導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化傳播的重要途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

例1

每年都有數(shù)以萬計的外國人來中國觀光，同時又有數(shù)以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風(fēng)光和領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”是跨境旅游兩個主要目的。領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，實際上就是在感受和體驗（

）

A. 中華文化的多樣性

B. 民族文化的差異性

C. 世界文化的趨同性

D. 不同文化的排它性

解析 “異國的風(fēng)情”是不同國家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項符合題意。中國人跨境旅游領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，尤其在某些“強(qiáng)勢”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過交流實現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項。

答案 B

點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過民族文化的形式呈現(xiàn)出來。各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

二、文化傳播

例2

公元7～11世紀(jì)，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮?。材料體現(xiàn)了（

）

A．教育是文化傳播的重要途徑

B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑

C．戰(zhàn)爭是文化傳播的重要途徑

D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑

解析

隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對文化傳播的作用，故選B項；其他選項均不合題意。

答案 B

點撥

文化交流的過程就是文化傳播的過程，人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都是文化傳播。商貿(mào)活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動，都是文化傳播的途徑。

三、傳統(tǒng)文化的特點

例3　 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國時期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明（　 ?。?/p>

A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時期存在

B. 傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性

C. 儒家思想依然是當(dāng)代社會的主導(dǎo)思想

D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性

解析

傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實中的，因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過重要的影響，一度成為社會的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會的主導(dǎo)思想是，所以C項是錯誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說明它具有相對穩(wěn)定性。故選B項。

答案 B

點撥 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。

四、文化的繼承與發(fā)展

例4

封建社會韓非子推行法治，其思想實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說明（

）

①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變

A．①③④ B．①②④

C．①②③ D．②③④

解析 韓非子推崇法治思想，實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；如今維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位，其實質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說明對待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，故②③正確。法治在不同時代的實質(zhì)不同，說明傳統(tǒng)文化會因時而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。

答案 D

點撥 文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

五、社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對當(dāng)今一些社會現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語，現(xiàn)在成了社會熱語，還出現(xiàn)在《人民日報》頭版頭條的標(biāo)題中?！敖o力”成了熱語表明（ ）

A．文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力

B．文化創(chuàng)新的來源是作者的靈感

C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新

D．文化創(chuàng)新是社會實踐的需要

解析

社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，故B、C項表述有誤?！敖o力”成為熱語源于社會實踐的需要，選D項。

答案

D

點撥 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會實踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對象的社會實踐中產(chǎn)生的。社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化創(chuàng)新，社會發(fā)展為文化創(chuàng)新準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

六、文化創(chuàng)新的途徑

例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會英語是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因為（ ）

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基 ④堅持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④

解析 從材料對“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對的觀點的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對。④表述錯誤。

答案 B

點撥 立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。

1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會在恩施舉行，女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達(dá)愛意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達(dá)愛意。這表明（ ）

A．文化上的差異造就了民族差異

B．文化具有鮮明的民族性和多樣性

C．東西方文化無法真正融合

D．文化的相對性是人類社會的基本特征

2．倫敦奧運會會徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達(dá)2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012。” 由此可見（　 ?。?/p>

A．文化創(chuàng)新的靈感來自社會實踐

B．各國文化一律平等

C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一

D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動力

3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學(xué)院和孔子課堂的開設(shè)密切相關(guān)。這是因為（

）

①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性

A．①② B．③④

C．②③ D．①④

4．湖北恩施州堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校，開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動，在全州所有中小學(xué)廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，一些專家認(rèn)為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點表明（　 　）

①對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對學(xué)生成長的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性

A．①③④ B．①②③

C．①②④ D．②③④

5．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對農(nóng)村、對農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明（ ）

A．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

C．文化創(chuàng)新來自于文化創(chuàng)作者的靈感

篇2

洪敏，江蘇省昆山中學(xué)教師發(fā)展中心主任、華東師范大學(xué)教育碩士，中學(xué)高級教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”第三層次培養(yǎng)對象，蘇州市教育學(xué)會世界遺產(chǎn)教育專業(yè)委員會（首屆）理事，蘇州市學(xué)科帶頭人，蘇州市優(yōu)秀教育工作者：為學(xué)校多項省級立項課題的策劃者、組織者和承擔(dān)者之一；曾在《人民教育》《教學(xué)與管理》等報刊發(fā)表教育教學(xué)論文四十余篇：先后獲江蘇省教學(xué)成果獎（基礎(chǔ)教育類）二等獎、江蘇省“新世紀(jì)園丁”和“五四杯”論文競賽一等獎、江蘇省教育學(xué)會“優(yōu)秀校本課程”評比一等獎。

