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1868年，美國教育家哈里斯在圣路易州創(chuàng)立了“活動分團制”，又稱為“彈性制度”，是差異化教學的雛形，它是將學生按照學力能力分班或者分組的一種差異化教學形式。

上世紀初，美國開始大力推廣義務教育，各階層子女紛紛入學，加之大量移民兒童涌入美國，這些兒童教育背景各不相同，學習水平參差不齊。因此，美國教育部門認為，有必要按照學生的能力和以前的學習成績對他們進行分層。這一時期，各種能力分班（組）分層教學形式在美國被普遍采用，尤其是“活動分團制”從小學教學逐步擴展到中學，并且出現(xiàn)了以加速升級為原則的能力分班（組）分層教學形式。例如：紐約市的“加速班”、洛杉磯市的“機會班”等。與此同時，各地的工業(yè)城市和大型城市設(shè)立了因材施教的“天才班”“特殊興趣班”等。

由美國教育家卡爾頓?華虛朋1919年提出并在芝加哥市試行的文納特卡制，和由柏克赫斯特1920年在馬薩諸塞州試行的道爾頓制，二者完全打破了班級授課制教學形式的限制，倡導個別化教學，主張學生可按照自己的能力、速度順次完成每一個學習任務。

二戰(zhàn)后，美國推崇“優(yōu)質(zhì)教育”，二戰(zhàn)期間備受冷落程的分層教學法又得到了重視。1958年，《國防教育法》頒布，“優(yōu)質(zhì)教育”教學活動的內(nèi)容主要集中在課程和教學方法領(lǐng)域，恢復和研制了新的分層教學形式，設(shè)立了選修課程。美國的中小學再一次采用了能力分班（組）分層教學形式，“分科選修制”“學科分層”等新的分層教學形式不斷涌現(xiàn)。

上世紀60年代以來，美國的分層教學井噴式發(fā)展。美國教育家布魯姆提出的“掌握學習”理論，羅杰斯提出的“人本主義教育”理論等，都對分層教學的繁榮和多樣化發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在美國，個別化分層教學已成為教育改革中最活躍的領(lǐng)域之一，更多形式的分層教學實踐紛紛展開。一方面，“學科分層”“分科選修制”和“不分級制”仍然盛行；另一方面，一批有國際影響的個別化分層教學理論與模式不斷涌現(xiàn)，如斯金納的程序教學掀起了一場運動，波及世界各國；布魯姆的“掌握學習”理論至今仍在許多國家被運用；凱勒的個人化教學系統(tǒng)為高校的教學開辟了新的途徑；羅杰斯的非指導性教學開創(chuàng)了個別化教學的另一體系。此外，個別規(guī)定教學（IPI）、個別指導教育（ICE）、按需學習計劃（PLAN）等個別化分層教學模式都各具特色，在當今世界教學領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。

上世紀70年代，為了鞏固國際競爭力，美國政府和教育領(lǐng)域一致認為，所有的美國高中生都應該接受嚴格的學術(shù)類課程，各州制定了最低高中畢業(yè)標準，要求學生在英語、數(shù)學、社會學和科學等核心學科修滿一定數(shù)量的課程。在之后的很長一段時間，美國高中教育重點的轉(zhuǎn)移使分層（組）教學形式也發(fā)生了變化。學校根據(jù)學生在各個學科的學習能力進行分類，在學科內(nèi)，根據(jù)以往的學習成績，安排學生學習高級、普通或基礎(chǔ)課程。

美國的教育工作者普遍支持學科內(nèi)的分層教學，認為分層教學有利于更有利于學校教學的開展，更易于教師根據(jù)班級學生的能力水平調(diào)整教學；學習成績優(yōu)異學生的家長也十分支持分層教學形式，家長們認為，和學習能力強的同伴一起學習，更能激發(fā)孩子的興趣和能力。從1980年以來，連續(xù)幾年，每年參加AP課程考試的學生增加了7倍多。1995年全美國有493263位學生參加了767881人次的AP考試，1999年的考試人次迅速突破100萬，2003年的考試人數(shù)超過100萬，共有1017396位學生參加了1737231人次的考試……AP課程考試逐漸成為一種國際潮流。

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關(guān)鍵詞：中西方繪畫美學特點；差異與融合；美育；美術(shù)教學；想象力

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0225-01

一、中西繪畫美學特點及差異

中國繪畫脫胎于工藝裝飾藝術(shù)，古代中國繪畫三大體系中的院體畫、文人畫、民間畫都不同程度地傳承了裝飾藝術(shù)的典型特質(zhì)，即平面性與裝飾性的審美趣味，畫者將表現(xiàn)對象依照自己的理解進行美化加工，而非追求寫實的準確性。西方繪畫則溯源于古希臘藝術(shù)，寫實與理想的結(jié)合，從他們的雕塑中就可以看到這點，正如柏拉圖所說：“藝術(shù)是摹本的摹本”。

（一）造型上，“平面性”與“立體性”的對比

中國繪畫中也很少表現(xiàn)光影，因此給人以強烈的平面感和裝飾性，這也養(yǎng)成了中國人獨特的審美習慣。這種既非寫實又非抽象的畫法使中國繪畫帶有濃郁的寫意美，表達了作者對于物象的理解。

相比而言，西方繪畫有明顯的立體性特征，畫家忠于表現(xiàn)物象的素描關(guān)系：明暗、透視、空間感等表面性因素，追求逼真的明暗及細節(jié)的表達。

（二）用色上，“鮮明”與“調(diào)和”的對比

在西方繪畫中，畫家以物象的固有色為依據(jù)，根據(jù)色彩的色相、純度、明度的變化精準用色，表現(xiàn)自然化的效果。對自然的渴望與追求充分體現(xiàn)在西方繪畫的色彩關(guān)系中。

中國繪畫則更注重整體顏色的協(xié)調(diào)。大多數(shù)中國繪畫都給人以淡雅寧靜的色彩印象，寧靜致遠，悠揚長存，表現(xiàn)了中國文化對自然美以及作者本身人格追求的認識與品位。

（三）構(gòu)圖上“焦點透視”與“散點透視”的對比

西方繪畫中對透視有著至高的追求，無論是素描還是色彩關(guān)系都要求畫家對透視學有絕對把握。文藝復興時期透視學的發(fā)展使西方繪畫的寫實特質(zhì)達到極致。

相比之下，中國繪畫則呈散點狀。繪畫時畫家親歷游觀記錄，正面、側(cè)面、背面都可取景，再將不在一個平面上的風景整合到一個畫面上。“高遠、深遠、平遠”正表現(xiàn)了中國繪畫的寫意性。

盡管有諸多不同，但在中西方思想強烈碰撞的今天，中西方繪畫的差異已變得越來越小，雙方相互交融滲透，展示出繪畫更多全新的風貌，繪畫是在變化中尋找可能、在聯(lián)系中創(chuàng)造奇跡的。不論在中西方，繪畫始終與創(chuàng)造聯(lián)系在一起，藝術(shù)讓我們學會重新“看”世界。

二、中西繪畫美學特點對美術(shù)教學的要求

在了解了中西方繪畫美學的差異后，我們不難看出，在美術(shù)教學上，我們要根據(jù)這些美學差異去教學，但與此同時，也要兼顧不同特點，使美術(shù)教學更廣泛、更包容、更豐富。在美術(shù)課堂中，教師既要尊重孩子發(fā)展的差異性，培養(yǎng)其看待問題的獨特性，又要開發(fā)其豐富的想象力與創(chuàng)造力，使其擁有包容的內(nèi)心和豐富的人文關(guān)懷。魯?shù)婪?阿恩海姆認為，許多人天生具有的通過眼睛來理解美術(shù)的能力沉睡了，因此必須喚醒它。蘇珊?朗格指出：“想象同時也是一種引起種種不同的洞察力和真正的信仰的源泉。”在美術(shù)教育中就要秉承這樣的觀點：激發(fā)孩子的美術(shù)潛能，挖掘孩子對于生活中美的感悟能力，保存并開發(fā)孩子最原始的想象能力。

在探討美術(shù)教學的時候，我們還必須去探討一個更深層次的問題，那就是藝術(shù)、哲學、教育、生活四者的關(guān)系。十八世紀法國著名后印象主義畫家高更在他代表作《我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？》向我們提出了藝術(shù)乃至人生的一個重大哲學沉思。同樣，在美術(shù)教學上，我們也面臨著關(guān)于人生的哲學思考。

所謂美術(shù)學科教育哲學，就是研究美術(shù)學科教育的根本問題，回答美術(shù)學科教育是什么、干什么和為什么的問題，即研究其本質(zhì)、特點與價值；研究美術(shù)學科教育與學校教育的關(guān)系；研究社會和個人對美術(shù)教育的需要；研究美術(shù)學科的教育目的以及制約美術(shù)發(fā)展的因素等等。美術(shù)是人文的，所以美術(shù)教育必須也是人文的。作為美育的一種方式，美術(shù)教學就是要讓孩子，也就是“人”這一主體，感受到生活、生命賦予我們的力量，并在今后的成長道路中始終懷有一份熱情、一份關(guān)懷。海格?龐蒂曾這樣說道：“人們也不明白一個心靈何以能夠畫畫。正是通過把他的身體借給世界，畫家才把世界轉(zhuǎn)變成了畫。”美術(shù)教學的過程，就是這樣一個讓孩子們把身心交給世界的過程，在此過程中，他們可以盡情想象、發(fā)揮自我，借助畫筆和顏色，去理解這個世界的真善美。

時至今日，中西方文化相互滲透、藝術(shù)更多的融入生活，生活變成一種藝術(shù)，美術(shù)也應從更包容的角度出發(fā)，成為一門真正符合孩子身心發(fā)展的學科。

參考文獻：

[1]華梅，要彬.中國工藝美術(shù)[M].天津人民出版社，2006-2（1）.

