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關鍵詞:全域旅游;鄉村文化旅游;發展;對策

“綠水青山就是金山銀山”，為了將鄉村文化資源巧妙地與旅游資源相結合，促進旅游產業與其他產業的鏈接和融合，要引入全域旅游的理念和方法，剖析當前鄉村文化旅游發展存在的缺陷和不足，探討全域旅游視域下的鄉村文化旅游發展對策，促進鄉村文化旅游的開發和利用。

一、鄉村文化旅游相關理論

(一)RMP(昂普)理論吳必虎認為要以資源為基礎、市場為指導、產品為核心，將資源經由市場轉化為產品，解決旅游開發中無效旅游產品供給過多、結構性過剩及旅游有效需求不足的矛盾，必須基于這一理論進行鄉村文化旅游的分析，包括資源賦存現狀、文化旅游市場、現有文化旅游產品，進行鄉村文化旅游資源的充分挖掘和利用，實現鄉村文化與旅游產業的深度融合。

(二)體驗經濟理論體驗經濟突顯人本性、情感性、體驗性和個性化特點，可以將其引入到鄉村文化旅游之中，強調旅游者本身的參與性和融入性，探索個性化的旅游體驗和旅游產品，為鄉村文化旅游帶來全新的思路和機遇。

(三)產業融合理論厲建新提出在不同產業或同一產業的不同行業之間相互滲透、交叉、融合的產業動態發展過程，要加強旅游與農業、工業、文化等產業的鏈接和融合，形成“旅游+”的綜合新產能。

二、鄉村文化旅游發展問題剖析

(一)鄉村文化資源轉化為旅游產品的速度慢、規模小當前的鄉村文化旅游資源較為豐富，然而開發利用率相對偏低，缺乏完善的旅游文化產品體系，尚未打造出成熟系統的鄉村文化旅游產品，沒有實現鄉村文化旅游產品的產業化、規模化發展。

(二)文化產品的內涵挖掘不足在現有的鄉村文化旅游產品開發過程中，對于文化產品的內涵挖掘明顯不足，沒有使旅游者深入體驗和感受旅游產品的文化內涵，難以真正感受到文化旅游深層次的滿足感。加之當前的鄉村文化旅游產品定位不高，存在資源簡單整合、產品相似度大的問題，無法形成強勁的競爭力，并缺乏精品開發的理念，無法滿足旅游者體驗至上的需求。

(三)相關基礎設施不夠完善鄉村文化旅游交通基礎設施不夠完善，停車位明顯不足、公共交通班次較少，衛生環境整體較差，餐飲配套相對粗劣等現象，無法使旅游者感受到良好的旅游體驗，對地方的整體形象也大打折扣。

三、全域旅游理念下的鄉村文化旅游發展對策分析

(一)整合資源，提升鄉村文化旅游競爭力1．深入挖掘鄉村文化內涵要注重對鄉村文化資源的深入挖掘和開發，打造高品質的鄉村文化旅游品牌，使游客能夠更好欣賞體驗到特色的鄉村文化產品資源，立足于傳統的文化旅游景點進行開發和宣傳推介，啟動旅游產品品牌，并進行旅游活動的合理策劃，利用當地民俗文化特色內容，如:雷州的媽祖文化、宜興的陶茶文化、湯山的溫泉文化等，形成人們喜聞樂見的旅游效應。2．打造精品旅游線路要對當地文化旅游資源進行充分整合，采用以路串點、以路聯景的策略，將鄉村文化旅游路線進行串聯，打造古村旅游文化帶、特色農業產業帶、生態養生度假基地、民俗文化廊道等特色景點和項目，形成集旅游、觀光、休閑體驗于一體的精品旅游路線，并充分利用線上旅游平臺，實現線上線下互動和鏈接，使人們快速便捷地獲取鄉村旅游線路及周邊配套設施信息。3．大力發展鄉村民宿產業鄉村民宿以其獨特的自然風光、文化風情、慢生活體驗，尤其是物美價廉的優勢，日益受到市場熱捧。據相關機構調查，超過1/4的游客出行愿意選擇民宿。隨著鄉村民宿業態的不斷演化升級，也催生了多種服務業態，促進了游樂、娛樂、度假、康療、養老、體育、教育、環保、生態農業等多種產業發展，綜合帶動性極強。在具備條件地區，應制定鄉村民宿專項規劃，統籌布局和資源，大力發展鄉村民宿產業。4．開發特色精品旅游紀念品要通過豐富多樣的活動吸引旅游者，使旅游者在參與當地特色文化旅游活動的過程中，感受和領略鄉村文化特色內涵，并在參與活動的過程中獲得精心制作的旅游紀念品。

(二)融入政府、企業、民眾的合力1．政府要加強開發宣傳推介政府要在全域鄉村文化旅游中占據先導地位，進行鄉村文化旅游項目的總體規劃和部署，因地制宜，打造特色鄉村文化旅游項目，并積極引入抖音、微信公眾號等新媒體，加大對鄉村文化旅游的宣傳和推介。同時，要在資金、人力等方面提供基礎設施建設的支持，加大鄉村文化旅游環境設施的建設，促進鄉村文化旅游環境設施的整體提升。2．企業助力投資鄉村文化旅游項目政府和企業要通力協作，進行旅游推介會投資項目的招商引資活動，打造優質文化的旅游產品，并帶動區域內其他文化旅游景區的發展。3．加強民眾服務意識要增強當地民眾的服務意識，加深對當地特色鄉村文化的理解度和接受度，組織專業技能培訓，提升當地民眾綜合素質，營造出良好的旅游氛圍，提高民眾服務技能和水平。

(三)打造全產業鏈的復合型鄉村旅游文化產品1．實現“文化+旅游+工業”的融合，打造工業旅游示范區可以選取當地工廠企業作為工業旅游示范區，聯動食品產業、旅游產業，形成食品加工觀光區、食品制作品嘗體驗區、生態文化休閑區的產業鏈條，較好地提高工業旅游示范區的品牌知名度。2．實現“文化+旅游+農業”的融合，打造農旅一體化園區可以將當地農耕文化與旅游文化元素相鏈接，打造農旅一體化園區，并完善景區基礎設施，加強旅行社與旅行平臺的合作，使旅游者能夠在農旅一體化園區享受到旅游、果蔬采摘園、農耕體驗園、住宿等過程，深入理解和體悟當地的風土人情和農耕文化。3．實現“文化+旅游+教育”的融合，形成研學旅行模式可以挖掘和利用歷史文化、建筑文化、民俗文化、農耕文化、工業文化，形成研學旅行線路或研學旅行教育基地，讓學習者通過觀光、參與、體驗的方式，加深與當地文化的親近感。

(四)打造“全市場化”的鄉村旅游文化項目1．打造四季旅游產品要根據當地四季不同時間段的民俗活動，打造四季旅游產品，使旅游者感受到當地獨特的民俗文化，在豐富多樣的活動中享受到鄉村旅游文化，實現全季節、多區域的覆蓋。2．策劃夜間旅游項目可以利用當地飲食文化、民俗文化、藝術文化等資源，策劃夜間旅游項目，并與專業的歌劇藝術團或民間文藝表演團隊合作，展示夜間旅游文化魅力，滿足旅游者多樣化的旅游體驗。

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關鍵詞：蘇南地區;鄉村文化;旅游資源;價值評估;開發利用

中圖分類號：F327.9;F59 文獻標識碼：A 文章編號：0439-8114（2014）20-5049-04

DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2014.20.074

The Value Assessment and Development of Rural Culture Tourism Resources

of Southern Jiangsu

WANG Zhi-min1，XIE Yuan-fang2

（1.Tourism Department of Zhenjiang College，Zhenjiang 212003，Jiangsu， China; 2. Jiangsu Second Normal University，Nanjing 210013， China）

Abstract： The rapid urbanization， fierce social competition， rural culture gradually attracts more and more attention. Southern regions in Jiangsu province with its unique historical features and geographical advantages， rural and cultural tourism is developing rapidly. Both rural culture and rural tourism are inseparable. Tourism resources of Sunan rural culture should be mutually developed and utilized. The overall planning ideas should be strengthened. The local culture should be adhered to as the core region. Construction of rural and cultural tourism facility should be enhanced. Multi-level integrated development of rural culture should be emphasized.

Key words： Southern region of Jiangsu; rural culture; tourism resource; value assessment; development

隨著城市化進程日益加快，社會競爭日趨激烈，越來越多的人對靜謐和諧的農村田園生活產生向往，鄉村旅游隨之產生。鄉村旅游在提供自然景觀享受的同時，能夠提供一個集舒適性、娛樂性于一體的旅游產品，正好彌補了在繁華城市生活或者工作的人們的需求，因此能快速崛起。鄉村旅游之所以能夠發展如此迅速，很大程度上是相對于城市生活的;鄉村旅游獨有能夠滿足人們精神需求的鄉土文化。世界旅游組織將文化旅游排在21世紀五大時尚旅游產品的第二位，僅次于海洋旅游，即可見文化在旅游業中的重要性。

近些年來江蘇省蘇南地區的鄉村旅游創造性地提出了農家樂、農業生態園等旅游模式，發展迅速。與此同時，蘇南農村的外界環境和經濟結構也發生了變化，在原有模式下造成的環境污染正逐步減少，經濟的生態化、科技化加強。獨特的江南水鄉文化促進了蘇南鄉村旅游的快速發展，蘇南地區的經濟發展也不斷提升，但由于蘇南鄉村旅游缺乏總體規劃，旅游特色不強的問題仍普遍存在。如何抓住國家加強新農村建設這一機遇，將鄉村文化與鄉村旅游資源結合起來，提供高品質的旅游產品，對蘇南鄉村文化旅游資源進行更好地開發利用具有重要的研究意義[12]。

1 蘇南鄉村文化旅游資源的類型

蘇南是指江蘇省南部的地區，包括南京、鎮江、常州、無錫、蘇州等地，是以上海為龍頭的“長三角”城市群的核心組成部分，自古便有“魚米之鄉”和“人間天堂”的美名。蘇南地區以其獨特的文化特別是水鄉文化吸引著來自各地的人們，近年來，蘇南地區加大對鄉村旅游業尤其是挖掘水鄉文化資源的投入，從建筑、飲食、文化、精神、制度等層面著手，展開形式多樣、內容新穎的鄉村旅游模式，給蘇南地區的旅游業帶來了新的生機。

鄉村文化旅游資源的分類方法有很多，根據研究的需要，依據鄉村旅游資源的不同層次按照三分法進行劃分，將鄉村文化旅游資源分成鄉村物質文化、鄉村制度文化和鄉村精神文化三大類旅游資源。

1.1 鄉村物質文化旅游資源

鄉村物質文化旅游資源是鄉村文化最直接的載體，表現在鄉村的建筑、各種工藝、技術等一系列具有可視性、可觸性的產品，如鄉村田園景觀、建筑特色、飲食文化、手工藝術品等。鄉村田園景觀中，蘇南地處“長三角”的核心區域，介于長江與錢塘江之間，形成了大量的平原和洼地;蘇南地區有一定的山丘地帶，出現了大量的茶園、瓜果園和花卉園，形成了一種恬靜而和諧的鄉村韻律。在鄉村建筑上，蘇南鄉村仍然保持著傳統的雅致、清秀的風格，大多數依水而建，再加上青翠的樹木林立兩旁，村舍一片綠意盎然的景象。蘇南地區水產豐富，農作物品種繁多，其中以蘇南船菜最具地方特色。就飲食文化而言，蘇式糕點也非常出名，故有“春來酒釀餅;夏來薄荷糕;秋食酥皮月餅;冬則麻酥糖”之說。蘇南地區的茶文化也極為講究。如今鄉村手工藝品越來越受到大眾喜愛，蘇南地區的手工藝品種類繁多，技藝精湛，不勝枚舉，代表性的就有蘇州檀香扇、宜興紫砂陶、無錫泥塑工藝品以及蘇繡藝術品等。

