為旅游產(chǎn)品更需要策劃和宣傳。長期以來，我縣豐富的旅游資源沒有從整體角度包裝、策劃和推介，沒有樹立叫得響的旅游品牌，對外宣傳廣告幾乎為空白，造成“養(yǎng)在深閨人未識”的狀況，同時，旅游宣傳促銷經(jīng)費嚴重不足。

4、龍頭帶動作用不強。一是總量偏少、規(guī)模偏小。文化旅游產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重不高，對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率低，文化產(chǎn)品和服務供給與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應。二是集約化程度不高，市場主體實力不強。全縣文化旅游產(chǎn)業(yè)項目規(guī)模較小，布局分散，作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，其支撐地位、拉動作用沒有凸顯。三是文化旅游資源開發(fā)利用不夠。缺乏技術性、融合性，資源優(yōu)勢不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、市場優(yōu)勢，創(chuàng)新能力不足，技術含量較低。四是文化旅游產(chǎn)業(yè)人才缺乏。從創(chuàng)意、策劃、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝和營銷各個環(huán)節(jié)都缺乏相應的人才，難以適應新形勢下文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。

三、加快文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

1、推進部門融合，營造發(fā)展環(huán)境。建立領導分包制度，加強與文化旅游部門的溝通協(xié)調(diào)，形成各部門齊抓共管的新格局。要將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入全鎮(zhèn)城鄉(xiāng)一體化的范疇，統(tǒng)一安排、統(tǒng)一部署。交通、國土、林業(yè)、文化、文聯(lián)等部門要發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢和自身職能，形成多領域齊抓共管、協(xié)同作戰(zhàn)的文化旅游發(fā)展新局面。

2、加大對旅游文化產(chǎn)業(yè)的政策支持力度。政府各有關部門要充分認識旅游文化產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。把旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當作區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的大項目來抓，在規(guī)劃土地、稅收、財政等方面給于大力支持。

3、加大對旅游文化產(chǎn)業(yè)的資金投入。要加大對旅游文化產(chǎn)業(yè)的資金扶持：一是根據(jù)財力狀況和旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，逐年適當增加投入，引導旅游文化產(chǎn)業(yè)的品牌培育、項目示范等。二是安排一定數(shù)額的旅游文化發(fā)展基金，作為導向性投入，加快基礎設施建設。三是安排一定數(shù)額的旅游文化產(chǎn)業(yè)的貸款貼息，扶持重點旅游文化產(chǎn)業(yè)項目建設和帶動社會資金注入。

4、創(chuàng)新旅游品牌。以強化品牌意識、打造知名品牌為重點，充分挖掘地域文化內(nèi)涵，體現(xiàn)地方鮮明特色，千方百計把“楚風瑤韻、大美通城”的旅游品牌打響叫亮。一是通過節(jié)慶活動開拓市場。今年，我們將舉辦第二屆中國•通城（云溪）生態(tài)文化旅游節(jié)，通過辦節(jié)激活旅游市場，提高旅游產(chǎn)品的知名度，打造通城旅游品牌。二是大力開發(fā)富有濃郁地方特色、風情的文化旅游產(chǎn)品。

篇9

隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，文化旅游因其豐厚的文化底蘊和獨特的文化氛圍受到了廣大游客的青睞。本文主要通過對解州鎮(zhèn)文化旅游資源現(xiàn)狀分析以及發(fā)展成功的小城鎮(zhèn)文化旅游案例分析，得出解州今后發(fā)展文化旅游業(yè)的策略，從而提升解州的城市形象。

關鍵詞：文化旅游 小城鎮(zhèn)旅游 解州

1、 引言

文化旅游產(chǎn)業(yè)是21世紀的先進產(chǎn)業(yè)，城市文化旅游的開發(fā)可以直接和間接地提高城市競爭力，并能夠直接改善城市形象。

2、文化旅游定義

文化旅游主要憑借旅游地獨特的文化歷史背景和自然人文景觀中所蘊涵的豐富文化知識內(nèi)涵，開辟寓文化、知識和教育于游樂活動中的特色項目，是旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合。

2、解州歷史文化資源稟賦

2.1突出的關公文化

解州地區(qū)是關公文化的直根，以常平村關公祖廟、關公祖墓和解州關帝廟為主要文化遺存與載體的特有資源，具有強烈的交流吸引力。

2.2古老的鹽文化

解州鎮(zhèn)內(nèi)的鹽池是我國最古老的鹽池之一，有“國家休閑度假區(qū)―中國死海”之稱，是世界第三大硫酸鈉型內(nèi)陸湖泊，以其悠久的歷史，獨特的貢獻、燦爛的文化享譽海內(nèi)外，加上鹽池有著獨特的黑泥和鹽浴資源，從而形成集旅游健身美容休閑為一體的旅游勝地。