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關(guān)鍵詞：茶文化；英美文學；滲透；實施路徑

英美文化構(gòu)成了大學英語教學的重要內(nèi)容，也日益被專業(yè)教師所重視。通過加強英美文學教學，不僅能促進學生對英語學習的興趣，也能拓展他們在學習英語時的視野。在與同行的交流中可以感知到，隨著對英美文學教學的重視，教師在課堂上也能較好的與學生進行互動。但隨著教學實踐的推進，也陸續(xù)出現(xiàn)了一些需要解決的問題，如選擇怎樣的英美文學元素。需要指出的是，大學生在接觸英美文學作品時，往往缺乏對其內(nèi)容的歷史把握，進而在閱讀中和聽課中也難以發(fā)揮自身的主體性，而更多的體現(xiàn)在對相關(guān)知識點的機械記憶。因此，還需要從學生所熟悉的文化類型中來入手。為此，探究茶文化在英美文學教學中的滲透，便成為了破解當前教學困境的途徑之一。由此，這也就構(gòu)成了本文立論的出

1對“滲透”二字的內(nèi)涵界定

具體而言，可以從以下三個方面來界定“滲透”的內(nèi)涵：

1.1“滲透”的目的滲透的目的直接與英美教學的目的有關(guān)，英美文化教學在于培養(yǎng)學生的閱讀能力，以及拓展他們的英語學習視野。正因如此，在培養(yǎng)學生閱讀能力時在內(nèi)容的選擇上不能超越學生的認知能力，這樣才能促使學生在閱讀和聽課中形成能動的反映，進而切實拓展自己的英語學習視野。由此，通過引入茶文化信息便可以起到這樣的作用。具體而言，我國作為茶文化古國，茶文化已經(jīng)深入到國人的日常生活之中。因此，通過國別茶文化的比較便能在學生認知能力范疇下，拓展他們的國別視野。1.2“滲透”的方式滲透方式則是從手段的構(gòu)建上來進行探討，而這也是將茶文化引入到教學中的關(guān)鍵之處。需要指出的是，英美茶文化只是英美文學的構(gòu)成要素之一，所以在滲透式需要尋找到恰當?shù)臅r間和載體。這里的“時間”主要指向，在日常教學時以怎樣的課程時段來引入茶文化；這里的“載體”則指向，在教學中以怎樣的引子來進行教學。在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，若要形成有效的滲透方式則需要占到承載茶文化的文學載體，如詩歌、散文、小說等。1.3“滲透”的結(jié)果正如茶文化在教學中的滲透要滿足英美文學教學的目的那樣，這里也需要建立起與其結(jié)果相匹配的“滲透結(jié)果”。毫無疑問，促使學生了解英美茶文化，并從整體上把握與茶文化有關(guān)的英美文學的特點。以上從三個方面所做的內(nèi)涵界定表明，在茶文化的滲透中需要解決好以上三個方面的問題。

2茶文化的功能分析

在這里，主要從以下三點來分析茶文化在教學中的功能：2.1適應認知能力的功能這里所提到的大學英語屬于公共英語范疇，所以針對那些非英語專業(yè)的學生而言，需要考慮到他們對英美文學的認知能力，因為這直接影響到他們的興趣使然。由于茶文化在我國存在著悠久的歷史，所以學生在接受以茶文化在要素的英美文學時，并不會感到陌生。再者，在教學中通過形成比較視野，則可以使學生在自己的認知范圍下，能動的進行比較分析和比較記憶。而且最為重要的是，在比較分析和記憶過程中，會因國別茶文化的差異性而激發(fā)起他們的興趣來。2.2培養(yǎng)閱讀興趣的功能上文已經(jīng)提到了“興趣”問題，對此筆者在教學中深有體會。包括筆者在內(nèi)的不少任課教師，在公共英語教學中時常引入較為專業(yè)的英美文學素材，這樣就難以在課堂上形成共鳴，進而不但打壓了學生的學習興趣，也挫傷了教師的教學激情。因此，圍繞著茶文化的英美文學教學，能夠在專業(yè)中引起學生的共鳴。另外，在當前互聯(lián)網(wǎng)時代學生也能在網(wǎng)絡上了解英美文化信息，而他們幾乎不關(guān)注茶文化，所以引入茶文化還能彌補他們的認知缺陷。2.3拓展文化視野的功能拓展文化視野的目的在于增強他們的修養(yǎng)，進而在今后的職業(yè)生涯中能保持一種思想格局，也能較好的助力今后的英語學習。對于學生而言，最為熟悉便是中國茶文化，而對于英美茶文化則幾乎是一無所知。但隨著中國國際化進程的加速，以及作為第二大經(jīng)濟體的現(xiàn)實要求，大學生群體需要通過一點帶面來拓展自己的文化視野，進而以一種更為開放的心態(tài)來面對世界。

3茶文化在滲透中的思路

這里所要討論的問題便是，怎樣建立起適合的茶文化滲透之路。對此，筆者提出以下三個方面的經(jīng)驗體會：3.1話題的鋪墊這里需要注意一點的是，茶文化在向英美文學教學進行滲透時，往往是以茶文化作為內(nèi)容的題材選擇和教學，若是在向?qū)W生進行傳遞時沒有足夠的鋪墊，則難以引起學生的重視，而且在學生缺少對英美茶文化擁有足夠儲備的情況下，則無法實現(xiàn)興趣引導下的視野拓展目標。因此，這里話題的鋪墊則主要指向，通過布置預習任務，來促成學生自主、自覺的完成相關(guān)茶文化信息的搜集工作。通過對這樣任務的履行，來加強他們對茶文化主題的探究意識。3.2載體的找尋前面已經(jīng)提到了載體問題，即英美文學題材。在英美文學中存在著與茶有關(guān)的詩歌、散文和小說。它們作為一種載體各具特色，并且也都蘊含了豐富的英美文化積淀。但在實際操作中則需要思考一個老問題，那就是那種題材更能適合學生的認知能力。不難看出，詩歌和散文存在著翻譯上的難度，在翻譯上往往需要意譯，而且其中所蘊含的內(nèi)容較為晦澀，需要專業(yè)人士在足夠的英美文學修養(yǎng)下來解讀。因此，這里應以小說為載體來進行滲透。3.3興趣的培育興趣的培養(yǎng)在于激發(fā)起學生自主探究英美文學的意愿，而這也是促使他們在今后不斷拓展自身國際視野的必要之路。興趣培育的關(guān)鍵在于，英美茶文化本身的新奇性和人文性，為此在完成英美文學教學時，還可以在課堂教學上單獨就英美茶文化進行教學。