1.2 鄉村制度文化旅游資源

鄉村地區在長期發展中形成了其獨具特色的民俗習慣和禮儀規范，這些傳統的禮儀制度雖帶有傳統的封建色彩，但卻也足以代表一個區域的特色，可以成為當地的文化旅游資源。如鄉村權力制度、禮儀制度以及空間規劃制度等都能體現一個區域特有的風采。為了加強地方凝聚力同時防御外敵，一般會建立地方性的制度規范和權力組織，游客通過對權力制度的感知，能夠體會到鄉村的凝聚力與親和力，加強對現代社會制度的理解和認知。在蘇南地區，禮儀文化也很受重視，每一種禮儀基本都有完整的程序和要求，如蘇州舊式婚俗禮節就有“六禮”之說。在鄉村空間規劃布局上，每個地區也獨具特色，蘇南鄉村大多為臨水型，大有“小橋、流水、人家”的意境，置身其中，處處可感受到鄉村的和諧與寧靜。

1.3 鄉村精神文化旅游資源

鄉村精神文化是其他鄉村文化存在的支撐，是鄉村居民價值觀的體現，是一個群體性的情感反應，它通常通過鄉村節日文化、鄉村家庭生活、鄉村藝術文化得以體現。鄉村節日文化是蘇南文化旅游資源中極具特色的一種表現形式，蘇南地區的春節、端午等節日的表現形式也極為豐富，端午龍舟競賽等，節目豐富，受人歡迎。其他諸如祈求豐收和好運的傳統習俗，至今仍在沿襲。鄉村家庭文化生活作為一種個性文化，包括家庭的娶妻嫁女、一日三餐、相互關系等，在蘇南鄉村家庭組成趨向于小型化，在這種家庭模式中，游客能夠感受到親情的溫馨以及家庭和睦的重要性[3]。蘇南地區物產豐富，自古就養育了眾多的文化藝術名人，江南四大才子、草圣張旭、民間音樂家阿炳等都出生在這個人杰地靈的地方。古老的民間傳說，傳統的舞蹈雜技等，都能讓游客們流連忘返。

2 蘇南鄉村文化旅游資源的價值評估

在對蘇南鄉村文化旅游資源進行價值評估時，應遵循三個方面的原則：客觀性原則，即在對鄉村文化旅游資源進行評估時要做到實事求是;系統性原則，即在進行評估時，要做到不重不漏，要綜合考慮鄉村文化旅游資源的自然、經濟、社會影響;典型性原則，即在進行價值評估時，如果只考慮全面性原則會導致效率低下，因此評價時對某些特點應進行高度概括。在具體開展價值評估時，應從文化價值和經濟價值兩個方面展開。

文化價值是人們在感受鄉村文化旅游的過程中，在精神、心理方面產生的認知的提升和同感上的滿足，包括觀賞帶來的愉悅感。令人拍案叫絕的剪紙藝術、惟妙惟肖的畫像、玲瓏剔透的石雕，都能給人以美的享受。這些讓人感受愉悅的作品，不僅表現在形式上，更在于其蘊含著人們對大自然、對生活的熱愛。蘇南地區豐富的歷史文化散發著濃厚的鄉土氣息，無不體現出勞動人民的智慧與才干。

對于蘇南鄉村文化的認知，更多集中在其文化價值方面，對于其經濟價值的挖掘，是近些年來才逐漸被人們所重視的，主要反映在鄉村旅游和旅游商品兩個方面。鄉村旅游以其獨特的競爭優勢吸引著越來越多的外來游客;蘇南地區的鄉村旅游在當地政府的政策扶持以及外商投資下發展迅猛。游客到鄉村旅游，在游玩的同時也會購買一些具有地方特色的旅游商品，蘇南地區的蘇繡、紫砂壺等尤其受人喜愛。以位于張家港市南豐鎮的永聯農耕園為例，其年均接待游客18.5萬人，2014年“五一”當日更是突破了萬人大關。品種繁多的地方性特產也空前暢銷，年銷售收入可達17 200萬元。原來的荒地現在成了旅游景區，帶動農民就業的同時，也為當地的發展帶來極大的收益。可見，鄉村文化資源具有很好的經濟效益。

3 蘇南鄉村文化旅游資源開發現狀

蘇南地區除了自身條件優越外，還由于其緊靠上海、南京這樣的大城市而具有得天獨厚的地理優勢，使得城市旅游與鄉村旅游相互促進，共同發展，而在某種程度上，鄉村文化旅游又因其深厚的文化底蘊而比城市旅游更具吸引力。

3.1 蘇南鄉村文化旅游資源開發的良好基礎和優勢

蘇南地區鄉村旅游發展較早，休閑觀光農業發展較快，2013年全省30個最具魅力休閑鄉村有13個在蘇南，國家級農業旅游示范點絕大部分也集中在蘇南。除了先發優勢，蘇南地區對旅游產品的定位也要高于其他地區，一些旅游景區在開辦之初就引進了國際上先進的技術，在旅游產品的策劃中設計了一些游客可以親身參與、親自動手的項目，這些都得到了游客的高度評價。當地人們對蘇南地區文化的認同也是其快速發展的主要原因之一。早前無錫市提出要建立一個集文化、休閑、娛樂為一體的鄉村旅游景區，這些觀點也都是建立在人們對蘇南地區文化高度認同的基礎上。龐大的農業從業人員也為蘇南地區鄉村旅游的發展壯大提供了基礎，正是有了這些從業人員的努力和支持，蘇南鄉村文化旅游資源才得以不斷開發和發展。

3.2 蘇南鄉村文化旅游資源的開發模式

鄉村文化旅游主要包括文化觀光型和文化體驗型兩種模式。文化觀光型模式主要提供田園景觀、手工藝產品、農產品等的觀賞性活動，如觀光園、民俗風情園等，這也是蘇南地區在鄉村文化旅游資源前期開發的主要模式。蘇州旺山建立了生態農莊，無錫雪浪山建立了生態景觀園等觀光休閑型農莊，但這些休閑農莊大多數還停留在“看”的層面，內容形式比較單調，對游客的吸引力也漸漸有所降低。文化體驗型模式注重游客的親身體驗，主要有游客進入農家體驗農家生活、親手制作手工藝產品等，這種模式能給游客更高的客戶體驗和滿足感，漸漸成為農村旅游的發展新趨向。在蘇州鎮湖旅游區，游客們可以親自動手向當地人學習刺繡;在無錫太湖花卉園，可以體驗插花、采茶制作等，這些活動集觀光、體驗于一體，參與性強，更能吸引游客。

3.3 蘇南鄉村文化旅游資源開發的不足之處

近些年來，蘇南地區旅游人數不斷增加，旅游區的開發種類也越來越多，但由于缺乏系統性規劃，文化產品的建設、觀光層次的設計和產品的文化特征難以充分體現，大大降低了對游客的吸引力。如一些景區雖已開發，但未結合自身的特殊歷史背景，只是簡單跟風設計，致使景區的同質性越來越嚴重。蘇南地區的農業生態園雖受人歡迎漸成特色，但由于在同一城市中項目重復建設，以至于客流量被大量分散，各景區的聯合效應被削弱。

蘇南鄉村文化旅游在發展中遇到的問題還表現為文化深層次挖掘不夠，經營方式較為粗放。蘇南地區的先輩們創造了一系列璀璨奪目的歷史文化，留下了大量的古跡，這無疑是當地的一筆無法替代的巨大財富，但就目前的發展來看，蘇南地區歷史文化的發掘力度還遠遠不夠。這與當地在開發旅游資源時粗放式的經營方式有一定的聯系，鄉村文化旅游資源的開發過程中過度重視規模化，缺乏對質量的重視，一味地追求發展速度，必然會忽視對文化的深層次挖掘。

在進行旅游資源開發過程中，從業人員的專業素質缺乏，對鄉村旅游認識存在誤區也是文化旅游資源開發利用的一大不足之處。一些鄉村旅游區大肆置辦娛樂設施，修建現代星級賓館，使當地居民的私人生活空間縮小，生產和生活秩序受到影響;另有部分鄉村居民為提高生活水平將特色化的傳統民居改建成華麗洋房，使鄉村特色逐漸消弭。旅游服務中，由于許多從業人員為當地居民，未經過專門的培訓，在與游客相處方式上、語言交談上主要以當地的習俗為主而忽略了不同地區人們的習俗差異，與游客的心理預期存在一定差距。這種情況破壞了鄉村整體形象，降低了鄉村景觀美學價值和外部吸引力，對農村旅游的長期發展不利。

4 蘇南鄉村文化旅游資源開發利用的策略

隨著鄉村文化在旅游中的運用越來越多，各種問題也日漸顯現，在蘇南鄉村文化旅游資源的開發中要遵循系統規劃和地域特色相結合的要求。蘇南鄉村文化旅游極具發展潛力，應通過確立優勢互補、整體推進的規劃思想，堅持以“地域鄉土文化”為核心，加強鄉村文化旅游設施建設等措施來加強蘇南鄉村文化旅游資源的開發利用。

4.1 鄉村文化旅游資源開發原則

在開發文化旅游資源時首先要把握系統規劃的原則，也就是在進行旅游景區規劃時要有一個宏觀的指導，保證各個景區服從系統的整體性規劃要求，各個景區既相互獨立又相互聯系，能夠協調動作。在進行系統性規劃時，要考慮到鄉村文化與生態協調發展，鄉村旅游資源的開發不可避免地會給鄉村生活帶來一些影響，因此在制定相關政策時要充分考慮鄉村旅游與鄉村生活的相互影響，發揮鄉村旅游帶給鄉村生活的積極作用。在進行系統性規劃時，必須結合旅游區的地理環境和社會情況，減少對鄉村固有特點的破壞，更好地將情與景相結合，發揮地域文化特色[4]。另外，在旅游資源的開發中要最大程度地爭取鄉村居民的支持，并對其進行培訓，讓鄉村文化旅游也能夠為當地居民提供就業機會。同時，讓當地居民參與到鄉村文化旅游的建設中，以建設出更具地方特色的旅游區。

4.2 蘇南鄉村文化資源旅游開發潛力分析

從旅游資源角度進行分析，以蘇錫常三市為例，當地的旅游資源非常豐富，資金投入也很充裕，這些都為蘇南鄉村文化資源旅游開發提供了必不可少的物質基礎。其次，從發展角度對鄉村旅游進行分析，鄉村文化受到越來越多的關注是建立在人們對城市生活方式日漸厭倦，渴望尋求新的生活方式的基礎上。因此，鄉村文化旅游最有可能成為21世紀最具發展潛力的旅游形式。蘇南地區作為中華文化的發源地之一，憑借其得天獨厚的文化優勢，稍加深入挖掘，再加以豐富的文化旅游產品來提升當地旅游的吸引力，必然會使蘇南鄉村旅游文化蓬勃發展。

4.3 優化蘇南鄉村文化旅游發展的基本對策

4.3.1 確立優勢互補、整體推進的規劃思想 蘇南地區經濟發達，但各地鄉村旅游無統一管理，各自為政，缺乏統一布局和整體規劃，地方保護主義嚴重，導致投資項目存在跟風效應，各地景區設計相似性高。應通過打破地域限制，注重區域產品整合，在相關部門的指導下加強統一規劃，實現整體有序發展。

4.3.2 以“地域鄉土文化”為核心來開發鄉村文化旅游資源 在進行文化旅游產品項目的設計和開發時，應考慮到鄉村文化的地域性，培育核心鄉村旅游主題項目，開發衍生旅游產品，營造景區大環境，提高旅游產品的設計與開發層次，對于各地不同的名人風格要建立具有地方特色的旅游景區。蘇南地區既能培養出全國富商，也能誕生舉世文豪，蘇南鄉村文化旅游開發中如果能夠將這兩種“冰”與“火”的特征結合起來，則能開發出獨具地方特色的旅游產品，給游客一個全新的感受。

