導語：如何才能寫好一篇生與死的哲學思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關健詞：中學生 挫折教育 挫折能力 思考

一.中學生挫折能力現狀

一是“溫室”培育。在當代，中學生大多是獨生子女，他們的物質生活比較富裕，深受家長的溺愛，處處養尊處優，受到家長和老師們無微不至的呵護照顧，很多事情都由家長幫辦，稱為家里的“小皇帝”、“小公主”，遇到什么事，有人為他們想辦法，照顧得無微不至。

二是不夠成熟。中學生隨著年齡的成長，心理和生理的逐漸成熟，獨立意識的逐漸形成，他們既渴望獨立，又希望依賴，但由于社會閱歷較淺，心理發展未完全成熟，因此，意志力比較薄弱，一旦生活中出現一些挫折、困難、失敗，孩子的心理就會失去平衡，而對一些問題，就會逃避，難以接受。

三是抗挫較弱。許多中學生在學習或生活中一遇到困難、挫折時，不知道如何應對，不會采取積極、有效的措施去解決，而往往采取回避、逃脫的方式，有的甚至輕生釀成悲劇。有的學生遇到同學間人際關系出現障礙時，內心產生焦慮，但不是采取積極的態度調節情緒、解決問題，而是一味地苦惱。

二.挫折教育重要且必要

1.挫折教育是社會發展需要。一個有著堅強心理素質的民族才是真正堅強的民族，一代兒童少年的心理承受能力以及面對困難和挫折的態度，其實就代表了未來這個民族的基本素質。現在社會是競爭社會，尤其是人才的競爭，這就要求青少年必須要有自主性和創造性，我們的教育不僅要傳授知識，更要培養學生的能力，這樣才能適應未來社會的需要，對青少年加強挫折教育是社會發展的迫切需要。

2.挫折教育是家校培育需要。一些家長對孩子過分寵愛，給孩子過多過細的照顧保護，造成孩子依賴性很強，自覺性和獨立性差。同時，一些家長和教師在教育觀念上存在偏差――重知識技能傳授，輕能力培養，尤其是對孩子應付挫折能力的培養未能引起足夠重視。大量事實證明目前學生的耐挫能力很差，遇到失敗若沒有家長或老師的正確引導，是無法走出困境的。

3.挫折教育是個體發展需要。挫折無處不在，孩子的成長道路，不可能是鮮花鋪就的坦途，可能會遇到荊棘或沼澤，可能要經受挫折和委屈。如果不采取適當的措施和途徑給他們“種一下牛痘”、“打一下預防針”，補上這一課，將來他們就有可能在艱苦、復雜的情況面前無所適從，在困難和挫折的風浪面前難以應付。

三.五方著力提升挫折教育

挫折教育不同于一般的思想品德教育，它是一種提高學生克服困難的決心、信心、恒心，增強學生對挫折的承受力、應變力、克服力，培養其完善人格的心理素質教育，需要從不同層面著力，從而形成挫折教育整體效果。

1.啟迪思想，教育學生順勢而為。在現實生活中，不遭受挫折是不可能的，因此，教師在教學中就要給學生貫徹遭受挫折的思想，讓學生有充分的心理準備，不致于遭到挫折便束手無策。老師要教育學生在任何情況下都要有敢于面對現實的勇氣，在逆境中也能夠順利走出來，滿懷激情地擁抱生活。

2.創設情境，鍛煉學生逆境奮發。“艱難困苦，玉汝于成”，困難和挫折可以鍛煉人的意志，培養自強精神。提供智謀的挫折情境以鍛煉孩子的挫折耐受力，許多挫折是現實生活中不常遇到的，主動創設挫折情境更具有預防性和針對性，能彌補自然挫折情境的不足。

3.以身作則，激勵學生趕學比超。榜樣的力量是無窮的，在具體榜樣形象的感染下，學生能加深對挫折的認識，激起內在的上進熱情，把挫折轉化為自我鍛煉成長的自覺行為。而最好的榜樣是學生身邊的教師和同學，因此教師可通過小榜樣戰勝挫折的事例感染學生，這些事實都發生在同學們身邊，使他們感受深刻的挫折教育。

4.因材施教，促進學生整體推進。把挫折教育狹義地理解為讓孩子吃點苦、受點累，這與挫折教育的本義是相去甚遠的。挫折教育對于教師來說是如何引導受挫折的孩子，讓他們懂得挫折與競爭相伴隨，要成功必須戰勝挫折，從而培養孩子受挫折的能力和堅強的意志。由于人與人在氣質、性格、能力等方面存在著種種差異，同一挫折對不同的孩子產生的心理反應不同，因此，教師對孩子的挫折教育要因材施教。

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關鍵詞：瑤浴 養生 文化 哲學思考

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0298-01

一、從黔東南從江縣高華瑤寨的現狀談社會存在與社會意識

從江高華瑤寨距縣城42.5公里，村寨四周林海濤濤，全村森林覆蓋率達86%，被稱為天然氧吧，山上常年云霧繚繞、濕度大，極易引發風濕、傷寒等疾病。為了生存，當地瑤族人民利用大自然賦予的各種植物，進行治病防病和保健養生，抵御病毒侵害，形成了重防病、保健、養生、長壽的生活理念，他們獨創和保持的一整套洗藥浴習俗――瑤族藥浴，被視為與著名的芬蘭桑拿浴、土耳其蒸汽浴相媲美的世界三大洗浴文化之一，2008年，被列為第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。

隨著改革開放的推進，藏在深山老林中的從江瑤浴逐漸被人們所發現和認知，并對瑤浴這種養生方式的消費需求日益增加，為適應社會發展的需要及推動瑤民脫貧致富，從江縣抓住這一消費熱點，迅速在高華瑤寨建立起瑤浴健康養生基地，成立高華瑤族藥浴服務農民專業合作社，參加農戶62戶。一個瑤浴接待中心，建立132間洗浴間，可接待顧客200人左右，平均每戶每月增長2000元，年收入增長2.16萬元，同時瑤浴洗浴中心帶動鉤藤種植200畝、其他瑤藥材種植450畝，帶動當地瑤民脫貧致富。

黔東南瑤浴這種具有地域特色、民族特色的藥浴“養生”文化，它的出現是人們在長期社會實踐中的產物，是物質決定意識的體現、是社會存在對社會意識的一種反映與體現，它的發展又體現了社會意識對社會存在具有能動的反作用，并指導社會實踐活動取得成功。

二、從瑤浴的藥理及其功效談世界是一個普遍聯系著的有機體

瑤族藥浴以多種植物藥配方，經過燒煮成藥水，用藥水放入杉木桶，人坐桶內熏浴浸泡，讓藥水深入五臟六腑。洗浴后，可消除疲勞、舒筋活血，祛骨節風寒、殺菌止癢、祛風除濕，消炎鎮痛和防治感冒等，同時可使皮膚得到疏通，富于彈性，達到美容效果。洗瑤族藥浴對治療婦科病癥有特殊療效，瑤族婦女產后必洗藥浴，三天后可下地勞作。據初步統計，瑤族藥浴藥方有188種，主要由追風傘、半邊楓、九龍藤、血藤、節節草等30多種中草藥組成，主治47類疾病。瑤族藥浴，最大的特點為是根據不同的對象、不同的季度或不同的疾病選擇不同藥物，一次藥浴所用的草藥，少則幾十種，多則上百種。如半邊楓、血藤、追風傘、生首烏等多味中草藥，按瑤浴祖方熬制成為具有活血化瘀、理氣調經、殺菌消炎等功效。瑤浴藥浴有熬（熬制湯藥）、熏、泡、滲和排五個步驟，特別是在熏、泡、滲的持續作用下，使皮膚腠理被徹底疏通，體內產生的各種毒素和有害物質在藥力的作用下經由皮膚排泄出來，徹底清洗了身體的致病病毒，從而達到保健和治療的目的。

瑤浴的藥理及功效告訴我們，世界是一個普遍聯系的有機體，事物間以及事物內部諸要素之間總是相互影響、相互制約和相互作用的，脫離任何一種藥物就會失去其藥效，所以我們在看問題的時候要堅持聯系的觀點，既要看事物之間的聯系，又要看事物內部諸要素之間的聯系，這對于人們在處事中、在B生保健時達到身心平衡非常重要。

三、從辯證的否定的角度談瑤浴的傳承與示范帶動

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【關鍵詞】化學實驗 挫折 探索能力

培養

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）08C-

0145-02

化學實驗是化學學科的重要內容，學生在做實驗時，不夠細心或操作不規范常常會導致實驗失敗，心理就會蒙上陰影，從心理反應看就是遭受挫折。所謂挫折就是個體從事有目的的活動中遇到阻礙或干擾，以致其動機不能得到滿足時產生的恐懼、焦慮、抑郁、悲觀等心理反應。此時，如果教師不注意引導，采取搪塞或回避的態度，不僅不能幫助學生消除心理壓力，反而會加重學生的心理負擔，影響學生的求知欲，抑制學生的探索能力。如何引導學生從實驗失敗的陰影中解脫出來，保持積極向上的求知欲，不斷提高自己的探索能力呢？本文擬從分析學生遭受挫折時的心理入手，尋找提高學生探索能力的途徑。

