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篇1

在現(xiàn)代科學技術迅速發(fā)展的沖擊下，文化藝術與科技的結合已經(jīng)成為當代藝術創(chuàng)作的主流，藝術創(chuàng)作中的繪畫、雕塑、攝影等藝術形式更是在創(chuàng)作的內容和主題上都受到了數(shù)字科技的影響并且呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象。縱看高清3D數(shù)字影像這門新興的學科，它的出現(xiàn)，必將會帶給我們新的視覺感受，對傳統(tǒng)美學從形式到內容上都會產(chǎn)生新的認識，也會提高大眾對藝術品的鑒賞層次。數(shù)字影像技術是在當前數(shù)字科技高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的新技術，它的出現(xiàn)將會為記錄、傳播各類文化藝術作品從方式與途徑上提供更多的可能性。這項技術是在原本已經(jīng)成熟的2D數(shù)字影像的基礎上發(fā)展起來的一種以數(shù)字藝術為基礎的新的藝術傳播和表現(xiàn)形式。

1與傳統(tǒng)的平面、二維的展示與傳播方式的對比

第一，高清3D數(shù)字影像具備高清晰度的圖像分辨率，圖像的質量有了很大的提高，也可以說是革命性的提高，因為現(xiàn)在的高清技術，已經(jīng)發(fā)展到可以消失視覺能看到的像素點，這一特點將會使觀者足不出戶就可以看到文化藝術作品的細節(jié)，比如油畫書法作品的色彩和筆觸，環(huán)境藝術設計中的材質和細節(jié)。第二，專業(yè)的審美角度和高質量的清晰度結合合適的燈光角度，使觀者能夠看到比實物在眼前更多的細節(jié)和美。第三，高清3D數(shù)字影像跳脫傳統(tǒng)二維圖片的束縛，立體成像技術可以使文化藝術品在三維的虛擬立體空間內展現(xiàn)，如環(huán)境藝術中的園林、建筑、雕塑、以及工藝品等等，其空間感、體量感、材質、結構、光影等藝術特質將會展現(xiàn)出新的面貌。

2對文化藝術鑒賞的作用和意義

眾所周知，同一個物體從不同的角度觀察，會帶給人不同的審美感受。雕塑、展陳設計以及現(xiàn)代的建筑都是要通過多角度的觀察去欣賞的，單從某一個視角很難領略到建筑陳設的現(xiàn)場感，存在于三維空間的藝術品和建筑也很難通過語言和二維圖片詮釋清楚。我們知道，普通人在觀察一個建筑空間環(huán)境或雕塑藝術品是往往受第一眼的感受也就是第一印象影響，而這個第一印象往往取決于道路規(guī)劃的設計安排，但建筑和雕塑藝術卻并不只是從某一個角度來定義的，它們都屬于多角度的藝術，是由多個完美角度組合而成，高清3D數(shù)字影像不僅能生動真實的還原設計師的理念，還能通過創(chuàng)新的科技手段展示其文化藝術的多樣性。高清3D數(shù)字影像可以透過攝影師的專業(yè)眼光打造出二度自然的新空間。引發(fā)觀眾的互動的反應，吸引觀者的注意力，并不受時空的限制，在短時間內可以傳播大量的立體圖像信息，采用這一技術將會更好的激發(fā)學習者的興趣，促進文化藝術的創(chuàng)新和再創(chuàng)造，同時具有便于數(shù)據(jù)統(tǒng)一管理存檔的優(yōu)點，對中國文化藝術的鑒賞和普及具有重大的意義。

3我國高清3D數(shù)字影像技術取得的成就

以2010年上海世博會為例，我們知道世博會是一個國際性的博覽盛會，也是一個結束后就會拆除和消失的展會，在這個展會期間會集中展現(xiàn)各國的科技、人文、建筑、文化藝術等等各方面的成就。而且，每一屆展會都會根據(jù)舉辦的不同國家城市提出不同的文化主題，各國也會根據(jù)自己的文化歷史和科學技術展現(xiàn)爭奇斗艷的建筑空間環(huán)境設計，如2010年世博會德國館的設計，從外墻的材質運用到建筑空間的組合關系，都帶給人一種現(xiàn)代高科技和未來城市的奇幻感覺，這種充滿奇思妙想的設計規(guī)劃，無一不體現(xiàn)現(xiàn)代科技和藝術帶給人們的審美震撼。德國館的造型設計整體是由異形的不規(guī)則幾何體構成，在如此造型奇特壯美的建筑中漫步，體會三維立體空間中的光與影；疏與密的完美結構和材質細節(jié)，整個建筑就如同一座可以漫步其中的三維空間雕塑。但世博會的建筑物都只是臨時搭建，展會結束后就會拆除，怎樣才能將這樣一件臨時的藝術佳作保留下來，我國世博會主辦方大膽采用高清3D數(shù)字影像技術將這一世界性的盛會完整的記錄了下來，并拍攝了著名的高清3D數(shù)字記錄電影《世博之光》，該片在2012年2月國際3D學會主辦的第三屆3D創(chuàng)作藝術獎評選中獲得評委會獎。這也是中國3D影片首次獲得這一高級別的國際殊榮。國際3D學會主席吉姆•查賓在頒獎典禮結束后曾接受新華社記者的采訪，他說“祝賀中國的3D制作者。他們將為自己的成就自豪。中國的3D電影制作者們正在創(chuàng)造出世界級的電影！”這是國際上對中國主流電影的肯定，也是對中國高清3D影像技術的高度認可，這項新技術讓我們現(xiàn)在無疑是走在世界前列的。

4結語

篇2

關鍵詞： 藝術文化 建筑設計 交互融合

人類在建筑設計發(fā)展過程中留下了大量的建筑上的奇跡，這些建筑奇跡是人類智慧的結晶，同時它也反映出不同時代的藝術文化和設計品位。例如：古希臘的神廟建筑，歐洲的哥特式建筑，中國民居，近代包豪斯建筑、概念建筑等都可以說明在不同的歷史時期或同一時代不同的地域，建筑的風格、樣式都各不相同。究其根源，影響建筑風格的除了科學技術以外，主要是藝術文化與設計文化起到了根本作用。

藝術文化在建筑設計中的滲透可以說是在建筑的發(fā)展、變革中起著決定性作用的。因為人類通過把各個時代的藝術文化滲透于建筑中，以期通過建筑將不同時代的文化傳承下去，所以建筑就成為反映歷史、反映社會、反映藝術文化的有效載體。建筑設計的發(fā)展緊隨著人類歷史的發(fā)展和文明步伐。在這漫漫歷史長河中，建筑的發(fā)展與革新恰恰成為人類歷史文明的重要性標志。

一、建筑設計與藝術文化的基本含義

1.建筑設計的含義

早期“設計”一詞是用于區(qū)別繪畫與實用美術的。19世紀，“設計”的概念與“圖案”相提并論，帶有相當?shù)难b飾意味。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國的包豪斯學院把“設計”一詞運用于某些課程的名目，例如“金屬設計”、“家具設計”、“印刷設計”等，使設計不僅擁有藝術性創(chuàng)意構思和創(chuàng)造性實踐行為，而且要把設計的作品的實用性和經(jīng)濟價值考慮進去。建筑設計同樣也由文化藝術、科學技術和經(jīng)濟價值三個方面構成，完成從構思到行為再到實際價值的創(chuàng)造性過程。

建筑設計的構思過程是通過大腦創(chuàng)造事物的一種意識行為，以及由這種意識發(fā)展延伸的構思和想法。建筑設計的行為過程是使上述構思和想法成為現(xiàn)實，并得以最終形成客觀實體的可行性判斷和形成過程。建筑設計的實現(xiàn)過程是以最合目的性、實用性和經(jīng)濟價值為目標，貫穿于整個設計活動，并將完成的事物實現(xiàn)其所應有的綜合價值。上述三者的完美結合便構成了建筑設計的基本涵義。

2.藝術文化的含義

藝術是一種情感活動，藝術文化是一種情感文化。藝術是一種生命的啟示，旨在提高生命質量的學科。因為只有擁有對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，人的情感才能得到升華、凈化，人格才會完善。因此，藝術文化的教育與熏陶應該是廣泛的，而絕不是僅以音樂、舞蹈、繪畫等內容向學生傳授一些藝術知識和技巧。藝術文化正是通過提高人的審美能力而完善個人文化品格的一種學科。

藝術文化的價值主要體現(xiàn)在文與質的關系中。劉勰《文心雕龍》說得很透：“虎豹無文，則革郭同羊犬；犀有皮，而色資丹漆；質待文也。”其義為豹皮優(yōu)于羊犬皮，是由于前者有紋，而后者單色；犀牛皮很厚實，但加了彩繪才有價值。從這個角度來觀察建筑，中外古今爭論最多的是藝術文化。無論復古、折中、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等風格，追求的都是如何使形式之“文”更完美地體現(xiàn)出建筑之“質”，“質待文也”。在繼承傳統(tǒng)形式的建筑中，無論中國的，還是歐洲的，有的有藝術品位，有的就顯得裝模作樣。同樣，在號稱反傳統(tǒng)而實際是繼承西方現(xiàn)代式的建筑中，有的揮灑自如頗有風采，有的就顯得搔首弄姿，東施效顰，這里的差別就在于藝術文化。