2.3豐富的自然文化

解州鎮(zhèn)南部的中條山地處太行山和華山之間，山勢連綿起伏有若屏障，獨特的景觀風貌稱為解州的一大特色。硝池的硝凇林景觀是解州獨具的，湖水遇風遇冷，水中的硫酸鈉結晶形成美麗的硝凇景觀，這些美麗的芒硝形態(tài)各異，在水的映襯下形成和諧相融的美景。

2.4未曾挖掘的戲曲文化

戲曲文化一直是運城市重要的文化產(chǎn)業(yè)之一，解州是“元曲四大家”之首關漢卿的故鄉(xiāng)。

2.5多彩的民俗文化

解州鎮(zhèn)民間文化藝術異彩紛呈，民間生活豐富多彩。關公鑼鼓，高蹺，秧歌舞、木雕，剪紙、刺繡、布藝等作品享譽四方。

3、解州文化旅游發(fā)展環(huán)境分析

綜合發(fā)展成功的小城鎮(zhèn)文化旅游模式，如深圳大芬村、山西砂河鎮(zhèn)、成都五朵金花、洛帶古鎮(zhèn)等，旅游資源優(yōu)勢是發(fā)展基礎，完善的服務配套設施、多元化并且高度關聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈是發(fā)展保障。

解州地理位置優(yōu)勢明顯，處于晉、陜、豫交界帶，周邊與河南的洛陽、三門峽以及陜西的西安、臨潼等景點也能形成了旅游圈，應利用其地理條件進行大景區(qū)一體化設計，并完善景區(qū)相應服務設施、形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)。

4、解州文化旅游定位目標

世界級關公文化旅游地，民族文化故里，關公精神家園；國家級優(yōu)秀旅游目的地。

5、文化旅游發(fā)展策略

5.1文化旅游開發(fā)思路

（一）挖掘文化內(nèi)涵

通過對關公文化的解讀挖掘關公文化的深層內(nèi)涵，以祭祀慶典的形式突出關公誕辰，以民俗表演的形式再現(xiàn)關公形象。通過對關漢卿及其戲曲藝術的挖掘，以中國戲曲節(jié)和古典文學研究基地的形式突出當?shù)氐墓诺湮幕?/p>

（二）打造主題形象

關公的“忠義仁勇”形象深入人心，仁義、忠誠也是商家提倡的道義標桿，是行為誠信的樣板。以關公形象為主題，以鹽文化、山水文化、古典文化為發(fā)展動力發(fā)展特色文化旅游。

（三）提升服務水準

建立現(xiàn)代旅游服務體系，全面提升信息、消費和保障三大旅游服務系統(tǒng)。

5.2文化旅游資源開發(fā)模式

以關公文物保護為根本；以建設策劃、文化宣傳為路徑；以特色文化主題開發(fā)為目的的開發(fā)模式。

5.3文化旅游開發(fā)策略

5.3.1創(chuàng)建文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈

圍繞關鍵的關公產(chǎn)品，將從形成到最終消費所涉及的各個不同產(chǎn)業(yè)部門聯(lián)系起來，使解州旅游從以觀光游覽為主向集風景觀光、歷史文化和民族風俗文化欣賞、休閑娛樂、度假為一體的現(xiàn)代化旅游模式轉(zhuǎn)變，拉長旅游商品鏈。

5.3.2打造文化品牌

關公故里：忠義仁勇 ；商界、企業(yè)界的守護神、行業(yè)神。

山水相望古意解州：山水特色、地方民俗、特質(zhì)景觀

5.3.3建設旅游文化產(chǎn)業(yè)基地

關公文化旅游基地：通過挖掘關公文化的深層次內(nèi)涵，結合關帝廟景區(qū)，以關公主體形象打造旅游基地。

關公影視基地：以影視文化與旅游相結合的主題園，有影視拍攝和觀光旅游兩大主功能。

戲曲研究基地：以研究中國的曲為主，吸引廣大對中國古典戲曲文化感興趣的學者前去長期駐扎。

農(nóng)業(yè)觀光旅游基地：打造休閑農(nóng)業(yè)，讓旅游者親身參與到農(nóng)事活動中去，旅游者可以通過這一旅游節(jié)目體驗傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，而且可滿足其休閑、社交等多層次旅游需求。