一、實驗遇到挫折時學生的心理表現

（一）恐懼心理。化學實驗中，某些物質有刺激性氣味，毒性較大，如氯氣、丁醇等，有些物質有致癌作用，如苯的同系物、四氯化碳等，有些物質有強烈的腐蝕性，如濃硫酸、苯酚等，這些化學藥品本身就會使學生感到擔心。有些化學反應非常劇烈，如氫氣和氯氣見光爆炸等，當實驗失敗的時候，有毒氣體會擴散，危險化學品會泄露等，學生會更加害怕，從而引發恐懼心理，尤其是一些膽子小的女同學更是恐懼。

（二）焦慮心理。在實驗過程中，學生會因為一點小的失誤而著急，越是著急就越容易出現更大的失誤，越是失誤就越著急。在這種惡性循環中學生的心理壓力增大，自然而然會產生焦慮。特別是看到別的同學實驗完成，自己落后或者沒有成功的時候，更加著急和焦慮。同時，學生每次實驗的內容比較多，實驗室開放的時間有限，學生會擔心自己不能在有限的時間內完成實驗，這也會引起學生的焦慮。

（三）抑郁心理。面對失敗的實驗，有時候即使學生冥思苦想，也找不到實驗失敗的原因，結果造成學生對實驗成功的期望值降低，對實驗興趣減退。這時，他們的內心就會感到苦悶，情緒低落，精神萎靡不振，感到壓抑抑郁，往往會以消極的心態看問題。

（四）悲觀心理。一些意志薄弱的學生，在實驗失敗后甚至會產生悲觀的情緒，這種悲觀的情緒是學生對自己在群置中的心理反應。他們會認為“我笨手笨腳，做不好實驗”，更有甚者，會萌生“我比不上別人，干脆不做了”。

二、學生在實驗中遇到挫折的危害性分析

（一）學習熱情減退。遭受挫折后，學生的自信心會受到不同程度的打擊，學習積極性受挫，本來好學上進的學生，會變得消沉。從此學習的韌勁、鉆勁減弱，碰到學習上的困難和問題，不愿意深入研究，得過且過，失去了應有的積極探索的動力，好學上進的熱情減退。

（二）學習信心喪失。有的學生遭受挫折后，不能夠克服消極悲觀的情緒，產生失望的心理，失去自信自尊，引發消沉，從而喪失求知的欲望，討厭學習，回避學習。一些學生會錯誤地認為自己不行比不上別人，對自己在學習上取得成功的信心不足，喪失學習信心。

（三）學習效率降低。心理學認為人的負面心理會釋放負能量，直接影響人的行為。學生的負面心理會造成注意力不集中，記憶力下降；理解力和空間想象能力減弱；探索研究能力和創造力受到壓制；人變得健忘倦怠，反應遲鈍，思維不敏捷等。在課堂上學生常常表現為開小差走神，打不起精神，舊知識記不住，新知識理解不了，學習效率降低。

（四）心理壓抑。學生在化學實驗中遭受挫折時引發的不良心理反應得不到正確的疏導，無法排解，不能夠回歸到正常的心理狀態，不僅影響學習，還會影響其人生。學生長時間在消極、負面的心理狀態下生活，久而久之，就會偏離正常的社會軌道。在行為上表現出自我指責，自我封閉，缺乏安全感；在思維方式上常常是對預期的負性思維，對未來、對事情總往壞處想，悲觀失望。這樣的精神狀態，使學生無法很好地學習和生活。

三、培養學生實驗挫折中探索能力的可能性

（一）學生心理的可塑性。學生的心理是正在發展且尚未成熟的，還未固定化和模式化，有極強的可塑性。教師要積極引導，傳遞正能量，促進其正面發展。可挖掘學生心理中的堅韌性，自信力，自控力，努力促使其恐懼、焦慮、抑郁、悲觀等心理反應轉化為穩定的積極探索意識，促使學生形成從容、耐心、剛毅的心理品格。

（二）學生天生的求知欲。求知欲是人類系統地理解和運用知識解決問題的欲望，是認識世界和主動學習的動力，它直接指向知識本身，并以獲得知識為滿足。皮亞杰認知理論認為人類認識發展是一個積極主動的建構過程。換句話說，人類認知活動是主體的內在要求，是積極主動的，在學習活動中表現為有強烈的求知欲，這種求知欲會幫助學生戰勝困難。同時，教師采取有針對性的教學方式，為學生提供探索知識的情境與條件，可以進一步發展學生的求知欲。

（三）教師的積極引導。在學生遭受挫折時，教師的及時介入，可幫助學生準確分析實驗失敗的原因，找出存在問題并加以引導教育。教師可進行心理的輔導和干預，引導學生積極向上，以培養學生良好的意志品質和承受力，使他們在挫折和困惑中不氣餒，不放棄，而是積極探索。還可引導學生進行規范的實驗操作，耐心做演示實驗，邊規范演示邊提醒注意事項、觀察的要點，重振和提升學生的自信心。

（四）同學的同化作用。同化就是趨同性的影響，即個人或團體因為與其他個體或團體接觸和聯系，采納其態度與價值，思維模式，行為習慣，最后走向趨同化。同學之間對問題的認識、理解有趨同性，他們在平時的生活、交往過程中，往往會互相作用，互相影響，相互同化。一些心理素質好，堅定自信的同學，更會起到“榜樣”的作用，他們良好的心理素質會影響、輻射、帶動一些心理素質不夠強的同學往積極方面發展。學生的認知水平、實驗的操作能力有強有弱，實驗時可以充分發揮他們的互助同化作用，以強帶弱，提高分析問題解決問題的能力。

四、培養學生實驗挫折中探索能力的策略

（一）培養學生的自信心。自信心是一種高層次的、指導性的、進取性的精神力量。教師要不斷地改進教學方法，開展心理教育，培養和增強學生的自信心。對于有可能引起學生恐懼心理的實驗，教師要使學生懂得用科學的方法操作是安全的，只有不按照科學方法和步驟操作才會危險，明確指出接觸少量的有毒物質，不會引起中毒現象，消除學生的恐懼心理，增強他們的自信心。還要創造條件讓學生有更多的實驗機會，如讓學生充當實驗員參與實驗的準備，還可以根據需要延長實驗室開放的時間，讓學生有充足的實驗時間，等等，減輕學生的心理壓力。

（二）培養學生嚴謹求實的實驗態度。化學是一門科學，科學的實驗來不得半點馬虎。在學習研究化學時必須具有嚴謹求實的實驗態度，當遇到實驗結果與課本的結論不一致的情形，教師要引導學生不輕信、不盲從，獨立思考、敢于探索，找出原因。例如：在做緩沖溶液的制備和性質實驗時，很多學生往配制的緩沖溶液中加入酸或堿后，溶液的pH值發生了很大變化，實驗失敗了。原因往往是加入了過多的酸或堿，沒有嚴格按照實驗步驟規定的量滴加，超過了緩沖溶液的緩沖能力，使緩沖溶液失去緩沖作用。

（三）培養學生嚴密的思維方法。思維的嚴密性直接影響學生的探索能力。教師在實驗教學過程中要注意強化學生三方面的心理意識：一是大膽而合理的懷疑。二是克服盲從大多數的順從心理。三是培養不斷否認自己的探索心理。教師要深入研究教材，精心設疑，圍繞教學目標設計由表及里，由此及彼，由淺入深，層層推進的問題程序，使學生的思維從表象到本質向縱深發展，探索能力不斷提高。如苯酚、乙醇分別與酸性高錳酸鉀溶液的反應，往苯酚溶液中加入酸性高錳酸鉀溶液很快紫紅色溶液就褪色了，說明苯酚很容易被酸性高錳酸鉀溶液氧化。往乙醇溶液中加入酸性高錳酸鉀溶液后，紫紅色溶液不褪色，難道乙醇不能被酸性高錳酸鉀溶液氧化？按課本介紹，酸性高錳酸鉀溶液是強氧化劑應該能將乙醇氧化，可是紫紅色溶液為什么不褪色？一些學生認為實驗失敗了。其實不然，如果繼續耐心地觀察，5分鐘后一定會觀察到紫紅色溶液褪色，原來乙醇確實能被酸性高錳酸鉀溶液氧化，只是需要反應的時間。事實表明，做實驗要有耐心，要有嚴密的思維方法。