二、藝術文化在建筑設計中的作用

1.早期

建筑設計作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時代的物質生產(chǎn)和科學技術水平狀況，也體現(xiàn)出一定的社會意識形態(tài)，并與社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術等有密切的關系，原始時代大多數(shù)建筑不是純粹從審美的動機出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活中的實用性，審美的欲望只是次要的。中世紀文藝復興前的藝術可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復制畫及神像、雕刻、曼陀羅等，不僅是文化藝術的表現(xiàn)，而且被當作一種符咒、信仰的對象。此時的建筑設計和藝術文化之間始終是不可分離的整體，建筑設計也就成了藝術文化展示的一種載體。

2.工業(yè)革命后時期

大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟。19世紀下半葉開始的工藝美術運動，試圖建立一種新的設計標準，提出了“美與技術結合”的原則。在“新藝術”設計運動中，設計師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。19世紀以美學方式來影響建筑工業(yè)的發(fā)展是設計改革的一個理想。來自相近專業(yè)的人士，如建筑師、美術家試圖用自己的觀念來影響和引導產(chǎn)品的美學和消費者的情趣。20世紀初期，由于科學技術的發(fā)展，以頌揚機器產(chǎn)品，強調幾何構圖特征的未來主義風格派和構成主義等現(xiàn)代藝術流派興起，以柯布西耶、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設計先驅，開始探索新的設計道路以適應現(xiàn)代社會對設計的要求，奠定了現(xiàn)代建筑工業(yè)的基礎。藝術文化的變革直接影響著人們對建筑設計的認識和要求。

3.20世紀初期

20世紀初，現(xiàn)代藝術文化對于建筑設計形式的推崇改變了傳統(tǒng)美學觀念。它通過將建筑工業(yè)的形式與其內涵相分離，從而建立了一種與建筑設計相契合的新美學，為現(xiàn)代建筑設計發(fā)展鋪平了道路。

20世紀初的現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術為建筑設計提供了理論基礎，而建筑設計又為現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術提供了實踐的場所。這種成功的結合改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳入云的幾何形建筑物、簡潔而實用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術文化和現(xiàn)代設計共同創(chuàng)造的。

三、藝術文化對建筑設計的影響

藝術是―個多文化、多角度的綜合表達行為。建筑設計立足于解決人與其生存空間的關系。人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，實用與美觀相結合，賦予物品物質與精神雙重作用，這是人類設計活動的一個基本特點。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的細化，建筑設計與藝術文化開始分離，走向互有區(qū)別的兩個獨立體系。但無論從設計還是從藝術文化發(fā)展軌跡來看，設計與藝術文化始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

藝術文化與藝術文化之間，從一開始就有一座相銜互濟的橋梁。隨著社會的發(fā)展，邊緣學科的滲透，科學文化程度的普及與提高，它們的關系越來越密切。因此，建筑設計中的審美、直覺和想象等思維特征都孕育著強大的藝術文化感染力。建筑設計與藝術文化不但不是互相排斥的，反而是互相滲透、互相補充及互相啟發(fā)的。如果細心地觀察就會發(fā)現(xiàn)，任何建筑工業(yè)產(chǎn)品的設計與運用過程，實際上都是按照美的規(guī)律去勾畫、去造型的。建筑設計創(chuàng)造中充滿了藝術的美感和想象力，藝術文化對建筑設計具有深遠的影響。藝術文化對建筑設計的作用和影響不僅是局部的、個別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。

四、結語

人類社會文明發(fā)展到今天，人們開始重新審視科學、技術、設計、藝術、文化的關系，其內在本質是個總體。實際上藝術文化與建筑設計是一根不能打斷的鏈條，人們在進行建筑設計時，似乎感悟到設計技術與藝術文化的結合，藝術文化是豐富建筑設計的土壤，是建筑設計創(chuàng)造的精神來源。縱觀建筑設計的發(fā)展歷史，我們不難看出，建筑設計過程中自始至終都滲透著藝術文化的存在。所以，我們不能孤立地強調功能主義，而忽略藝術文化對建筑設計的影響，同時也不能過度地為表現(xiàn)藝術文化而忽略功能性，藝術文化與建筑設計必須完美地結合。因此，我們如今要正確看待藝術文化和建筑設計之間的關系，把民族藝術文化融入到建筑設計中去，最大限度地發(fā)揮文化藝術在建筑設計中的作用，努力設計出具有鮮明民族藝術文化特征的偉大建筑。

參考文獻：

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［2］彭吉象.藝術學概論［M］.北京大學出版社，2006.

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篇3

關鍵詞：攝影藝術；群眾文化；普及性

中圖分類號：J402 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）26-0132-01

一、攝影藝術在群眾文化中的普及

傳統(tǒng)攝影藝術是以照相機和感光材料為工具，運用畫面構圖、光線、色調等造型手段來表現(xiàn)主題并求得其藝術形象，屬于造型藝術的一種，也屬于群眾文化范疇。群眾文化是以群眾活動為主體，開展的群眾自娛自樂以滿足精神生活需求活動的一種文化現(xiàn)象。攝影藝術的普及在群眾文化的發(fā)展、傳播中有著重要的意義。隨著傳媒技術的興起和迅速發(fā)展，一個大眾的文化時代已經(jīng)到來，在這個時代，攝影藝術不同于其他傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)作，它不是藝術家們的專利，而是已經(jīng)走進了千家萬戶，成為群眾文化的重要組成部分。

科學技術的飛速發(fā)展進一步推動了攝影藝術在群眾文化中的普及速度。在數(shù)字化的時代，照相機的操作越來越簡易化、人性化，自動聚焦、自動曝光、自動白平衡等照相機的數(shù)字化功能的逐步完善，使得照相機使用不再那么神秘，攝影學習的過程也被大大縮短，特別是一些家用的傻瓜式的照相機甚至不用花很多時間和精力去學習，直接上手就可以拍出滿足一般家庭需求的照片；數(shù)碼相機的誕生不但節(jié)約了膠卷等成本，還大大簡化了沖洗照片的工序并提高了照片的質量，只要利用計算機軟件對拍攝好的圖像進行加工處理就可以得到滿意的效果，然后通過打印機立即打印即可；網(wǎng)絡的普及為攝影藝術的表達方式提供了更大的平臺，通過網(wǎng)絡隨時隨地傳遞拍攝的影像，讓攝影圖片的傳播與現(xiàn)代生活聯(lián)系更加緊密，更進一步推動了攝影藝術在群眾文化中的普及。

二、攝影藝術在群眾文化生活中的作用

（一）攝影藝術的大眾普及性

有別于傳統(tǒng)攝影藝術的創(chuàng)作主體主要是一些小眾的，從事藝術創(chuàng)作的藝術家這一事實，在平民攝影時代，攝影的技術手段以及渠道等不再是障礙，任何一個有藝術自覺的人都可以從事拍攝活動。在攝影這一大眾文化中，照片作為攝影的產(chǎn)物，處處滲透著大眾的欣賞水平、審美意識及對作品的評價，反映著大眾文化生活習俗和生活常態(tài)。從拍攝照片、欣賞照片，評價其拍攝水平等一系列活動中激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感、陶冶人們的情操、提高人們的審美品位，這正是攝影藝術的價值所在。因此有人稱攝影是一種全民藝術。

攝影的最大特點在于它的紀實性、即時性以及普及性。從其普及性來說，如今的攝影藝術是面向大眾生活的，反映大眾生活點滴的藝術，是所有人都可以參與到其中來的全民藝術。并且照相機的操作使用不受年齡的限制，亦不是精英文化界的專屬。凸顯攝影藝術的大眾普及屬性，有助于推動攝影藝術的多視角、多空間表現(xiàn)，為攝影藝術在當代文化藝術領域奠定更堅實的基礎。

（二）攝影藝術的日常生活性

隨著攝影技術迅速的發(fā)展，照相機已普及到每一個平民家庭，由奢侈品變成了家庭常用品，攝影也成為所有人都可以從事的文化藝術活動。人們可在一些外出觀光旅游日、婚禮節(jié)慶日、紀念日、朋友同學聚會等特別的日子進行攝影留念，甚至還可在日常生活中隨時隨地拍攝生活的點滴上傳到博客與網(wǎng)友分享。隨著科技的發(fā)展，拍攝工具已經(jīng)不局限于單純的照相機，甚至手機、電腦的攝像頭等都可以作為拍攝設備。

（三）攝影藝術的機械復制性

機械復制是德國著名的攝影家本雅明最先提出的，是屬于大眾文化的重要組成元素，是后現(xiàn)代藝術中藝術家們用來表達世界的主要方式。傳統(tǒng)文化中標榜的不可復制、不可模仿的創(chuàng)造性藝術觀念，在機械復制技術誕生后發(fā)生了巨大變革。在機械復制性被提出后，藝術家不再僅僅局限于那些高高在上的作為創(chuàng)作者的文化貴族們，藝術也不再像過去那么神秘不可靠近，大眾從此也走上了藝術創(chuàng)作的舞臺。在攝影機械復制的過程中，傳統(tǒng)藝術的觀念更加普及化、平民化，大眾也在這一過程中形成了特有的審美趣味。