在教學(xué)中，教師不僅是教學(xué)資源的使用者，也是教學(xué)資源的開發(fā)者，而且教師要注重開發(fā)自身教學(xué)資源。所謂教師自身教學(xué)資源，是指教師自己動手，直接開發(fā)蘊藏于自己生活環(huán)境、人際交往、工作學(xué)習(xí)、愛好特長、經(jīng)驗教訓(xùn)、日常用品之中的教學(xué)資源。開發(fā)這樣的教學(xué)資源，可以拉近教學(xué)與生活的距離，不但有利于提高教師的課堂教學(xué)水平，而且有利于形成課堂教學(xué)的個性特色。同時，由于學(xué)生天然具有“向師性”及“親師性”的特點，因而這樣的教學(xué)資源還可以拉近教師與學(xué)生的距離，有利于增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力、感染力和說服力。

2014年8月，筆者應(yīng)邀赴貴州省六盤水市第三中學(xué)，在陜西師范大學(xué)中學(xué)教學(xué)參考雜志社主辦的“2014全國高色課堂展示交流研討會”上開設(shè)了《文化在交流中傳播》一課。下面，結(jié)合此課談?wù)劷處熑绾伍_發(fā)自身教學(xué)資源。

一、從方言中開發(fā)教學(xué)資源

方言是寶貴的文化資源和教學(xué)資源，可為教師授課所用。如今，由于多種原因，有許多學(xué)生已經(jīng)不能流暢地說自己家鄉(xiāng)的語言了。

在《文化在交流中傳播》一課中，為了說明口語在文化傳播中存在的不規(guī)范、易失真、多樣多變等不足，筆者以昆山方言為例引導(dǎo)學(xué)生開展探究，使他們對這一道理有了直觀的體驗和感受。

【案例一】說出以下昆山方言的意思。

嫩阿是迪為格？（你是不是故意的？）阿是要吃生活？（是不是想挨揍？）我們來猜東里猜（我們來類似石頭剪子布的游戲）小明，不許講張?。ㄐ∶?，不許講話）

課堂上，盡管學(xué)生大聲地學(xué)說、熱烈地討論、認(rèn)真地猜測，但還是搞不清這四句話的確切意思。在這樣的探究和體驗中，學(xué)生不僅真切地感受到了方言差異對文化傳播的不利影響，而且明白了“文字”等其他文化傳播手段對文化傳播的必要性和重要性，從而使課堂教學(xué)自然過渡到了下一個知識點。

在開發(fā)方言教學(xué)資源時，教師要注意以下幾個方面：一要緊扣主題，既要讓學(xué)生感受方言的獨特魅力，更要讓方言為教學(xué)服務(wù)，而不能喧賓奪主，沖淡教學(xué)主題；二要緊貼生活，盡量選用活態(tài)的方言表達(dá)；三要引導(dǎo)學(xué)生重視方言，使他們懂得方言既具有實用價值，也具有文化價值，是活著的文化遺產(chǎn)，是文化發(fā)展多樣性的體現(xiàn)。讓學(xué)生學(xué)方言、講方言不僅是對方言的弘揚和保護(hù)，也是對地方知識、智慧、記憶、特色的弘揚和保護(hù)。

二、從人際交往中開發(fā)教學(xué)資源

任何人的閱歷、知識都有一定的限度，教師也不例外。這時，從他人身上尤其是自己的同事、親朋那里獲取有用的信息和資源，無疑是一條便捷而又可靠的途徑。

《文化在交流中傳播》一課強(qiáng)調(diào)，人口遷徙是文化傳播的重要途徑之一。教科書通過我國歷史上幾次大規(guī)模的人口遷徙說明其對文化變遷的影響，雖然令人信服，卻缺乏生活感和親切感。在備課過程中，我家飯桌上的一碗熏腸給我?guī)砹遂`感。熏腸正來自貴州，是不久前，我的一位在昆山打拼多年的貴州朋友送給我的。于是，我將這一碗肉拍下來，放進(jìn)了PPT中，成了信手拈來卻又自然貼切的教學(xué)資源。

【案例二】熏腸是怎么來到我家的？

請大家看這張照片，有哪位同學(xué)知道這是什么？讓我來告訴你們，這正是你們貴州的熏腸，而且這張照片是在我家餐桌上拍的。我待在昆山的家里，為什么能品嘗到貴州的關(guān)味佳肴，感受到貴州的飲食文化呢？大家肯定覺得這沒什么稀奇，因為我們剛剛知道了商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑。其實不然。在此之前，我沒有來過貴州：當(dāng)然，這也不是我在昆山的商店里買的。那么，它是怎么來到我家的呢？它是我的一個從貴州到昆山落戶多年的朋友送給我的。而且，這個熏腸還是他自己在昆山做的。所以，貴州熏腸這門技藝已不是貴州獨有了。請大家想一想，這說明了什么道理？