（四）培養學生的團結合作精神。團結就是力量，集體的智慧可以彌補個體的不足。由于學生的認知水平有限，學生個體探索出的解決問題的方法往往不夠全面和深入，得出的解決問題的方法往往是簡單的有限的，需要進一步挖掘。學生要學會合作，在小組合作的過程中，既當學生，又當老師，集思廣益，互相學習，共同提高，形成關于某個問題的一致看法，使問題得到解決。這樣的團結合作模式可以開闊學生的眼界，激發思考，使學生能夠根據他人正確觀點檢驗和修正自己的觀點，從而提高自己的探索能力。如比較濃度、溫度對化學反應速率的影響實驗，做一組對比實驗時既要操作又要同時記錄時間、還要觀察記錄混濁出現的時間，這些必須要合作完成。

（五）培養學生積極探索的理念。積極探索的理念是學生探索行為的內在動力，是保持和提高探索能力不竭的力量源泉。如學習苯酚的顯色反應后，鼓勵學生設計實驗探索如何檢驗對乙酰氨基酚（又名撲熱息痛）藥物中的酚羥基。這樣的活動使學生在學中做、做中學，在學與做的實踐中逐步形成積極求索的態度，勇于探索的理念。這種使學生感受到學了有用、學了能用、學了會用、學了想用的探索態度，必然會進一步提高學生的探索能力。

（六）采用合理的評價方法鼓勵學生。傳統的觀念評價學生的化學成績往往不重視學生的實驗成績，甚至直接以理論考試成績作為評定的唯一標準，這是不合理的。我們應該對學生實驗的表現給予重視，提高學生實驗成績在化學成績中的比重。要鼓勵學生在實驗方面的進步，鼓勵學生通過實驗學習，提高探索能力，鼓勵學生深刻認識“知識從實驗中來，到實驗中去，再到實驗中探索新知識”的道理。

總之，要引導學生形成辯證的挫折觀，正確地對待實驗的失敗，能容忍挫折，克服恐懼、焦慮、抑郁、悲觀等情緒，學會自我寬慰，自我調節，樂觀開朗，胸懷坦蕩，奮發圖強，保持自信積極向上的態度，讓學生在挫折和教訓中變得聰明和成熟，通過失敗本身提高自己的探索能力，滿懷信心去爭取成功。

【參考文獻】

[1]盧家楣.學習心理與教學[M].上海：上海教育出版社，2002

[2]李凌，蔣柯.健康心理學[M].上海：華東師范大學出版社，2008

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關鍵詞 民生南題　深度報道

中圖分類號　G210　文獻標識碼　A

當前，農村社會民生工程問題作為社會普遍關注的熱點，媒體宣傳如何創新，如何及時、客觀、深刻地反映這一問題，這是我們新聞工作者不容推卸的責任，和必須深思的重大哲學問題。

一、觀念有更新　報道有創新

首先，是端正對民生問題的態度。一段時間以來，由于受媒體多元化的沖擊，一些媒體為適應市場需求，在確立辦報導向時，認為報紙的市場在于城市與經濟商業部門，農村中看報紙的人比較少，廣告來源也很少，所以，對農村民生工程問題報道流于形式。因此，農村中民生問題的熱點、難點等都無法及時、準確地反映出來。

其次，是克服在農村民生報道上的誤區。有的媒體只是停留于一般的圖解各級黨委有關民生問題的方針、政策，寫一些地方為農民修路、建房的經驗，就算達到預期目標了。報道中出現了“三多、三少”現象：會議的決議、指示多，農民的意見、聲音少；走過場與流通于形式的東西多，解決實際問題的內容少；單純的經驗多，反映特點的指導少等。出現這些問題的關鍵在于我們的新聞工作者對農村民生工程問題報道的觀念、態度沒有確定好。第一線記者泡在農村采訪的也很少，即使跑在農村的也較少找準民生問題報道的主體到底在哪里。

如何及時、準確、深刻地報道黨和政府關于建設民生工程問題的重大方針、政策，這是每一個新聞工作者應盡的重要責任。只有真正把目光投向最廣闊的農村、最廣大的農民。了解他們的困難、情緒、熱點、經驗和呼聲，結合實際解讀好、宣傳好黨對建設民生工程的政策，才能當好廣大農民的代言人和民生建設工程發展變化的記錄人。

海南日報在報道民生工程中，十分注意更新觀念，創新報道。不僅設立了相關的民生版面，又相對集中一段時間有針對性報道全省農村民生建設工程問題，這些“戰役性”的報道，主題各異，突破口也不同，但有一個共同點就是都把握住了當時的“脈搏”，即克服了過去民生報道表面化、簡單化現象，把民生工程進一步融化到如何幫助農民發展特色產業，如何闖市場，如何實現增收等，反響很大。跑農村一線的記者，觀念更新，還就農村民生中涉及到農村中有關基層組織建設問題，分配不公問題、土地問題、村務公開問題、社區建設問題、發展后勁問題等納入民生問題進行深層次的思考，取得比較顯著的社會效果。

二、既要“熱臉面”又要“冷屁股”

農村民生問題報道的主置開始呈上升已成趨勢。但是。對民生工程的熱點問題如何處理，對媒體不僅是一個責任問題。還有一個“辯證施治”問題。

當前，社會民生生活中出現諸多熱點問題，嚴重地影響了構建和諧社會的進程。新聞媒體面對如此眾多的民生熱點問題，既不能采取回避政策，不聞不問，又要充分發揮主觀能動性，主動地介入，勇于擔當起引導社會輿論的責任。因此。對社會民生的熱點問題，既要抱著積極參與的態度，又要從關乎穩定和構建和諧社會的大局出發，對熱點報道進行理性思考。做好策劃和部署，對民生熱點問題，作為新聞工作者，要有敏銳的政治觀察力，不僅要充分了解民眾對各種問題的熱點、難點的本質所在，又要對進行宣傳報道之后所產生的社會效果有一個清醒的評估。尤其是，對民生熱點問題形成的原因及將造成的負面影響進行深入了解，以及對其他群眾、其他干部的互相影響和滲透、互相牽扯和轉化都要進行深入了解，然后才決定進行“辯證施治”。

新聞媒體要本著對人民高度負責的精神。做到態度明確，旗幟鮮明。尤其是對一些突發性的民生熱點問題，該擁護什么，反對什么；該提倡什么，鞭撻什么，新聞記者都要亮出自己的觀點，絕對不能含糊其辭。同時，要立足全局，選好選準熱點選題。哪些民生問題要“炒熱”，哪些民生問題則要“輕描淡寫”，既要有個“度”，又要有個“量”。

其次，對群眾中因關心自己切身利益問題，而引發上訪的民生熱點問題，作為一個新聞工作者也是要因勢利導，有的放矢。對其正確的意見與訴求要在輿論上給予支持。對其干擾改革發展、不利于構建和諧社會的錯誤言行要予以批評與疏導。

三、“放大鏡”看面 “顯微鏡”知底

馬克思的認識論與方法論是一致的，動機與效果也是一致的。人對事物的認識總是從片面逐步走向全面，從表層透到本質的，從“坐井觀天”不斷升華到“一覽眾山小”。因此，作為擔負民生熱點問題報道的新聞工作者，只有透過現象看本質，才能把握報道對象的核心。從一些成功的民生熱點問題報道來看，都是透過紛繁復雜的社會現象，從局部到整體，從事物的外部聯系深入到事物的本質，從而幫助受眾獲得對民生熱點問題特點的認識。起到引導輿論的作用。

有的新聞工作者用行話說，對民生熱點問題，要用“放大鏡”看現象，用“顯微鏡”看本質。因為，有時候，錯綜復雜的現象容易迷惑人眼，令人找不著北。有的媒體稱，民生熱點報道如果不觸及問題的本質，只是羅列一大堆社會現象，這是不能信服人的。海南農墾于去年底掛牌成立“困難職工幫扶中心”后，先后有四十多人困難職工被幫扶。海南日報記者在采寫這一新聞時，起初是想當作一則動態新聞來寫，但后來，又了解到，全墾區又有一百多位困難職工在基層也得到了有效幫壞。這位記者透過這一幫扶現象，看到了墾區建立幫扶長效機制的積極作用。所以，記者的報道透過這些現象，對幫扶的長效機制建設作了深刻的剖析，揭示了民生問題的解決不能是短期行為，而應當是常態的，講究科學態度，才能取得顯著效果。這則報道透過一個現象，揭示了事物的本質，從而使報道起到了比較積極的作用。

四、局部抓特色 整體現起色

社會民生熱點問題，不僅具有事物的普遍共性。同時也具有鮮明的個性特征。這就是矛盾的普遍性和特殊性。抓民生熱點，通過抓住矛盾的特殊性，來認識矛盾的普遍性。這不僅是一個認識規律，也是一條新聞規律。如果媒體對民生熱點問題的報道平淡無奇。缺乏鮮明特征和典型意義，所產生的社會影響就會微乎其微。