4.3.3 加強鄉村文化旅游設施建設 人們在感受鄉村文化，感受當地特色風俗的同時，也需要有一個舒適的環境，因此在開發鄉村文化旅游資源時還要加強硬件設施的建設。重點建設好生態旅游停車場、大型游客中心、生態游步道、生態旅游廁所等。在保證原生態的基礎上進行建設，但并不是要求進行原始化建設，而是應考慮到游客的不同需求，建設游客滿意的文化景區，提高游客的滿意率和返游率。鄉村城鎮化是經濟發展的基礎，但鄉村在發展中切不可盲目模仿大城市而丟棄自身的原有特征，在文化旅游設施建設中要做到鄉村化與城鎮化相結合。

4.3.4 在進行鄉村旅游規劃時要堅持多層次性綜合開發 在鄉村文化旅游產品的開發中，一方面要堅持市場導向的作用，開發出具有鄉村文化內涵的、游客喜愛的旅游產品，通過有效探索商業模式，多渠道、廣角度推介旅游市場，實現經濟效應和社會效應的雙贏;另一方面要注重鄉村文化的多層次綜合開發，加強客戶滿意程度[5]。如鄉村文化中農家菜受到越來越多的歡迎，但在開發農家菜時要考慮到不同地區人們口味上的區別，有所保留，有所創新，在保證傳統特色的基礎上滿足現代人的飲食需求。在旅游商品方面，要注重當地工藝品的開發，在傳統服飾的制作上可以讓游客參與到創作過程中，在鄉村制度方面要加強與游客的溝通，制定便于與游客交流的制度，提高游客的參與度。關于當地特色節慶也可以發展成具有當地特色的旅游活動項目并加強宣傳工作，吸引各地游客，提升當地經濟和社會效益。

4.3.5 加強旅游專業人才的培養 我國鄉村旅游業的基層工作者很多都是由農民組成，他們在與游客的交流方式上還存有不足。要加強對工作人員的培訓，盡可能地減少服務工作中可能出現的錯誤才能進一步提升游客的滿意度。對于那些負責景區規劃的管理人員，則可以通過研學合作的方式，提升他們的專業素質，為鄉村文化旅游資源的開發提供保障。

5 結語

鄉村文化作為吸引廣大國內外旅游者的珍貴旅游資源，值得大力開發。在保持鄉村旅游資源鄉村特性的基礎上，要充分挖掘具有本土特色的旅游資源，進行系統性規劃和深層次開發，構建鄉村文化與鄉村旅游的互動機制，倡導當地全民參與，充分發揮當地旅游組織的積極作用。在保護當地文化旅游資源的基礎上，建立種類豐富的鄉村文化旅游模式，促進鄉村文化旅游資源的合理開發和可持續性發展。

參考文獻：

[1] 朱湘輝，劉凌凌.淺議鄉村文化與鄉村旅游的良性互動[J].價格月刊，2008（12）：48-50.

[2] 李 霞.文化創意產業與鄉村旅游產業融合發展研究――以鄭州為例[D].河南開封：河南大學，2013.

[3] 鄧燕萍，劉克紓.鄉村文化意境與鄉村旅游產品營銷[J].井岡山學院學報（哲學社會科學版），2007（11）：85-87.

篇3

關鍵詞：休閑文化旅游 城市核心區 村莊 更新策略

中圖分類號：C35 文獻標識碼： A

引言

隨著城市化進程的推進，在經濟高速發展的同時，也消耗了大量的土地資源，粗放的土地利用方式已難以為繼，城市的土地供需矛盾日益突出，嚴重制約城市的可持續發展。城中村問題也日漸凸顯，城中村更新改造成為盤活城市土地存量的重要環節，是城市在土地資源供需矛盾日益突出的情況下，拓展建設空間、保障發展空間的重要路徑。

傳統村莊規劃由于缺乏從區域、地方與村莊自身層面對其進行針對性解析，缺乏對項目發展動力的深入思考，未能充分挖掘規劃村莊的特色、結合實際情況解決規劃村莊發展中所面臨的瓶頸，引導規劃村莊的持續發展，因而多為圖上掛掛，千村一面，為村引進的項目也缺乏吸引力，未能吸引社會各方廣泛參與，政府獨力整治財政壓力增大，招商引資難度較大，從而導致項目難以在資金保障下有序推進。因此，項目應跳出傳統村莊規劃的常規模式，改善民生應從村莊自身特色挖掘、傳統歷史記憶重現、產業鏈構建與吸納就業人口等方面進行切入，從村莊內部構建完善的產業體系，將村莊發展融入城市經濟發展體系之中，為其持續發展提供內生動力。

在1990年代中后期的城市蔓延和郊區化的進程中，城市邊緣區土地被政府大量征用與進行開發建設，原有的農村聚落被城市建設用地包圍或納入城市建設用地范圍，成為“城中村”；隨著周邊城市公共服務設施的完善，城中村逐漸演化成為城市流動人口提供廉租房的低收入住區，形成了依靠出租屋與集體物業的“外生式”出租經濟2，村民成為享受城市公服外部性、依賴租金與集體分紅的土地食利階層，缺乏促進村落持續更新與完成鄉村-城市轉型的內生動力。三舊改造在珠三角地區的實際焦點在于對現有農村集體建設用地格局的一次“破舊立新”式的改革，需要面對大量的既得利益主體并進行利益的重新分配，在地方政府與村集體之間的利益博弈中達成共識，才能夠順利推進改造的實際實施。3 但在快速城市化地區城鄉關系協調中，城中村改造普遍采取的“鏟平――重建――村民回遷（或外遷）”方式不利傳統村落文化風貌的延續，而且村集體缺乏自身的經濟增長點維持自身生存，全部依賴于純土地出租和物業租金的“寄生型、外生式”經濟增長方式完全依賴于地域的出租物業數量與租金水平，且容易受到城市政策、物業供給等外資因素影響，是非常脆弱與不可持續的發展模式。4因而，在城中村更新中應深入挖掘村落的歷史文化資源與積極引導村民的公眾參與，以城市觸媒引導片區的功能再生，通過明確功能定位、劃分保護區域與開發區域以及確定非物質形態與物質形態的功能再生模式等策略5促進城中村的復興，以調整土地利用與土地收益格局，構建完整的產業鏈，促進村集體經濟發展模式與村民生產生活方式的轉型。

1問題與困境：快速城市化對村莊發展的沖擊

城市核心區的村莊如何承接城市化迅速發展帶來的沖擊？是將土地空間作為城市發展的儲備，機械式的推倒重建來消滅“城中村”？或是因地制宜地將具有保留價值的要素通過資源整合利用，以其特有的資源稟賦參與都市經濟和文化的建設，使城市核心區村莊的特色資源形成城市文化旅游新的增長點？這既是對政府決策的一種考驗，也是城市更新或城市化面臨的一個價值取向問題。

快速的城市化擠壓著城市核心區村莊的空間，在經濟利益的推動下，城中村推倒一顆顆古樹，建起一棟棟握手樓，祠堂古建等年久失修，隨之而來的是，伴隨城市和村莊發展的眾多歷史記憶已漸漸消失在城市化的洪流中。

2機遇與思考：舊村改造的現存問題與城市居民旅游休閑需求的提升

目前，多個城市核心區的村莊改造最終均以居住房地產的建設為改造藍圖，這一規劃路徑成就了各村多個千萬富翁，但就村集體而言，村莊硬環境得到改善，收入得到提升，一夜暴富成為眾多村民對村莊改造的認識，與此同時，村集體與村民開始在改造過程中索取更多的經濟賠償。改造提高了村民的收入，但村民就業問題并未很好的得到改善，對社會穩定帶來一定的隱憂。同時，一棟棟融資居住物業的興建帶來了大量人口，造成了公共服務配套的壓力，但對城市產業并無實質、可持續的貢獻，也不利于城市長期的運營和發展，城市也在一條條推倒重建的村落中失去其自身的特色和標記。

與此同時，隨著社會經濟的發展，城市居民旅游休閑需求也有了大幅度的提升，承載著城市歷史變遷的核心區村莊也有著眾多歷史建筑（如牌坊、書社）、自然要素（古樹、河涌）、韻事典故等城市發展的印記，牽動著一代代城市人以及進城農民工的回憶，記錄著城市的發展變遷。這些都給核心區村莊發展特色旅游帶來了條件與機遇。

3思路的探索：以休閑文化旅游作為村莊更新策略的新視野

基于以上思考，廣州的黃埔村、小洲村等多條城市建成區內的村莊都開始了以休閑文化旅游為主線的改造新思路，本文也對城市核心區的村莊如何結合休閑文化旅游推進改造提出以下幾點策略：

3.1 品牌打造：塑造特色，整體包裝

對于具潛力的城市核心區村莊，應對其進行文化特色和歷史典故的深度挖掘與提煉，提煉村莊所處地域范圍內的特色要素加以策劃，進行宣傳和推廣，把村莊變成一個旅游景區來整體包裝，塑造整體品牌，提升村莊區域知名度和影響力。

3.2 活動策劃：市場定位，觸媒誘發

在活動策劃方面，應合理定位市場，針對主要客源設定合適的功能活動，對其載體空間進行合理布局，通過旅館、展覽館、開放空間節點等載體的設計誘發城市觸媒作用，形成城市化學連鎖反應，促進更多元化的活動，創造更多的就業崗位，吸納更多的就業人口。

3.3設施規劃：旅游優先，兼顧交通

在城市核心區的舊村落改造中，其設施布局主要以旅游功能為主，包括游客服務中心、城市家具導引標識、小紀念品商鋪、自行車租賃、游船碼頭等設施的布局和設計都一定程度上影響著村莊發展文化旅游的品質與品位。其次是梳理村莊交通和游線。根據不同的脈絡梳理不同的游線，兼顧制定適合本地習慣和傳統的交通組織方式，不要為交通而盲目拆遷開路，破壞了村莊的原有格局和原真性。

3.4要素規劃：歷史挖掘，記憶再現

舊城核心區的村莊往往承載著悠久的城市歷史，重現其在城市變遷中漸漸失落的歷史要素和輝煌過往在如今城市文化凋零的今天顯得尤為重要，多數游人進行文化休閑旅游往往就是為了重溫孩提時候的情景或者追溯城市以前發展的痕跡。村莊改造不應推倒，而更應溯源。

4 規劃實踐：佛山市南海區疊蛄肽纖鄉文化旅游策劃

4.1 疊蛩鄉規劃概況

南海疊蛩鄉位于佛山市南海區中部，桂城街道西北部。處于佛山傳統中軸線與新城市中軸線之間及佛山中軸線的北部門戶區段內，廣佛RBD中軸線千燈湖區段旁，具有優越的區位優勢。疊蚍種夢疊北鄉與疊南鄉，疊蛩鄉面積共為376.49公頃，具有典型的嶺南水鄉特色，也承載著南海屬地文化的重要記憶。作為城市核心區村莊，建筑的物質與結構性退化、村落小尺度的空間肌理以及村落原有的生產生活方式漸漸地與周邊地區的快速城市化形成鮮明對比。

如何在南海區城市化過程中定位疊蛩鄉是本項目的一個重要課題。以休閑文化旅游作為疊虼遄的更新策略主要有兩個原因，一個是桂城商務休閑的定位的需求以及區域內休閑的功能尚未凸顯，另一個則是規劃希望將休閑文化旅游作為城市觸媒，在保留村莊格局原真性的基礎上誘發與刺激疊蛩鄉后續開發的元素，使疊蛩鄉獲得持續發展的內生動力，實現自身的功能內循環與新陳代謝，延續與重現疊虻某鞘形幕記憶。

因此，疊蛩鄉應通過活化千燈湖商圈、嶺南新天地商圈等周邊重點功能區的“溢出效應”，對自身的文化內涵進行深入挖掘，構建傳統文化的藝術骨架，提高當地村民的生活質量，完善環境景觀體系。