學(xué)生通過思考和議論，很快就得出了“人口遷徙是文化傳播的重要途徑”的結(jié)論。

人際交往方面教學(xué)資源的開發(fā)主要包括以下方面：一是借鑒交往對象的人生經(jīng)驗和教訓(xùn)；二是借助交往對象的知識、技能，包括教學(xué)內(nèi)容所涉及的知識和技能，以及教學(xué)方法、教學(xué)手段所涉及的知識和技能；三是利用交往對象的職業(yè)；四是使用交往對象直接提供的與教學(xué)有關(guān)的物質(zhì)資源。

開發(fā)和利用教師人際交往方面的教學(xué)資源的主要形式是“引進(jìn)來”和“走出去”。前者是讓教師的交往對象走進(jìn)課堂，包括交往對象本人直接走進(jìn)校同、登上講臺。后者主要是讓學(xué)生走進(jìn)教師交往對象的生活、學(xué)習(xí)、工作場所，使學(xué)生獲得更直接、更真切的體驗和感受。通過這“一進(jìn)一出”，可以豐富教學(xué)資源，開拓教學(xué)時空，增加實踐環(huán)節(jié)，提升教學(xué)品質(zhì)，同時也能使學(xué)生結(jié)交新的良師益友。

三、從工作經(jīng)歷中開發(fā)教學(xué)資源

教科書強(qiáng)調(diào)，教育是文化傳播的重要途徑之一。在教學(xué)中，向?qū)W生介紹學(xué)校的做法、成果以及教師在其中所做的工作，一定能更加生動地說明教育對文化傳播的重要作用。

【案例三】在校園中傳播江南水鄉(xiāng)文化。

首先，筆者對學(xué)生說：“老師工作的學(xué)校叫江蘇省昆山中學(xué)，這所學(xué)校地處江南水鄉(xiāng)，為了傳承江南水鄉(xiāng)文化中的優(yōu)秀元素，學(xué)校正在建設(shè)江蘇省級的江南水鄉(xiāng)文化課程基地?！?/p>

接下來，筆者利用PPT，向?qū)W生展示了昆山中學(xué)已建成的江南水鄉(xiāng)文化展覽廳的圖片，校園內(nèi)江南園林和江南水鄉(xiāng)文化專用教室的圖片，專業(yè)團(tuán)體到校表演并教唱昆曲這一發(fā)源于昆山的世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的圖片，以及《江南古建筑》校本課程的圖片。

最后，播放了一段筆者的學(xué)生介紹昆山古鎮(zhèn)周莊的視頻，引起了六盤水三中學(xué)生的濃厚興趣。筆者覺得，這段視頻至少具有三個作用：一是說明學(xué)校、教育是文化傳播的主陣地：二是鼓勵學(xué)生成為文化傳播的主力軍：三是推介江南水鄉(xiāng)文化，使文化傳播產(chǎn)生實際效果。

教師在將自己的工作經(jīng)歷、工作內(nèi)容和工作業(yè)績開發(fā)為教學(xué)資源時，要注意兩個方面：一要有機(jī)滲透，二要恰如其分。

教師自己的工作經(jīng)歷以及所從事的工作內(nèi)容、取得的工作業(yè)績，是教師日常生活的主體部分。其中蘊含著大量的教育教學(xué)資源，能夠方便、快捷地引入課堂教學(xué)。而且在此過程中，還有利于實現(xiàn)教師對自己承擔(dān)的角色和工作的反思。

四、從愛好特長中開發(fā)教學(xué)資源

健康積極的愛好和特長，能豐富教師生活，塑造教師的氣質(zhì)、素養(yǎng)、胸懷，幫助教師克服職業(yè)倦怠。同時，如能善于開發(fā)和運用那些愛好和特長，就會使之成為有效的教學(xué)資源。

筆者平時很喜歡古典詩詞，尤其喜歡唐詩。于是筆者便在教學(xué)設(shè)計時，著力尋找與文化傳播相關(guān)的唐詩，如用其設(shè)置情境等，產(chǎn)生較好的效果。