三、結束語

攝影藝術在群眾文化生活中的普及，不但有助于豐富大眾的業(yè)余生活，更能提高大眾的審美品位。作為群眾文化的主要形式，攝影藝術的素材在群眾生活的每個角落、日常生活的點點滴滴隨處可見。要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的攝影作品，一定要有一雙善于發(fā)現(xiàn)生活中真善美和假惡丑的眼睛，用最真實、自然的方式將其表現(xiàn)在攝影作品中，從生活的點滴出發(fā)，這樣才能體現(xiàn)攝影藝術融合與群眾文化的這一重要特征。

篇4

關鍵詞：群眾文化藝術；美術藝術；可持續(xù)

1美術藝術的內涵和特點

1.1內涵

情感內涵。美術藝術以民間工藝美術為切入點，在漫長的歷史歲月中，它獨具匠心的展現(xiàn)了人類豐富的情感。主要表現(xiàn)為：母親用機杼為女兒制作陪嫁的衣衫，彰顯了慈母之愛；姑娘繡荷包送給心上人，體現(xiàn)了情意；農(nóng)村孩子們穿戴的虎頭帽、鞋，玩耍用的泥哨、風箏；農(nóng)村的窗花、燈彩，節(jié)日的年畫；彝族的漆器，貴州布衣族的蠟染，藍印花布，等等。上述民間工藝品，無不融入了勞動者的深厚情誼，體現(xiàn)了自然真摯的美的創(chuàng)造，彰顯了美術藝術的無限魅力。

文化內涵。任何一件工藝品皆蘊含著豐富的思想、文化，是思想和藝術的文化結晶。主要有：民間服飾兒童肚兜上的“五毒”圖案，意味著為孩子的平安活潑、免災去疾祈禱，寓意孩子能夠受到圖案中動物的保護；民間的大紅剪紙，以魚、雞、蝙蝠等動物寓意“有余”、“大吉”、“多福”等，以植物象征“石榴多子”、“喜上眉梢”；木偶、皮影戲，面塑、紙玩具，模板年畫，等等。上述民間工藝品遍及生活各領域，滿足了人們的精神需求，蘊含著深刻的文化內涵。

1.2藝術特點

民間工藝美術不取材于金銀，而取材于天然素材，把勞動者的真情美意盡化物中，這正是民間工藝美術的生命力所在。一是智慧的結晶。中華民族在歷史發(fā)展中，留下了無數(shù)智慧的產(chǎn)物。古代民間工藝美術設計集抽象、邏輯思維于一體，如“九連環(huán)”、“祖先鎖”、“華容道”等智力玩具，在知識經(jīng)濟時代的今天依然影響深遠。二是簡單中帶有深刻。民間工藝品看似簡單，卻蘊含著科學思維。如河南浚縣的“泥哨子”，利用空氣、泥胎壁的磨擦而發(fā)出聲音；老北京的“鬃人”，利用的是磨擦、敲打產(chǎn)生“向心和外離”原理。我們應該從這些民間工藝美術中汲取前人智慧，繼承藝術創(chuàng)作中的科學思維。三是開拓創(chuàng)新。之所以民間工藝美術經(jīng)久不衰，原因就是其不斷與時俱進，在繼承傳統(tǒng)民間工藝美術的基礎上，不斷吐故納新，不斷賦予民間工藝美術時代特色、民族特色、實踐特色。

2群眾文化藝術在社會發(fā)展中的作用

（1）為社會發(fā)展提供精神支持。群眾文化藝術有著深厚的群眾基礎，因而具有強大的傳播和整合功能。加快發(fā)展群眾文化藝術事業(yè)，創(chuàng)作更多的群眾文化藝術精品，有利于樹立共同的理想信念，弘揚和諧精神，促進社會各領域文化的和諧，促使中國特色社會主義理念獲得普遍社會認同。群眾文化藝術中蘊含著傳統(tǒng)道德因素，如“文以載道”、“寓得于情”等，由于其廣泛的群眾性、娛樂性，成為思想道德建設的新載體。群眾文化藝術精品，可以陶冶情操，塑高尚品格，不斷提高人的精神境界，為社會發(fā)展提供精神支持。

（2）為社會發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術在普及知識方面有著重要作用，有利于人們認識自然、社會，鍛造生活能力，是一種新型的知識經(jīng)驗載體。充分發(fā)揮群眾文化藝術的交流作用，有助于人們身心愉悅，增長知識和本領。群眾文化藝術互動具有廣泛、靈活、實用等特征，為人民提供了廣闊的學習平臺，有利于人民科學素養(yǎng)的提升。群眾文化藝術活動作為終身教育體系的組成部分，有效彌補了人們離開學校之后知識學習的滯后，有助于提升公民的整體素養(yǎng)，讓人們在輕松活潑的氛圍中增長本領，為社會發(fā)展提供智力支持。

3促進群眾文化藝術可持續(xù)發(fā)展的對策――以美術藝術為例

群眾文化藝術關系公共文化事業(yè)發(fā)展，關系和諧社會建設。促進群眾文化藝術事業(yè)，特別是美術藝術快速發(fā)展，對于提升群眾文化藝術品味、推進公共文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定，具有十分重大的現(xiàn)實意義。因此，必須從創(chuàng)作理念、長效機制等方面入手，探索實現(xiàn)美術藝術可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（1）創(chuàng)新工藝美術作品的創(chuàng)作理念。及時更新創(chuàng)作理念，是推進美術藝術事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。縱觀美術藝術作品的發(fā)展歷程，不難得出：抓住“文化是根”這個規(guī)律，是創(chuàng)作美術藝術作品的根基。一方面，組織有關力量，梳理、總結反映各時代文化特征的美術藝術精品，并采取搶救性手段加以保護，收集和搶救民間美術藝術作品，并對其進行復制保存。這有利于調動美術藝術工作者的創(chuàng)造性，不斷開拓新思維，創(chuàng)作更多新的精品。另一方面，創(chuàng)新作品應把握“文化是根”的規(guī)律，注重挖掘美術藝術產(chǎn)品的文化內涵；與時俱進，符合當代思想、人情和社會發(fā)展；充分反映美學特色，注重人文精神的塑造；引入現(xiàn)代科技，注重傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術的融合；能經(jīng)受住市場大潮的洗禮，注重創(chuàng)作百姓喜聞樂見的美術藝術精品。

（2）建立美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機制。完善美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機制，是推進美術藝術事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障。第一，搭建美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺。建立美術產(chǎn)業(yè)交流合作平臺，加快發(fā)展畫廊、拍賣行，培育更多優(yōu)秀的中介機構和藝術經(jīng)理人，做好美術藝術品的流通和銷售環(huán)節(jié)，實現(xiàn)藝術品的商品屬性；第二，促進美術產(chǎn)業(yè)和科技結合。強化美術產(chǎn)業(yè)和科技的融合，如數(shù)字和公共藝術、動漫等，開辟“復制業(yè)”新途徑，促進美術藝術真正形成產(chǎn)業(yè)；第三，注重專業(yè)人才培養(yǎng)。加快美術產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，造就一大批青年優(yōu)秀藝術家，更加注重培訓一批懂經(jīng)營、管理的藝術經(jīng)理人，運用市場化來運作美術藝術品，促使美術藝術品產(chǎn)生資本利潤；第四，促進美術產(chǎn)業(yè)和其他藝術產(chǎn)業(yè)的融合。積極推動美術產(chǎn)業(yè)和動漫、汽車產(chǎn)業(yè)結合，如把“哥窯碎片”放在汽車上或者把黃花梨鑲成汽車內飾，通過這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴大美術產(chǎn)業(yè)的影響力和競爭力；第五，加大政府扶持力度，設立美術藝術基金，關注美術家的生存和發(fā)展問題，努力讓美術藝術家和美術藝術精品“高貴”起來。

參考文獻：

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篇5

關鍵詞：景德鎮(zhèn) 陶瓷 工藝美術家 城市文化

目前對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究主要集中到陶瓷符號、藝術風格、陶瓷語言的應用，對城市文化的塑造上也以陶瓷本身為主；對工藝美術家的研究大多立足于藝術表現(xiàn)和個體效應上，缺乏對景德鎮(zhèn)陶瓷名人文化的宏觀性、群體性、綜合性的研究，尤其是對陶瓷工藝美術家的挖掘、開發(fā)、利用的研究，本文正是從陶瓷文化的創(chuàng)作主體――工藝美術家角度，研究其對城市文化建設中的作用。

一、以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術家為主題打造城市文化名片

城市文化名片代表著歷史的積淀、文化的素養(yǎng)和城市的形象，可重點圍繞景德鎮(zhèn)本土特色做好文章，如山水、歷史、紅色文化、名人名家、陶瓷文化等，基本涵蓋古往今來的方方面面，其中名人名家的重要內容就是景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術家。

景德鎮(zhèn)的陶瓷工藝美術家是一筆寶貴的文化資源，讓工藝美術家成為城市對外宣傳和交流中閃亮的“文化名片”，同時在潛移默化中提高市民的文化素質和城市文明程度。如以景德鎮(zhèn)歷史陶瓷工藝美術家為主題，出版著作專著，作為國內外交流交往的特殊禮品，也可以作為景德鎮(zhèn)的特色旅游商品。另外，由建議政府相關部門牽頭，對景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師進行全方位的策劃包裝，比如出版劉新園、王錫良、秦錫麟等人的作品集，對其作品進行文化角度的賞析評價，對其陶瓷作品的內容進行思想、藝術、文化層次的解讀，讓陶瓷藝術走出純工藝制品的狹小圈子，普及到大眾中去，讓古老的陶瓷藝術煥發(fā)出異樣的光彩，最大限度還原傳統(tǒng)陶瓷藝術的生命；還可以與已具備一定國際影響的藝術節(jié)和作品展等文化藝術活動結合起來，借助兩個節(jié)會可以推出一批陶瓷工藝大師，可以收到以少帶多的集團效應。