4.2 疊蛩鄉現狀特征

（1）空間布局緊湊、無序，各種要素高度集聚

由于出租經濟的吸引建造了高密度、部分用于出租的握手樓，建筑密度大，建設強度較高，建筑權屬復雜，街巷空間布局緊湊，街巷隨水系蜿蜒曲折。在密集、無序的物質空間布局中，人流、車流混雜，水系、樹木、古橋、古建筑、民居、生活設施、民俗娛樂活動等各種要素高度集聚，但整體空間格局不成體系，各特色要素呈孤立狀分布、整合度低。

（2）承載城市文化底蘊

疊蛩鄉村莊肌理承載著不同歷史時代疊蛉俗孀姹脖駁募且淦段，疊虬橇船、時令詩與民間節日、民俗娛樂活動等非物質文化也有著深厚的底蘊。疊蛩鄉的物質空間承載著厚重而清新的水鄉文化，是佛山南海城市發展進程中重要的歷史見證，凝聚了城市本土文化的精華。但隨著南海快速城市化和村莊發展，屬于疊虻畝烙屑且湔在新一代疊蛉說哪院V薪ソサ去。

（3）疊蛩網特色能展現龍船煲（撞）、沉、C、龍船漂移等技術

疊蛩鄉瀕臨汾江河，村內分布著多條河涌，池塘、農田散布在村落肌理之間，水鄉河道與中心區千燈湖水系相通，水系綜合交錯，其骨架呈“a”形，寬度在3-12米之間，總長度約為9529.14米。疊蛩鄉獨特的C彎道龍船賽道能展現龍船煲（撞）、沉、C、龍船漂移等技術。

水鄉內臨水的街巷主要有三種形式，分別為“街―水―街”、“屋―水―街”和“屋―水―屋”。三種臨水空間形態都體現了典型的嶺南水鄉水上人家的特色。

圖4-1 疊蛩網格局與臨水街巷的三種形式

4.3規劃難點

（1）空間的梳理和公共設施的配置

在盡量不拆遷村民個人房屋的基礎上進行整治，在村莊中原本密集的空間肌理中如何騰挪空間或利用地面、地下空間相結合的方式新建部分節點建筑、停車場等公共服務設施？

（2） 旅游的外部性和居民的利益分配之間的矛盾

休閑文化旅游的引入將對村莊的當地居民日常生活帶來很大的干擾，在不同類型的流線規劃中需考慮游客流線經過主要節點的同時，能夠盡量減少對村民生活的困擾。

4.4 規劃要點

4.4.1 水鄉格局的營造和傳承

水鄉格局的營造，最為關鍵的是水質的改善。由于與千燈湖等水系相通，且村域內河涌長，水系縱橫交錯，整治難度大。因而，在規劃中需提出具體的生態修復工程、河涌截污等措施對疊蛩系進行整治，以期改善其水質情況與水生生物的生境。

規劃對現狀的水鄉村落肌理進行梳理，對內部街巷進行適當的抽疏改造，同步整治水系兩岸的景觀，注重協調新、舊建筑的空間關系，以形成連續豐富的景觀秩序與良好的視線格局。在重要節點處（如水道交匯處、重要建筑的正門前），運用景觀設計與城市設計手法，打造新的開敞空間。同時，對疊蛩鄉的內部街巷進行整修，采用青石的鋪地形式，以保持水鄉整體風格的統一。

改造前 改造后

圖4-2 疊蛩鄉入口節點改造前后對比

4.4.2 現代功能的策劃和植入

村莊建筑在城市快速發展的過程中，由于內部處于較為緩慢的更新狀態、建筑物資或結構性的退化而顯得過時，難以滿足現代生活生產方式持續發展的需求。因此，在保持疊蛩鄉傳統特色的基礎上，進行休閑旅游、龍船競渡、文化表演、展覽、民宿、水鄉集市、佛山小吃店與夜間泛舟等現代功能策劃與植入，以對其進行換血再造，實現功能再生，打造多條特色旅游線路，重新煥發疊蛩鄉的活力。

圖4-3 疊蛩鄉龍船競渡的盛景

4.4.3 破舊建筑的更新和整治

規劃對破舊廠房、建筑質量差的臨時搭建建筑物進行改造，在不影響村落格局、不破壞村莊的原真性的原則下進行疊虼遄空間格局的梳理，水系兩岸或內部街巷的建筑在其原有基礎上進行修葺與功能再生，新增建筑則結合當地空間肌理與周邊建筑特色在可建設的未利用地上進行建造，以延續當地居民的傳統的生產生活方式，同時改善整體環境景觀，突出疊虻牧肽纖鄉特色。

4.4.4歷史文化的挖掘與再現

二十四坊是疊蛑匾的物質文化景觀之一，根據易瑞瑜記載，疊蠐卸十四坊詩，詩中鑲嵌著各坊（里）的名字：“疊蚴ハ縟刖帕，四涌昌社慶田豐。四頭茶泗育麟地，四邊發達向三東。”但由于村莊空間格局的不斷演變，部分牌坊已經被拆除了，規劃結合《疊螄韁盡返募竊兀確定舊時牌坊的具置，恢復牌坊，以重新延續當地村民的文化記憶。

疊蚧咕哂卸撈氐牧肽纖鄉記憶，“十馨連阡陌，八景縱觀橫” 6概括了疊虻拿鞔前八景、清代后八景與明、清、民國三個時期別致少有、獨具特色、頗有歷史意義的景物。規劃結合物質、非物質兩個層面對疊蚣且浣行深入挖掘，同時將傳統的文化元素注入到水系、古橋與村莊空間肌理之中，使其記憶以多種文化景觀的形式再現。結合擺慕仙、初秋景、武館獅會和十番鑼鼓等傳統歷史文化活動、節令龍舟、雙溪酒家等傳統老字號的重新打造，以特色致勝打造疊蛐擄司埃使傳統歷史文化與市民生活得以融合，延續與再現其歷史記憶，以實現疊蛭幕的活態傳承。

4.4.5 旅游品牌的刻畫和打造

規劃在文化旅游策劃中設計了一整套城市家具作為疊虻奶厴標識系統，以加強疊蛘體的景觀連續性、指引性與可識別性。其中，疊蟯急甑納杓疲融合了疊蛩系的蜿蜒曲折、古建筑輪廓與本地新品種蘭花“南海梅”的剪影等元素，以成為疊蛐涯康謀曛荊從微觀層面刻畫與打造疊蛭幕旅游品牌。

圖4-4 疊蛩鄉的城市家具設計

5結語

本文結合疊蛩鄉項目對城市核心區村莊的更新策略進行探究，尋求村莊改造與文化休閑旅游的最佳契合。

疊蛩鄉項目從物質文化景觀、非物質文化底蘊兩個層面深入挖掘其特色與發展軌跡，通過重建部分已消失的老字號或牌坊重現其傳統歷史記憶，并在保持村莊格局原真性的原則下，進行休閑文化旅游開發，完善其公共服務設施與景觀體系，構建旅游產業鏈以吸納當地居民就業，提升當地居民的居住品質，使疊蛩鄉能夠在城市快速發展的過程中與周邊地區共生，融入城市發展體系之中而又保留鮮明的嶺南水鄉印記。

參考文獻：

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[4] 閆小培，魏立華，周銳波. 快速城市化地區城鄉關系協調研究――以廣州市“城中村”改造為例[J]. 城市規劃，2004，03：34.

篇4

1引言

鄉村是我國傳統農耕社會的延續，是人與地關系的展示，是人類文明與自然環境最和諧的結合，代表了人與自然共同的作品。隨著城市生活的壓力越來越大，越來越多的人開始厭倦擁擠喧囂的城市節奏，青睞能夠回歸自然，體驗“桃源生活”的鄉村，由此，一種以欣賞田野風光和追求純樸民風為對象的旅游形式―鄉村旅游熱悄然興起，并日益走俏。如何打造有特色的鄉村旅游模式以吸引游客前往成為其最核心的內容之一。因此，以成都浦江縣甘溪鎮明月村為例，從其文創項目進行了分析，探求了傳統鄉村與文創項目之間的相互影響和發展。

2背景介紹

文化創意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關學科、利用不同載體而構建的再造與創新的文化現象。其概念是英國于1997年首先提出的。而中國對于文化創意產業的定義是通過創造性的想法把文化轉化為更高生產力的行業集群。隨著中國飛速發展，文創項目逐漸被越來越多的人所推崇，因此，尋找到一種適合文創項目推廣和發展的方式是目前文創項目需要首先考慮的問題。

甘溪鎮明月村位于大五面山淺丘地帶，地處浦江、邛崍、名山三（市）縣交匯處，屬淺丘地區。該村幅員面積6.78 km2，森林覆蓋率46.2%，村有723戶，2218人。明月村自古就采用邛窯的工藝燒制陶瓷，至今仍保留著4口老窯。其中，有300多年歷史的明月老窯一直到2008年才停產。2012年隨著政府對邛窯文化的支持和推廣，明月窯緊緊結合浦江甘溪鎮明月村茶山、竹海的特色，讓文化促進當地產業的發展。2013年浦江打造明月國際陶藝村，希望以文化創意產業為支撐，大力發展鄉村旅游。全新打造的明月國際陶藝村以吸引陶藝家、知名傳統手工藝專家、文化創意項目工作者（新村民）入駐為抓手，發展文化創意產業，全新的發展理念給明月村的發展帶來了新生。

3明月村文創項目的打造

明月村內文創項目的成功打造實現了鄉村旅游和文化創意項目的互利共贏，明月村與文創項目是一個相互吸引、相互受益的過程。明月村特有的鄉村環境（自然環境、人文環境）、歷史文化（邛窯文化）與文創項目相互依存、相互影響、互相發展。明月村帶給文創項目者的是一個帶有鄉野氣息的“鄉村烏托邦”，同時文創項目者也給明月村帶來了新的生活模式和旅游資源，以此形成了一個良性循環的發展模式。

3.1明月村對文化項目的影響

3.1.1自然環境的影響

明月村擁有良好的自然風光，“人―村落―環境”所構成的和諧有機體處于一種生態上的平衡。極具特色的川西農舍（大部分擁有“三間兩頭轉”的合院布局，本土泥磚（陶的母體）的建筑材料）顯現出濃郁的鄉土風格，茶山、竹海、松林等鄉野景觀帶來了良好的生態環境和自然風貌。這些自然環境既有獨特的景觀意象，同時也是鄉村歷史的展現。這樣貼近自然的景觀意象展現了一種很多人所追求的能夠回歸自然的鄉村烏托邦的形態，而這也是文創工作者所追求的，同時這也給了文創工作者一個能真正激發自己靈感、且富有創作空間的環境。

3.1.2人文環境的影響

明月村本身擁有比較豐富的鄉村文化意象，這種鄉村文化意象也是鄉村的一種“氛圍”。包括其本身的鄉村建筑群落、傳統的鄉村勞作模式（傳統農耕文化所展現出的濃郁文化氣息，這些文化獨特而鮮明，因此也成為吸引大家的一種文化載體）和其長期的鄉風民俗（鄉村獨特的民俗文化，是村民精神凝聚力的一種體現）；以及明月村對其歷史文脈的保留和發展（具有300多年歷史的邛窯文化）。這樣的鄉土文化意象的保留和延續有利于塑造明月村的整體場所感，強化了其明月村的價值，給文創工作者以不一樣的靈感和創作氛圍。

3.1.3旅游契機

明月村所打造的自然風光以及其所具有的文化景觀其本身就是一張名片，吸引了大批旅游者的到來。目前，文化創意類項目缺乏一個很好的、跟公眾一起互動交流的平臺，而傳統的互動交流方式（如展覽等）很難拉近文創者跟普通人的距離，文創者迫切的想尋找一種新的方式架起與大眾溝通的橋梁，讓藝術更加親近民眾。而明月村自身就完成了這樣的作用，為文創工作者提供了客戶源。以明月村為依托發展自己的客戶群，明月村的名氣也給這些文創工作者一個平臺和機會，讓更多的人了解自己及自己的作品，對自己的作品起到了推廣的作用。