【案例四】用唐詩印證教科書的觀點或結(jié)論。

為了快速而又有趣地引入口語這一傳播媒介，筆者讓學(xué)生閱讀了下面這首淺顯易懂的唐詩。

逢入京使

岑參（唐）

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

學(xué)生閱讀后，筆者問他們，這首詩說明口語這一傳播媒介具有什么特點。學(xué)生根據(jù)“馬上相逢無紙筆。憑君傳語報平安”這兩句詩，很容易就看出了口語快捷方便的特點。同時.也有學(xué)生由此看出了口傳信息在傳播效率、可靠性等方面存在的缺陷。

此外。在這節(jié)課中，為了印證“烽火狼煙”在傳播中的作用，筆者引用了王建的《贈李想仆射二首（其一）》：和雪翻營一夜行，神旗凍定馬無聲。遙看火號連營赤，知是先鋒已上城。

由于長年堅持讀詩，筆者也有了寫詩的特長。于是，筆者便開始摸索將自己的這一特長與課堂教學(xué)結(jié)合起來，把一堂課的主要教學(xué)內(nèi)容編成一首或一系列的數(shù)首詩歌。在展示給學(xué)生時，將關(guān)鍵概念或結(jié)論留白，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中思考、整理、填充，受到了學(xué)生的歡迎。筆者通過自編詩歌總結(jié)《文化在交流中傳播》的主要內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完成了課堂小結(jié)的學(xué)習(xí)任務(wù)。

鑒于教師個人的愛好特長對自身及教學(xué)的價值和作用，教師應(yīng)積極主動培育和運用自己的愛好和特長。一要培育健康向上的愛好特長，摒棄不健康的愛好特長，減少缺乏積極意義（如打麻將）的所謂愛好特長。二要有意識地培育與學(xué)科教學(xué)有關(guān)的、能滿足學(xué)生需要的愛好特長。三要根據(jù)教育教學(xué)工作的需要培育新的愛好和特長。如筆者所在的學(xué)校由于開設(shè)了水鄉(xiāng)文化方面的校本課程，許多教師便主動根據(jù)這一需要調(diào)整方向、認(rèn)真鉆研，很快就對水鄉(xiāng)文化有了較多較深的了解。四要充分運用自己的愛好特長，使之在拉近師生距離、優(yōu)化課堂生態(tài)、形成教學(xué)特色、發(fā)展學(xué)生特長等方面發(fā)揮積極的作用。

五、從經(jīng)驗教訓(xùn)中開發(fā)教學(xué)資源

教師在為人、處世、讀書、做事等方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，無疑是教師本人的寶貴財富。同時，教師如能將其與課堂教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來介紹給學(xué)生，又會成為促進(jìn)學(xué)生健康成長的寶貴資源。如在教學(xué)過程中，筆者非常注重將自己記憶知識的方法告知學(xué)生，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在執(zhí)教“矛盾的基本屬性”時，由于“矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的”這一觀點較難理解，所以有些學(xué)生老是搞不清哪一個是相對的，哪一個是絕對的。于是，筆者便將自己獨創(chuàng)的方法教給學(xué)生――用“相同”和“決（絕）斗”兩個詞來記憶，取得了立竿見影的效果。

在文化傳播的問題上同樣如此。從一定意義上說，每個人都是文化的傳播者。因而，每個人都要注意傳播優(yōu)秀的文化和有用的信息，努力提高傳播的效果。教師無論是在課堂上，還是在生活中，都是文化的傳播者。教師如能有意識地將自己在文化傳播中的表現(xiàn)、做法、經(jīng)驗和教訓(xùn)展示給學(xué)生，一定會讓學(xué)生形成傳播文化的意識，提高文化傳播的能力。

【案例五】在傳播文化時，應(yīng)該怎么做？

為了提高學(xué)生的文化傳播意識，筆者告訴他們，在上課前，筆者已經(jīng)將六盤水三中的美麗景致發(fā)到了自己的微信朋友圈中。筆者在昆山的同事、朋友們，幾乎與筆者同時欣賞到了你們校園的美麗。

為了幫助學(xué)生形成文化傳播中的責(zé)任意識，筆者向?qū)W生介紹了自己在傳播昆山中榮金屬制品有限公司爆炸事件相關(guān)信息時的做法：只傳播真實的、具有正能量的信息，不傳播明顯虛假的或搞不清真假的信息，不傳播起副作用的信息。

為了提高學(xué)生文化傳播的能力，筆者將自己微信的經(jīng)驗?zāi)贸鰜砀鷮W(xué)生分享：盡量確保的內(nèi)容真實無誤：及時或適時：適當(dāng)留白或設(shè)置競猜，造成懸念；圖文并茂：及時回應(yīng)他人的評價，等等。