事物的個性總是離不開共性。新聞工作者在進行民生熱點報道時，一定要衡量所報道的問題是否具有普遍意義、指導意義。這里就有一個“以點帶面”的問題。首先，報道這個典型、這個特色，一定強調這個“點”要有時代意義，有代表性，否則。那就失去了報道價值。如果當你發現這個新聞線索其顯露的傾向具有普遍性，具有指導性，這個“點”就抓得有意義了。去年以來，海南日報在報道我省解決農村社會民生問題，不僅突出強調各級領導的一種社會責任，宣傳他們舍得投資解決民生，也注意彰顯個別帶動一般的效果。比如有的地方不僅注意“輸血”，也注意“造血”。通過帶動農民發展有市場前景的特色產業；有的地方通過引領農民發展新興優勢產業，更新傳統產業，由此而達到解決民生問題

等，引起了廣大農民群眾的歡迎。但是，也有個別媒體的報道存在表淺化現象。主要問題在于沒有彰顯解決民生的個性特點。其中，大多數報道都是講各級領導只是注意投入人力、財力、物力解決農民的行路難、住房難、飲水難等，面孔、經驗、作法幾乎都一樣。而涉及到農村中帶有普遍意義的熱點、難點問題卻缺乏深層次的、普遍性的意義。如農村改革政策不到位，農民治貧致富難的問題；有農村路也搞了，房子也修了，但是，由于市場要素不全，農產品賣難問題等。由此可見，民生熱點問題，一定要從個性著手，從共性著眼，作到：宏觀在手，微觀在握，才能做得有聲有色。五、抓住積極面克服落后面

作為黨報，對待農村民生熱點問題報道，一定要做到思想深刻、視點高度、辯證分析。其中，接納積極面，克服落后面，是應當值得提倡和堅持的。只有這樣，通過去粗取精、去偽存真，進行擺事實、講道理，才能起到進一步引導民眾明事悟理、化解矛盾。

如對待當前一些企業大量職工下崗這個民生熱點問題，新聞媒體和新聞工作者更應當保持清醒的頭腦，否則，就容易陷入問題的誤區而難以自拔，有的甚至感情用事，缺少理性思考，不顧社會影響，充當落后群體的尾巴。

對待這樣的問題，必須從積極的態度入手，從黨和政府為此做出了種種努力并采取有力措施來解決再就業問題這樣一個積極面來報道，多從正面報道下崗人員如何實現自身觀念轉變，積極應對當前的工作環境、競爭環境，樹立自尊、自立、自強之態度，這樣，才能使新聞報道起到疏解社會矛盾、健康向上發展的態勢。

除了強調新聞工作者必具備職業道德問題外，也強調要有一個科學態度問題。對待民生熱點問題，一定要用全面的、發展的眼光來看待，辯證地分析事物的進步面和落后面，澄清事物的主流及其支流，從而透過事物的現狀，看到其發展前景。

在民生熱點問題的報道中，新聞工作者必須強調動機與效果相結合，也就是說，要從良好的動機出發，最終使民生熱點報道產生正面影響力，從而達到化解矛盾，推動工作，才能獲得良好的社會效果。

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1 大學生志愿者參與高校圖書館工作的價值

（一）對大學生志愿者而言，提高個人能力和自身修養

高職院校大學生利用自己的空余時間，參與圖書館一些有價值和有意義的志愿者服務，能夠提前親身體驗社會上的人和事，加深對社會的認知和了解，在未來的工作和生活中幫助成長和提高素質。同時，大學生也可以在志愿工作中利用圖書館大量的文獻資源，可以不斷地學習新知識、增長才干，拓寬人際交往，在不計報酬、不講求利益情況下，積累生活和社會工作經驗，這樣的價值意義是值得珍惜的。在服務的過程中培養當代大學生的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等中華民族傳統品德，而這些優良的品德，直接影響著未來的生活和今后的發展。

（二）對圖書館工作人員而言，緩解工作壓力和重燃工作熱情

首先高職院校近些年在招生人數上呈現上升趨勢，繼而圖書館在館舍面積、藏書量、文獻資源不斷增加，而由于受到編制限定工作人員并沒有相應增加，其次現代圖書館在服務范圍上不斷擴大，新的工作崗位并沒有合適的人，導致工作嚴重滯后。再次圖書館為了增加圖書文獻資源利用率，也為了發揮高校圖書館社會效益，不僅是本校大學生，更接待來自社會上大量的讀者，不得不延長對讀者開放時間，如果僅依靠圖書館現有的工作人員，完全無法承受這樣的工作時長和工作壓力。因此，大學生志愿者的加入，無疑大大的緩解了圖書館工作人員的工作量和人員配置不足之間的矛盾。同時圖書館因為大學生志愿者的參與，工作人員在指導志愿者輔助自己開展工作的同時，促使自己必須學習新知識，提高自己新技能，在工作中時刻起到帶頭作用，也必將會更加嚴格要求自己。此外，受到志愿者奉獻精神的影響，也能消除工作人員的倦怠感，重新燃起其對工作的熱情。

（三）對圖書館而言，彌補學科單一和提高工作專業性

當代大學生都是90后新生力量，思想新穎且極富創意，在圖書館志愿服務活動中，能提出很多創新建議，并能結合自己所學專業，圖書館將其分配到各自不同的崗位上，利用他們的專業知識來彌補工作人員知識結構單一的現狀，不斷擴展圖書館的服務領域。高職院校圖書館的服務對象主要是在校大學生，而讓大學生志愿者來服務大學生讀者針對性更強，因為志愿者具有讀者與服務者雙重身份，能與大學生讀者容易溝通和相互理解，并且能站在讀者的角度開展讀者服務工作。

2 圖書館對大學生志愿者的管理

高職院校圖書館在對大學生志愿者的招募和管理上缺乏專業的人力資源管理思維，導致志愿者流失性大，崗位工作上他們也只是走馬觀花，工作懈怠且很多都半途而廢。為了讓志愿者的工作更持久性，能形成良好工作機制，圖書館需要用企業人力資源管理思維來管理志愿者，主要體現在：“招募”、“培訓”、“留用”、“激勵”“裁退”五個環節中。

（一）志愿者招募注重多元化和專業化

圖書館招募志愿者的途徑要多元化，除了在圖書館官網、圖書館微博、圖書館微信公眾號、圖書館張貼欄通知外，還可以通過讀書周、讀書月、讀書年和校園廣播站、更要與學工部、學生會、系部輔導員聯絡溝通等宣傳方式，讓更多的大學生了解到圖書館志愿者的招募條件、錄用程序、提供崗位、規章制度等信息。圖書館對志愿者選拔要有嚴格的標準：要選拔到優秀的志愿者人才，就需要有嚴格的選拔標準。在圖書館招募志愿者的同時，應該根據志愿者自身意愿和特長來選擇相應崗位，這樣既能做到人盡其才，又能充分發揮志愿者的主觀能動性，保障工作質量，更好的服務大學生讀者。

（二）志愿者培訓注重理論與實踐相結合

圖書館在招募到合格的大學生志愿者進入崗位工作之前，需要對他們進行圖書館工作相關培訓，這樣他們從才能獨立或輔助圖書館工作人員開展工作。必須要讓志愿者們了解圖書館概況、館藏分布、規章制度、工作范圍和職能以及圖書分類、編目、排架等專業圖情知識，然后分配到各個具體崗位進行實踐操作，讓理論知識應用到實際工作中去。當然對于志愿者在職業道德、職業操守方面的培訓也不可或缺。

（三）志者愿留用注重崗位管理和工作評估

圖書館在志愿者通過培訓上崗后，為了加強規范化的管理，圖書館可以與學工部一起，為志愿者制定《高職院校大學生志愿者工作手冊》，在手冊中給出一章節內容，詳解圖書館每個志愿崗位的具體職責、工作標準、評估辦法。同時還留出空白頁詳細記錄志愿者在圖書館工作的起止時間、工作態度、服務方式、服務質量等評估標準，圖書館工作人員定期評估工作效果，這樣就能把抽象的管理辦法變成真實可見的具體數據，對學校評選優秀學生和優秀學生干部，圖書館評選優秀志愿者時能夠做到科學管理和有據可依。

（四）志愿者留用注重激勵機制

圖書館大學生志愿者特點是自愿性而非物質性工種，而現在社會人身上幾乎充滿了利欲心，無利可圖必然引發人的惰性，長期反復枯燥無味的工作勁頭很容易消磨掉，致使許多志愿者會半途而廢。因此，圖書館必須找到行之有效的激勵手段來讓留住志愿者，并讓他們保持永久的工作熱情。我們每個人都需要被肯定，志愿者也不例外，所以增加志愿者自身的榮譽感可以激勵大學生志愿者，定期對優秀志愿者進行表彰，并頒發榮譽證書和獎品，同時在每個志愿者工作結束后，在《高職院校大學生志愿者工作手冊》上給出中肯的評語，讓他們的勞動得到承認和肯定。其次還可以增加其借書數量、借書時長，讓他們感受到為圖書館對他們的重視。同時對志愿者評估結論作為評優爭先的重要參考，發揮志愿者的個人特長，利用他們的專業知識結構，適當的讓他們參與到圖書館發展獻計獻策，增加其社會成就感，實現自我需求。