3.1.4相應的配套設施

為大力引進文創工作者入駐，明月村發展和打造自身相應配套設施，以一種方便的，舒適的設施環境吸引文創工作者。同時明月村提倡“名人駐村”項目，通過文化創意工作者入駐到村民的家中，與原有的村民一起生活，感受彼此的生活方式。讓文創工作者以最近距離的體驗感受最真實的鄉野氣息。

3.2文創項目對明月村的影響

3.2.1文化影響

通過文創工作者駐村的活動，村民、文創工作者能夠更好地有機融合在一起，而這樣一種“新村民”與“原住民”的融合也激發了鄉村的活力。文創工作者為明月村帶去了豐厚的“嫁妝”，這些“嫁妝”為明月村村民生活帶來很多改變：村民的豬圈被改造成草木染工坊，孩子們能上免費的繪畫課，明月書館里不僅有各種各樣的圖書，還定期舉辦講座。通過文創工作者的文化傳播，教育和培訓激發村民的文化自覺性，增強村民的文化意識。這對于整個明月村村民的整體文化教育和素質的提高起到了不可估量的作用。

3.2.2經濟影響

文創工作者將民間藝術工藝帶向農村，帶動當地村民尋找到一種新的經濟手段：作為一處遺址景點，明月老窯被保護起來，老窯旁邊的空地上，一座陶藝體驗館開始營業。明月村81歲的民間陶藝家張崇明領起了固定工資，現場為體驗陶藝的游客進行指導。在村子的一片空地上，新村民趙洪和李南書的“篆刻傳習所”正在建設，老村民吳大爺的餐館“諶家院子”正在升級改造。明月村以文化創意項目為先導，以此為契機帶動自身產業的大力發展。

3.2.3名人效應

文創工作者能夠通過其自身的人脈效應和鄉野情懷形成產業聚集形態。2014年12月，身任四川省美術家協會陶藝專委會副主任的李清來到明月村，看過“明月國際陶藝村”的發展規劃后，就決定留下來。2015年1月，李清的“蜀山窯”工坊簽約入駐，他也成為明月村的第一批兩名“新村民”之一。另一個是知名前媒體人、作家寧遠。寧遠說，她愛上了這里的松林、竹海、茶園，還有質樸的村民。此后通過“名人傳播”和“文藝圈的人脈效應和鄉野情懷”，在短短一年的時間內，明月村就吸引了25個文創項目入駐。寧遠要做一個草木染工作室，請來畫家、染布人寒山開了一個染布坊；李清的學弟、青年陶藝家李清泉來明月村喝了一次茶，就決定留下來開個“清泉燒”工坊；藝術展廳、餐廳“櫻園”的創始人熊英，也跟隨好友寧遠、寒山的步伐，把新的“櫻園”落到了明月村……根據遠景規劃，成型后的“明月國際陶藝村”，進入散居院落的項目數要達到35～40個，進入核心區的項目數為17個。而截止到2015年底，進入散居院落的項目數已有15個，核心區10個，在談項目6個，文創產業聚集已初具雛形。而這樣的一種文創產業聚集形態有利于鞏固和擴大整體的影響力，形成名人效應。

3.2.4旅游契機

利用所形成的文化景觀環境和名人效應吸引游客，聚集和提高當地的人氣，以此來進行明月村的旅游業的發展和當地產品的推廣，村民的收益和創收，鞏固和加強明月村的品牌效應。為明月村的整體旅游發展和影響力的擴大起到了不可估量的作用。

明月村鄉村旅游發展模式的特點是利用名人駐村的形式達到“雅”與“俗”的交融統一。而這種“雅”與“俗”融合的關鍵又在于它的生活化、自然性、真實性、和諧性。其“雅”主要是指明月村所含有的一些文創項目（引入的陶藝家、知名傳統手工藝專家、文化創意項目工作者等所帶來的文化展現）的打造，以及明月村自身所具有的歷史文化（邛窯文化）。“俗”主要是指明月村自身鄉土文化（農耕文化、鄉風民俗等）。

相較于以往藝術都是高高在上，是普通人不可企及的，這里將其融合在了一起，是藝術的鄉土化，是藝術的最高展現形式，它不是受人瞻仰的，而是要更多地融進到生活，落到實處，跟人更好的互動，給人更好的體驗感，這才是鮮活的。這樣也使其具有更好的文化符號及吸引力。同時，借由名人駐村的形式，鄉村自身具有更好的特色和辨識度，利于從其他同類型旅游的鄉村中脫穎而出，使其更好的發展。

4文創項目與鄉村旅游的互利

鄉村的發展不能違背其可持續性，而文創項目中的名人駐村給了這個很好的定義。通過對整個明月村有一個可持續的循環健康發展鏈條：首先，利用自己原生態的傳統鄉土景觀以及其歷史文化積淀形成自身的文化符號，吸引陶藝家、知名傳統手工藝專家、文化創意項目工作者的入駐，形成一大特色―藝術家利用民居，改造民居，形成與居民共同生活居住的模式，改造和提高了居民的生活環境，這樣子的模式既可以讓高雅的藝術更加親民，同時民居的環境和古樸的民風民俗也能帶給藝術家不一樣的體驗和靈感來源。其次，利用所形成的文化景觀環境和名人效應吸引游客，聚集和提高當地的人氣，以此來進行明月村的旅游業的發展和當地產品的推廣，村民的收益和創收，打出明月村的品牌，同時，明月村的名氣也給藝術家們提供一個平臺和機會，讓更多的人了解自己及自己的作品，對自己的作品起推廣作用。

文創項目與鄉村旅游的相互影響發展，村民、藝術家、鄉野環境、生活方式的有機融合，新村民與原住民的融合，不僅文創項目激發了鄉村活力，同時鄉野環境也促進了文創項目更好地發展，使文創項目與鄉村旅游互利共贏。

篇5

貴州省委書記、省人大常委會主任陳敏爾出席開幕式并宣布開幕。貴州省委副書記、省長孫志剛在致辭中強調，貴州將加快把民博會辦成有特色、高水平、國際性、專業化的平臺，為各國民族民間工藝品文化產品提供更多交流展示的機會，推動貴州民族民間文化大發展大繁榮，更好地走向世界。

按照“將民博會打造成傳播貴州民族民間文化的高端品牌”要求，本屆民博會堅持“傳承、創新、開放、共贏”的原則；通過“四會六展”以及瑞士文化風情周等系列活動，奉上一場民族民間文化的精彩盛宴。

民博會是一個平臺，讓貴安新區迅速踏上國際軌道，展示不同地區厚重的歷史文化底蘊和多彩的民族文化風情，同時也為世界打開了一扇認識貴州、了解貴州的窗口。

再升級

構建貴州民族文化高地

貴州是一塊充滿神奇魅力的文化沃土，素有“歌舞天堂、節日海洋、文化千島”的美譽。近年來，全省大力推進文化建設，加強對文化遺產的保護，有力推動了文化事業和文化產業的持續發展。

早在9年前，貴州就立足深厚的民族文化資源，舉辦多彩貴州旅游商品設計大賽、多彩貴州旅游商品能工巧匠選拔大賽、多彩貴州旅游商品展銷大會“兩賽一會”。2015年，貴州省委、省政府決定將“兩賽一會”正式升格為“中國（貴州）國際民族民間工藝品文化產品博覽會”。

作為民博會的永久辦會地，貴安新區在2015年就提出，要把民博會辦成一流水平的盛會，實現一年聚人氣、兩年有影響、三年見成效、五年創品牌，樹立貴州新形象，打造貴州對外開放的“文化品牌”。

本屆“民博會”以民族民間工藝品和文化產品為主線，把民博會與文博會合辦升級為“國際民族民間文化旅游產品博覽會”，涵蓋“四會”即：開幕式（含頒獎儀式、簽約儀式）、文化與大旅游融合發展高峰論壇、文化與大數據融合發展高峰論壇、文創發展懇談會。

文化與大旅游融合發展高峰論壇、文化與大數據融合發展高峰論壇，是對民間文化與大數據、大旅游深度融合的進一步探索。其中，文化與大旅游融合發展高峰論壇以文化與鄉村旅游為主題，文化與大數據融合發展高峰論壇圍繞“文化走進大數據時代”主題展開討論，旨在探討互聯網、大數據時代文化產業實現跨越式發展的新路徑。

文創發展懇談會則秉持“開放交流、探索規律、形成鏈條”的宗旨，聚合政、經、學、商界等多方資源，共同為貴州文創發展獻計獻策，探索文創與非遺、大數據、旅游、科技等融合發展的規律，推動貴州文創與相關產業融合發展，形成文創產業發展鏈條。

“四會合一”的升級版“民博會”，更加突出貴州文化旅游產業的創新發展，推進民族文化與大數據、大旅游深度融合，構建貴州民族文化高地。

喜重逢

譜寫文化貴安美麗篇章

初次亮相便一鳴驚人，再次相逢更要艷驚四座。民博會推開了一扇多彩貴州與世界“牽手”的新窗口，貴安新區宛如一座“世界村”，不同種族的能工巧匠身著各式民族服裝各展風采，不同膚色的臉龐上綻放著一樣的笑容，英語、法語、俄語、德語、日語、西班牙語和漢語等不同的語言表達著共同的心聲和期望，共同推動世界民族民間藝術繁榮發展。

事實上，自開發建設以來，貴安新區一直秉承“文化立城”的理念，力求以文化來滋養這個“山水之都田園之城”。注重將民族民間工藝的保護與美麗鄉村建設相結合，將民族工藝展示合理規劃到村寨打造中，甚至鑲嵌到民居里，讓人一走進村莊、走入景點，就能感受到獨特的民族文化。

精心打造屯堡文化、洞穴歷史文化、民族民俗文化、高峰山佛教文化等特色文化品牌，加強對屯堡建筑和古鎮的保護，按照“一村一檔”建立傳統村落檔案，加強對民族刺繡、民俗文化活動、傳統節日、禮儀風俗等非物質文化遺產的搶救、保護，按“一村一品”的定位打造主題民族文化旅游村落，培育民族文化新業態，推動本土文化繁榮發展。

依托民博會，貴安新區展現了多元包容開放的城市形象，讓傳統文化與現代文明交相輝映，開啟貴州能工巧匠與世界各國工藝大師、專家的“交流之門”，同時也搭建起貴安與世界建立廣泛聯系的橋梁，為貴安新區的發展增添新的動力。同時進一步深入挖掘優秀民族民間文化藝術人才和資源，弘揚“美麗貴安”特色文化，有效推進對當地民族民間工藝品的保護、傳承及科學合理的產業化開發。

2015年首屆民博會簽約的民族客棧建設、本土文化酒店、旅游、影視、工藝品、特色農產品、文創藝術展示、青少年交通安全情境體驗和劇院經營管理等一批項目，推動了貴安新區旅游文化產業、民間工藝品產業的市場化進程，也為實現貴州文創產品走出去引進來奠定了良好基礎。

同時，貴安新區還通過產學研資源共享、產業孵化模式，借助民博會推動民族文化產業化發展。在規劃建設中專門設立了民族民間工藝品設計創業園區和孵化基地，吸引國際國內著名工藝大師在貴安興建工作室，將好的創意與市場實現嫁接，讓具有“貴安特色”的民族工藝品、文化產品成為暢銷精品。此外，“六月六旅游文化街”、平寨社區“創客空間”也成為新區傳承保護和創新開發民族民間工藝的重要載體。

新征程

開發國際化的貴安旅游

貴安新區位于青巖古鎮到黃果樹瀑布的黃金旅游帶上，擁有世界遺產和國家級風景名勝區20多處。經考古發現，馬場牛坡洞古人類活動遺址對研究貴州洞穴文化具有開創性意義，馬場熊家坡古墓群豐富了貴州人文歷史，加上燦爛的民族民俗民間文化和有600多年歷史的屯堡文化，薈萃成貴安厚重的歷史文化。在今年8月下旬的貴安旅游資源大普查中，470平方公里的直管區內又新發現旅游資源307處。概括而言，這里融匯了自然之美、生態之貴、人文之魅。