生態(tài)旅游基地：鹽池有著黑泥健康美體的先天條件，硝池有著養(yǎng)殖養(yǎng)生的條件，中條山有著獨特的景觀風貌，適于生態(tài)養(yǎng)生旅游以及戶外運動旅游。

5.3.4舉辦社會節(jié)慶事件

祈福大典――關公祭祀：關公信仰的內(nèi)容包括祈雨、驅(qū)瘟疫、求財、求學、求醫(yī)、求子、求找物找人等眾多方面。有了祈福祭祀的旅游事件， 民眾就有了自己的精神家園。

尋根問祖――關公國際文化節(jié)：解州每年的農(nóng)歷四月初八關帝廟會是集祭祀關公、商貿(mào)活動、物資交流、文化娛樂為一體的群眾集會。打造關公國際文化節(jié)，以此吸引黃河金三角圈甚至是海內(nèi)外游客。

精神家園――關公文化國際論壇：體現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神和人格力量是關公文化的精髓所在，舉辦關公文化國際論壇，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強社會道德建設，尋求精神家園。

誠信至上――華人商家協(xié)會：關公日益成為許多行業(yè)， 特別是商界、企業(yè)界的守護神、行業(yè)神，是人們誠信發(fā)財精神的寄托和追尋。在解州舉辦商家協(xié)會，是對關公作為財神代表的最好詮釋。

古典回歸――中國戲曲節(jié)：解州是“元曲四大家”之首關漢卿的故鄉(xiāng)。在解州舉辦中國戲曲節(jié)，吸引更多對古典文學感興趣的游客去參觀欣賞。

6、結語

解州是一個文化旅游資源強鎮(zhèn)，對解州的文化旅游資源進行開發(fā)具有重要的理論和現(xiàn)實意義，不僅能夠提升解州的文化旅游產(chǎn)業(yè)競爭力，更能極大地提升其文化品位、文化競爭力、整體城市競爭力。

參考文獻

[1]張曉楠，王 穎.現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)的突破與趨勢[J].商業(yè)經(jīng)濟評論，2011. 01， 94-96

[2] 閆愛萍.地方文化系統(tǒng)中的關帝信仰_山西解州關帝廟廟會及關帝信仰調(diào)查研究[J]. 山西師大學報（社會科學版）， 2010.37（2）， 68-72

篇10

（一）北川羌文化旅游現(xiàn)狀的優(yōu)勢

2.禹羌文化旅游資源治水有功的大禹，作為中華民族的祖先之一，其出生地一直都是歷史及考古學家爭論的焦點。“禹生西羌”已經(jīng)得到考古界權威的確認，國家相關機構授予北川“大禹文化之鄉(xiāng)”的稱號。北川縣內(nèi)相關的禹跡眾多，包含大禹故里、北川及禹穴溝大禹文化遺跡，建有大禹紀念館、禹王廟，每年六月初六大禹生日，都要舉行規(guī)模宏大的祭拜大禹的活動。

3.地震旅游資源北川老縣城完整的地震廢墟遺址和唐家山堰塞湖一起構成全世界最大的現(xiàn)代地震遺址，大量救援遺物和遺存，具有很強的震撼力和吸引力。其觀光和科普、教育價值在全世界具有壟斷性，為研究地質(zhì)構造、預防地質(zhì)災害提供科學依據(jù)，可供游人觀光，紀念亡靈。

4.羌民俗文化旅游資源羌是我國最古老的少數(shù)民族之一，北川縣作為我國唯一的羌族自治縣，羌文化在這里保存最為集中、最為豐富，羌文物在這里保存最多。打造了一個北川羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，修復嚴重受損的羌族文物，搶救災區(qū)文物、文化典籍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立民間文化數(shù)據(jù)庫，編寫羌族文化普及讀本。實驗區(qū)的主要地域為關內(nèi)北川漩坪以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）北川羌文化旅游現(xiàn)狀的劣勢

1.北川文化資源缺乏系統(tǒng)化和內(nèi)生能力北川文化資源豐富，都具有鮮明的個性，但是，眾多的特色文化資源都是一個個小的單點，沒有形成方向、空間、意象等相近的網(wǎng)絡和集群，沒有形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，因此，難以產(chǎn)生內(nèi)生力量，難以實現(xiàn)空間的生產(chǎn)力。