教師在開發(fā)自身經(jīng)驗教訓(xùn)方面的教學(xué)資源時，要注意經(jīng)驗的適應(yīng)性，即教師引入課堂的經(jīng)驗要與學(xué)生的年齡、能力等相適應(yīng)；要注意經(jīng)驗的多樣性，即教師提供給學(xué)生借鑒的經(jīng)驗應(yīng)包括做人、做事、做學(xué)問等多個方面；要注意經(jīng)驗的清晰性、可操作性和系統(tǒng)性，即教師傳授給學(xué)生的經(jīng)驗?zāi)軌蛑v得清楚、做得出來，而且最好是有組織、成系列的；要正視自己的教訓(xùn)，與學(xué)生一起剖析錯誤產(chǎn)生的原因，一起討論避免產(chǎn)生同樣錯誤的措施。

六、從日常用品中開發(fā)教學(xué)資源

日常生活用品雖然普通，但卻蘊含著大量的知識和方法，如能巧妙運用，一定能使課堂教學(xué)產(chǎn)生事半功倍的效果。如一次上課，筆者根據(jù)一位初中物理教師的課堂實驗，設(shè)置了一個命題讓學(xué)生判斷：一個生雞蛋經(jīng)過甩動后能夠較容易地豎立起來。起初，絕大多數(shù)學(xué)生不相信這個結(jié)論，或表示說不清楚。于是，筆者便拿出兩個生雞蛋，請學(xué)生嘗試，但未能成功。這時，筆者拿出了一塊布，鋪在桌上，讓學(xué)生再試。這次終于成功了。據(jù)此，大家得出如下結(jié)論：在硬桌面上要將雞蛋豎起來難度很大，但加上一塊布后，就容易得多。這使學(xué)生明白了實踐是認(rèn)識來源和檢驗標(biāo)準(zhǔn)的道理。

【案例六】拍賣奧灶面。

奧灶面是昆山人的日常面食，又具有昆山地方文化特色。為了說明商業(yè)貿(mào)易是文化交流的途徑，筆者首先通過PPT向?qū)W生介紹了奧灶面的特點并配上誘人的圖片。其次在于該面澆頭有考究，爆魚一律用青魚制作，鹵鴨則以“昆山大麻鴨”用老湯烹煮。奧灶面還注重“五熱一體，小料沖湯”?！拔鍩帷笔峭霟?、湯熱、油熱、面熱、澆頭熱?！靶×蠜_湯”是指根據(jù)來客現(xiàn)用現(xiàn)做，以保持原汁原味。

當(dāng)學(xué)生的“胃口”被調(diào)動起來后，筆者突然說：“其實，筆者今天把奧灶面帶來了?！甭劼牬搜?，學(xué)生一陣歡呼。筆者接著說：“不過，筆者帶來的是具有奧灶面特色和味道的方便面，不知道大家想不想品嘗？”此時，學(xué)生依然表示想要品嘗。筆者便問他們：“僧多粥少、供不應(yīng)求怎么辦？”學(xué)生幾乎異口同聲道：競拍。于是，一場熱火朝天的拍賣開始了。不知不覺地，奧灶面文化便通過一個普通的生活用品和一次模擬的商貿(mào)活動留在了六盤水學(xué)生的心目之中

開發(fā)日常用品教學(xué)資源對課堂教學(xué)具有以下作用：一是簡單方便、成本低廉；二是有利于課堂教學(xué)的生活化，使學(xué)生更真切地感受到知識來自生活、知識用于生活的道理；三是有利于增強(qiáng)高中政治課的實驗性和操作性，改變課堂上只有想和說，只有理論論證的“空對空”局面；四是有利于提高課堂教學(xué)的趣味性；五是有利于組織學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計和教學(xué)準(zhǔn)備，從而使學(xué)生的主體作用落到實處。

篇3

目前關(guān)于高校校園文化的研究已初成體系，可謂成果紛呈。對現(xiàn)有資料進(jìn)行分析，大致可以分為兩類，一類是比較性研究，一類是本體研究。就高校校園文化本體的研究又分為：文化視角、教育學(xué)視角、心理學(xué)視角和傳播學(xué)視角。本文屬于傳播學(xué)視角，沒有細(xì)化傳播要素，而側(cè)重于傳播方式。希冀理論聯(lián)系實際，用傳播的理論深化校園文化的落地，避免校園文化研究偏理論化。孫慶珠在《高校校園文化概論》中說：“高校校園文化作為高等教育的一部分，對學(xué)生具有教育功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、激勵與控制功能，等等。這些功能產(chǎn)生的作用都是高校校園文化傳播的結(jié)果，沒有傳播，也就不會有這些功能的產(chǎn)生。”也就是說，沒有傳播，再優(yōu)秀的校園文化都是空中樓閣；沒有關(guān)于傳播的研究，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男@文化本體論研究都將束之高閣。