（五）志愿者裁退注重機制和靈活性

圖書館招募志愿者，當然每一個都是合格優秀的大學生，既便有了激勵機制，也有可能有個別志愿者出現消極怠工、工作沒有耐心和責任心，所以必須要有相應的淘汰機制。有責任心沒工作能力和有能力沒責任心的志愿者，或多次評估不合格者，都不能讓其上崗工作，對于多次評估均不合格的志愿者，圖書館一定要對其進行勸退，但也要保證這樣才能保證志愿者整個團隊的高效。

篇6

但是，他----史鐵生，留下的關于生與死的思考卻從未停止，即便是現在他已經悄然長逝，即便是現在他已回歸母親的懷抱，即便是現在他已經擺脫了肉體的束縛，成為了精神世界的永恒……這些都不能妨礙我們完成他未竟的事業，讓我們繼續思考下去，繼續冥想下去，繼續去剖析生命的脆弱和死亡的無奈。

世人對于死亡的思考是不會停止的，只要生命存在這個世界上一天，便會有很多的人前赴后繼地去思索去探求，希望能夠將生命的本質和內核一點不剩地挖掘出來，只是現代社會物欲橫流，金錢遮蔽了人們廣袤的視野，使人們的思想變得過于狹隘和片面乃至于偏激，很少有人能夠像史鐵生那樣專注地思考生命的得失，季節的輪換，草木的榮枯，宇宙的發展和消亡，也許因為他雙腿癱瘓，他才有常人難以想象的耐心一連15年天天造訪地壇，也便是在地壇，他得出了“死是一件不必過于著急的事情，它是一個必然會來臨的節日”這樣富有理性思維的結論，也是在地壇，他完美地完成了生命的蛻變，從一個自暴自棄的青年變成了一個富于盛名的作家，但是只有他自己知道，這有多么不易，他有好幾次都想一死了之，但是善良是母親讓他明白到“人道這個世界上一遭，絕對不能白死，至少我還有我母親和妹妹”，是的，他還有他的母親和妹妹，這讓我不禁想起了現代人動不動就要死要活，這是不是一件很可悲的事情，史鐵生是求生，是艱難地求生，這是生之不易；而有些人是求死，是虛假地求死，這是死之虛偽。

史鐵生曾經夢想過自己有托馬斯。劉易斯那樣矯健的身軀，可以進行那樣揮汗如雨的長跑，他認為那是生命的奔走，是超越肉體的超越時空限制的奔跑，是燃盡生命也要獲得勝利的一次豪賭，但奇怪的是，史鐵生在奧運會上看到了偶像劉易斯慘敗，并沒有因此而心灰意冷，反而認為“人都是不健全的，生命也是這樣，贏要贏得干脆，輸要輸得磊落。”也許這就是我們常說的“俯仰之間無愧于天地”吧！

我認為史鐵生不僅是一位作家，它更像是一位哲人，是超越了柏拉圖和蘇格拉底的中國哲學家，盡管他研究的哲學領域只限于生與死的對立問題，但是這個問題卻包含了宇宙萬物存在與發展，消亡與重生的終極關系，體現了任何哲學體系的思想精髓，然而又推陳出新，盡管不能自成一個體系，但是我還是想將他對于生死的哲思命名為鐵生主義，因為有了鐵生主義，我明白了不是什么問題都可以用唯物和唯心這兩面旗幟來區分，因為生死問題早已超脫了物質與思想的界限，成為一個非常復雜的命題。

篇7

[關鍵詞]王爾德；莎樂美；生與死；思考

王爾德的《莎樂美》取材于圣經故事，講述了希律公主莎樂美愛上了先知喬卡南，遭到對方的嚴辭拒絕后，便在向垂涎于她的希律王獻舞時，索要先知的頭顱，結果導致先知被殺。而當她抱著血淋淋的頭顱狂吻時，希律王見狀深感恐懼，下令殺死了莎樂美。

該劇的創作背景是維多利亞統治后期的英國。那時社會矛盾尖銳，工業的迅速發展使藝術日益商品化。“簡單地說，理智化、限定化、抽象化、官僚化和具體化――正是現代工業社會的特征，當它們應用于人而不是物時，并不是生命的原則。在這樣的制度下活著的人對生命感到漠然，甚至眷戀死亡。”(弗洛姆，1988)維多利亞王朝遺留的保守氣氛和開放的現代工業文明使得文人們無所適從，他們被迫享受工業文明的同時，又悵然若失。作為唯美主義的中堅分子，王爾德借享樂放蕩、特立獨行來抗衡虛偽的傳統道德；而同時作為一個時代的思考者，王爾德敏銳地感知到對生的無邊的悲觀和對死的無盡的虛無感。

在這種情況下，王爾德試圖通過《莎樂美》，以戲劇的藝術方式來探素生命的奧秘，思考生死哲理。他試圖借此來抗衡心中的悲觀和虛無。這種思考是作者意識中對生命的一種本質的思考，是作者對生與死的―種心靈訴求。

《莎樂美》一劇剛開始，便借王后希羅底的小童之口形容月亮“它很古怪，就像一個女子從墓中緩緩而起。它像死去的女人。你會覺得它在尋找死去的東西。它像一個魂歸西天的女子。”而后，月亮被頻繁地與死亡聯系在一起，當年輕敘利亞人自殺時，希羅底的小童又一次說道“我早知道月亮在尋找死物，可我萬萬沒有想到月亮是在尋找他啊。”此外，在士兵乙說到王喝的酒像血一樣紅時，卡帕多細亞人就談到了他的家鄉的神靈是如何的嗜血。劇中人物正是因內心充滿著這種對死亡的特殊感情而平靜地談論著死亡、鮮血以及鮮血也無法換回的神靈庇護，使得全劇都籠罩在一種對血液的渴望和對生命的絕望之中，為生的潰敗揭開了序幕。

先知喬卡南，他衣衫襤樓，面容消瘦，被關在骯臟的宮廷水牢里，仍忘我地宣揚他的道德信仰：這個世界是可以被拯救的，悔改是皈依上帝、獲得永生的惟一辦法。他是一個道德符號，他的預言被一一實現，象征了道德信仰的無所不能。他跟隨上帝，從上帝手中接過生的希望的火把，卻找不到下一個傳繼者。在先知喬卡南看來，仇恨、嫉妒和欲都是有利于死亡的大惡，都會扇動“死亡天使的翅膀”，都是死亡的鋪路石。先知希望通過對惡的譴責，導人向善，從而創造生的契機。然而，他的這種譴責并沒有產生他所預期的沖擊力，并沒有拆掉“罪惡之地之女”通往死亡的鋪路石；相反，他激起了莎樂美強烈的占有欲，將自己送入了死亡的深淵。他的預言一一實現，象征了道德信仰的無所不能；而他卻沒能預想到當生面臨死時，生是那么的脆弱。在生與死的較量之后，先知的生失去了載體，只剩下了能滿足對死的追求的頭顱，和一串串道德的余音。

莎樂美，死的崇拜者、驅引者。她皮膚蒼白，是一朵開在地獄邊緣的慘白而美麗的小花。《莎樂美》幕啟后的第一句臺詞，就是敘利亞青年對莎樂美的贊賞：

“莎樂美公主今晚多美啊!”，她“像銀鏡中一朵白玫瑰的影子”，“像一朵在風中抖動的水仙花。”莎樂美的美不僅表現在像百合花一樣靚麗，像明月一樣皎潔。王爾德把月亮用作一個戲劇意象，借月亮來比喻莎樂美的高潔。事實上，莎樂美雖然生活在腐敗的宮廷，卻潔身自好，借月亮抒發自己的情懷：“月亮清冷，嫻靜……她永遠不會糟蹋自己。她永遠不會像別的仙子那樣，心甘情愿地委身那些臭男人。”她一直躲避希律邪的目光，厭倦了宮廷的墮落，厭倦了希律王貪婪的目光：“我呆不下去了。我沒法呆下去。王上為什么總是賊眉鼠眼地看著我?我知道那種眼光意味著什么。”莎樂美是朱迪亞王國的公主，但她不僅沒有享受過公主的歡樂和幸福，相反，一直生活在憂郁和不幸之中。她從小就失去生父，生母又是一個早已背叛了丈夫的女人，繼父亦即她的叔父，則是謀殺她的生父、占有她生母的篡位者。長大后，自己也成了繼父覬覦的對象，這一切無不使她感到不安、憂郁和痛苦。因此，敘利亞青年在贊賞她的美麗時，也看出了她“神色不安”，并一再說她“臉色多么蒼白”。希律的邪目光使她臉色蒼白，對的恐懼使她憤然離席。她是一朵“在風中抖動的水仙花”，連叫囂著“女人是萬惡之源”的先知喬卡南都不敢正視她“金睫毛下的金色眼睛”。