4實施路徑

根據(jù)以上所述，實施路徑可從以下四個方面來構(gòu)建：

4.1對英美文學題材的解構(gòu)盡管在上文的討論中找到適合承載茶文化的題材，但作為公共英語教學而言，則無法以小說作為整體來面向?qū)W生。因此，這里需要根據(jù)教學需要對小說進行章節(jié)選擇。從教學實踐中可以知曉，這里的選擇需要注意這樣幾個問題：第一，小說整體的難度，這里的難度包含翻譯和文中思想兩個要素；第二，小說所蘊含內(nèi)容的豐富性和趣味性。若是長篇作為景物描寫，也難以滿足教學的需要。因此，教師在集體備課中可以圍繞著以上問題的破解，來進行章節(jié)選擇。4.2設(shè)計出前置性預習任務為了實現(xiàn)話題的有效鋪墊，這里就需要設(shè)計出前置性的預習任務。在設(shè)計預習任務時需要從這樣幾個方面來展開：第一，給出學生明確的中心任務，這是任務設(shè)計的原則；第二，向?qū)W生介紹茶文化搜集的有效途徑；第三，在小組合作學習模式下，引導學生在組內(nèi)進行分工協(xié)作。第四，在線上建立信息反饋通道，實現(xiàn)學生與教師之間的時時互動。筆者在按照以上方式設(shè)計出前置性預習任務后，發(fā)現(xiàn)學生在聽課和閱讀過程中能帶著已有的經(jīng)驗來展開，這樣就促進了他們文化視野的拓展。4.3規(guī)劃英美文學教學時段這里所涉及的問題便是，如何在正常的英語教學中植入茶文化教學。筆者認為，這里可以通過兩個途徑來實施：第一，從正常閱讀材料的選擇上，來引入茶文化的思想內(nèi)容，這樣就能在拓展視野的基礎(chǔ)上提升學生的閱讀能力。第二，在章節(jié)教授完畢之后，以1-2節(jié)課的時間來開設(shè)茶文化專題講座。通過進行中外茶文化的比較，來促使學生能區(qū)別記憶英美茶文化的特點。這樣一來，實則就如同上文所提到的那樣，能顯著培育學生的興趣。4.4合作學習下的興趣培養(yǎng)在上文中已經(jīng)就小組合作學習進行了闡述，而在合作學習下才能真正培養(yǎng)學生的興趣。這里的合作學習不僅反映在英語文學學習中的相互討論，也反映在完成前置性預習任務上。通過充分發(fā)揮學生的主觀能動性，來促使學生獲得英美文學的學習體驗。另外，在英語文化教學中，還需要重視以下兩個方面的問題：（1）為何英美人具有直線思維的特質(zhì)，并反映在閱讀材料上具有“是什么就是什么”的特征，這與國人的喜歡繞圈子不同。其原因就在于他們在特定的哲學意識下，所逐漸形成的民族特性。如，在日常交往中的原則性極強，并尊重制度安排。由此，使學生明白這一點將有助于他們在涉外崗位上，能適應英美人士的行為習慣，而不至于陷入中國人臆斷的尷尬之中。（2）價值觀念的不同也充分體現(xiàn)在中美文化的差異中，而美國人的價值觀念又受到移民文化的深刻影響。眾所周知，移民文化所推崇的競爭、自由、平等，深深影響著美國社會，并植入到了每一位美國人的意識形態(tài)中，這就使“自信”、“創(chuàng)新”、“冒險”的特質(zhì)植根于美國人的行為習慣里。在語言邏輯上則表現(xiàn)在，如面對需要冒險的事宜，國人常常從消極的一面進行表達，而美國人則從積極的一面進行表達。

5小結(jié)

本文認為，英美文化構(gòu)成了大學英語教學的重要內(nèi)容，也日益被專業(yè)教師所重視。通過加強英美文學教學，不僅能促進學生對英語學習的興趣，也能拓展他們在學習英語時的視野。但在實踐中，也面臨著各種各樣的困境。探究茶文化在英美文學教學中的滲透，應成為了破解當前教學困境的途徑之一。茶文化在英美文學教學中的滲透路徑可從：對英美文學題材的解構(gòu)、設(shè)計出前置性預習任務、規(guī)劃英美文學教學時段、合作學習下的興趣培養(yǎng)等四個方面來構(gòu)建。

參考文獻

[1]張芳玲.影響非英語專業(yè)大學生英語自主學習的因素[J].科教文匯(中旬刊),2011(1):12-13.

[2]余明蘭.制約大學生英語自主學習能力的因素及對策[J].佳木斯教育學院學報,2010(12):22-24.

[3]白雪.非英語專業(yè)大學生英語自主學習能力的培養(yǎng)[J].發(fā)展,2010(12):44-45.

篇4

【關(guān)鍵詞】中美 教育 教學 文化傳統(tǒng) 差異

【中圖分類號】G5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0001-02

中美的教學無論是命題、教學內(nèi)容、教學目標還是教學模式、作文評價都存在很大的差異，那么造成這種差異的原因是什么呢？筆者認為，中美文化傳統(tǒng)的差異是導致中美教育差異最根本、最深層次的原因。

一、文學源頭

《詩經(jīng)》是我國文學的源頭，對我國的文學創(chuàng)作有著深遠的影響。首先，《詩經(jīng)》以抒情為目的，奠定了我國文學的抒情性。其次，《詩經(jīng)》抒寫的是人們?nèi)粘Ｉ钪械默嵤潞徒?jīng)驗，其材料基本來自現(xiàn)實生活而很少有幻想的成分，對我國后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。第三，《詩經(jīng)》有著顯著的政治和道德色彩，敢于對統(tǒng)治階級中的腐敗現(xiàn)象提出批判，所以后世寫作評價中政治性和道德性都是重要指標；最后，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)個人的情感上有些克制，故而顯得平緩，這種含蓄委婉的抒情方式同樣對后世文學創(chuàng)作的影響同樣持續(xù)到現(xiàn)在，并且將繼續(xù)持續(xù)下去。所以我國的作文題抒情意味濃郁；字數(shù)較少而且含蓄籠統(tǒng)，有很多隱形限制；作文材料主要來源于生活，源于他們對生活的觀察。

朱維之、趙澧編寫的《外國文學史·歐美卷》中指出：“歐美各國，有著共同的文化淵源，文學發(fā)展的歷史關(guān)系比較密切，因此，盡管它們的文學有各自的民族特征，也存在著種種復雜的情況，我們?nèi)匀豢梢园阉闯梢粋€整體。”與《詩經(jīng)》同時代的荷馬史詩被稱為“英雄史詩”，是歐洲文學的源頭，是歐洲敘事詩的典范，奠定了西方以敘事為目的的文學風格。其次，荷馬史詩反映了廣泛而又豐富的社會生活、社會斗爭，美國的寫作題材更體現(xiàn)個人對社會現(xiàn)實人文歷史的關(guān)注。再次，荷馬史詩在描述人物和事件時，運用了豐富多彩的比喻，構(gòu)成“荷馬式比喻”，對后世文學的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。最后，荷馬史詩在刻畫人物時，很少進行心理描寫，而多用動作和語言寫人物性格等對歐美文學同樣產(chǎn)生深遠的影響。

二、文化心理

“求穩(wěn)”是中國人普遍的文化心理。我國傳統(tǒng)文化是在漫長的相對封閉的封建制度下，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)而建立起來的。這種小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，決定了人們的小農(nóng)經(jīng)濟的思想——僅僅滿足于維持簡單的生活和基本的生存，整個社會封閉保守，運行節(jié)奏緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識。中國傳統(tǒng)文化是建立在儒家思想的基礎(chǔ)之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德準則，主張“折中調(diào)和，過猶不及”。中庸與平和在一定程度上促成了中國人缺乏創(chuàng)新意識與進取精神。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人中有貴族、地主、資產(chǎn)階級，以英國人、愛爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多，這些人大多數(shù)受過文藝復興和啟蒙運動的影響，特別是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激進、見解獨到。他們?nèi)烁癃毩ⅰ⑺枷虢夥拧娬{(diào)個人價值、崇尚開拓和競爭、講求理性和實用，講究速度與效率，勇于應付各種挑戰(zhàn)，“求變”是他們普遍的文化心理。

“求穩(wěn)”和“求變”這兩種迥然不同的文化心理折射到教學上，自然使中美教學呈現(xiàn)明顯差異：

中國的基礎(chǔ)教育舉世聞名。“萬丈高樓平地起”，要“求穩(wěn)”，自然特別強調(diào)“基礎(chǔ)”。建國以來我國的幾次大規(guī)模的教育改革中，強調(diào)基礎(chǔ)知識的重要性這一點絲毫沒有撼動。強調(diào)基礎(chǔ)知識本身并沒有什么不妥，但基礎(chǔ)知識的內(nèi)容和教授的方法都應當隨著時代的發(fā)展變化而不斷更新。

在中國人的印象中，美國教育似乎并不強調(diào)基礎(chǔ)。有人對中美中學生素質(zhì)作了八點對比，中國惟一的強項就是基礎(chǔ)好。為什么我們基礎(chǔ)好卻創(chuàng)新少？為什么我們參加國家奧林匹克數(shù)學競賽可以拿獎，卻拿不到諾貝爾獎？因為我們培養(yǎng)的是“考生”，他們只會答題而沒有創(chuàng)新意識。美國的教育并不是不強調(diào)基礎(chǔ)，只是他們的基礎(chǔ)是“活的”基礎(chǔ)，“變的”基礎(chǔ)，是隨著時展不斷變化著的基礎(chǔ)。正因為這“變”才有生命力、創(chuàng)造力。

三、價值取向

中國幾千年來一直重人倫、重集體。個人和集體的關(guān)系永遠是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的關(guān)系是犧牲“小我”成全“大我”。人們習慣在‘大我’，甚至‘無我’的集群化共同體或等級共同體中生活。從儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼愛”，到法家的“廢私”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，“群體至上”的價值觀就這樣不斷地得到確認和強化。在此過程中，也論及人的主體性、創(chuàng)造性，但這種主體性永遠讓位于“大我”，服從于“大我”。“槍打出頭鳥”“出頭的椽子先爛”等就反映出中國人的價值取向已經(jīng)自覺地依附和歸順于群體。在中文里，“私”是明顯帶有貶義色彩的詞，如自私、私心、私情、私生子等。同樣，“公”則帶著明顯的褒義取向，如公平、公道、公德、公仆等。