政府等相關部門還要借助媒體來打造抽象意義的城市文化名片，圍繞景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師，做好宣傳工作。重點做好當前景德鎮(zhèn)知名陶瓷工藝美術家的介紹宣傳。還要讓景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術家進社區(qū)、進學校，報紙等媒體對類似活動加強宣傳，找到古今交融的最佳結合點，營造出濃厚的陶瓷文化氛圍，使名人成為學習典范，使人人都有成才的欲望和渴求。

二、城市規(guī)劃建設陶瓷工藝大師要唱主角

文化是城市的靈魂，忽視文化或者沒有主題文化的城市注定是上不了檔次的。所以在我們的城市規(guī)劃、建設和管理中要揉進更多的文化因素，特別是景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師的要素，要讓歷史陶瓷工藝美術家唱主角，讓他們在現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)城市乃至鄉(xiāng)村中煥發(fā)勃勃生機。具體講，就是要在風景區(qū)、城市街頭見到名人名作，在城市道路、車站牌以及其他標志性的建筑集中宣傳陶瓷工藝美術家。

景德鎮(zhèn)市內的風景區(qū)內也要注意到知名陶瓷工藝美術家的效用。如在景德鎮(zhèn)人民廣場的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師的大理石雕塑作品就能更好地宣傳景德鎮(zhèn)。筆者建議下一步的工作重點是，在新建風景區(qū)、在城市街頭綠地等處豐富景德鎮(zhèn)展示的內容，最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝美術家的潛在價值。它們既是景德鎮(zhèn)的文明形象窗口，又分布廣泛，具有固定性或流動性的特點，如果我們將其充分利用進行景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術家以及其他文化的宣傳，一定會收到意想不到的好的效果。

三、旅游資源整合科學開發(fā)利用

景德鎮(zhèn)有著悠久燦爛的陶瓷文明史，歷史文化底蘊深厚，知名的陶瓷工藝美術家眾多。陶瓷工藝美術家作為景德鎮(zhèn)歷史文化優(yōu)秀的傳承者和先進文化的建設者，有責任也有義務為城市的持續(xù)發(fā)展提供不竭的精神動力和智力支持。

旅游作為今天的朝陽產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，我們景德鎮(zhèn)應該更加積極地發(fā)展旅游業(yè)，在現(xiàn)有基礎上推進旅游業(yè)的更快、更健康發(fā)展。有學者認為，景德鎮(zhèn)市應當塑造“歷史名人，世界瓷都”形象，集中“活化”歷史名人，著力開發(fā)以歷史名人為線索的文化旅游產(chǎn)品。筆者認為還不僅僅如此，我們要積極利用景德鎮(zhèn)悠久燦爛的歷史文化優(yōu)勢，尤其是要特別注重陶瓷工藝美術家資源的挖掘、開發(fā)和利用。我們要對景德鎮(zhèn)的山水文化、歷史文化和紅色革命文化按照地域和資源性質進行深入挖掘，科學整合，集中打造“景德鎮(zhèn)”自然旅游和人文旅游的品牌。

有關景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術家旅游資源的開發(fā)利用并不盡如人意。目前只有景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展稍好，其他文化名人資源的開發(fā)尚停留在起步階段。目前，我們要充分挖掘景德鎮(zhèn)歷史陶瓷工藝美術家旅游資源，將人文資源與自然資源有機結合在一起，實現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術家資源的綜合開發(fā)和利用。針對景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，筆者認為在將知名陶瓷工藝美術家作品與陶瓷博物館等人文資源整合，針對特定學者型研究型人群集中開發(fā)推廣，打造這一人文資源旅游的品牌；或將名人名作資源進行聯(lián)合開發(fā)利用，打造人文與自然相融合的景觀。開發(fā)的基本精神就是將陶瓷工藝美術家為代表的人文資源整合或與其他自然旅游資源優(yōu)化組合聯(lián)合開發(fā)，實現(xiàn)旅游資源最大整合。

總之，在城市文化形象建設過程中，如果我們能重視豐富的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術家資源，以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師為主題，打造帶有鮮明景德鎮(zhèn)特色的城市文化名片，在城市規(guī)劃、建設和管理過程中，在旅游業(yè)的發(fā)展中對陶瓷工藝美術家資源進行充分深入科學地挖掘、開發(fā)和利用，打造“景德鎮(zhèn)”自然旅游和人文旅游的品牌，景德鎮(zhèn)城市文化的建設必將更加順利、更加成功。

參考文獻：

[1]景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論，陳雨前、鄭乃章、李興華著，江西高校出版社，2004

[2]城市形象設計，呂文強編著，南京：東南大學出版社，2002

[3]城市形象設計/區(qū)域形象，錢智等著，合肥：安徽教育出版社，2002.10

[4]推陳出新―傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展，錢遜著，北京：清華大學出版社1999.

[5]劉彥平，城市營銷戰(zhàn)略.北京：中國人民大學出版社，2005.

篇6

[關鍵詞]民間文化遺產(chǎn) 保護 文化站作用

民間文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)揚，對促進精神文明建設，促進文化、歷史的認同感，促進文化多樣化的發(fā)展以及激發(fā)人類創(chuàng)造能力都有著非常重要的意義和作用。在搶救、保護、傳承民間文化的過程中，個體、社團、社區(qū)、基層組織、政府都應負起各自的責任和義務。也可以說，保護民間文化遺產(chǎn)要有一個從個人（團體）到社區(qū)（基層組織）再到政府的組織網(wǎng)絡，而基層文化站在其中應起到上聯(lián)下達的中樞作用。

一、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征決定了文化站的中樞作用

（一）、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征

民間文化遺產(chǎn)指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的，古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化遺產(chǎn)，是一種“自娛自樂型”文化。它主要包括民間文學、民間表演藝術、民間美術和民俗文化。按照聯(lián)合國《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》“非物質文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念、表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具實物、手工藝品和文化場所。這種文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。在這里特別要指出的是民間文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)在概念的內涵和外延上的異同，本文同意馮驥才的觀點：“對于非物質文化遺產(chǎn)國際上有好幾種叫法，如口頭非物質文化遺產(chǎn)、無形非物質文化遺產(chǎn)等等，我們過去習慣稱民間文化。現(xiàn)在為了與國際上的稱謂相協(xié)調，便稱作非物質文化遺產(chǎn)”

從以上涵義來看，民間文化遺產(chǎn)有這幾方面特征：1、群眾性和自發(fā)性，是草根文化；2、地域性，在一定的地區(qū)流傳，是鄉(xiāng)土文化；3、時間的連續(xù)性，由一代代傳承人繼承和創(chuàng)新；4、實用性和娛樂性，有利于人們的身心健康，有利于社會和諧和人們的友好交流。

（二）、民間文化遺產(chǎn)的定義和特征特別強調了基層社區(qū)的重要性

基層社區(qū)之所以備受重視，乃是因為它是各民族和各地方社會之生活方式的重要基礎，同時也是民間文化遺產(chǎn)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤和溫床，同時，它們也構成了社區(qū)民眾文化藝術生活的重要組成部分。民間文化遺產(chǎn)的價值，首先是對于社區(qū)居民而言的。事實上，社區(qū)居民的態(tài)度，也從根本上決定著這些遺產(chǎn)之被傳承或被廢棄的命運，要尊重民間文化遺產(chǎn)在各自社區(qū)里的存續(xù)狀態(tài)和傳承機制。

（三）、基層文化站具備了承擔中樞作用的重要職責

文化站既貼近百姓，面向社區(qū)，又緊密聯(lián)系和掛靠政府，是政府聯(lián)系大眾、推行大眾文化的主要橋梁。由于基層文化站基本職能是社會文化服務、指導基層文化和協(xié)助管理社區(qū)（農(nóng)村）文化市場，所以，在民間文化遺產(chǎn)保護方面，承擔了調查、宣傳、建檔、評審、展示、交流、建基地等等方面的具體工作。這些職責和作用又可分為兩個面向，即面向群眾社區(qū)和面向上級政府，所以，其在文化遺產(chǎn)保護上的中樞作用便突顯了出來。

二、基層文化站在民間文化遺產(chǎn)保護工作中的主要做法探索

既然基層文化站具備了民間文化遺產(chǎn)的保護重心和中樞作用，那么，他所承擔的工作任務主要有哪些？又要注意哪些工作程序和把握方向呢？結合多年在文化站工作的經(jīng)驗和體會，我認為主要應完成好以下兩方面的具體工作。

（一）、基層文化站要面向社區(qū)、貼近民眾做好多項基礎工作

1、要做好深入細致的調查研究工作

第一手資料都是經(jīng)過深入細致的實體調查研究所直接獲得的。作為一個地方的文化遺產(chǎn)，由于它本身的散落性和民間性使它們大多處在一種“不為人所知”的狀態(tài)之中，如果沒有進行深入細致的調查，一些很有價值的地方文化資源項目就會被忽視，就沒辦法被挖掘并發(fā)揮其巨大的文化影響力。