2.新形勢下影響高校校園文化傳播的四個因素

（1）邊緣文化對主流高校校園文化的沖擊。文化本身就具有多元性，大學(xué)歷來就是多元文化的聚集地。近年來，由于社會教育和大學(xué)教育的部分缺失，高校校園文化更多地受到了邊緣文化的沖擊，以致主流文化和主流價值觀在高校校園文化中失去陣地。

（2）大學(xué)生個體性的張揚和主動性的提高。新的時代鼓勵大學(xué)生獨立性和創(chuàng)新性，但這勢必打破高校校園文化單向不對等傳播的套路。大學(xué)生不再是簡單的高校校園文化的接受者，而是高校校園文化的參與者和創(chuàng)造者。這拓寬了校園文化傳播的渠道，但也增加了校園文化傳播的難度。

（3）大學(xué)與社會的聯(lián)動。一方面， 大學(xué)是高深學(xué)術(shù)、高新科技的聚集地，也往往是社會思潮和前沿思想的迸發(fā)地；另一方面，只有植根于社會、關(guān)心社會發(fā)展的大學(xué)才具有強(qiáng)大的底蘊和生命力。高校、地方政府、企業(yè)的聯(lián)合互動發(fā)展已經(jīng)越來越成為探索高校校園文化傳播和落地的一條路徑。

（4）新媒體的廣泛應(yīng)用和對大學(xué)生生活方式的影響。部分專家認(rèn)為，微博和微信改變了人們的生活方式，甚至改變了傳播的方式。傳統(tǒng)媒體門庭冷落、無人問津，新媒體占據(jù)了高校校園文化傳播的半壁江山。

3.構(gòu)建高校校園文化傳播模型圖

下面就這個模型圖做幾點說明：

（1）高校校園文化的核心目的應(yīng)該是育人，高校校園文化傳播必須以“大學(xué)育人”為引領(lǐng)。

（2）高校校園文化的傳播四個主體既是高校校園文化構(gòu)建的參與者，也是校園文化的傳播者，在傳播上不存在主客體或不對等的關(guān)系。

（3）高校校園文化的傳播必須打破內(nèi)部傳播的藩籬，注重與社會的聯(lián)動，形成內(nèi)部傳播和外部傳播雙翼劃動。

（4）高校校園文化的構(gòu)建和傳播是一項長期性的工程，必須要緊緊抓住階段強(qiáng)化和長效滲透這條主線。

4.高校校園文化傳播與落地對策研究

（1）注重社會主義核心價值體系的引導(dǎo)和內(nèi)化?！吧鐣髁x核心價值體系的提出，使高校校園文化的建設(shè)的主要任務(wù)更為具體、系統(tǒng)和完整，因而必須作為我國高校校園文化建設(shè)的指針?！敝挥性谏鐣髁x核心價值體系的指導(dǎo)下，才能建立當(dāng)代大學(xué)生的精神家園，不致信仰喪失、存在感缺失。

（2）注重學(xué)生群體對高校校園文化的共建和傳播作用。大學(xué)生日益萌發(fā)的主動性和個體性促使了學(xué)生參與和傳播的熱情。一方面，學(xué)校要適當(dāng)?shù)毓膭顚W(xué)生參與校園景觀設(shè)計或?qū)W校規(guī)劃決策，增強(qiáng)學(xué)生的母校認(rèn)同感；另一方面要避免硬性的號召，打消大學(xué)生的“反權(quán)威意識”，以學(xué)生影響學(xué)生。

（3）注重校友群體對高校校園文化的深化和傳播。校友是學(xué)校的寶貴財富，也是高校校園文化傳播和落地的重要助推力量。首先校友是高校校園文化的一種重要體現(xiàn)；其次校友是高校校園文化外部傳播的一個重要途徑；最后校友是高校校園文化與社會的一個重要連接。因此，高校要重視校友的登記和聯(lián)系，開展校友聯(lián)誼和校友返校、感恩母校、回饋母校等活動。

（4）面向地方經(jīng)濟(jì)和文化，注重學(xué)校品牌和形象的塑造。大學(xué)精神既要張揚學(xué)術(shù)獨立性更要融合社會進(jìn)步需求，大學(xué)文化既要有教育教學(xué)的底蘊更要有引領(lǐng)社會的價值。高校校園文化的傳播既要立足地方文化、汲取營養(yǎng)，又要面向社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、產(chǎn)生價值。反過來，社會的認(rèn)可和認(rèn)同又會促進(jìn)高校校園文化的構(gòu)建，影響高校文化品牌和精神的塑造。