2.北川文化產(chǎn)業(yè)沒有龍頭和市場北川文化資源得到了專家、學者、政府、社會的認可，但是，沒有最具影響力創(chuàng)意文化作為龍頭文化來支撐、來帶動，所有的文化都是靜態(tài)的，活態(tài)化程度低，因此，自然得不到市場的認可，沒有市場，自然不能帶來人流、物流、資金流，更不能將文化產(chǎn)業(yè)化、商品化、貨幣化。

（三）北川羌文化旅游現(xiàn)狀的機遇

“5·12”地震對北川人民是一場浩劫，但卻讓北川一下子成為全球人人皆知、人人關注的地方。同時地震后出現(xiàn)的具有全球壟斷性的地震城市廢墟遺址資源及堰塞湖等其他的旅游資源，也為北川打造新的地震觀光市場創(chuàng)造了非常好的機遇。

二、北川羌文化旅游發(fā)展策略研究

（一）打造民族文化品牌

1.發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈結合自身現(xiàn)有的民族文化，大力開發(fā)與羌族民俗文化相關的周邊產(chǎn)業(yè)鏈，形成以旅游業(yè)為主導的民族文化周邊產(chǎn)業(yè)共同繁榮的產(chǎn)業(yè)鏈，打造整體品牌，創(chuàng)造規(guī)模效益。既無形中宣揚了羌族的民族文化，同時也為北川旅游業(yè)增添了有靈魂作用的核心文化，提高對游客的吸引力。

2.將文化創(chuàng)意變成文化產(chǎn)品，實現(xiàn)文化北川引進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范基地建設項目，以北川文化和民俗特色風情為內(nèi)涵，涵蓋文化會展、文化培訓、演藝娛樂、藝術創(chuàng)意、動漫游戲、文化休閑旅游等領域。擴大和提升文化大援建，增加兩家有創(chuàng)意實力的文化企業(yè)投資北川文化市場，并向一線城市乃至國際市場擴展輻射，建設文化北川。

（二）打造精品旅游線路

1.發(fā)揮藥王谷景區(qū)、九皇山景區(qū)位于九環(huán)精品旅游線上的地理區(qū)位優(yōu)勢及優(yōu)美的自然生態(tài)、優(yōu)越的氣候條件，構建九環(huán)線北川段生態(tài)養(yǎng)生休閑度假旅游線。

2.將新老縣城及唐家山堰塞湖一線打造成為以地震大愛文化為主題的紀念、緬懷旅游線。

3.充分利用禹里——小寨子溝沿線的自然風光及禹羌文化特色，打造禹羌文化體驗區(qū)和生態(tài)休閑度假旅游區(qū)，構建古羌文化旅游走廊。

（三）加快旅游產(chǎn)業(yè)要素建設

1.大幅度提升旅游交通水平。打造新老縣城的主題景觀大道。按照分段、分主題展示北川形象的要求，完成新老縣城道路沿線綠化、亮化、美化和旅游標識標牌建設；打通青疊路，完成新縣城及全縣各主要道路沿線、重要節(jié)點旅游導視系統(tǒng)和景觀小品的設計安裝。

2.設立旅游商品研發(fā)中心，依托北川原生態(tài)的物產(chǎn)資源，吸納禹羌文化、紅色文化、大愛文化等元素，結合特殊的地震題材，大力開發(fā)旅游紀念品，尤其是重點開發(fā)地震紀念品、羌繡文化紀念品、影像印刷品；利用我縣豐富的土特產(chǎn)品，民間獨特的傳統(tǒng)手工技藝，結合現(xiàn)代創(chuàng)意思維，開發(fā)西羌水磨漆、山核桃工藝品、古羌茶葉等獨具北川特色的旅游商品，使購物旅游開發(fā)成為旅游經(jīng)濟新的增長點。

（四）啟動“旅游提升計劃”一是研究制定北川旅游產(chǎn)業(yè)整體包裝策劃方案，打造精品旅游品牌；二是推出宣傳準確，有吸引力、影響力、涵蓋面廣、朗朗上口的旅游宣傳語（如：大禹故里，中國羌城）；三是拍攝制作一部高品位、有震撼力、短而精的旅游宣傳廣告片；四是在川內(nèi)交通干線醒目位置設置大型戶外旅游宣傳廣告牌，包括成渝路、成綿路、遼寧大道、“九黃”環(huán)線、山東大道等；五是充分利用網(wǎng)絡的宣傳力和影響力，加強網(wǎng)絡宣傳；六是堅持舉辦一年一度的大禹祭祀活動、禹羌文化旅游節(jié)、轉(zhuǎn)山會、龍燈會、羌年等大型旅游節(jié)慶活動。

三、總結