莎樂美因為厭倦宮廷的墮落，當聽到先知的新鮮的與眾不同的聲音而強烈要見先知；因為想吻到先知的唇卻遭到拒絕，于是偏執地想占有他，得到他的頭顱。更有一點深深吸引著莎樂美的就是先知預言中對死亡的描述：“毒蛇的種子會生出蛇怪，它一出生就會把鳥兒吞食。”先知的話使她嗅到了死亡的味道，激起了她對先知的探索欲。劇中，她對先知的眼睛進行了一番別有意味的描述：“它們(眼睛)像火炬在古泰爾幕布上燒出來的黑窟窿，像惡龍棲息的洞穴，像惡龍做窩的埃及黑窖，他們像變幻無窮的月亮攪亂的黑湖。”沉浸在對“黑暗、洞穴、海洋的深處”這些事物的冥想中。不安、憂郁和痛苦的生活使得莎樂美對生命感到漠然，甚至眷戀死亡。于是，她利用自己的美惑年輕敘利亞人為自己把先知帶來；而當年輕敘利亞人為她而自殺時，她對他的生與死并不關心，她沒有為這個深愛自己并為自己而死的男人說上一句臺詞，甚至沒有向他投去一個眼神。她只是將人的價值單純物化，把自己和年輕敘利亞人都當做可以利用的工具。她向年輕敘利亞人做出的承諾“我會從紗巾里打量你，會看著你，也許我會沖你微笑。”就像她對希律王的獻舞一樣，只是一個手段。因此，一切對于莎樂美而言都是虛無的漠然的，只有新鮮的人――先知喬卡南和神秘的死是她惟一的追求。

劇中她對先知的迷戀有兩個“轉折”、兩個“遞進”：莎樂美首先迷上了先知的肉體，在遭到拒絕后，先知“白凈的肉體”立時轉變成了“骯臟的灰墻”和“墳墓”；在這一轉折后，莎樂美進一步迷上了先知的頭發，在她受到先知強烈的譴責后，先知“黑葡萄”“大雪松”般的頭發變成了“荊冠”和“黑蛇”；于是，莎樂美又更加激狂地迷戀上了先知的唇。在常人看來，先知的身體并不符合美的標準，而莎樂美對先知長期泡在地下陰暗水牢里的身體進行了看似純潔的贊美，又將這種贊美與那些常人所厭惡的污穢事物聯系起來。表面上看，這是一種得不到便毀滅之的舉動；事實上，先知的拒絕使她對“生”產生了一種危機感。她瘋狂地想占有先知的唇，以擺脫這種心理危機。因此，她看到的是和死神無限貼近的“毒蛇、墳墓和黑暗”，她沉浸于對死的渴求中。在經歷了幾次拒 絕和譴責之后，莎樂美對死具有越來越強烈的追崇，越發地沉湎于死的黑暗，不顧一切地要得到象征著鮮血與死亡的唇，以七層紗舞換來了先知的頭顱。

隨著莎樂美身披七層紗翩翩起舞，迎來了全劇的。莎樂美所穿的七層紗象征著先知所宣揚的七大美德：公正、謹慎、節欲、堅忍、信義、希望和博愛。這是能為人們帶來生的希望的七大美德。褪下紗巾，剝去道德的外衣，莎樂美就成了純粹的欲望符號。她的內心狂熱而躁動，先知的拒絕更使她對生產生了一種危機感。她瘋狂地想占有先知的唇，以擺脫這種心理危機。紗巾的層層褪去，象征著生的希望的節節潰敗，最后一層紗的落地輕輕地扣響了死的勝利的弦聲。

莎樂美占有先知的頭顱后，莎樂美忘情擁吻先知的身影卻讓慣于主宰他人生死的希律王感到了死的恐怖。希律王這位曾為討美人歡心而囚禁先知的專制君主，出于對生的敬畏而保全先知的生命，又因自己對美色的貪欲而弒殺先知。面對先知的死，他陷入了無限的恐慌，或許也只有死才能與死相抗衡，只有將莎樂美擊殺才能稍稍平息他內心的慌亂。于是，他命令士兵用盾牌擊殺莎樂美。而莎樂美也心滿意足地獲得了死的眷顧。

除了先知與莎樂美的生死之爭，劇中還在敘利亞青年身上體現了生死的斗爭。敘利亞青年是先知在現世生活的投影，但他的身上不僅有著道德的光輝，還有著世俗的欲望；不僅有生的希望，還有死的毀滅。他曾經是一國的王子，他的國家被希律王所滅，他的母親被迫成為奴隸。慘遭如此變故后，他竟然做著敵國國王的侍衛隊隊長，不僅如此，他還深愛著美麗的敵國公主。他是善良、圣潔的，面對國仇家恨，他努力地維系著自己的生命。生命中的致命挫折沒有讓敘利亞青年喪失生的勇氣，他仍是對生充滿希望：他的感情、他的思想以及他的舉止，無不反映了維護生命、抵御死亡所做的不懈努力。

可正是這個對生有著無限渴望的敘利亞青年最終卻因愛而自我毀滅。他因公主許諾他會在紗巾里打量他便不顧自己的職責將先知從水牢里放出來，后又因公主執意要吻先知的唇而絕望自殺。自殺與其說他因對愛情絕望而死，不如說，在深深明白一旦欲望遭遇道德，道德必敗后，他選擇了用自殺來結束自己對欲望的壓抑。作為先知在現世生活中的追隨者，他壓抑欲望，成全道德。他所愛的人即將在道德上走向毀滅，他對自己欲望的壓抑也立時變得沒有意義。對于他而言，道德拯救不了生命的墮落，只有死亡可以通向永恒。

王爾德認為：上帝是默許死之愛存在的。并且，上帝是平等看待生之愛和死之愛的。正如作者在《自深深處》所說：“對于那些把人當作物對待、了無生氣、機械呆板的體系，基督不耐煩去花心思，于是對每個人都一樣看待：好像不管是誰，也不管是什么東西，在世界上都是一回事。”

先知、莎樂美與敘利亞青年對生命的不同的追求是作者對生命中善與惡、生與死相反相成的藝術求證。先知(生之愛者)被殺時，地牢里很安靜，他并沒有喊叫或掙扎；莎樂美(死之愛者)被擊殺時還沉浸在對先知的擁吻中。她絲毫沒有在意死亡的臨近，她平靜、自然地接受了死亡的命運。劇中人物一步步從容不迫地走向死亡的過程，也正是王爾德剖析和甄別生命本質的過程。

篇8

美國影片《垂直極限》（2000）是由馬丁?坎貝爾執導的災難驚險片，影片在贊頌人類以意志與勇氣挑戰自然極限的精神之中，融入了對人性的多重思考，遂使該片跳出了一般的登山片的單純的技術上的驚險，進入了對環境與人性的相互作用的理性境界。《垂直極限》按照哲學的意義安排了四位主要人物：登山愛好者安妮與彼得兄妹、登山家蒙哥馬利與商人范艾略，這四位主要人物組成了血緣、情仇、恩怨的網絡，人性的維度與向度恰可以在這個網絡上充分展現。

一、 對生命認知的多元化

啟蒙時期的哲學家霍布斯曾將“自我保存”作為人類的根本心理，認為“自我保存”是人類“道德”建立的基礎。霍布斯對人性自私自利的描述，曾獲得很多人的贊同。霍布斯認為一切看似利他的行為最終不過是源于利己的動機，只是加入了算計的成分，不少人愿意承認它盡管無情但卻正確地描述了人性的事實。[2]霍布斯的這一觀點曾影響了許多人，并長時期地占據著哲學上的優勢。

因為“自我保存”的道德合法性，人類會將生命高置于一切之上，在保存生命本身的話語下，生命以寶貴的個體形式，既應當得到無條件的保護，也應當無限的擴張。登山是一種充滿冒險的活動，但冒險并不等于尋死，這種極限運動里包容的是對生命高度的敬意與挑戰，也是對生命力度的進一步擴張。在海拔8000多米的地帶，在一向被認為無生命跡像、完全不適合于生命存在的環境里，在充滿風暴、雪崩、強光與萬丈斷崖的苦寒地帶，勇敢的登山者踩踏著萬丈積雪，將生命懸掛于高空，樹立起的就是人類永不言敗、不屈不撓的信念。因此，影片中的彼得與安妮和父親一起懸掛在巖壁上，哼唱著歌曲，俯看著藍天白云下空曠的原野，享受著和山鷹一樣的飛翔，那情景無疑是美好的；杰出的登山家蒙哥馬利也曾多次帶著妻子一起登上珠峰，在萬年雪峰上展現他們的愛情，那情景也是令人羨慕的。所以，正是在這種看似危及生命的活動中，登山者更加體會到生命的神奇與寶貴，人類的“自我保存”價值觀在到達并探求生命邊際的時刻，顯出更加多元的意義。