2、做好宣傳和培訓工作

要使民間文化遺產(chǎn)在社會中得到確認、尊重和弘揚，就要大力向公眾、尤其是向青少年進行宣傳和傳播信息，為此，要制定好有關社區(qū)和群體的具體的教育和培訓計劃，不斷向公眾宣傳哪些方面對民間文化遺產(chǎn)會造成威脅和不利影響。

在培訓方面我們特別有感受，每年我站都會在年初制定培訓計劃，培訓麒麟舞和龍行拳的骨干，不但面向發(fā)源地的村落招收學員，還擴展到整個辦事處，此外，我們還與轄區(qū)的大專院校聯(lián)合，在學生中開展培訓和訓練。

3、建立和完善資料庫

要真正完成好掌握、保護、搶救、利用民間文化遺產(chǎn)的任務，在科學發(fā)展的路徑中有一個不可缺少的環(huán)節(jié)，就是建立和完善地方民間文化遺產(chǎn)項目的資料庫，包括文字、音像、圖片乃至它的意義，它的研究價值，它的發(fā)展前景，它的保護路徑等等。這些立體化的資料庫健全了，它的保存、保護、宣傳、傳承和振興才能進行。而基層檔案的建立，不但使基層政府對文化遺產(chǎn)的延續(xù)性、制度化提供資料保障，也為上級各級政府職能部門檔案的建立及深入的研究和全面的保護提供了依據(jù)。

4、制訂好整體規(guī)劃方案。

如何保護和傳承好民間文化遺產(chǎn)，如何組織展示，宣傳，爭取各級政府的資金支持，如何建設傳承基地，進行市場開發(fā)等等，都要在整體規(guī)劃方案中體現(xiàn)出來。規(guī)劃方案既要貫徹上級精神，也要取得上級的大力支持。

5、組織專家評審小組，參加有利于傳承的評審活動。

組織有關專家學者對本地區(qū)普查中獲得的真實的采錄文本，錄音進行系統(tǒng)的整理和研究，爭取上級指導和支持，有計劃地編輯出版。同時，還要積極申報有利于保護的各種稱號。如我們小金口街道的就先后被評為“廣東省麒麟文化之鄉(xiāng)”、“中國麒麟文化傳承基地”、“廣東省龍行拳傳承基地”、麒麟舞和龍行拳分別列入“廣東省第三批非物質文化遺產(chǎn)名錄”。這對小金口民間文化的傳承和發(fā)揚起到了極為重要的作用。

（二）、基層文化站應緊密依靠政府，面向社會和市場開展有效工作

民間文化遺產(chǎn)要發(fā)揚，就要有更大的展示舞臺，更多的資金扶持，更好的編排創(chuàng)新，乃至符合市場經(jīng)濟大潮的市場開發(fā)。文化站作為最基層，最貼近社區(qū)和民眾的民間遺產(chǎn)的主管部門，要起到聯(lián)系上級文化部門，及面向社會，爭取社會各方支持的作用。

1、緊密依靠政府創(chuàng)造展示平臺

要使民間文化能夠傳承下去，有強大的生命力，就要有雄厚的群眾基礎和一代一代的新人，展示是集宣傳、練習、培訓和交流的不可替代的平臺，文化站在這方面應做到：緊密依靠政府組織參加各種展示活動，幫助建立傳承基地，走進校園開展傳承教學等。以我們轄區(qū)的麒麟舞和龍形拳為例，我們在給上級政府提供了大量信息和意見的同時，還積極協(xié)助政府組織參加了從區(qū)到國家級的各類活動。如上海世博會、廣東省第十三屆運動會、廣東省旅游文化節(jié)、全國漁歌邀請賽民俗文化展演及各類民間民俗比賽活動，獲得省級以上集體和個人金獎41個，銀獎23個。并參加中央臺多個欄目拍攝活動，還到馬來西亞、泰國、俄羅斯等國進行文化交流。麒麟舞、龍形拳現(xiàn)均已走進校園，在校園設有基地，進行傳習。現(xiàn)正幫助龍形拳傳承人在其發(fā)源地的村建立傳習基地。

2、鼓勵傳承人進行傳習活動

由于民間文化遺產(chǎn)的自發(fā)性和地域性，傳承人缺乏將其發(fā)揚光大的自覺意識和廣闊舞臺。特別是一些傳承人受制于自身的文化水平和封閉意識，對傳承工作造成負面影響。文化站的工作人員應主動、經(jīng)常地與他們聯(lián)系，說服、引導、培訓他們，使他們能夠認識到民間文化遺產(chǎn)的重要性，并向政府申請資金扶持他們。

3、對民間文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新。

民間文化在時代相傳過程中總是在不斷變異和創(chuàng)新，這樣才有生命力。創(chuàng)新過程中要注意兩個方面，一方面要請專家參與注入新的元素，另一方面不能歪曲和走樣，盡量保存其原貌和特色。如麒麟舞，就是對散落在幾個村的套路進行整合，又保存了東江麒麟舞原始和古老的特點。即興發(fā)揮，詼諧幽默，妙趣橫生，有別于廣府、潮汕以及北方各門派的麒麟舞。

4、組織隊伍走出去展示交流。

民間文化遺產(chǎn)其特征決定了其有很強的地域性，要想發(fā)揚光大，惠及更廣泛的人群，就要組織他們走出去、展示、交流和培訓。小金口街道的麒麟舞和龍形拳就走了出去，前面已敘不在贅述。值得一提的是，近年來我們每年都組織傳承人對游學的東南亞各國華裔青少年、麒麟團、世界龍行拳弟子進行教學，同時也應馬來西亞華人社團的邀請，我們派出麒麟舞、龍形拳的傳承人赴馬來西亞教學。

5、樹立文化經(jīng)營觀念，加強文化市場開發(fā)。

對民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護，有一個認識上的誤區(qū)，就是政府用錢養(yǎng)起它，要使民間文化遺產(chǎn)有生命力，除了就項目本身來說要改造創(chuàng)新外，還要靠自身對時代、對市場的適應性。在這方面，文化站應發(fā)揮應有的作用。

因此，文化站要向傳承隊伍灌輸自己經(jīng)營意識和市場開發(fā)意識，向他們提供各種市場信息，鼓勵他們按市場經(jīng)濟規(guī)律找合作人。對于政府行為的文化惠民活動，還要采取政府購買服務的形式，扶持他們。在走向市場的過程中，也特別要強調保持項目本來特色。

綜上所述，民間文化遺產(chǎn)的保護文化站有著不可替代的中樞作用，任重而道遠。文化站自身應練好內功，為祖國的文化事業(yè)做出應有的貢獻。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國.保護非物質文化遺產(chǎn)公約.2003年10月17日；

[2]馮驥才.文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)目保護.新華文摘，2007（7）；

[3]于群，馮守仁.文化館（站）業(yè)務培訓指導綱要.北京師范大學出版社，2012（1）；

[4]聯(lián)合國.保護非物質文化遺產(chǎn)公約（第十四條），2003年10月17日；

篇7

[關鍵詞]社區(qū)文化；流動圖書館

社區(qū)文化指在一個特定社會區(qū)域中，人們各方面行為所構成的文化環(huán)境。它包括文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范等。在文化快速發(fā)展的今天，作為精神文明建設重要窗口的流動圖書館，如何在社區(qū)文化建設中發(fā)揮自身優(yōu)勢，這就需要我們改變傳統(tǒng)固守陣地的被動服務，大力開展流動圖書館進社區(qū)活動，將服務理念融入社區(qū)，將服務工作扎根社區(qū)，擔負起引領和指導社區(qū)文化建設的主流作用，推動地區(qū)社會文明及和諧社會建設。

一、加強社區(qū)文化建設的重要性

社區(qū)是兩個文明建設的重要陣地，社區(qū)文化聯(lián)系著千家萬戶，關系到人民群眾的根本利益，并在提高群眾文化層次和政治素質等方面，發(fā)揮著越來越大的作用。開展社區(qū)文化建設，既能滿足社區(qū)居民日益增長的文化需求，也是構建和諧社會的基礎。對廣大社區(qū)居民而言，社區(qū)不僅是他們生活和居住的地方，也是相互溝通交流、滿足精神文化需求、獲得全面發(fā)展的地方。因此，建設豐富多彩、健康積極的社區(qū)文化已成為當前工作的一大要務。

二、流動圖書館在社區(qū)文化中的優(yōu)勢

群眾渴望文化，文化也離不開群眾。社區(qū)文化有著深厚的群眾基礎和社會基礎。而圖書館是以指導社會文化、普及藝術教育、改善群眾文化生活，提高國民素質為宗旨的文化活動基地。開展流動圖書館進社區(qū)活動，不但拓寬和延伸了圖書館的陣地，而且是普及科學文化知識和提高全民素質的最有效、最便捷的途徑，在社區(qū)文化建設中，流動圖書館有以下幾點優(yōu)勢：