2015年，貴安新區正式啟動貴安國際休閑旅游度假區總體規劃編制，提出“國際休閑旅游度假區”“貴州旅游集散中心”的旅游定位，以產業定位打造“萬水千山珍好貴安”旅游系列產品，形成“國際會展+山地旅游”的貴安模式。

慎砍樹、不填湖、少拆房，讓居民和游客望得見山、看得見水、記得住鄉愁，建設“城市中的田園”和“田園中的城市”，貴安新區精心打造由山川、湖泊、綠廊與城鎮完美組合的國際化山水田園生態城市，努力建成“東方瑞士”。

云漫湖國際生態旅游度假區“瑞士文化風情周”作為本屆民博會的重要分會場，以瑞士風情為特色，舉辦名車展、時裝秀、瑞士鐘表等進口商品展、紅酒品鑒、特色美食、國際民族歌舞表演、馬戲表演、書畫藝術節、鄉村旅游節等19項豐富多彩的系列活動，森噠星生態度假公園也在開幕式當天正式開園迎客。

9月28至10月7日，云漫湖國際生態旅游度假區共接待游客49.34萬人次，實現旅游總收入2.52億元，與民博會主會場東盟教育交流周國際會議中心一起成為國慶假期熱門旅游目的地。

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一、方法科學，內容系統

該書整體內容系統、全面，論述方法科學得當。該書聚焦健康養生的時代背景，研究了當前亟待解決的焦點問題，通過從音樂教育、音樂欣賞、歌唱訓練和音樂表演藝術等多個領域對音樂與養生的內在關系進行論述，生動敘述了健康養生與音樂藝術的內在關聯。在鄉村振興背景下，發展康養文化的價值主要表現為：第一，康養文化中蘊含了獨特的情感意境和人文意境，在鄉村振興環境下，各類文化高度共享、自由開放，借助智慧媒介不斷傳播、交流，形成了新的文化傳承體系。因此，想要破解康養文化的斷層問題，就需要對不同文化理念進行合理收集、多元整合和時代轉化，構建符合全新鄉村振興環境的文化傳承機制。第二，我國康養文化作為重要的文化資源和傳播載體，其中匯集了濃厚的人文景觀、民俗氣息和文化資源，既是我國整個文化體系中的特色內容，也是見證農業文明生動變遷的有效記載。因此，在大眾聚焦健康養生的時代環境下，充分挖掘康養文化所蘊含的獨特音樂元素，對其中所詮釋、傳遞的情感理念進行全方位、生動展示，能更好保留鄉村文化的精神本質，進而為鄉村文化提供最真實的情感記憶。

二、融合性強，框架完善

該書融合性突出，通過講述名人、老年人等不同群體與音樂養生的關系、敘述了傳統八音樂器、五行與音樂養生的內在關聯，并且結合音樂藝術的不同類型，生動講述了與音樂藝術的內在關聯，全面彰顯了該書的論述框架。在鄉村振興背景下，將音樂元素與康養文化相融合，其背景主要表現為：首先，在現代智能設備和智慧系統助力下，挖掘康養文化中的音樂元素，使其全面融入鄉村振興戰略具備基礎可能。同時，要充分發揮、借助新媒體平臺的開放性和內容的多元性優勢，為大眾生動挖掘、全面展示康養文化的音樂元素和多元內涵。其次，鄉村振興推動康養文化進入全新發展、傳承環境，尤其在現代文化體系建設影響下，康養文化的發展空間更加完善，文化形態進一步豐富。音樂對大眾身心健康具有良好的促進作用，積極、健康的音樂通過詮釋情感、傳遞思想，能夠積極感染聽眾。康養文化的本質是一種休閑、健康的養生文化，通過選擇合適的音樂元素，合理發揮音樂功能，使居民及游客將音樂藝術作為重要的生活方式和行為態度。最后，在大眾聚集健康養生的全新環境下，康養產業發展潛力巨大。康養文化中凝聚了養生、旅游和文化休閑、娛樂體驗等多種產業要素，形成了完善、融合的產業集群，造就了龐大的產業規模。將音樂元素與康養文化生動融合，豐富了產業價值，滿足了大眾多元化的文化需求。

三、聚焦現實，融入實踐

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[關鍵詞]：鄉村旅游 文化 改變

一、鄉村文化與鄉村文化變遷的概念

鄉村文化，是人類與鄉村自然相互作用過程中所創造出來的所有事物和現象的總和，是在鄉村環境中長期孕育發展的，滲透在鄉村的建筑及居民的思想言行中，因此鄉村旅游文化也滲透在吃、住、行、游、娛、購的各環節，滲透在旅游的全過程。

文化變遷是指兩個或兩個以上不同文化體系大規模變異的社會文化變遷現象。鄉村文化變遷是指發生在鄉村環境中的鄉村社會文化變遷現象，鄉村旅游文化變遷則是指依賴于鄉村旅游的開發與發展而產生的文化變遷現象。

二、鄉村旅游的鄉村文化特征

1.傳統性。中國作為一個有著五千年文明歷史的古國，農村是社會的根基，農民是社會的基礎理論。農村有著最傳統、最原始的中國特色文化，不論是歷史悠久的農耕五谷文化、精雕細作的建筑文化、豐富多彩的民俗文化，還是各具特色的飲食文化都依附于鄉村文化而存在，這些鄉村文化在經歷了幾千年歷史依舊能歷久彌新，在于鄉村文化的傳統性特征。

2.原生性。鄉村旅游地區景觀具有獨特的自然生態風光，村民相對樸實，人口分布集聚，農業化程度高，保存著生態環境的相對原始狀態，并且鄉村居民的生活方式和文化模式也相對保留著自然原始狀態，因為鄉村地區的相對封閉性，鄉風民俗在鄉村地區也能得到完整的繼承和延續，而且鄉村建筑文化和社會文化也能得到繼承和延續，不受外來因素的干擾。

3.脆弱性。旅游過程是不同文化相互交流相互碰撞的過程，在這個過程中不同性質的文化因素相互接觸、排斥或融合。城市游客本身所攜帶的“強勢文化”會對“弱勢文化”產生巨大的沖擊。由于文化本身的價值趨向性，旅游目的地就在游客游覽的過程中吸收了旅游者所攜帶的“強勢文化”，因此，鄉村旅游文化資源具有脆弱性。

三、以三九塢為例的鄉村文化變遷

1.鄉村旅游發展的建筑文化變遷。鄉村建筑文化是一種土生土長的鄉村文化與精湛技藝相融合的結晶，我國的鄉村建筑形式多樣，類型豐富，如土樓、竹樓、吊腳樓、窯洞、徽派建筑群等。就三九塢而言，鄉村居民隨著生活條件的提高，自然而然地摒棄了原有的古村落建筑風格的房屋，選擇鄉村所特有的二至三層的小洋樓，而三九塢“洋家樂”秉持的理念是古色古香的鄉村氣息的建筑群，偏好選用木頭、石頭、竹子等天然建筑材料，一定程度上阻止了鄉村發展的同質化進程，恢復和保護了鄉村建筑文化。

2.鄉村旅游發展的旅游景觀文化變遷。鄉村發展前，三九塢與普通的村莊一樣，植被景觀順其自然生長，景觀特征不突出，而鄉村旅游發展后的景觀更多地滿足了旅游發展的需要，尤其是適應外國游客及高端游客的需求，突出了強烈的鄉村旅游景觀特征。三九塢在維持原有的鄉村本色基礎上，構造小溪、流水、石板橋、石子路、木板凳等鄉村特色以及維護莫干山特色的原生態竹林，與“洋家樂”的理念相輔相成。

四、鄉村旅游開發的文化保護路徑

1.區別對待“顯在文化”和“隱在文化”。人類學家赫斯科維茨提出文化是人類環境的人造部分，它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯性文化”和不表現在外的由知識，態度、價值觀等構成的所謂“隱在文化”。鄉村旅游的商品化現象和同質化現象破壞了鄉村原有的傳統和封閉性特征，也造成了游客的鄉村旅游的審美疲勞。鄉村旅游的開發者和經營者應區別對待“顯在文化”和“隱在文化”，對“顯在文化”進行提煉和加工成旅游商品提供給旅游者，而對“隱在文化”則要好好地保護和繼承，以保持鄉村旅游的獨特性。

2.鄉村旅游開發實行差異化戰略。鄉村旅游的發展如火如荼，就目前來看，農家樂依賴其清新自然的生態環境、價廉質優的服務而占據了鄉村旅游的大多數，但農家樂的同質化現象嚴重。鄉村旅游的開發與發展可開辟一條“中西”模式，以優勢資源為吸引，鼓勵國內外創業者、文化創意者投資鄉村旅游，融合當地民俗與西方文化、傳統理念與現代文明，開發新業態旅游產品，促進鄉村旅游發展的品牌化、國際化。

3.理性對待鄉村文化變遷。鄉村文化變遷是社會發展至一定時期的產物，鄉村旅游的發展對鄉村文化變遷而言，是催化劑的作用，即便不發展鄉村旅游，鄉村文化也處于不斷的變遷中，文化變遷無法用量化的數據來衡量，因為無法確定文化變遷的基數。不能斷言鄉村文化變遷是不利的，城市化、現代化的快速進程勢必會推動鄉村文化的發展，我們應該理性對待鄉村文化的變遷，并盡量引導文化變遷往利好的方向。

4.構建有效社區參與體系。旅游社區參與是典型的變遷策略，因為通過社區參與，旅游發展中的個體、群體、國家三方的行為得到有效的協調，從而實現了文化的指導變遷。旅游發展中的社區參與，是指社區旅游發展事務由居民選舉的代表與居民直接參與共同決定。構建有效社區參與體系，利于讓社區居民在參與過程中既能蚍⒄股踔梁胙銼鏡匚幕，又能夠接受、享受外來文化以及其成果，也是保證社區參與文化資源的延續性的必然途徑。

五、結語

隨著鄉村旅游的持續發展，鄉村文化變遷將是不可阻攔的潮流。如何在保持鄉村的原汁原味的基礎上發展鄉村旅游，如何將鄉村文化的變遷這一無法改變的結局轉換成為利好的方面，值得做深一步的探究。

參考文獻：

[1]石群.中國鄉村旅游的文化內涵建設探析――基于“涵化”理論[J].旅游論壇，2011（05）.