以“自我保存”為基礎所建立的人類的道德法則，也成了人類對生命進行取舍時的標準。生命既然珍貴，就應當不惜一切代價使人類的整個群體得到延續，這就是取舍的基本前提。在《垂直極限》中，這種嚴峻的取舍曾兩次出現：一次是彼得與安妮和父親懸掛于隨時都可以斷裂的一條繩索上時，父親提出要彼得割斷繩子，以保存兄妹二人的生命；另一次是湯米安妮與商人范艾略同時被困于一個雪洞中，富商范艾略提出讓重傷的湯米自動放棄自己的生命，以保存其他更有價值的生命時，影片里出現了一段精彩的話：“我沒有什么意思，我是要你尊重生命，不要浪費他。”當生命的空間突然變得仄逼時，“尊重生命”與“放棄生命個體”同時地存在于一個時間段中，任何公式都無法精確的量化生命的價值，于是，“自我保存”法則執行的是放棄個體保存群體、放棄少數保存多數。在父親墜崖而亡、在重傷者死去的同時，年青的生命得到重生的機會，這種向死而生的態度，同樣是對“生存”的可貴的弘揚。

二、 生與死的交織與烘托

正因為生命的珍貴，死亡就成了威脅人類的最大災難，也成了人類最大的恐懼。“死”永遠站在“生”的另一端，與“生”冷眼相對卻又寸步不離。求生意志是人類的全部本質，不管生命如何痛苦、如何短暫、如何不確實，如何困厄，人類還是將之看成是至高無上的瑰寶而不肯輕易松開。但令人感到遺憾與不公平的是，人類對于生命的強烈執著卻又抵抗不了死亡的詭詐，甚至人類無法預知“死”什么時候到來，所以也沒有還手之力。在《垂直極限》里一共出現了十幾個人的死亡：安妮父親突然墜崖，蒙哥馬利的妻子被雪崩埋入地洞，救援人員在完全不設防的情況下被炸死，剛剛登上山崖的人又傾間被雪崩推入萬丈深淵。死亡似乎一直在用偷襲的方式突然將人生的大幕合攏，因為無法知道生與死的拐點在哪里，在強大的死亡面前，人類顯得茫然又無助。

篇9

一、生的寂寞、死的空洞

蕭紅的《呼蘭河傳》是她文學藝術以及思想發展的巔峰，是她主動在形式上和心理上解決焦慮的一種方式。作者在創作時，將小說的時間設置在線性時間之外，讓整個呼蘭河都超脫歷史，處于另一個時空中。小說中的世界所展現出來的一切都是那么的夢幻和現實，無法用時間去衡量：小狗、水缸、老人、水井、買饅頭的、風雪中那混沌的天與地以及那七匹馬拉的大車，就像是傳說中的潘多拉魔盒，隨著敘述者的隨手一拉，那些神奇的事物就噴涌而出。作者在小說中勾勒的這個世界超越了時間的界限，只能存乎于心靈之間。這是一個很有意思的集合，時間在這里錯綜復雜，也許只是一瞬，也許是一生，也許是無窮，它只是生活本身的一種標志，根本無法衡量。其實從超越性的角度去看，生活只是細節的重復，本來就沒有時間。蕭紅說過，一個作家必須直視人類最愚昧的角落，這也許正是她成為作家的原因吧。她從超越時間的角度，對人類的生存進行更深層次的探索，將更豐富的語義表達在作品中。《呼蘭河傳》不僅僅是一部個人的作品，更是一個時代的語言。作者在小說中構造了一個完全開發和寬容的世界，一個無窮的、有著無限可能的空間。現實意義中的焦慮在這里完全沒有了，任何的思想與靈感都在這里交融在一起，在對故鄉的追述中，蕭紅完全開放地展示她個人化的經驗，即事物的最初體驗以及后花園的世界；展示她對生命的悲憫，對人生的虛無感、凄涼感以及對人生存的深切關懷；展現她對現實的焦慮以及對文化的批判，從現代視角揭示出呼蘭河農村的愚昧和精神的空虛。

在這里，蕭紅展示了她生的寂寞以及死的空洞，展現了她對生死的體驗。活著一直被冷落，一直被忽略，死卻又空洞與無助，無論生死都寂寥而無意義。蕭紅在這里表達了對呼蘭河生民們生存意義的全新解讀。正因為她從一開始便設置了一個無限的空間和無時性的世界，作品中才能將她這種極其個人化的生存體驗完全容納；也正因為如此，她才可以像寫散文一樣從容不迫地進行敘述，盡情地抒感，揮灑思想，在作品中將生死隨意展開，又隨意結束。蕭紅在第一部分展現了呼蘭河生民的日常生活，開篇是熱鬧的大泥坑，然后緊接著就是扎染鋪中死的寂寞與凄涼以及那個讓人感覺空虛的空洞無聲的世界。隨后又通過描寫“麻花”豆腐的趣事來表達生的意義，直到最后，又歸結于寂寞，歸結于無聲無息地死去的世界。在這里，文字都像是有了生命，有了生與死，而這也正是蕭紅所要表達的生與死的本真。

蕭紅創作了《呼蘭河傳》，也創造了一個屬于自己的世界，在這個世界里，所有的事物都有她獨有的烙印，將那個公共的、抽象的甚至含有政治意義的男性化的東三省變成了她心目中的那個故鄉――呼蘭河，一個完全屬于她自己的故鄉，她永遠無法歸去，但是可以無限懷念的故鄉――蕭紅的故鄉。

二、孤獨的情懷

每個人的一生都會留下許多回憶，故鄉和童年也許是最難忘的，但是在蕭紅的人生旅程中，故鄉和童年卻是難圓之夢。1911年，蕭紅出生在東北的一個地主家庭，深受封建思想影響的父母重男輕女，并不喜歡這個女兒，雖然她衣食無憂，卻親情難求，她經常受到母親惡言相對，受到父親的斥責和毒打，甚至還被祖母用針刺過……從幼年時期開始，這個充滿冷漠的家庭就傷害著蕭紅的心靈，蕭紅的童年記憶滿是寂寞與辛酸。茅盾先生曾在為蕭紅《呼蘭河傳》所作的序言中描寫過她的童年：在蕭紅的世界里，記憶最為深刻的是那個后花園，每年都種滿了大倭瓜、小黃瓜，春秋時節，蜻蜓、蝴蝶、螞蚱在園子里隨處可見，破舊的后房，堆著許多破爛東西，這是她消遣的樂園；她記憶中唯一慈祥的面孔應該是童心不改的祖父；清晨，老祖父一句句教著唐詩，白天聽著重復了無數遍的故事，或者是看鄰居們日日重復的無聊的生活；或許有一天，這死水樣的生活中也會突然冒出一朵小浪花，激起一波漣漪，那可能是老胡家的小團圓媳婦病了，傳出跳大神的嗚嗚聲，但小團圓媳婦還是死去了；抑或是馮歪嘴娶老婆了，但是剛剛生了第二個孩子又忽然死去了……從這些描寫中我們不難看出童年的蕭紅過著怎樣一種寂寞無聊的生活，然而，就是這樣的童年，也給蕭紅留下了許多難以忘卻的記憶，她與祖父的骨肉深情，生活的點點滴滴都在心中。正如蕭紅自己所說，祖父讓她知道了生活中除了冷漠和忽視，還有愛和溫暖，也正因為如此，她的一生都在追尋愛與溫暖。

蕭紅在回憶祖父的時候，字里行間流露著幸福與溫暖：“祖父像孩子一樣笑了！”可惜，祖父的過早離世帶走了蕭紅唯一的情感牽掛。成年的蕭紅在《呼蘭河傳》中重回童年的故鄉，背負著人生太多的壓力，將成人的理性和兒童的純真糅合在一起，用孤寂的靈魂去審視逝去的童年樂園，吟唱出一曲令人傷感與痛心的悲歌。蕭紅將個人的孤寂情感賦予小說的世界，用現代的意識去探索逝去的精神家園，《呼蘭河傳》也因此而散發出迷人的魅力。雖然蕭紅在《呼蘭河傳》中獲得暫時的慰藉，尋找到一絲愛與溫暖，但是小說的每章每節、每句話中無不流露出無盡的荒涼感和悲劇情懷，讓她的心中有千千結，剪不斷，理還亂。這部作品全書分七章，前兩章蕭紅主要描寫了故鄉的風俗人情和錦繡河山，而后，用五章的洋洋大篇描寫了故鄉的現狀，抒發了自己的情感。從多角度去分析《呼蘭河傳》中所表達的孤寂情感，會讓讀者在輕松中感到沉重，在寂寞中感到凄涼，即使是有著愉悅的童年回憶，也不免讓人感傷。書中流露出作者對故鄉的眷戀和牽掛，但是這牽掛背后是深深的無奈和漂泊的倦怠；她不僅對這愚鈍的社會無情地鞭撻，也將女性特有的細膩與感傷表達出來，這些都讓作品展現出一種張力美，讓讀者深陷其中，不斷回味。