1、資源優(yōu)勢

作為公益性的文化機構，圖書館承擔著信息搜集、文化傳播、社會教育的重要職能，是一所沒有圍墻的學校。圖書館作為重要的精神文化傳播載體，館藏資源豐富，涵蓋種類較廣，可以拓展社區(qū)居民的閱讀范圍，促進閱讀興趣，提高閱讀能力。而且圖書館擁有高素質的專業(yè)工作人員，可以為社區(qū)文化建設提供全方位的支持和服務，是社區(qū)文化建設的重要合作和參與者。

2、教育優(yōu)勢

社會的發(fā)展程度是與社會成員的受教育程度成正比的，但社會成員的教育僅僅依靠學校教育是選遠不夠的，很難滿足一生的需要，充實更新知識結構，主要依賴繼續(xù)教育來完成，盡管有多種途徑可以實現(xiàn)繼續(xù)教育或終身教育，但社區(qū)流動圖書館憑借著豐富的館藏資源，安靜的環(huán)境及近在家門口的優(yōu)勢，成為終身教育的最佳場所。

3、快捷優(yōu)勢

相對于公共圖書館而言，流動圖書館建設投資少，周期短、見效快，只需一輛運載工具，一名駕駛員、一定數(shù)量的藏書，一兩個館員即可，較之興建固定場館不僅節(jié)省了大量資金，而且可以深入基層，滿足群眾渴求知識的愿望。其次，流動圖書館除正常借閱外，還可以根據(jù)當?shù)鼐用竦囊螅虻刂埔耍瑱C動靈活的開設講座、舉辦展覽等各種服務活動。讓流動圖書館成為社區(qū)的文化中心、知識中心、信息中心，充分發(fā)揮圖書館的社會服務職能。

三、流動圖書館在加強社區(qū)文化建設中應注意的問題

隨著我國城市化進程的加快，流動圖書館服務社區(qū)建設是大勢所趨，也是大有可為的，當前，流動圖書館如何加強社區(qū)文化建設，我認為，關鍵要牢牢把握以下幾點：

1、樹立服務理念

圖書館作為國家公益性事業(yè)單位，經(jīng)費主要依靠政府投入，它理應為全體社會成員提供優(yōu)質服務。在為社區(qū)文化建設提供服務的過程中，流動圖書館首要的是堅持公益和開放的原則，牢固樹立“服務”理念，以群眾滿意為目標，不以經(jīng)濟利益為目的、不附加任何先決條件、不人為設置任何門檻，為社區(qū)民眾利用流動圖書館提供最大限度的便利，切實保障社區(qū)居民的基本文化權益，豐富和滿足社區(qū)居民文化需求。

2、加強隊伍建設

隨著圖書館形態(tài)的轉變，圖書館的服務方式也會隨之發(fā)生變化。在這種變化中，圖書館員的結構、形式以及服務手段都要發(fā)生根本性變化。這就要求圖書館館員無論是在知識上還是技術上，必須是"復合型"人才，除了要掌握文獻處理、分析，挖掘能力外，還要熟練掌握計算機知識、網(wǎng)絡知識，以豐富和滿足社區(qū)居民文化需求。

3、拓展服務領域

傳統(tǒng)的圖書館服務方式是以圖書館為中心，等讀者上門開展服務，服務處于被動狀態(tài)。隨著信息時代的到來，要求我們從事圖書的工作者，改變服務理念變被動服務為主動服務，拓展服務領域，創(chuàng)新服務方式，主動深入市民之中進行調查研究，由“我供什么書你看什么書”轉變?yōu)椤澳阈枋裁磿夜┦裁磿保幹聘鞣N市民需要的專題書目，根據(jù)需求，及時調整文獻資料。通過接待咨詢、網(wǎng)上咨詢等多種方式，引導他們充分利用館藏資源，以積極主動的服務方式，引導讀者廣泛的閱讀興趣，提高其閱讀欣賞水平和文化科學素養(yǎng)，搭架起社區(qū)與居民之間，人與人之間相交流的橋梁，共同營造和諧互助的融洽氛圍。

篇8

【關鍵詞】藝術 民族性 美學 上層建筑

【中圖分類號】J202 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0198-01

藝術作為上層建筑,是隨著社會的主流而演繹的,如今整個社會正經(jīng)歷著空前的變革,當然藝術界也在這沖擊和搖曳中發(fā)生著裂變。

諸子百家,流派紛呈,是當今美術界總的趨向。但在這一絢爛的帷幕下,潛在的問題已日趨尖銳:西方的現(xiàn)代美術思潮席卷而來,滾滾涌入,被沖昏了頭腦的現(xiàn)代人奉之為經(jīng)典和神圣。西方現(xiàn)代派和新思潮美術已占主流。在作品中充斥著迷惘、抑郁荒誕、痛苦等世紀末幻滅的夢想,另外,一種藝術本我論的觀念也隨之而生。強調個性、本我藝術的回歸,意圖脫離社會建立自己所謂純藝術的氛圍,提倡世界主義,把民族精神棄之如弊履,本土的文明似乎早已消匿于該世紀嘈雜的市場中。

深刻的美學危機,作為社會精神靈魂的美學,正與我們這個有著數(shù)千年文明歷史的、面臨改造和重新面對世界新格局的國家,以及這個民族所進行的社會變革相割裂、脫節(jié)、憂慮、慨嘆。

慨嘆之余是一種明確與反思,在這場蓬勃的藝術更新大潮中,藝術家們浴血奮戰(zhàn)意圖在傳統(tǒng)和新觀念之中殺出一條血路來。誠然這一點是可以肯定的,就是這種力求探新的精神,沒有探新便沒有創(chuàng)造,就沒有藝術史上審美能力的拓展,然而,作為一個藝術家不能因為社會曾封閉過,有壓抑人性本能現(xiàn)象的存在,就離開社會屬性去宣揚人的野性、獸性。因為個人對新思想、新形勢的渴求而否定自己的觀眾,甚至自己的民族。

作為一門藝術,它總是從屬于一個民族、一個國度,總夾帶著這個民族的思想和氣質,總是與這個民族的整體命運方向緊密相連的。

我們已從倍受西方強權的歷史深淵中站立起來,取得了一個歷史進程中的勝券,而今面對世界作出的選擇,無論從哪個角度,我們的主題都是富強國家、振興民族的歷史基點,而我們藝術的發(fā)展和終止也在于此,中國當今美術如何在這場本土進行的改革震蕩中確立自己的歷史基點,明確自己的歷史職責,這是一個迫在明朗的主題。

讓我們回頭看看藝術在歷史發(fā)展中的淵源,藝術的發(fā)展是和一定歷史發(fā)展階段緊密聯(lián)系在一起的,離開中國的歷史環(huán)境和社會條件、民族文化,眼睛盯著西方,對于我們整體藝術的發(fā)展有百弊而無一利的。

西方的藝術終究是在那塊土地上產(chǎn)生的,究其思想來看,現(xiàn)代主義和反現(xiàn)實主義,主要是從柏格森的生命哲學、叔本華和尼采的悲觀主義的唯意志論、弗洛伊德的泛主義、海德格爾的存在主義等西方非理性的唯心主義哲學為基礎的,在其作品中洋溢著粗狂混亂的熱情。

許多現(xiàn)代派作品表達的是對西方資本主義的憤懣和不滿,它們所宣揚的悲觀主義、消極避世主義、個人主義,使人們精神頹廢,悲觀失望,喪失對社會的責任感,逃避現(xiàn)實,遁入自我內心放浪形骸,這樣在看似自由的藝術中來慰籍十分不自在的靈魂,使人在麻木中生存。

試想如果把這種藝術思想全盤移植過來,后果是不言而喻的。

我們的藝術家,無疑是生活在中國這塊土地上的,面對著自己的觀眾,要在研究自己的民族歷史、民族文化傳統(tǒng),研究本民族觀眾審美心理的基礎,創(chuàng)造性的把外國文化中可吸取的營養(yǎng)加以提煉和升華,活化出屬于我們民族的真正的藝術品,共同注入我們民族歷史的脈搏。

這里我們對藝術的民族歷史淵源有了一個明確的認識。我們回到藝術自由論這個話題上來,人類的歷史可以說是日趨個體化、日趨自由的過程,藝術的發(fā)展亦是如此,但藝術是從屬于社會的,社會藝術的自由是要履行自己的社會職責,所以自由同時也是有條件的,東方“從心所欲不逾距”、西方所謂“意志自律”都談及了自由的限度,藝術的自由是在既定的歷史和社會中實現(xiàn)的,它是以道德律為準繩的,也就是藝術的自由要限定在社會所能接受的范圍內,只有自身獻給社會、民族,才能體味到生活的意義,這才是藝術的境界,拋棄小我,進而意識提升到社會和民族的整體氛圍。

這個責任亦是藝術家從單純個人愛好轉至國際民族至上大義上來的源泉和動力。諸多的藝術家也正肩負這個責任,消極避世、游戲人生、唯我獨尊的思想都是不足取的,大凡藝術史上偉大的藝術家之所以偉大,是因為他們的藝術站在其民族的苦難之肩上而樹立起來的偉大,國際歌的鳴唱,德拉科勒瓦筆下擺脫奴役對自由的向往。