“首孝悌，次見聞。”一個人首先要學的是孝敬父母和友愛兄長的道理，其次才是學習知識。中國傳統(tǒng)文化重視社會人倫，因此中國古代教育從《三字經(jīng)》到“四書五經(jīng)”基本上是道德教育，極少涉及自然現(xiàn)象以及科學技術(shù)方面的知識。“香九齡，能溫席。融四歲，能讓梨。”這些故事經(jīng)久不衰，代代相傳。從“修道之謂教”到“溫良恭儉讓”，中國人從小學的就是道德仁義，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中國德育直接和最終指向的都是社會而不是個體，個體的存在是為了調(diào)和社會、利于他人。“窮則獨善其身”，“達”就要“兼濟天下”。要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”在這種教育引領(lǐng)下，學生要逐漸學會隱藏、忘記乃至放棄自我。于是教育的目的是讓受教育者成“仁”而不是成人，學生學習的重點就是求善而不是求知。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人大多數(shù)受過文藝復興和啟蒙運動的影響，他們?nèi)烁癃毩ⅰ⑺枷虢夥拧娬{(diào)個人價值、崇尚開拓和競爭，追求民主自由和個性解放，喜歡標新立異，其核心是個人中心主義。在美國人的價值觀念中，至高無上的就是個人、個人利益，個人凌駕于集體之上，甚至凌駕于制度之上。集體為個人存在，制度為個人設(shè)立。美國的德育更多地直接指向個體，把道德的問題歸屬于個人，還原了道德的本色，道德不再為政治服務，同時保證了學生個性的自由發(fā)展。所以美國的教育目的是讓學生成“人”。

“集體主義”和“個人主義”這兩種迥然不同的價值取向折射到教育上，自然使中美教育呈現(xiàn)明顯差異：

1.統(tǒng)一與多樣

漢初，董仲舒復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，即“大一統(tǒng)”的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務。馮天瑜、何曉明編寫的《中華文化史》指出：“董仲舒是漢代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”這個“統(tǒng)一思想”的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治了中國漢以后的整個中國封建社會。折射到教育上，自然就排斥個性而尋求共性：用統(tǒng)一的教學內(nèi)容、同樣的教學方法、單一的評價機制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我國的作文教學沒有因材施教，對所有的學生都要求符合題意、中心突出、內(nèi)容充實、思想健康、感情真摯、符合文體要求、結(jié)構(gòu)嚴謹、語言流暢、字跡工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一統(tǒng)”壓制了學生個性的發(fā)展，特征的發(fā)展。

美國沒有全國統(tǒng)一的課程和教材。也沒有一個教育管理機構(gòu)來掌管全國一切教育事務。美國高考SAT的最初的組織者是美國12所著名高校校長，SAT的命題不是由國家組織，而是由受到普遍認可的專門的私人測試機構(gòu)組織。美國把教育自選擇權(quán)下放到每個州乃至每個學校，因為只有州最了解當?shù)氐那闆r，只有學校最了解學生的愛好與能力。所以，美國每個州都有自己的課程和教材，每個學校都各有特色，每個孩子都有自己獨特的學習計劃以及課程安排。美國人的自信、健談、敢想敢做、想象力、創(chuàng)造力和他們從小所受的多樣化的教育密切相關(guān)。

2.師生關(guān)系

“子曰：‘當仁不讓于師。’”如果把孔子的這個觀點普遍運用于師生關(guān)系的話，中國的整個教育狀況都會有質(zhì)的變化。然而，隨著董仲舒“大一統(tǒng)”的封建政治體制的穩(wěn)定，孔子的這一思想與等級森嚴的封建制度嚴重沖突，荀況的師道尊嚴思想日占上風，師云亦云的陳腐風氣逐漸盛行，“一日為師終身為父”的師訓取代了“當仁不讓于師”。教師的形象高大威嚴，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老師面前學生自然就變得渺小，老師說的就是對的，從來沒有人質(zhì)疑，有疑問也不敢提，提了是對老師的不敬，該當何罪！在這種師道尊嚴壓迫下，學生的個性、批判精神、懷疑精神根本沒有生根發(fā)芽的土壤。雖然現(xiàn)在的教育環(huán)境、師生關(guān)系改觀了很多，但這種潛意識影響的消除將是一個漫長而艱難的過程。

在美國，教師交給學生的不是“是什么”而是“為什么”，不是“學什么”而是“怎么學”。不管是家長還是老師都崇尚個性、主見，他們鼓勵孩子自己拿主意、提出自己的看法、處理自己的問題。美國人無論面對什么樣的權(quán)威或者專家，他們通常都不是全盤接受，敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。反映到教學上，更是如此。學生質(zhì)疑老師跟師生關(guān)系沒有關(guān)系，質(zhì)疑的是學術(shù)本身，所以學生能夠毫無顧忌的向老師“發(fā)難”，老師也能夠不存芥蒂的接受“挑戰(zhàn)”，這樣才能真正實現(xiàn)教學相長。

另外，不同的思維方式，不同的，不同的風俗習慣、不同的接受心理等都對中美兩國不同的教育模式、教育方法、教育目標等產(chǎn)生一定的影響。

綜上所述，中美教育的差異根源是文化的差異，包括學習源頭、文化心理、價值取向、思維方式等。這些差異使得中美教育在教學目標、課程內(nèi)容、師生關(guān)系、教學方法、學習方法等方面呈現(xiàn)較大差異，中美不同的文化孕育了不同的教育。美國的教學經(jīng)驗我們不可能完全照搬，但我們可以根據(jù)實際情況吸取一些好的做法，來推動我國的教育改革。

參考文獻：

[1] 陳園園.美國大學入學考試SAT的過去、現(xiàn)在和將來.教育考試，2008年第6期.

[2] 閻銀夫.《中學作文教學現(xiàn)狀與教材建設(shè)構(gòu)想》.《語文教學通訊》，1999年第6期.

篇5

關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學評論 影響

縱觀英美文學評論，對其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會環(huán)境、知識及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實上，評論家批評英美文學的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會使英美文學評論的內(nèi)容及其側(cè)重點產(chǎn)生一定的差異，當然，在英美文學評論中，文化差異對其產(chǎn)生的影響最為顯著。

一、英美文學特點及其發(fā)展史

1、英國文學發(fā)展史及其具有的特點。英國文學在整個英美文學體系中，當?shù)蒙稀霸催h流長”的稱謂。英國文學在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時還受到相應的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實以及現(xiàn)代主義等。英國文學在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實，變成多元和實驗的趨勢[1]。英國文學的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學及反面烏托邦文學，而其包含的一個基本精神則是經(jīng)驗主義。

2、美國文學發(fā)展史及其具有的特點。十九世紀末從英國文學中脫離并自立的美國文學，其早期盡管仍然處處透露著英國文學的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風格。美國文學共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀前期形成的民族文學；第二次和第三次乃是美國文學在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學獎的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實主義文學的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學的文學結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。

二、分析文化差異對英美文學評論的影響

本身隸屬于文學一個種類的文學評論，具有特定的內(nèi)涵，且評論語言均被加以嚴格整理，因而可以從語言差異上來體會其對文學評論帶來的影響。

1、語言差異對英美文學評論的影響。作為一個國家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達1500多年的歷史，其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評論家在使用英語時，或許出于對語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠及不上美國英語，其應用與文學評論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因為是從英國語言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對英國英語，然而作為一個新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。

2、文化內(nèi)涵差異對英美文學評論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學評論，無論是在十七世紀及十八世紀充滿宗教神秘色彩的文學評論，亦或是當今荒誕派、邊緣體驗以及非個人化理論等，無不體現(xiàn)出英國文學評論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀七十年代以來，英國文學評論便再沒出現(xiàn)能夠于世界批評界呼風喚雨的頂尖人物，因而其文學評論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時還應重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評論思潮。以人道主義文學評論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學比較保守，美國文學則取向激進。英國文學在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。

而美國文學評論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨立性，是開放性的文學評論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負擔，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學評論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學評論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進，且具有極強的創(chuàng)新性。

結(jié)束語：縱觀英美文學評論歷史，其中給英美文學評論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學評論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學評論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強過英國文學評論。

參考文獻：

[1] 蓋穎穎.文化差異對英美文學評論的影響[J].時代文學，2012，（4）：183-184.