篇4

聲樂文化傳播與高校聲樂教育概述

高校聲樂教育現(xiàn)狀

聲樂是指以人聲進(jìn)行演唱的一種音樂形式，主要包括美聲唱法、民族唱法與通俗唱法等，不僅各個國家在不同唱法上有不同表現(xiàn)，各個民族也擁有其獨特唱法，就連各個國家的聲樂家也表現(xiàn)出不同的特點。總之，聲樂分類復(fù)雜，差異巨大。高校聲樂歷史悠久，其發(fā)展起起落落，幾經(jīng)波折，自改革開放以來，經(jīng)由國家相關(guān)部門的不斷扶持與鼓勵，高校聲樂教育事業(yè)的發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定，近幾年更是迅猛發(fā)展。然而，發(fā)展總是伴隨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在高校聲樂事業(yè)有序發(fā)展的過程中，其抓住了發(fā)展機(jī)遇，從而獲得了巨大的發(fā)展空間，但所面臨的挑戰(zhàn)也是前所未有的，高校聲樂事關(guān)國家藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，事關(guān)國家聲樂人才的培養(yǎng)，因此國家要大力加強(qiáng)對于高校聲樂事業(yè)的扶持，積極改革，助其擺脫困境、開創(chuàng)局面。聲樂文化傳播淺析基于高校對聲樂教育的要求，聲樂文化傳播對高校教育的重要性日益凸顯。聲樂文化傳播需要文化傳播與聲樂理論的雙重支撐，因此在實施過程中存在很大的困難，這也意味著聲樂文化人才既需要具備充分的聲樂理論，又需要擁有很高的文化傳播意識。然而，由于現(xiàn)代傳媒的復(fù)雜性與多樣性，文化傳播的效果往往不如人意，又因為高校聲樂教育的局限性，聲樂傳播遇到一定困難。

聲樂文化傳播對高校聲樂教育的作用

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，聲樂文化的傳播是大勢所趨，其對于高校聲樂教育的重要性不言而喻。首先，聲樂文化傳播推動了高校審美教育的發(fā)展；其次，聲樂文化傳播對于我國民族凝聚力的提升有著巨大的作用；最后，在文化傳播過程中，大批具備跨文化素養(yǎng)的聲樂人才不斷涌現(xiàn)。聲樂文化傳播的美育作用聲樂是重要的藝術(shù)形式之一，高校的審美教育在培養(yǎng)藝術(shù)人才方面至關(guān)重要。而聲樂文化的傳播為高校聲樂教育的發(fā)展提供了新的途徑，尤其有效塑造了學(xué)生的審美能力，傳統(tǒng)的審美教育存在較大的局限性，在國內(nèi)各大高校中，學(xué)生一般在校內(nèi)進(jìn)行聲樂文化交流。雖然學(xué)校的聲樂活動形式多樣，但在很大程度上都來源于聲樂專業(yè)的學(xué)生，對于他們而言，他們在系統(tǒng)學(xué)習(xí)聲樂知識時，就已掌握了基礎(chǔ)的聲樂理念與技能。因此，他們大多具備較高的審美素養(yǎng)，但是對于非聲樂專業(yè)的學(xué)生來說，他們其中也有一部分學(xué)生熱愛音樂，由于未受過系統(tǒng)的聲樂訓(xùn)練，并不深諳聲樂知識。德國著名哲學(xué)家兼詩人席勒于十八世紀(jì)九十年代末在《美育書簡》中提到：“要使感性的人成為理性的人，除非使他成為審美的人，沒有其他途徑?！笨梢?，審美教育利于全面人才的培養(yǎng)。因此，聲樂文化若得到有效傳播，那么高校整體學(xué)生的審美素養(yǎng)便可以得到有效提高。

聲樂文化傳播的凝聚作用

有研究表明，以文藝學(xué)作為聲樂藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)聲樂技術(shù)審美準(zhǔn)則的理想化。我國是多民族國家，各個民族在各個方面都有著自身的特點，其對于聲樂教育有不同的要求，聲樂文化隨著各民族意識形態(tài)的變化而變化著，不斷交流融合。聲樂藝術(shù)包含著音樂結(jié)構(gòu)、音樂語言和文化歷史等，其傳播的過程無不體現(xiàn)著不同時期的人文背景和精神面貌。因此，聲樂文化的廣泛傳播下，促使各個民族凝聚在一起，取長補(bǔ)短，互相借鑒，由此提升了民族凝聚力。民族精神是一種精神力量，優(yōu)秀民族精神以其無形的力量將我國各個民族匯聚在一起，使之團(tuán)結(jié)一致向前看，由此帶動民族整體聲樂文化事業(yè)的發(fā)展。由此可見，聲樂文化的傳播有巨大的輻射作用，加之大眾傳媒這一力量的支撐，聲樂文化不僅融合了科學(xué)技術(shù)與聲樂教育，也凝聚了強(qiáng)大的民族力量。