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［摘 要］

“意境”一詞在我國最早出現(xiàn)在由唐代詩人王昌齡與物鏡、情境并列提出來的三鏡之中。意境與傳神是我國美學思想中的一個重要范疇。所謂意境是指在藝術中的一種情感交融的藝術境界，它是客觀景物與主觀情感相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景，意與境的有機統(tǒng)一。

中國古典的詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、園林、戲劇等都十分重視意境與傳神的理論。現(xiàn)在人們在藝術創(chuàng)作、欣賞和批評中仍然常常把“意境”與“傳神”作為衡量藝術美的一個標準。中國畫，無論是工筆畫還是寫意畫，在處理形神關系時都要求“形神兼?zhèn)洹保谠煨秃鸵饩车谋磉_上都要求“氣韻生動”。

在畫人物畫時，畫家所追求的就是能為人物傳神，即生動地表現(xiàn)人物內在的精神氣質和性格特征，就是面對無生命的山水和無意識的花鳥時，畫家也要寓情于景或寓情于物，賦予它們人格化的精神氣質，賦予它們活潑的生命與靈氣。正是這種植根于民族文化的美學理想，才形成了中國畫的基本特征和藝術特色。

意境中的景總是強調情的景；意境中的情總是強調景中之情，二者都不偏廢，同樣受到藝術家的重視。所以，作為意境藝術的重要特征就是在藝術作品中既有完整傳神的形象，又有豐富的情感，二者有機統(tǒng)一，才構成一種寄無限于有限的意境。意境作為一個對藝術進行高度概括的理論范疇，不但適應于詩，也適應于畫；不但針對中國藝術，也可針對相應的西方藝術。古今中外的意境藝術均以情趣和意蘊取勝。中國古代美學有一著名命題“言有盡而意無窮”，這里的“言”是藝術語言、形式外觀，具有時空有限性；這里的“意”即意蘊，它可無限生發(fā)，豐富而自由，具有時空無限性。總之，意境是一切優(yōu)秀藝術品的共同追求和最高級的審美特征。藝術家創(chuàng)造意境的目的就是讓接受者在情景交融、物我合一的境界中領悟出無窮的“象外之象”、“景外之景”乃至某種說不清、道不明、若有若無、可意會而不可言傳的深層意蘊或深沉的哲思境界。

在實際的藝術創(chuàng)作過程中意境文化元素運用的特殊性和重要性。

首先，意境藝術強調情景交融，即強調人與自然，物與我，情與景的有機統(tǒng)一。在意境藝術中，藝術家不是對客觀景物進行冷靜的純客觀的模仿，而是有強烈的主體情感在其中。藝術家寫景是為了抒情，是化景物為情思，也是化情思為景物。意境藝術中，情與景高度相融，缺一不可，其中景是基礎，情是主導。景是情的載體，如果沒有景，就沒有藝術形象，情就無所寄托，就不能化景物為情思。正因如此，要想使作品有意境，就首先要選好相應的景。為什么藝術家在表現(xiàn)閑適、超然的主觀情感時大多選擇深山幽谷、荒寺寒山、殘山剩水、白云寒月等景象？就是因為這些景象所傳達的節(jié)奏是舒緩的、色彩是淡雅樸素的、環(huán)境是空寂的，因而所表達的情就是寧靜、恬淡、超塵脫俗的。當然，在意境藝術中情是主導，藝術家寫景就是為了抒發(fā)相應的情，否則藝術品就缺乏意蘊、缺乏情趣、缺乏耐人尋味的審美深度。元代馬致遠的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”這首小曲歷來被認為是元散曲中的絕唱，被推為“秋思之祖”，它的獨特魅力就在于對“秋”景的描繪，然后移情于物，做的情景交融。作者不是孤立的寫景，而是把自己的主觀感受、主觀情感融入到景色之中。描繪出一幅蒼茫蕭瑟、悲涼寂寞、惆悵無邊的秋思圖。

其次，意境藝術講究以形傳神，形神兼?zhèn)洹魃袷侵冈谒囆g中通過具體事物的外部特征表現(xiàn)其內在的精神本質，包括其個性特征和個性風采。傳神既指人物形象的傳神，也包括花鳥、魚蟲、山川草木的傳神。傳神的關鍵在于“神”即事物的內在精神本質和性格特征。在我國繪畫、雕塑等藝術史上，很早就提出了“傳神”的理論，并把“神似”、“形神兼?zhèn)洹弊鳛樗囆g美的重要標志。如果說在我國漢代人物畫都還是重形而不重神，以追求形似為主的話，那么到了東晉，顧愷之就明確提出了“以形寫神”的理論。所謂“以形寫神”就是通過人物的外部特征去表現(xiàn)人的內在精神，從而做到“形神兼?zhèn)洹薄Ｓ捎谠谌说耐獠扛行蕴卣髦校钅荏w現(xiàn)人內在精神的莫過于眼睛，所以顧愷之又提出：“傳神寫照正在阿堵中”。 （《中國美學史資料選編》，第175頁，中華書局出版，1980年版） “阿堵”就是指眼睛。據(jù)說顧愷之有一次畫人，形體已經(jīng)畫好了幾年，就是不畫眼睛，別人問他為什么，他說身體畫得好不好，問題不大，但眼睛是傳神的關鍵，一定要有把握才落筆。顧愷之的“以形寫神”之“寫”，強調的是藝術家心靈的主動性。在形與神的關系問題上，形似是神似的基礎，神似是形似的升華。在意境藝術中，既講形似，又不偏執(zhí)于形似，更關鍵的是要做到以形傳神，做到氣韻生動。從總體上看，我國古代的藝術鑒賞還是認為神似高于形似。在藝術創(chuàng)作中，如果只停留在形似，還只是模仿，只有達到神似，才表現(xiàn)為藝術創(chuàng)造。

最后，意境藝術講究虛實，追求含蓄，崇尚無限，反對一覽無余。魏晉六朝對傳神理論的論述，直接開啟了唐代的意境理論。在唐代以來意境理論的影響下，藝術家在藝術創(chuàng)作中在不離客觀景物的前提下，尤其重視、崇尚空靈意境，追求藝術的含蓄，在繪畫中很注意虛與實的運用。含蓄就是不直說，而是追求婉轉曲折，韻味深長，意在言外，讓欣賞者通過有限的文字獲得無限的感受。為了達到這一藝術效果，中國繪畫追求簡約，追求水墨的渲染，記白當黑，追求空白的意義，因為畫面越簡約留給欣賞者自由想象的空間余地就越大，以致唐代以后，中國繪畫日趨疏簡，甚至元代以后出現(xiàn)“多一筆不如少一筆”的極端落墨原則。唐代的王維，他既是畫家，也是詩人，還是音樂家。王維的詩畫享有“詩中有畫，畫中有詩”之譽，這里的詩和畫是作為藝術內涵兩個方面出現(xiàn)的，不是指體裁形式。畫是事物的形象，詩是主體寄托的情懷，二者有機的統(tǒng)一便成意境。王維的詩句“江流天地外，山色有無中”就很像是一幅中國的淡墨山水。王維懷著空靈之心，看江水流向天際，看山色在有與無之間，他似乎在看山看水，又似乎在山水幻滅中領悟到生命的繁華與幻滅，他用僅僅十個字便傳達出了無限的韻味，可謂意境深遠。

中國的詩歌“言外之意”、音樂中的“弦外之音”，也就是西方藝術中講的“寓意”、“意蘊”，或“哲理”，它們是藝術美或美感中最高特征，中外美學都把這種追求看成是審美的極致。它們構成了藝術品最深的層次，使藝術品在“有意味的形式”中傳達出一種極其特殊的藝術魅力。我國畫家吳冠中的國畫《長城》中可以看出，畫中蒼山如海，碧波若嶺，氣韻十分生動。當然，意境產(chǎn)生于藝術家的創(chuàng)造、完成，豐富于欣賞者的想像。藝術創(chuàng)造離不開藝術家的基本修養(yǎng)和創(chuàng)作實踐，在欣賞藝術作品的同時，不能淡忘藝術家在創(chuàng)作背后所付出的心血。

總之，人物、動物、樹木花草、山山水水皆有氣韻，需要藝術家從大自然中去感悟、去捕捉。意境是一種由有限到無限的超越美，中國歷史上許多藝術大師都是通過有限達到無限，由實到虛，升華超越于物象之外，追求一種博大深沉的宇宙觀與歷史人生觀。在富于歷史感的中國人心中，時間的觀念相當之強。人事滄桑、家國興衰都通過時間的流轉而萬象紛呈。從時間長流中，截取某個片段；從紛紜的萬象中，攝取具有象征性或內涵性的事物，作為思維的焦點，這樣，表面看來一剎那間的事，都因為來自歷史長河，物象的形成，也都因為曾處于整體的一定地位而存在于悠悠天地之間，從有限可窺無限，在瞬間可體味永恒。（喬治?薩頓（美國）《科學的生命》江曉原/劉兵 譯，劉 著 上海交通大學出版社）在意境藝術中，由于景是基礎，藝術家不放棄形象的完整性和真實性，這一點讓它區(qū)別于表現(xiàn)藝術；但情是主導，藝術家也不放棄情感的抒發(fā)，這一點又讓它區(qū)別于再現(xiàn)藝術。情與景、意與境二者樸素的結合，其產(chǎn)生的奇妙效果就是意境，也是當今藝術創(chuàng)作所追求的目標。

參考文獻

[1]《藝術與文化》[M]. 李硯祖. 主編. 北京：中國人民大學出版社，2000年出版.