篇6

關(guān)鍵詞：英美文學；中外茶文化；地域特色

中國茶文化的歷史發(fā)展悠久，文化底蘊深厚，通過千百年來社會文化的發(fā)展演變，逐漸形成了具有中國特色的傳統(tǒng)茶文化。本文從中外茶文化的根源流變與豐富的文化內(nèi)涵中出發(fā)，探索中西方茶文化的差異特色并進行比對分析。以此促進中西方茶文化的理解傳承與交融發(fā)展。

1中外茶文化的起源與發(fā)展

探究英美文學視域下的中外茶文化的起源和發(fā)展，不僅要從英美文學作品中尋找尋找中外茶文化的影子與內(nèi)容，還要進行具體的分析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，尋找中外茶文化起源流變發(fā)展信號，與中西方茶文化發(fā)展的根源流變發(fā)展的具體影響因素以及茶文化根源流變整體的發(fā)展走向。通過探究中外茶文化的起源與發(fā)展進一步了解到中外茶文化對國民的生活影響與審美作用，促進中外茶文化的交融發(fā)展。

1.1中國茶文化的起源發(fā)展

中國茶文化的起源與發(fā)展受儒家文化的影響頗深。儒家文化的價值觀對中國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展具有著重要的指導意義，在茶文化不斷完善與發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，茶文化不斷被賦予新的含義，增添新的內(nèi)容擴大和完善其原有的知識體系。在人們的生產(chǎn)生活勞動經(jīng)驗過程中，茶葉同樣中居于重要位置，不僅具有養(yǎng)生保健與清熱解渴的功能作用，在中國古代人民的智慧加工作用下形成了自成一脈的系統(tǒng)茶文化，對中國人的政治經(jīng)濟文化均產(chǎn)生了重要的影響。

1.2西方茶文化的起源發(fā)展

中國是茶葉的起源地，西方茶文化的源頭在中國。在茶文化發(fā)展的早期階段，中國茶葉通過對外貿(mào)易與交流，將中國茶葉遠銷海內(nèi)外。西方傳統(tǒng)茶文化由此開始漫長的發(fā)展歷程。西方國家茶葉生長的環(huán)境與中國大不相同，再加上西方國家人民的飲食口味與生活習慣各有差異。因此，西方國家所喜愛流行的茶葉也與中國有所不同，西方茶文化以紅茶文化為代表，吸收西方文化內(nèi)涵與社會發(fā)展特色，不斷地充實壯大，形成了一個完整的茶文化體系，成為西方文化中具有代表性的優(yōu)秀文化。

1.3中外茶文化的根源差異

中國與外國茶文化的根源啟蒙與發(fā)展歷程也不同。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，是茶文化最早誕生的國度。值得一提的是，中國的茶文化誕生于本土，在代代相傳中不斷地賦予茶文化新的時代意義與內(nèi)涵一脈相承，富有濃厚的民族特點，也體現(xiàn)了國民的精神風貌。外國的茶文化以中國茶葉的引進為基礎(chǔ)，以中國茶文化的精神內(nèi)涵啟蒙，并結(jié)合自身茶葉發(fā)展的區(qū)域特點與國民的生產(chǎn)生活習慣為依據(jù)進行發(fā)展。與此同時，在社會政治經(jīng)濟文化的有力推動下，讓極具歐美特色的西方茶文化普及于世界各地。

2中外茶文化的豐富內(nèi)涵

在英美視域下中外茶文化都具有著豐富的文化內(nèi)涵。千百年來，茶文化均作為各國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為各國國民所重視。關(guān)于中外茶文化的中國與英美等國的文學作品層出不窮。在中國，茶葉常常出現(xiàn)在文人墨客的筆下，具有著豐富的內(nèi)涵意義，表達著讀書人的淡泊名利的高尚情操。在英美等西方國家，茶葉在進入的初期階段，茶葉是一種十分稀有罕見的物資，能滿足人體多方面的物資供給需求，因此，視若珍寶，被賦予了高貴典雅的文化內(nèi)涵。飲茶的習慣也為少數(shù)人所享有，因此，在飲茶是十分注重飲茶的儀式感，到后來即便茶葉的普及，這樣正式的儀式規(guī)范也被保留了下來，其深刻的文化內(nèi)涵伴隨著國民生活。

2.1中國茶文化的豐富內(nèi)涵

中國茶文化的內(nèi)涵十分豐富，且中國茶文化的發(fā)展在很大程度上是當時社會文化特色與社會發(fā)展趨勢的集中體現(xiàn)。如，在唐朝時期飲茶文化盛行，無論是官宦人家還是尋常百姓都酷愛飲茶，在這當中，僧侶十分的精通茶道，并善于將佛家思想與傳統(tǒng)茶文化緊密結(jié)合。因此，人們在飲茶的過程中十分看重飲茶時的平心靜氣與淡泊超脫的心態(tài)，并在飲茶的過程中，感悟人生的哲理哲思。中國傳統(tǒng)茶文化受到儒道佛三家的思想精華熏陶，并在社會歷史文化的發(fā)展之中逐步地深化文化內(nèi)涵。

2.2西方茶文化的豐富內(nèi)涵

西方茶文化的傳播發(fā)展開始于歐美國家茶文化的發(fā)展，在這當中，以英美兩國的茶文化發(fā)展最為突出。西方國家十分看重下午茶，將下午茶列為了日常生活的重要組成部分，如早餐與晚餐一樣的平常。在許多英美文學作品中，也經(jīng)常有家庭用餐或是聚會時，先生、太太一同品嘗精致優(yōu)雅的下午茶的故事情節(jié)。由此觀之，在西方傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵中，茶葉被賦予了高貴典雅的精神品質(zhì)與富有儀式感和實用性的內(nèi)涵特點。

2.3中外茶文化的流變差異

地理環(huán)境與人文環(huán)境的差異，為中外茶文化的根源流變的差異發(fā)展提供了依據(jù)。西方茶文化的發(fā)展與西方國家的社會發(fā)展與國民生活習慣密不可分。如，中國人酷愛綠茶，喜歡綠茶清新自然，而西方國家偏好紅茶，喜歡紅茶典雅精致。因此，中國的傳統(tǒng)茶文化以綠茶為代表，而西方的茶文化主要就是紅茶文化。因此，中外茶文化的流變差異不僅僅起源于東西方不同的地理位置與自然環(huán)境，而且與當?shù)鼐用竦纳盍晳T與飲食文化有著很大的聯(lián)系。

3英美文學視域下中外茶文化根源流變的影響

中外茶文化的發(fā)展歷程都經(jīng)歷社會歷史文化發(fā)展的沉淀，漸漸形成了具有完整性的傳統(tǒng)茶文化體系。中外茶文化的根源流變對于中外國家生活與貿(mào)易以及文化都有著重要的影響作用。在英美文學的視域觀察下可以進一步地了解到中外茶文化的根源流變對中外國民生活與貿(mào)易以及文化的影響。如，在英美的文學作品中，茶葉常常是其中故事情節(jié)或是文學創(chuàng)作的座上賓。經(jīng)過細致入微的細節(jié)描寫飲茶文化，展現(xiàn)了國民關(guān)于飲茶的生活狀態(tài)與精神風貌，體現(xiàn)了茶文化對于國民發(fā)展各個領(lǐng)域的重要作用。

3.1中外茶文化根源流變對生活的影響

中外茶文化的根源流變因素來源與中外國民的不同生活習慣與審美思維，中外茶文化的根源流變對中外國民的生活有著諸多的影響。如，在英美文學作品中，常常會描寫國人飲茶這一生活細節(jié)，表現(xiàn)國人飲茶的生活姿態(tài)與審美情趣。這體現(xiàn)了茶葉是國民生活中密不可分的一部分，在國民生活中占據(jù)重要的位置。中國人飲茶品茗喜歡原汁原味，感受茶的清雅芳香，追求茶的純真質(zhì)樸。而英美等西方國家喜歡在飲茶時加入糖或牛奶，細細品味一種獨特的審美情調(diào)，營造中悠揚放松的氛圍，讓自己沉浸在這個享受的時刻。

3.2中外茶文化根源流變對貿(mào)易的影響

茶葉貿(mào)易對于中外茶文化的根源流變而言具有重要的影響作用。在中國傳統(tǒng)茶文化的早期發(fā)展中，茶葉便作為中國貿(mào)易發(fā)展的具有中國代表性的物品之一，通過海上絲綢之路與茶馬古道運輸?shù)绞澜绺鞯亍槲覈馁Q(mào)易經(jīng)濟發(fā)展做出了重大的貢獻，促進了我國社會經(jīng)濟水平的增長，提高了國民的生活水平。當土生土長的中國茶葉傳入海外后，也為英美等西方國家根據(jù)地域特色種植，在社會歷史文化的發(fā)展下，積累了深厚的文化底蘊。與此同時，也作為貿(mào)易發(fā)展中帶有本國獨特文化的重要物資遠銷世界各地，促進了本國的經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。

3.3中外茶文化根源流變對文化的影響

對于中國人而言，茶葉在一種功能性飲料的基礎(chǔ)之上被挖掘出了更深的文化內(nèi)涵，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。飲茶品茗更是一種需要多方面相互配合的行為藝術(shù)。如，人們在煮茶的過程中強調(diào)時間與水溫的平衡協(xié)調(diào)把握，在二者相互平衡作用之下煮出來的茶可以達到好的茶效。這就發(fā)展了中國人所倡導的儒家文化中的中庸之道。對西方人而言，注重飲茶的儀式感與實用感，飲茶作為生活的重要組成部分，需要具備正式的禮儀，同時西方更為注重飲茶所可以滿足的生活需求，這對西方文化中注重禮儀講究實用的文化特點有著內(nèi)在影響。