三、 尋找精神的家園

那些苦難而無辜的靈魂遭受了死亡和虛無的襲擊，人們心目中的精神棲息地瞬間便灰飛煙滅，那么靈魂的棲息之所在哪里，精神的家園在何處？蕭紅的一生是被冷落和忽略的一生，那個時代可能出現的一切不幸都發生在她的身上。當她面對悲涼、辛酸，面對不平的人生，面對情感的絕望時，只能對悲劇的命運進行無休止的深思，但是她并沒有將生命的思考完全帶入虛無的幻象，她超脫時間與歷史之外，去探尋生存的真意。這位生命的詩人用特有的眼光和哲學思想執著地追尋神性的啟示，為此，她不惜花費一生的精力，她將所有的生命都投入這次追尋中，直至離去。蕭紅是詩人，一個處于貧乏時代的詩人，她不僅深深洞悉人類生存的本真，而且通過文字，通過文學的語言發出了拯救世界的呼聲，這也許才是更重要的精神內涵。呼蘭河――呼蘭河城，蕭紅心中的精神家園。在這個城市里，在這個精神家園中，老人與少女、生民與城、生與死都是生命存在的永恒體現，生與死在這里定格，時間在這里永動，空間在這里永存，生命在這里表現出極其個性化的體驗。那個心靈中的后花園完全超越現實，給了蕭紅一個全新的天地：沒有愚昧、沒有空虛、沒有冷漠和忽視，有的只是花草樹木、陽光雨露，還有童年的回憶與年邁的祖父自由而快樂的生活。園子里的太陽更大，天空更藍，生活更開心。無論是倭瓜還是黃瓜，無論它們愿不愿意開花結果，都無關緊要，因為沒有人關心；而“我”則是隨意地揮灑著童年的樂趣，鋤草也好，抓螞蚱也好，同樣也沒人過問，累了就睡，想睡哪睡哪，想怎么睡都行。在蕭紅的回憶中，原來童年也是如此的美好，生命也是如此的和諧，與現實中紛繁復雜的社會簡直是天壤之別。

蕭紅出生在端午節，當地人認為是不祥之兆，她就像個棄兒，從小沒有關愛。母親的惡言相對，祖母的疏遠都在她幼小的心靈上留下永遠難以抹平的傷疤。父親的貪婪和無人性，祖母的體罰，繼母的虐待都是她童年深深的創傷。她的童年沒有親情的愛護，唯一給她快樂和愛的就是那位慈祥而年邁的祖父，所以，蕭紅在《呼蘭河傳》中滿懷深情地回憶了這一切，回憶了童年的后花園以及和祖父一起的快樂生活，她以詩人特有的細膩感和同情心描寫了后花園中的花草樹木、煦日和風，也展示了呼蘭河生民們年復一年的刻板生活。故鄉已經成為蕭紅心靈深處那道永不愈合的傷口，每當生活失去方向，內心缺少溫暖，無情的命運就會觸痛她的創傷，那個名叫呼蘭河的地方，那個她夢中的故鄉，早已成了一個永遠無法實現的夢，但是卻是她靈魂的棲息地和精神的家園。她用詩人般的筆觸描寫著呼蘭河的一切，讓受傷的靈魂稍稍得到慰藉。

四、結 語

《呼蘭河傳》是蕭紅最具代表性的作品。作者將散文、詩歌與小說的文本特色結合在一起，創作出這部獨具特色的作品。其中有散文的筆法、詩歌的抒情、自敘傳的色彩，借此將故鄉呼蘭河的生活狀態和風俗人情展現在讀者的面前，同時也抒發了自己對故鄉的眷戀，對呼蘭河的悲憫情懷。蕭紅以一個成年人的視角重新去審視了那個留給她童年回憶的故鄉，那座北方的小城，描寫了城里人們的悲苦人生以及女性的悲慘命運，進而表達出對愚昧生民的同情和對那個黑暗社會的批判。

[參考文獻]

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[2] 于立影.論《幼年》與《呼蘭河傳》中的故鄉與主題策略[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2006（02）.

[3] 林曉光.聆聽《呼蘭河傳》――蕭紅敘述話語中的女性意識[J].哈爾濱學院學報，2009（01）.

[4] 周春梅.獨特的敘事模式，多義的主題內涵――論蕭紅小說《呼蘭河傳》的敘述模式[J].太原城市職業技術學院學報，2009（09）.

篇10

我與同學們嬉鬧時，明明心里覺得無聊，卻裝作笑得比誰都開心。我會在老師面前裝單純，老師們也總以為我晚熟，但我知道自己早熟。我不喜歡這樣的自己，因為這樣的我從未開心過。希望您能幫助我，我只想要快樂一點而已。

這是我們之間的秘密，希望您能替我保密。謝謝您!

小 薇

曾經想過這個問題：“真我是怎樣的·”其實對任何人來說，都沒有一個已經被定義好的、孤懸在那兒的“自我”。一個人在各種各樣的境遇里呈現出來的樣子，都是自我的一部分。也就是說，“我”本身是無所謂真假的，哪怕那是經過矯飾和偽裝的、戴著面具的自我。

為了避免把問題引向繁瑣的哲學探討，不往深說了。你與同學嬉鬧裝作笑得很開心，在老師面前裝作很單純，本來是沒有什么的。你甚至可以不用“裝”這個詞，因為人與人之間的相處之道是不可能真的完全“自然”的，有時候需要附和，有時候需要掩飾，有時候需要照顧禮貌。如果用一雙太有潔癖的眼睛去打量，那么，身邊多的是裝傻裝嫩裝糊涂裝聰明的現象……你的問題是你對這種狀態里的自己很不滿，你感到不快樂。原因何在·就在于你太突出了自己的“裝”，把它想得太嚴重。其實以我的判斷，你所謂的“裝”根本就不是裝——如果與同學嬉鬧時真的很無聊很無趣，你怎么笑得出來，而且笑得比誰都開心·難道你裝笑的水平比奧斯卡影帝影后還要牛·如果你真的挺早熟，你怎么可能糾結于信中提到的這種問題，而且還鄭重其事地把它當一個秘密·親愛的同學，我覺得你的確單純可愛，甚至還稚態可掬，你只是開始擁有了反觀自我的能力（就像照鏡子一樣），并在反觀中發現自己似乎失去了那種最純樸的天真，于是產生了一丁點的失落感。你別以為所有的笑都要樂不可支，也別把單純看得太絕對。想想看，四五歲的小孩子就知道迎合父母的心思說一些話做一些事，你是因為他們明顯有取悅大人意圖的奶聲奶氣而由衷感到一種單純的美好呢，還是覺得他們在裝單純·順便說一句，晚熟的人往往覺得自己早熟，呵呵。我希望你別再在“裝”的問題上苛求自己了，你應該完全接納并且無比喜歡這個在同學眼里愛笑、在老師眼里單純的自己。

人生就是“向死而生”的過程

我在大約半年前參加了一次葬禮，這使我對死亡很恐懼。我每天都在想生與死的問題。我沒有辦法在夜晚安然入睡，這使我白天精神很差。我沒有辦法停止對生與死的思考！我害怕我會因為總想這些問題而浪費我的讀書時間。而且我現在老是想到死亡，總覺得生活無趣，生命脆弱。我不知道要怎么做才能不再想這些問題。

墨 攻

我估計等你看到這封回信的時候，有關生命與死亡的問題已經不會再困擾你了，因為生命本身的強大慣性，以及日常生活中種種需要你去面對的現實，將擱置或消解掉你的“天問”。是的，這是一個必須被擱置的問題，但也是一個必然會解決的問題——就像作家史鐵生說過的那樣，“一個人出生了，這（死）就不再是一個可以辯論的問題……死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”

生活是先于思想的，在你抓破頭皮思考生死時，生活早已經開始、正在進行，并且還將繼續。如果不好好生活，而被困于思想之牢籠，那他無異于像哲學家維特根斯坦所提到過的以頭撞墻的人。其實，人生就是“向死而生”的過程，如果沒有橫亙于前方的死亡，生命就會失去張力，從而也將變得毫無意義。

中國思想家也一直強調“樂天知命”，能夠安然看待生死，坦然面對各種各樣的困境和挑戰，“天行健，君子以自強不息”。好好琢磨琢磨孔子“不憂不懼”、“不怨天不尤人”這些話，細細咀嚼“物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀”的意思，你的內心一定會變得敞亮起來。

“閑書”何辜，惹來罪感

我的成績一直排在班里前十，為了上重點高中，我拼命地往前五擠。自從上了初二，我比以前更努力了，學習成績卻不進反退。看著原先成績一般的同學都有了進步，我心里十分著急。我喜歡在周末看言情小說，一看就是幾個小時，我知道這樣很浪費時間，想把精力都放在學習上，可就是控制不住，我該怎么辦·

舟 舟

當一個人的“進步”和“退步”被放在如此狹窄的一個區域里來丈量，而且所用的又是那么小的一根尺子——恨不得“毫米”后面還帶上幾個小數點——的時候，我的心里還是頗感悲哀的。“前十”“前五”至今還是學生們如此在乎、如此孜孜以求的高級目標，令力倡素質教育的人們情何以堪·