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【關鍵詞】 高校；圖書館；校園文化建設；作用；途徑

一、校園文化的內容

校園文化是一種以高校為背景，以高校師生的活動為主體，一方面反映了大眾社會文化，一方面又有著一定獨特性的社會文化，包含了物質文化，精神文化以及制度文化[1]。

物質文化是校園文化的基礎，包括高校里一切的硬件設施，教學樓，綠地，公用設施等。這樣完善的設施，舒適的環(huán)境，才能滿足師生的各種教學目的和要求。所以說，物質文化是校園文化建設的基石。

精神文化則是校園文化的靈魂，一所學校從它的建設，發(fā)展，再到最終趨于成熟的模式，日復一日，年復一年的積累，逐漸形成了自己獨有的，具有特色的精神文化。這體現(xiàn)在學校中充滿生氣與活力上，體現(xiàn)在師生們積極向上的樂觀態(tài)度上，體現(xiàn)在學校優(yōu)良的校風和學風上。這就是一個學校底蘊悠長，內容豐富的精神文化。

制度文化，簡單來說，就是高校文化中的規(guī)章制度。俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。定下規(guī)章制度也是為了強化學校的管理，規(guī)范師生的言行，讓大家在工作和生活中做任何事情都有章可循，有據(jù)可依，是促進學校平穩(wěn)發(fā)展的保障。

二、高校圖書館文化的內容

高校圖書館是學校內集教育、學術、文化、現(xiàn)代化信息于一體的綜合發(fā)展部分。所謂高校圖書館文化，是指高校圖書館及其圖書館員以高校文化為背景，以圖書館文化為基礎，在文獻管理和提供利用過程中所形成的獨特的價值觀念、行為方式、管理作風、精神風貌、道德規(guī)范、發(fā)展目標和思想意識等因素的總和[2]。

圖書館是一所學校中的標志性建筑物，館中的藏書說明了學校悠久的歷史和豐富的文化底蘊。數(shù)量種類繁多的圖書資源，網(wǎng)絡現(xiàn)代化的電子資源，滿座自習的學生都逐一證明了圖書館是高校文化重要的來源。所以說，高校圖書館是校園文化的重要組成部分，不僅物質文化中就包括了圖書館，同時圖書館也是高校精神文化的出發(fā)點和發(fā)揚點。這些都決定了圖書館在校園文化中具有不可代替的影響力。

三、高校圖書館在校園文化建設中的作用

1、提供多種多樣的信息資源

圖書館可以說是高校中信息資源最集中的地方。以西南石油大學圖書館為例，隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展，圖書館中的資源也不再僅僅局限于紙質文檔，網(wǎng)絡技術的產(chǎn)生、應用及發(fā)展，讓現(xiàn)代化圖書館的文獻資源更加的豐富多彩。各種學科專業(yè)文獻資源，科學文獻資源，甚至是增加的音像、電子資源，都極大地拓展了師生們的視野。比如積極開展的科技文獻等課堂，讓學生把教室搬到圖書館，利用電腦，體驗如何快速查閱、獲得文獻資源，把教學資源和圖書館資源完美的結合在一起，讓師生體驗到現(xiàn)代化信息的快速與強大，同時也能將學到的知識用在自己的學業(yè)上。

高校圖書館的文獻資源對大學生提高文化修養(yǎng)，改善學生的知識結構起著重要的作用，所以，圖書館要不斷加強館藏資源建設，一方面要擴大圖書館館藏文獻資源的涵蓋面，另一方面要提高圖書館館藏資源的數(shù)量和質量[3]，同時，還要能夠積極正確地引導學生，充分利用文獻資源。

2、文化傳播和文化活動的重要場所

在大學期間，學生正處于價值觀、人生觀形成的關鍵時期，對他們不僅要注重知識技能的給予，還需要上升到素質的提高，情操的陶冶和人格的培育上去。圖書館正是這樣一個既能提供學術專業(yè)資料，又能開展各項業(yè)余活動，豐富校園文化生活的重要場所。

多年來，圖書館舉辦的各種展覽會、報告會、讀書及評書等活動，為圖書館與師生之間創(chuàng)造了溝通與交流的機會，創(chuàng)造了一種和諧友好的人際關系氛圍。通過活動，使雙方相互了解、支持與合作，使圖書館真正成為文化、信息以及交流的多功能中心[4]。更大范圍地擴大圖書館影響，圖書館開展的靈活多樣、貼近師生學習、生活的各種文化活動，不僅促進了校園文化的進步，同時也促進了圖書館的發(fā)展，二者互相促進，共同發(fā)展。

四、圖書館參與校園文化建設的途徑

在建設校園文化的過程中，高校圖書館應該采取多種途徑和方法，加入到其中，發(fā)揮自身的優(yōu)點和作用，積極配合搞好校園文化建設。其途徑有：

1、各院系進行信息交流，加強資源建設

西南石油大學現(xiàn)有18個教學學院。學科專業(yè)涵蓋理學、工學、管理學、經(jīng)濟學、文學、法學、教育、藝術8個學科門類，每個專業(yè)都需要各自不同的專業(yè)性、學術性、學科性的文獻資料。所以，為確保各院系、各專業(yè)的教學需要，師生的閱讀要求，圖書館應定期對此展開調查，定期補充資源。以最大限度的滿足文獻資源的供應。在不斷地聯(lián)系交流中加強資源貯備，完善圖書館的自我體系。

2、營造優(yōu)良的文化環(huán)境

營造良好的閱讀和學習環(huán)境，為在館中的讀者提供舒心與便利。教育家陶行知先生說過：“一種生機勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能。”因此，精心打造“以人為本”的圖書館環(huán)境文化，能在潛移默化中感染、熏陶身處其中的人[5]。學校圖書館中整齊劃一的桌椅，安靜的環(huán)境，處處散發(fā)著文化的氣息；館中分門別類規(guī)劃好的圖書資源也更加方便師生們的取閱、學習。在體現(xiàn)圖書館作為學校文化傳播和活動的重要場所這一點作用上，圖書館一直在努力積極地營造出一種寧靜美好的校園文化氛圍，讓大家都能在圖書館活動中感受文化、體味文化。

3、推進現(xiàn)代化信息技術在圖書館的應用

西南石油大學成都新校區(qū)的圖書館與早年在南充老校區(qū)的圖書館相比較，不論是圖書館的形態(tài)、管理模式、工作內容和服務手段等都有了很大的變化。網(wǎng)絡技術的應用讓圖書館的整個層次向現(xiàn)代化邁出了一大步。

隨著新的信息資源類型不斷涌現(xiàn)，信息技術的發(fā)展，通訊網(wǎng)絡的建造，恰好為圖書館或資源數(shù)字化提供了技術前提[6]。現(xiàn)校圖書館中建立有先進的圖書館管理系統(tǒng)，實現(xiàn)網(wǎng)上借出登記，續(xù)借或預約功能以及提供一些數(shù)字資源檢索功能等。二樓大廳設有自動借還書系統(tǒng)，方便師生自主借還。六樓還設立有電子閱覽室，以滿足師生在數(shù)字化時代對信息資源的需求。

4、提高圖書館員的綜合素質

隨著時代的發(fā)展，信息量的不斷增加，獲取信息的方法和渠道越來越多，不僅圖書館要適應社會的進步，圖書館員也要適應時代的發(fā)展，不斷提高自身的素質，這對館員素質提出了更高要求。

圖書館員應該具有良好的職業(yè)道德觀，愛崗敬業(yè)，具有奉獻精神，能熱情地為大家服務，耐心的解答各種咨詢問題，加強師生入館教育與引導，遇到有不規(guī)范的行為要及時制止。為了提供更好的服務，要把“一切為了讀者，為了讀者一切”的服務理念貫穿于整個工作過程，這是高校圖書館生命之所在，也是高校圖書館可持續(xù)發(fā)展的根本保證[7]。

高校圖書館有自己獨特的文化環(huán)境，豐富的信息資源，在學校的文化建設中占了不小的篇幅。優(yōu)化圖書館的各項指標，有利于營造出更好的文化氛圍。在高校的文化建設中，高校圖書館只有發(fā)揮其自身優(yōu)勢，不斷進步，不斷提高，發(fā)揮出更大的作用，才能更好地幫助推進校園文化建設。

總之，高校圖書館在豐富校園文化、構建和諧校園這一點上有著不可替代的影響力和作用。

【參考文獻】

[1] 代安瓊.大學精神與校園文化建設[J].醫(yī)學教育探索，2005.4.214.

[2] 馬維香，孫鴻燕.高校圖書館參與“校園文化”建設的作用和途徑.2005.4.1.

[3] 石麗.關于大學圖書館在校園文化建設中的作用.2010.5.1-2.

[4] 張欽恩.論圖書館現(xiàn)代服務品質的提升.2003.6.157-160.

[5] 趙夏麗.試論當代高校圖書館與校園文化建設.2012.5.2.

[6] 趙德春，周霽晨.信息技術與圖書館管理的現(xiàn)代化.2001.3.1.

[7] 孫玉蘭.堅持人本管理，實現(xiàn)圖書館的可持續(xù)發(fā)展[J].科學時代，2007.18.68-69.