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【關鍵詞】傳統體育文化;旅游業;融合發展;驅動機制

旅游業作為一種綜合性產業，具有高度的產業關聯性，這種特性決定了其具有較強的產業融合傾向，因此旅游業與其他產業融合有其發展的內在必然性。在這一潮流的推動下，傳統體育文化與旅游業的互動融合發展也逐漸納入研究者的視野。因此，本文對國內外傳統體育與旅游業融合發展驅動機制的相關研究成果進行總結、梳理，以期為相關研究奠定基礎。

一、國外傳統體育文化與旅游業融合發展的驅動機制研究進展

目前國外對傳統體育文化與旅游業融合發展的研究尚處于起步階段，并沒有明確的關于傳統體育文化與旅游業融合發展的相關文獻，也缺乏兩者融合發展的驅動機制研究。此外，在認真查閱相關文獻后發現，國外學術領域尚未明確提出“傳統體育文化與旅游業融合”這一概念。雖然國外對傳統體育文化與旅游業融合發展缺乏系統的研究成果，但相關的基礎性研究成果較為豐富，主要從遺產開發利用與保護傳承角度進行探討，其領域包括以下三個方面：

（1）關于傳統體育的保護與傳承研究。國外學者對傳統體育的保護與傳承研究主要是針對某一具體的傳統體育項目，如Mackintosh等（2014）對375名受訪者進行調查，反思乒乓球這一傳統體育項目的發展，并積極探索傳統體育活動發展的新方法和新方向[1]。此外，還從博物館、旅游開發等角度探討傳統體育的保護與傳承。如David（2008）認為通過建立以村落為依托的體育文化遺產博物館，并以此開展旅游活動，有助于實現遺產保護與開發的雙贏;Ramshaw（2010）以加拿大奧林匹克公園博物館為例，通過將訓練場地與旅游景點相結合，加速了體育遺產的輸出，并促進了體育文化遺產的活態傳承和體育遺產旅游的發展[2]。

（2）關于傳統體育旅游開發研究。這類研究主要從旅游開發的角度探尋如何對傳統體育文化資源進行開發利用，以充分發揮體育文化資源的價值。如Jason Wood（2005）探討了英國傳統體育項目的發展，如何發揮體育遺產的旅游價值，以進一步促進傳統體育項目的旅游開發。Ramshaw（2014）以比利時佛蘭德斯地區的自行車比賽為例，對該項傳統體育旅游所面臨的機遇和挑戰等進行分析，并提出了其旅游發展的途徑[3]。此類研究主要是在衡量體育遺產的價值、遺產與體育旅游之間關系的基礎上，從旅游開發的角度，尋求體育遺產與旅游的結合，其出發點還是對體育遺產的保護，是一種對體育遺產與旅游融合的早期探索。

（3）關于傳統體育旅游開發影響研究。這一方面的研究主要集中在對游客和當地社區居民的調查，如Petrick等（2001）對美國東南部的高爾夫球這一傳統體育項目的旅游者進行調查，對游客的滿意度、感知價值、忠誠和重游意愿之間的關系進行分析;Carina1.K（2012）發現在體育文化遺產旅游開發過程中，社區居民對遺產保護的態度與他們參與旅游開發的程度呈正相關關系。在開發過程中如何體現體育文化遺產的本真性，進而實現旅游開發與保護傳承的互動發展，是近年來國外學者關注的焦點。

此外，國外在旅游發展的驅動機制研究方面，早在20世紀80年代，國外學者在旅游開發中就已經開始關注社區、政府、文化、金融、自然等因素對旅游系統功能的影響。Hannes等（1999）認為信息和通信技術可能是旅游產業內部變化最強大的驅動力，通信技術和旅游產業之間的關系密切。

二、國內傳統體育文化與旅游業融合發展驅動機制研究進展

傳統體育文化作為我國文化的重要組成部分，其保護與傳承需要旅游的帶動，而民族旅游的發展也離不開對傳統體育文化的挖掘，二者的融合是未來發展的必然趨勢和要求。隨著旅游業的發展，國內學者將產業融合相關理論引入到傳統體育文化與旅游業的研究中來，并成為國內學術界研究的熱點，其相關的研究成果也在不斷完善。在國內學術期刊網（CNKI）以“傳統體育文化與旅游業融合的驅動機制”為主題詞進行檢索，發現研究成果很少，且缺乏系統深入的研究。如陳煒等（2013）認為桂滇黔少數民族傳統體育文化產業融合的動力因素包括少數民族傳統體育文化資源保護與開發的雙重效益壓力、產業技術創新的推動力、市場需求的拉動力以及產業政策的支撐力[4]。但是，關于傳統體育文化與旅游業融合發展的基礎性研究成果較多，主要集中在兩者融合發展的思路及對策研究這一方面。如劉少英等（2009）從轉變觀念、政府和規范市場三個方面提出了西部民族傳統體育文化與旅游融合發展的建議[5];蔡東等（2014）從依托特色旅游景點開發民俗體育旅游資源、開發少數民族傳統節日旅游、培訓民族傳統體育旅游專業人才、制定民族體育與旅游“聯姻”的政策等四個方面提出了湘西民俗體育文化資源與旅游融合發展的對策[6]。由此可見，研究成果主要針對某一案例地，提出應用型的建議。

此外，彭華（1999）根據現代旅游供求關系，構建了旅游發展的動力系統，主要由需求、引力、支持和中介四個子系統構成，并建立不同類型區的旅游發展動力模型[7]，這是我國對旅游發展驅動機制最早的研究。近年來我國學者還對鄉村旅游、工業旅游、旅游節慶、高校旅游等多種類型的驅動機制進行研究，并從需求、供給、支持、中介四個方面或者內、外在驅動因素兩個方面構建其發展的驅動機制模型。此外，國內學者對旅游產業與其他產業融合發展驅動機制研究的成果較多。如楊嬌（2008）從供給、需求、支持、政府和環境五個動力系統出發探討了旅游產業與文化創意產業的融合;董桂玲（2009）構建了由引力、推力和支持力三大子系統組成的動漫業與旅游產業融合發展的驅動機制[8];劉曉明（2014）從產業高度的關聯、旅游認識的轉變、消費需求的提高、宏觀環境的變化四個方面探討了體育旅游產業融合發展的驅動因素等。由此可見，當前國內學者在旅游產業融合驅動機制方面的研究多集中于產業之間，而對于文化與旅游產業融合的驅動機制方面的研究較為少見。

三、研究述評

縱觀國內外學者對傳統體育文化與旅游業融合的研究取得了一定的成果，為后續研究打下了良好基礎，但關于傳統體育文化與旅游業融合發展的驅動機制研究成果還較少，缺乏系統性。通過詳細剖析，現有研究成果還存在諸多不足：（1）在研究方法方面：多為定性研究分析，定量研究較少;（2）在研究思路方面：研究基本上都集中在分析傳統體育文化及旅游產業發展現狀的基礎上，進而提出兩者融合發展的對策研究。另外，大多數研究還只是集中在傳統體育文化資源如何轉化為旅游資源，對其進行旅游開發，而這只是傳統體育文化與旅游業融合的一個方面和外在的形式，并非真正的融合;（3）在研究內容方面：現有的成果在內容上多偏重于應用型的策略研究，而對傳統體育文化與旅游業融合發展的驅動因素、動力機制和模型等理論型研究較少。

參考文獻：

[1]Mackintosh Chris，Cookson Graham，Griggs Gerald.Reflection on the PING！ Table tennis initiative Lessons and new directions for sports development[J].International Journal of Public Sector Management，2014，27（2）：128-139.

[2]Gregory Ramshaw.Living Heritage and the Sports Museum：Athletes，Legacy and the Olympic Hall of Fame and Museum，Canada Olympic Park[J].Journal of Sport & Tourism，2010，15（1）：45- 70.

[3]Ramshaw Gregory，Bottelberghe Tim.Pedaling through the past：sport heritage，tourism development，and the tour of Flanders[J].Tourism Review International，2014，18（1）：23-36.

[4]陳煒，鐘學進，張露露.基于產業融合的桂滇黔少數民族傳統體育文化產業發展模式構建[J].河池學院學報，2013，33（6）：104-109.

[5]劉少英，趙志強.西部民族體育文化與民族地區旅游融合發展研究[J].沈陽體育學院學報，2009，28（1）：120-122.

[6]蔡東，曾直.湘西民俗體育文化資源與旅游融合發展對策[J].科技視界，2014，（9）：60-61.

[7]彭華.旅游發展驅動機制及動力機制模型探析[J].旅游學刊，1999，（6）：39-44.

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通過對市多年來開展“雙進雙建”活動的研究，在深入鄉村和社區調研的基礎上，建議未來的“雙進雙建”活動，必須與富民項目、惠民項目結合起來，即，把文化“種”在村屯富裕農民；把文化“種”在社區惠及市民。建設新農村，建設新本溪，出發點和落腳點都是以民為本。只有得到群眾的喜愛和參與，“雙進雙建”才能具有長盛不衰的生命力。因此，探索“雙進雙建”富民惠民項目的載體，對于“雙進雙建”活動可持續發展具有實踐的價值。

文化進村屯奠定了新農村建設的基礎

早在2007年，針對村屯文化建設資金匱乏的問題，市委、市政府采取了“城鄉共建”、“文化下鄉”和專項資金投入等措施，引導文化資源逐漸向農村傾斜，村屯文化建設實現了快速發展。如今，“雙進雙建”活動歷經七年之久，村屯文化設施和文化人才隊伍形成了一定的軟硬件基礎。

鄉村文化硬件設施發生了巨變。已經建成了9個高標準的鄉鎮文化中心，具有圖書閱覽室、文體活動室、教育培訓室以及廣播電視站、圖書銷售等文化服務功能。免費為農村配備了40余套電影放映機，為解決農村看電影難的問題創造了必要條件。在廣播電視普及方面，40戶以上的自然村實現了廣播電視“村村通”。農村新建文化廣場86處、文化活動室99個，全市已有214個村建有文化圖書室，新配置電視、電腦及影碟機等設備644臺，捐贈圖書14萬冊，農村文化設施設備面貌發生了根本性的變化。

鄉村文化積累了雄厚的群眾基礎。群眾文化生活形式多樣。例如，本溪縣先后舉辦了“元宵節秧歌大賽及焰火晚會”、“送電影送戲下鄉活動”、歡樂在農家《全縣首屆農民文藝匯演》、“全縣農民籃球賽”、“本溪縣圖書節”、“本溪縣農民畫展”等形式多樣的文化娛樂活動。清河城鎮和清河城村分別被授予省文化先進鄉鎮和省文化先進村，特別是清河城村的趙鐵范農家大院遠近聞名，形成了獨具一格的“大院文化”。再如，鐵剎山村的農民畫家群；東營坊洋湖溝的“畫家村”，加之如詩如畫的山水景色，那里已經成為渤海大學、魯迅美院等十多所藝術院校的美術寫生采風基地。南芬區的群眾文化活動也呈現出了“重大節日有喜慶活動、日常生活有娛樂活動”的喜人局面。

發揮了文化服務鄉村經濟的促進作用。調研中發現，桓仁龍江工藝品公司、鑫藝宏大工藝品公司、遼寧王朝五女山冰酒酒莊、普樂堡鎮的松花石和木雕工藝品廠，本溪滿族自治縣的東營坊畫家村、鐵剎山村農民畫家基地、鐵剎山道教文化產業園、天龍洞滿族民俗村、廟后山遠古文化遺址、東北抗聯史實陳列館、雍藝堂剪紙工作室等文化產業設施和文化產品具有很好的市場前景。遼硯、木雕、鐵藝、草編、剪紙和版畫等民間工藝產品，已經具有了較高的知名度，為縣區發展現代服務業增添了新的經濟增長點。

農民是鄉村文化建設持續發展的主角

為什么提出“種”文化在村屯？文化進村屯，一個“送”字，就足以表明鄉村文化活動的經費主要靠上級投入和多方集資化緣，這種全部依賴外援活動經費的方式，必然會制約鄉村文化建設的持續開展。

一個“送”字，也反應出農民沒有成為鄉村文化建設的主角。農民不僅擁有平等享有文化服務的權利，而且擁有參與文化活動與文化創造的權利。只有尊重農民在文化活動和文化創造等方面的參與性，才能夠調動和發揮群眾的積極性、主動性和創造性。如果把文化進村屯的著力點逐步轉向抓繁榮文化產上，著力于鄉村文化與富民項目結合上。只有農民成為鄉村文化建設的主角，在參與文化活動的過程中，不僅能夠實現增收致富的夢想，還能夠享受到鄉村文化繁榮的成果，必然會成為鄉村文化活動最有力的支持者。