篇7

關(guān)鍵詞：多媒體教學；效果；問卷調(diào)查

從二十世紀八十年代至今，多媒體教學逐漸成為課堂教學的主要手段，被廣大教育工作者廣泛地應用。多媒體教學有效利用文字、聲音、圖像、影像等元素，將原本抽象、復雜的內(nèi)容形象化、簡單化，增加了學生的視聽感受，活躍了課堂氣氛，提高了學生興趣，因此越來越多的課程采用多媒體進行授課。無論是抽象復雜的數(shù)學類、力學類課程，還是優(yōu)美精妙的文科類課程，都在積極地運用多媒體教學手段，多媒體教學大有取代傳統(tǒng)教學手段的趨勢。但是，不同學科的多媒體教學效果如何？是否任何學科都可以運用多媒體教學呢？我們針對此問題進行了問卷調(diào)查，并根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，提出了提高不同學科的多媒體教學效果的建議。

一、不同學科多媒體教學效果問卷調(diào)查結(jié)果分析

本次問卷調(diào)查的目的：了解力學類、文科類以及數(shù)學類課程的多媒體教學效果。調(diào)查對象為我校土木工程專業(yè)學生。發(fā)放問卷90份，回收問卷90份，有效問卷90份。對問卷結(jié)果進行統(tǒng)計分析，結(jié)果如下。1.針對授課過程運用多媒體技術(shù)對于學習和掌握知識是否有幫助這個問題，統(tǒng)計結(jié)果如圖1和圖2所示。通過對圖進行分析發(fā)現(xiàn)，認為比較有幫助的學生所占比例最大，力學類課程為34.445%，文科類課程為48.89%，數(shù)學類課程為30%。但是認為多媒體技術(shù)對于學習和掌握知識沒有幫助的學生比例，在不同的學科間差異比較大。其中數(shù)學類課程所占比例最大，有17.77%的學生認為沒有幫助。因此可以考慮在講授數(shù)學類課程時使用多媒體的必要性。分析發(fā)現(xiàn)力學類和文科類課程對多媒體教學效果比較滿意的比例最大，分別為35.55%，41.11%。而認為沒有幫助的學生比例最大的數(shù)學類課程，所占比例為16.67%。3.針對多媒體課件的認可度的問題分析，如圖5和圖6所示。分析發(fā)現(xiàn)，力學類和文科類課程認為可以繼續(xù)使用的所占比例最高l，分別為47.78%，40%。而數(shù)學類課程認為可用可不用的所占比例最高，為32.22%。并且多媒體課件可用可不用以及不必使用的比例，數(shù)學類課程所占比例均為最高。4.對于多媒體課件能否增加學習興趣的問題分析，如圖7和圖8所示。分析發(fā)現(xiàn)力學類、文科類以及數(shù)學類課程表現(xiàn)出統(tǒng)一的規(guī)律。基本同意這一觀點的學生所占比例最大，不同意這一觀點的學生所占比例次之，完全同意的學生所占比例最少。

二、存在的問題

從圖1到圖8可以看出，不同學科使用多媒體進行教學，學生反饋差異較大。因此，在教學過程中是否使用多媒體課件必須根據(jù)學科特點進行分類。對于文科類課程，使用多媒體課件比較好；對于力學類課程，也可以使用多媒體課件，但需在多媒體課件的制作上多想辦法；對于數(shù)學類課程，則建議少用甚至不用多媒體課件。

三、意見與建議

多媒體教學有其獨特的優(yōu)勢，但是也存在一些不足，因此多媒體教學效果在不同學科間差異較大。采用多媒體教學時，應根據(jù)學科特點，結(jié)合傳統(tǒng)教學方式，交叉互補。對于文科類課程，建議以多媒體教學為主，傳統(tǒng)教學方式為輔。使用多媒體教學時，應根據(jù)教學大綱，結(jié)合教材重點難點問題，整合網(wǎng)絡資源，將與課程密切相關(guān)的圖片、聲音、錄像等資料放入課件中，創(chuàng)設(shè)動感的教學情境，使學生深刻體驗到課程的意境，增加視覺體驗，心靈感悟。對于數(shù)學類課程，建議以傳統(tǒng)教學方式為主，多媒體教學為輔。數(shù)學類課程重在培養(yǎng)數(shù)學思維方式，其抽象性與復雜性使許多同學望而卻步。在講授該類課程時，對于比較抽象的概念可以制作動畫進行演示，使原本抽象的概念變得直觀、新穎。對于這些概念的應用，可以結(jié)合生產(chǎn)生活實際利用多媒體給出其應用實例。而對于抽象、復雜的推導證明，則建議使用板書。在教師書寫板書的過程中，可以與學生進行互動，從而提高學生的抽象思維與邏輯思維能力。對于力學類課程，建議多媒體教學與傳統(tǒng)教學方式權(quán)重各占一半，既要充分利用多媒體教學的優(yōu)點，同時也要注重傳統(tǒng)教學方式不可取代的地位。正所謂“尺有所短，寸有所長”，在教學過程中，教師應以高度的責任心來對待每一節(jié)課，充分發(fā)揮多媒體教學與傳統(tǒng)教學的優(yōu)點，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)勢互補，提高課堂教學效果，引導學生自覺自主地學習知識，從而培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，使其成為國家科技創(chuàng)新的主力軍。

參考文獻：

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[9]宋芳.優(yōu)化教學手段實現(xiàn)教學目標[J].科學大眾科學教育，2014

篇8

    英美文學評論是運用文學理論研究英美文學著作,對其特點和發(fā)展規(guī)律進行研究,對文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風格進行評析,從而為以后的英美文學創(chuàng)作提供藍本和依據(jù)并且提高文學愛好者的文學欣賞水平。英美兩國的文學評論家在不同的歷史背景和文化差異中會對文學評論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對英美文學評論的影響力是不言而喻的。

    一、英美文學發(fā)展史與特點

    英國文學的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復興、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、寫實主義、實驗主義等階段,每一個發(fā)展階段都有其特點和藝術(shù)價值。不同時期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國文學做早的時候多以詩歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說、散文等多樣化的形式,慢慢的英國文學逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風格。英國文學作品在其漫長的發(fā)展過程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。

    美國文學史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義這三個時期,各個時期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國文學因早期淪為英國殖民地的原因,曾深受英國文學的影響并一直致力于模仿英國文學,但是隨著美國文學的不斷發(fā)展何美國獨自自主意識的增強,美國文學逐漸形成了自己的風格并開始脫離于英國文學。美國經(jīng)濟實力不斷壯大,獨立意識被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學家和作品的出現(xiàn),讓美國文學逐漸成為了一個獨立的文學分支并開始向多元化的趨勢發(fā)展,獨立革命是美國民族文學誕生的背景。

    二、英式與美式英語差異對英美文學評論產(chǎn)生的影響

    語言是民族文化發(fā)展的重要載體,語言是民族文化的基石,在文學作品的創(chuàng)作中,思想是文學作品的心臟,語言是文學作品的軀干。語言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學作品的語言都是英語,英語能夠在英美文學作品中以藝術(shù)性和象征性表達出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國的英語在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國家都無法真正理解的。在英美文學作品中,其創(chuàng)作所用的語言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語言的差異無疑對英美文學評論產(chǎn)生巨大影響。通過分析文學評論家在進行文學作品評論時所使用語言特點、風格的差異,可以看出文化差異對英美文學評論的影響。

    英式英語有著悠久的文化歷史,可以說它擊沉了傳統(tǒng)英國文化的遺產(chǎn),是英語正宗。一直以來英式英語在文學評論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評論家在進行文學評論時顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語正宗的地位和對傳統(tǒng)語言神圣性的膜拜,害怕過于鋒利和大膽會褻瀆了英式英語的傳統(tǒng)地位。

    眾所周知美式英語是從英國語言中衍生而來的,但是由于美國這個新生國家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語言的核心沒有改變但是美式英語充滿了創(chuàng)新和不同。與英國語言不同,美國在歷史、文化和政治等方面沒有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國文壇呈現(xiàn)出一片百家爭鳴的景象,諾貝爾文學獎獲得者大有人才。相比英國文學評論的保守而言,美國的文學評論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國文學評論的這種特點無形中激發(fā)了作家的激情,促進了整個文壇思想的開化與前進,為美國文學在世界文學史中后來后來居上打下了基礎(chǔ)。

    三、文化內(nèi)涵差異對英美文學評論的影響

    英國的文學評論可以說是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀到十八世紀英國文學評論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國文學評論家們在傳統(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無形中展現(xiàn)了這一時期英國文學評論的性格特點,文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復仇的道路上,對于生存還是死亡這個問題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀以后,英國的文學評論家對于自身及其文學評論歷史進行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國文學評論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國文學評論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進的。