當前鄉村文化建設仍然存在諸多問題。第一，鄉村文化活動缺少固定的活動經費，導致文化活動持續開展的內力不足。第二，鄉村文化活動室和文化活動廣場沒有得到充分的利用。有的鄉村雖然建起了文化活動室和文化活動廣場，但利用率較低。調研中發現，有的文化活動室和文化廣場只是應付上級檢查的擺設，根本沒有得到利用，極大制約了鄉村文化活動的深入發展。第三，農村文化活動單調，群眾參與積極性不高。受經費、人員素質、農村生產季節性強等因素的制約，農村文化活動往往過于簡單，活動內容缺乏創新和吸引力，文化陣地的宣傳、教育、輔導、娛樂的功能沒有得到有效體現。第四，缺乏文化娛樂專業編創人員。“送文化”與“請文化”搞活動的方式，不僅是文化活動的成本加大，而且文化活動也因此沒有條件做到經常化。文化活動的開展，題材新穎是吸引群眾觀賞和參與的重要因素。目前在創作編排過程中，由于缺乏專業編創人員，不得不出資外聘人員進行指導，不僅增加了文化活動的成本，也會失去了持續開展文化活動的經費保障和群眾積極參與的基礎。因此，鄉村文化的持續發展，必須緊緊依靠農民對文化的自我需求，必須緊緊的圍繞增收致富項目開展，必須根植于農民，服務于農民。

把文化“種”在村屯，文化活動才能夠生根、開花、結果。文化“種”在村屯是建設新農村的精神動力，也是建成小康社會的大勢所趨。

把文化“種”在村屯的對策建議

說：“小康不小康，關鍵看老鄉”。農村的經濟發展，農村的文化建設，關系到能否實現建成小康社會的目標。文化不僅要常下鄉，更應該留在鄉間。政府繼續搭臺，并且采取市場化手段運作，力求文化以鄉村旅游項目和文化產業為載體，文化與經濟在互動中實現良性循環的持續發展，農民在實現增收致富的同時，能夠享受到文化藝術發展的成果。

第一，“文化進村屯”與多渠道籌集資金。文化進村屯不僅需要繼續增加財政專項經費的投入，繼續增加對農村文化基礎設施建設的投入，建立和完善農村文化活動室和農村文化活動廣場，充分發揮其作用。更要運用市場化的手段，通過借雞下蛋、多渠道集資贊助、橫向聯合等方式不斷拓寬農村文化活動經費來源，為“文化進村屯”和“種文化在村屯”提供資金的支撐。鼓勵民間資本對社會公益性文化活動、設施設備建設的參與與捐贈；鼓勵發展多種形式的自發的民辦文化組織，如：電影放映隊、農民歌舞劇團、舞蹈健身隊等。鼓勵民間業余文化隊伍與專業文化藝術團體建立戰略合作關系。總之，要建立起文化在鄉間的長效機制，實現文化不僅常下鄉，還要留在鄉間。

第二，“文化在村屯”與旅游項目相結合。圍繞我市楓葉之都建設的工作中心，在鄉村特色文化基地創建的基礎上，積極開發具有民族傳統和地域特色的民族藝術、民間工藝、民俗旅游項目。結合“文化進村屯”活動，提高農民畫家基地、版畫創作基地建設水平，做好草編、根藝、版畫、剪紙、核桃木制品和楓葉旅游制品等特色文化產品制作人員的輔導培訓。大力開發民間小工藝品制作業，通過采取“公司+農戶”等方式，推進小工藝品制作業的發展，帶動農民就業致富。每個縣區都應舉辦特色文化產品節慶活動，規劃建設特色文化小鎮，為特色文化產品開拓市場，提高市場知名度。推動鄉村文化與文化產業、旅游產業和市場融合，培育一批有實力、有活力、有競爭力、有影響力的鄉村旅游文化項目與企業；建設一批文化產業基地和文化旅游產業園區，不斷提高文化旅游產業的規模化、集約化、專業化水平，努力推動文化旅游產業成為鄉村經濟發展新的增長點。

第三，“文化在村屯”與科普活動相結合。以科技進農戶的活動，助推農民實現靠科技致富的夢想。打破以往“送文化”的單調局面，努力將文化建設融入農民生產生活實際和農村經濟社會發展大局。在各鄉鎮設立科普活動站、科普宣傳欄，打開科技傳播通道，提供科技咨詢、技術推介、產業指導、信息服務、經驗交流等方便快捷的服務。縣電視臺加大對農村實用科學技術的宣傳力度，通過農村科技知識講座，全面及時地將科技知識傳播到千家萬戶，切實成為農民發家致富的好幫手、金鑰匙。組織農村科技帶頭人和種養專業戶奔赴華西村、大午城等先進地區學習考察，開眼界、長見識，更新觀念、提高本領，富口袋先富腦袋。

第四，“文化在村屯”與挖掘鄉土文化資源相結合。請來明星表演好看是好看，但那是要支付大價錢的，或許一年半載能請演那么一次。最好的辦法就是讓老鄉們成為鄉村文化活動的主角，而且民間散落著許多能歌善舞、多才多藝的能人。關鍵是我們怎么樣的去發現能人，為發揮能人的帶頭作用創造條件。例如，明山區高臺子鎮組建的十多個頗具特色的文化小院，自編自演文藝節目，除了社火、舞獅、舞龍、京劇、二人轉這樣傳統的文化項目外，還有卡拉OK、薩克斯演奏等流行藝術。一些大叔大媽通過出色的表演，逐漸成為鄉親們喜愛的“明星”。針對有的鄉鎮重經濟、輕文化的思想觀念和做法，建議首先健全完善新農村文化建設考核評價機制，對各鄉鎮在文化建設中的資金投入、隊伍建設、活動開展及文化創新等方面進行綜合考核評價，引導縣鄉村積極自覺推進農村文化建設工作，自覺培育鄉村文化地域特色品牌，并且以鄉村地域文化特色帶動溝峪旅游經濟的發展。

第五，“文化在村屯”與農村文化隊伍建設相結合。重視培養農村文化帶頭人，大力發展文化志愿者，建立農村文化骨干網絡，使農村文化骨干資源共享。不僅要送戲、送科技、送圖書、送電影等下鄉活動，重要是加大鄉村文藝骨干的培養力度。舉辦農民文藝調演、匯演，通過基層推薦演員、層層選拔優秀鄉土節目參演，最大程度地調動農民群眾的參與熱情和創造性，進一步擴大農村文化活動的參與面和影響力。依托各類文化陣地，組織廣大農民群眾相繼開展農民秧歌匯演、農民文化藝術節、農民文藝大賽、二人轉演出專場、朝鮮族舞蹈等多種喜聞樂見、寓教于樂的文體活動，豐富活躍農民文化生活。

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摘 要：民族地區鄉村文化作為民族文化和鄉村文化的結合，是一種不可再生甚至走向瀕臨滅絕的資源，必須采取實際行動來保護。由于許多民族地區的鄉村比較貧窮，在進行文化保護時可以結合文化開發，通過文化開發帶來經濟效益，在經濟效益基礎上進行文化保護；而文化的保護又進一步促進文化的開發。

關鍵詞：民族地區；鄉村文化；文化產業；鄉村旅游

一 鄉村文化

文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。英國人類學家泰勒在他的代表作《原始文化》中對“文化”進行了定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”[1]。鄉村文化作為文化的一個分支，同樣具有文化的特性。

（一） 鄉村文化的定義及構成

鄉村文化就是人類與鄉村自然相互作用過程中所創造出來的所有事物和現象的總和[2]。鄉村文化的各構成要素是在長期的歷史發展過程中積累和沉淀下來的。構成鄉村文化整體的有：第一，鄉村獨特的自然生態景觀；第二，建立在這種生態之上的村民們自然的勞作與生存方式；第三，相對穩定的鄉村生活之間的不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與感情的交流融合。

（二） 鄉村文化的特性

1 自然性

鄉村地域具有獨特的自然生態風光，人口相對稀少，受工業化影響程度低，保存著生態環境的相對原始狀態，并且鄉村區域的生活方式和文化模式也相對保留著自然原始狀態。水光山色、耕作習俗、民俗風情等無不體現了人與自然的和諧統一。

2 生產性

文化本身不僅僅是一種象征符號或人類創造之精神和物質成果，而且是一種推動進步的力量，甚至可以說是一種生產力。鄉村文化的核心價值核心思想指導著村民的生活和生產，而且文化可以作為一種資源來開發，如文化產業和文化旅游。

3 脆弱性

隨著現代化和城市化的加快，不同文化的相互交流的也加快，如旅游。在這個交流過程當中不同性質的文化因素相互接觸、碰撞、取舍和融合。在現代化過程中，“城市文化”作為“文明”、“舒適”、“便捷”的代表，而“鄉村文化”則被定義為“保守”、“落后”、“偏僻”，在交流過程中“強勢文化”會對“弱勢文化”產生巨大的沖擊。因此，鄉村文化旅游資源具有脆弱性。

二 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉村文化現狀以及存在的問題

茂縣位于四川省阿壩藏族羌族自治州東南部，地處青藏高原向川西平原過渡地帶，距離省會成都193公里。茂縣近90%的居民是羌族人，占全國羌族人口的30%，是全國四大羌族聚集地之一。本文選取筆者前去調研的茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨為研究對象。在黑虎寨、坪頭寨和牟托寨都可見羌族傳統的民居平頂莊房，屋頂皆有用來辟邪的白石，在房屋的墻壁還可見用白石砌的各種圖形，不過圖形竟然有白鶴和花朵等漢族人常用的吉祥圖案。目前黑虎寨村民交流的主要語言仍然是羌語和四川話，而坪頭寨的許多羌族村民已經不會說和聽不懂羌語。在黑虎寨村民自發組織的傳統活動大量減少，只有偶爾村委會組織跳舞。在坪頭寨的游客中心，售賣東西的婦女們在沒有游客時，仍然從事傳統的羌繡，不過多數是繡鞋墊。坪頭寨中，村民門口掛著一些刺繡，但這些刺繡并不是羌繡只是一些比較流行的帶有民族風格的披肩。

三 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉村文化分析

鄉村文化作為文化的一個種類，它隨著社會的進步在不斷地發生變化。它的變化有幾個方向：繼續存在并發展、退化到消失和被同化并失去自有的核心價值。目前這三個羌寨遇到的文化危機的主要原因是2008年5?12汶川地震和城市文化的沖擊。

（一）地震帶來的文化危機

在2008年5?12汶川中，茂縣屬于重災區，全縣房屋100%受損，縣城房屋80%成為危房，農村房屋80%倒塌，死亡和失蹤人數達到1600多人。 許多羌族的傳統民居和一些碉樓遭受到了毀滅性的破壞，如茂縣黑虎寨。在死亡、受傷和失蹤人口中有不少羌族文化傳承者，釋比。由于羌族沒有文字記錄，文化傳承全靠唱經的口耳相傳，傳承羌族歷史的人便是釋比，他們是羌族中權威的文化人和知識的集成者。由于地震破壞了當地村民的基礎設施，村民們顧著災后重建，許多傳統活動被擱淺。目前仍然能在黑虎寨中看到正在進行的碉樓加固和居民房屋的建設。據當地村民講，他們的傳統活動減少許多，只在有采訪時才會聚在一起跳舞。地震對當地鄉村文化的影響主要有倆個方面：一，地震破壞了鄉村文化的載體：標志性的傳統民居和碉樓；二，地震中失去許多釋比，對鄉村文化的繼續傳承造成了影響。

（二）城市文化的沖擊

隨著經濟的快速發展帶來了全方位的城市文化與鄉村文化的交流，鄉村與城市相比，存在著明顯的級差性，城市代表著現代的文明，發達的經濟，便捷的交通，高質量的生活，而鄉村則帶有相對的保守性，比較落后的文明，居民生活的貧困等，正是這種巨大的級差性導致了鄉村文化在與城市文化并存中的弱勢性，而這種弱勢性在城市化的浪潮中表現得愈加明顯。在強勢文化的沖擊下，弱勢文化自愿或被迫走向了被同化。當地村民對電視、網絡等媒體所傳播的城市中的舒適、便捷產生了強烈的向往，他們開始離開鄉村努力去實現這種“理想”；即便他們已經沒有能力，也在盡力使下一代離開世世代代生活的鄉村。此外由于交通帶動旅游的發展，當地居民為了迎接外來游客，開始學習普通話甚至外語等，久而久之許多羌族村民已經不會說羌語，有的甚至聽不懂羌語。