    文學評論是建立在文學基礎(chǔ)上的,對于美國文學評論的研究也要建立在對美國文學深入研究的基礎(chǔ)上。美國受其殖民地歷史因素影響,其文學受到歐洲大陸文學的極大的影響。但是美國文學仍有其特性,不然也不會逐漸發(fā)展成獨特的一支。美國文學評論也是特立獨行的完整個體,其雖攜帶英國文學的基因,卻結(jié)出了全新的果實。

    四、文化歷史差異對英美文學評論的影響

    英國文學的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國文學評論中的人本主義比較保守,究其原因與英國資產(chǎn)階級自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說到自己的文學作品時認為其更多的是在多人本主義進行一種宣傳,人本主義是要實現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛,消除了人和人之間的階級束縛。莎士比亞的人本主義觀點的作品的評論可以說是英國文學評論中的典型,對英國后續(xù)文學評論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會的發(fā)展,這一觀點逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認為社會要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會的必要條件,人本主義觀隨著社會發(fā)展已經(jīng)顯得太過于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時刻才會發(fā)揮其作用。

    同樣是對于人本主義觀點,美國文學評論就顯得比較激進。前文提到過,美國的文化歷史不像英國那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國歷史上的獨立戰(zhàn)爭所形成的的自由民主的社會氛圍同時也渲染了文化氛圍,美國文學評論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。

篇9

關(guān)鍵詞:審美心理;商業(yè)插畫;審美心理要素

中圖分類號:J01 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0028-02

一、引言

審美心理學是一門將美學和心理學相融合的綜合科學。它研究的中心內(nèi)容是審美經(jīng)驗。那么審美經(jīng)驗又是什么呢?它是一種人們在欣賞美的事物的時候所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗。這種體驗是人自身感受與審美對象之間相互作用的結(jié)果。既然審美經(jīng)驗在審美心理學中如此重要,那么在這其中的審美心理要素便是鑒賞者對于藝術(shù)欣賞的基本活動。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程當中,我們往往總是從自身的對于藝術(shù)的理解上去考慮,而往往忽略了欣賞者的心理活動。如果是這樣,那么我們很難與藝術(shù)的受眾者進行交流,同時我們的設(shè)計也將缺少認同者。所以對于大眾的審美心理活動的研究是我們對商業(yè)插畫審美特點的把握與運用的關(guān)鍵。

當人們對于一類美的事物進行欣賞的時候,在這種欣賞的過程當中便產(chǎn)生了一系列不自覺地審美心理的基本活動。人們對于美的感受活動是一種高級的心理能力,不單單是遺傳和本性所定,而是加入了個人后天的生活經(jīng)驗和心理能力的綜合而獲得的。“這個后天的生活經(jīng)驗不僅僅是指個人的特殊經(jīng)歷和感受,而且是指個人所在的社會集團,民族、地區(qū)、時代的風俗習慣和文化模式的影響。”那么商業(yè)插畫要運用于商業(yè)活動中,都必須將審美心理相聯(lián)系,這樣才能更好的用自己的作品與欣賞者進行互動,從而體現(xiàn)商業(yè)插畫本身的價值,更好的被大眾所認可,最終促進商業(yè)插畫的良好的發(fā)展空間。

二、心理要素在商業(yè)插畫審美活動中的運用

心理要素在商業(yè)插畫中的審美活動是一系列復雜的心理活動,它包括了感知、想象、情感和理解。在對于商業(yè)插畫的審美活動中起到了至關(guān)重要的作用,同時也表現(xiàn)在了插畫的商業(yè)用途當中。

(一)感知在裝飾插畫審美活動中的作用

感知,一種是簡單的感覺,另一種便是復雜的知覺。知覺和感覺的不同在于:感覺是對事物個別特征的反應,但是知覺是對于不同事物的不同特征如:形狀、顏色、空間、光線、張力等要素而組成的整體形象的把握,甚至還有特定的含義和情感的表現(xiàn)。

因此在我們的商業(yè)插畫創(chuàng)作中我們就應該注意插畫設(shè)計的基本要素,如在形象的創(chuàng)意上,我們即要做到商業(yè)插畫原有的裝飾風格,又能在原有的元素上加入自我元素以及時代和民族的特性,這樣的商業(yè)插畫才會大放異彩。以十九世紀英

(二)知覺想象在商業(yè)插畫審美活動中的作用

知覺想象是審美想象的一部分。知覺是需要依靠眼前的事物而進行的,沒有媒介它的想象就不可能完成。

自從《哈利波特》風靡全球以來,商業(yè)插畫中的魔幻插畫就開始了它的新的歷程,這樣的魔幻插畫越來越廣泛的運用在電腦游戲宣傳冊、魔幻小說封面、以及網(wǎng)絡flash中。這樣的插畫給我們最大的感觸便是可以隨著插畫中神秘的色彩和魔幻的內(nèi)容引導人們不盡的想象空間,那么這樣的想象就稱之為知覺想象。

欣賞插畫大師Boris Vallejo作品,我們可以從整體的色調(diào)中,感受到一種原始的,富有力量的奇幻世界,這樣的畫面給人一種震撼的效果。富有力量感的女戰(zhàn)神和她同樣勇猛的戰(zhàn)馬,象征一種堅不可摧的斗志,還有那條吐著熊熊火焰的烈龍則代表著邪惡和阻力。從這樣的色彩和畫面形象中,我們便不由自主的會去想象這是在什么樣的時代才會有的情景,是在另一個星球?還是在我們未來的某一天?對于這樣的形象,如果是在遇到挫折的人看起來,便會感覺自己是否也應該象這位女戰(zhàn)神一樣,勇敢、無畏呢?在這種想象當中,眼里見到的形象并沒有脫離對象而存在,卻是從自身的某些感覺和經(jīng)歷與眼前的對象有了一種聯(lián)系,這樣才使我們對于這樣的繪畫作品產(chǎn)生了知覺想象。

知覺想象在整個的審美活動中占有非常重要的地位,如果沒有知覺的想象也就不會產(chǎn)生在知覺想象之后的情感的流露,也不能真正的進入審美世界。

(三)審美情感在商業(yè)插畫審美活動中的作用

這里所說的審美情感是實際是 “審美經(jīng)驗的諸要素(感知、想象、情感、理解)按一定的比例配合達到一種自由和諧的狀態(tài)時達到的審美愉快。”審美情感是人們在知覺想象以后而出現(xiàn)的一種態(tài)度,一種對事物認知的態(tài)度,它會引導人們?nèi)ジ玫馁N近作品還是遠離它。

現(xiàn)代的商業(yè)插畫的目的是主要是為了迎合消費者的審美情感,與其在情感上引起共鳴,從而激起消費者的購買欲望。在一種商品面市以前,就已經(jīng)設(shè)定了一類消費群體。比如swatch的時裝表,有一類是專門針對青少年的。因此在表的設(shè)計上面,它遵循青少年特有消費情感來取悅這類消費者。青少年是成長的一代,他們單純、活躍、富有個性、對事充滿了熱情。所以設(shè)計者通過對這些特點,對于整款表的設(shè)計十分簡練,概念表盤的設(shè)計――貼近了這類消費人群體充滿個性、單純的特點;色彩的設(shè)計――表盤上運用了跳躍的,純度和亮度很高的黃、紅、紫三基色,代表了青少年的活躍和熱情,也是這類消費者喜好的色彩;從插畫的設(shè)計方面――在構(gòu)圖上,整個表面運用的是一種不對稱畫面表現(xiàn),感覺畫面的氣氛活躍,富有聲氣,同時配上富有童趣的插畫,繪有可愛的天使,漂亮的心型,這樣的插畫首先可以吸引人的眼球同時也能激起這類消費人群的購買欲望,讓他在審美的情感上得到共鳴。既然是這樣,那么我們在進行商業(yè)插畫創(chuàng)作的時候就應該了解我們所針對的消費人群,在不同的年齡階段所特有的審美情感。例如:對于30―40歲之間的消費者,他們所喜好的,不論從色彩還是從整體的構(gòu)圖以及插畫形象的創(chuàng)作上,都偏向穩(wěn)重與追求品味,那么對于我們商業(yè)插畫的設(shè)計者而言,我們設(shè)計的插畫就應該完全區(qū)別于青少年的表現(xiàn)。從而我們便能在色彩的控制以及在人物或事物的造型上面進行不同的分類,進而更好的貼近消費者,讓我們的商業(yè)插畫擁有更強的生命力。

(四)理解在商業(yè)插畫審美活動中的作用

在審美經(jīng)驗當中,理解的含義分為兩種類型。一種類型是從藝術(shù)創(chuàng)作者出發(fā),另一類是從審美大眾對于審美對象出發(fā)。這兩部分在我們的審美活動當中是相互影響、相互滲透的關(guān)系,所以對兩者的理解都是我們應該關(guān)注的范圍。弄清楚這兩部分我們可以更好的把握自己的創(chuàng)作方向,與審美大眾能夠深層次的溝通,才能有更好的商業(yè)插畫作品呈現(xiàn)出來。

首先我們來看藝術(shù)創(chuàng)作者的理解。商業(yè)插畫主要是在書刊、雜志、招貼、網(wǎng)絡flash等等。那么所有作品都是和商業(yè)直接相聯(lián)系的,既然是直接和商業(yè)相關(guān),那么就應該了解人們的審美心理需求。首先對于創(chuàng)作者來說,主要是對生活和時代的理解。如果在創(chuàng)作的時候你有了對生活的理解,但是所表現(xiàn)的方法確是幾十年前的表現(xiàn)方式,那么,你的作品便會失去觀眾。就如一位演員,在一段含蓄的故事當中來表現(xiàn)悲涼情感,他用了嚎啕大哭來演繹自己的情感,但是這樣的表演對于他自己來說是一種情感的宣泄,但是,對于觀眾的感覺確實太不符合整個劇情的氛圍,那么這樣的表演必定會被人所否定。所以,自己對事物的理解,不僅要從自己的內(nèi)心出發(fā),更重要的是要從整個的背景出發(fā)來準確的表現(xiàn)自己對于社會和自己的理解,這樣你的作品才會即具有自己的風格,又不失時代的特色。

那么對于審美大眾呢?他們對作品又應有哪些方面的理解呢?審美大眾對于審美對象來說應該對其象征意義、題材典故、技巧層次、技法等項目進行理解。臺灣的插畫家吉米的作品,大家都非常的喜歡。喜歡吉米作品的人,不光是因為他的繪畫作品,還有他富有人生感悟的故事。如果你不了解吉米的故事內(nèi)容,那么你就很難從他的繪畫作品當中來讀懂他插畫中的另一層的更加深刻的含義。只知道,這是一幅比較童真的插畫,色彩比較的豐富,形式豐富,富有想象力,那么在畫當中的哲理和人生的感悟卻是我們無法體味的,那就和一般的插畫作品無異的感覺。所以作為大眾,即要是自我的,又應對作品的背景有一定的理解的,這樣才能更好的還原作品,來理解作品。從這里,我們就又不得不提到作者的理解部分,不同的地域?qū)τ谖幕睦斫舛际遣灰粯拥?如果你的商業(yè)插畫作品是在特定的某一區(qū)域出現(xiàn),并和商業(yè)相關(guān)聯(lián),那么我們對與當?shù)氐奈幕尘熬褪且欢ㄒ兴私?這樣我們才可以通過我們的作品來更好的傳達意愿,從而使得審美大眾更好的理解我們的作品,從而達到更好的裝飾插畫的宣傳效果。

三、結(jié)語

人的審美活動是離不開審美大眾,那么審美大眾的審美活動也一定離不開審美經(jīng)驗中的四種心理要素。在這篇文章中對這四種心理要素的分析也只是一種初步理解,但是在實際的審美活動當中,這四方面卻是相互影響,相互滲透的關(guān)系。如果沒有對這四種心理對于裝飾插畫創(chuàng)作中的作用,那么我們就沒有辦法來了解審美大眾的心理需求,就很難達到插畫服務于大眾的這樣一種要求。因此,插畫要有市場,就應滿足審美大眾的審美要求,這樣我們才能有一個良好的發(fā)展空間,才可能達到商業(yè)插畫的最終用途。

參考文獻:

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[論文摘要】中國山水畫與油畫風景兩大繪畫的形成，歸根于他們各自哲學與美學理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國人信仰天人合一的哲學觀，中國繪畫注重重心略物，注重表達畫家的主觀精神和理想，在繪畫中追求達到氣韻生動的藝術(shù)效果。西方繪畫遵循天人相勝的哲學觀，偏重描繪客觀對象的外在形態(tài)，采用科學與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實再現(xiàn)客觀物象的理念。通過相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國傳統(tǒng)山水畫與油畫風景是中西繪畫的重要組成部分，在畫壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫藝術(shù)形式，表現(xiàn)對象都是以自然景觀，但繪畫形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨特的風格。

一、油畫風景美學觀念

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過以希伯來文化為源頭的中世紀基督教文明演變過來的。也就是說，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個是古希臘羅馬的文化，一個是基督教的文化。

古希臘人在文學、藝術(shù)、科學、哲學等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來，它的藝術(shù)高度仍是史無前例的。恩格斯曾經(jīng)說過:“沒有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲。”古希臘倫理學和價值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學的沉思被強調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風，強調(diào)藝術(shù)的真實。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫實技法的方向，使西方繪畫朝著注重體積、注重寫實的方向發(fā)展。油畫風景亦是如此，追求物像的體積感、真實感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫面營造出一種真實空間的感覺，這些無不來源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。

到了中世紀，基督教文化占有絕對的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時的生活方式和社會意識形態(tài)必然會帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進程。那時一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務于宗教。基督教美術(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對外在美的準確、完美的體現(xiàn)，是對上帝一種虔誠的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說過美是從神那里來的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學思想，成為油畫風景起源與發(fā)展的美學基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會的信條已失去了原有的絕對權(quán)威，人們開始把目光從上帝的身上移開并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實生活，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開始普遍關(guān)心人自身與周圍的環(huán)境，大自然的美，于是獨立的風景畫也就隨著社會的發(fā)展開始形成。意大利文藝復興的畫家達·芬奇認為:“畫家應該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會像一面鏡子，真實地反映面前的一切，就會變成好像是第二自然。”[’〕同時，達·芬奇把風景畫理論提升到一個新的高度，他不僅通過自己的創(chuàng)作使繪畫從手工藝的局限擺脫出來，還通過進一步的科學理論來提高人們對繪畫的認識和重視。他認為繪畫是一門真正的科學，要以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，同時能夠像數(shù)學那樣具有嚴密的論定，既來源于數(shù)學又高于數(shù)學。《分奇論繪畫》中不僅總結(jié)了繪畫的基礎(chǔ)科學理論，而且對繪畫的原理展開了全面的論述，為繪畫與科學的結(jié)合做出了重大的貢獻。文藝復興的建筑師、雕刻家、畫家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫藝術(shù)，這種新的繪畫藝術(shù)應該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學是認識自然的鑰匙，而透視學則使繪畫的數(shù)學基礎(chǔ)。因為幾何學上的盲人，是難以理解繪畫的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學與技藝之間的關(guān)系，他認為無論何時技藝都是離不開科學知識的。科學的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個突出的特點。

藝術(shù)要真實的、科學的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實中感受大自然，依靠豐富的色彩，細微的光感表現(xiàn)真實的大自然，以更真實、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達他們對大自然與世界的熱愛，對現(xiàn)實世界情感的寄托。科學與藝術(shù)結(jié)合的繪畫體系為西方繪畫寫實傳統(tǒng)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)山水畫美學觀念

中國繪畫濃郁的民族風格，鮮明的美學特色，嚴整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國傳統(tǒng)山水畫的形成與中國人哲學、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。

在美學思想方面，受中國古代儒、道家思想的影響，中國所有的藝術(shù)門類依存的美學基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時期的先哲孔子就提出了“智者樂水，仁者樂山”的儒家美學觀，山水喻仁、智高揚人的道德精神和人格美奠定了中國山水畫的美學基礎(chǔ)。孔子在《論語·述爾》中說道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學派的藝術(shù)批評標準。在孔子看來，藝術(shù)品的“美”是以“善”來體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱為“質(zhì)”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學價值必然很高。

魏晉南北朝時期是我國歷史上的動亂時期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進，相機而動，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們越來越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對象，“游戲平林，I}清水，追涼風，釣游鯉，一七高鴻。……逍遙一世之上，啤脫?天地之間。不受當時之責，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動搖，他們強調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應了當時的需要。《莊子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實。在這種玄妙、玄遠的境界的追尋中，他們對自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫家不自覺地把情感投向自然中蘊藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨特的不同的審美理念，為山水畫的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時推動了文人士大夫?qū)ι剿媱?chuàng)作的參與。

中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學風靡四方的時候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一。“最高、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說是客體融人主體。堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達到個體與宇宙不二的狀態(tài)。”隨著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫中的山水如可游可居的真山水，能使畫家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫，成為一種很好的體“道”的方式。“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國山水畫的重要特征。

五代畫家荊浩提出了“氣韻”二字，是說藝術(shù)家要把握對象的精神實質(zhì)，取出對象的要點，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運用于山水畫上又有了新的成果:在對外在事物的準確認識和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達出某種內(nèi)在的風神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫著，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛爾。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對大自然要認真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠的無限的時空意識與自然變化結(jié)合起來，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來。山水畫家借助自然得以盡興，主體意識和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫家追求的終極目標，以至于這種藝術(shù)觀念對以后的繪畫思維產(chǎn)生了深遠的影響。

三、結(jié)束語