聲樂文化傳播的跨文化作用

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國文化的交流也不斷加深，文化是一個民族文明程度的重要標(biāo)志，是一個國家教育事業(yè)的重要體現(xiàn)。因此，聲樂文化作為其中重要的一員，也加入傳播的行列中。聲樂文化的傳播將各國在聲樂方面有建樹的專家齊聚一地，在互相交流的過程中發(fā)展各自的聲樂體制，由此完善國家聲樂體系，進(jìn)而加大跨文化交際?？缥幕龠M(jìn)了歷史文化背景不同的國家之間的文化交流，聲樂文化傳播下的跨文化交際為高校聲樂教育提供了改革的方向，由此推動跨文化人才的培養(yǎng)?？缥幕瞬啪邆涿翡J的文化傳播素養(yǎng)，其擁有跨文化傳播人才該有的習(xí)慣、觀念與行為方式，在跨文化素養(yǎng)的支撐下，他們將系統(tǒng)的聲樂知識運用到實踐中，加強(qiáng)各國的跨文化交流。由此可見，在聲樂文化傳播日益頻繁的背景下，高校的聲樂教育尋找到了新的發(fā)展途徑，為我國在國際聲樂事業(yè)的發(fā)展提供了具有跨文化素養(yǎng)的人才。

高校聲樂教育中聲樂文化傳播的現(xiàn)存問題

隨著教育與媒體的結(jié)合不斷深入，聲樂文化傳播對于高校聲樂教育發(fā)展的重要性日益凸顯。然而，這一結(jié)合過程中出現(xiàn)了不少問題，兩者之間的不統(tǒng)一可能影響教育事業(yè)的發(fā)展。除此之外，高校教育模式也會顯示出不科學(xué)、不合理等情況，加之高校學(xué)生對于聲樂文化傳播的情趣還有待提升，高校聲樂教育中聲樂文化傳播遇到了很大的難題。

聲樂教育與文化傳播的不統(tǒng)一

近些年，我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，多媒體的運用也隨之廣泛，文化傳播的步伐逐漸加快，加之國家對高校教育的重視，兩者只有有效結(jié)合才能迸發(fā)出新的活力。然而，由于文化傳播的質(zhì)量有時會不符合其傳播速度，且聲樂教育的體系也有待完善，兩者無法有效結(jié)合。很多高校為了響應(yīng)國家的號召，在其聲樂教育體系尚不成熟時就開始大力進(jìn)行聲樂文化傳播工作，因此，在兩者結(jié)合的過程中，兩者發(fā)展的速度不匹配，學(xué)校自身的聲樂教育體系發(fā)展速度還有待提升。部分高校只注重對學(xué)生聲樂知識的教授，忽視跨文化知識的傳授，導(dǎo)致學(xué)生空有滿腹聲樂知識，無法將其應(yīng)用于對外交流中。

高校教育模式的滯后

毋庸置疑，近幾年，國家加大對教育工作的投資力度，對于作為藝術(shù)事業(yè)之一的聲樂教育更是極為重視。然而許多高校的教育模式仍存在單一、不科學(xué)等問題。首先，我國部分高校缺乏個性化的教學(xué)特色，缺乏針對性，不符合“有教無類”的教育原則，在辦學(xué)時，因循守舊的教育模式，即使有所改變，各大高校也會爭相模仿，沒有根據(jù)自身特點進(jìn)行改革；其次，高校聲樂課程設(shè)置比較注重聲樂知識的傳授，而忽視實踐，導(dǎo)致學(xué)生無法將所學(xué)的知識運用于實際，學(xué)生往往只掌握了聲樂技巧，在真正演唱時會出現(xiàn)因緊張無法發(fā)聲或氣息紊亂等狀況；最后，高校聲樂教學(xué)內(nèi)容脫離實踐，大多高校的聲樂教學(xué)內(nèi)容照本宣科，忽略了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)生無法從聲樂課程中得到全面的發(fā)展。由此可見，高校教育模式存在無法適應(yīng)社會潮流的問題。

高校聲樂教育中聲樂文化傳播的具體策略

高校聲樂教育中的聲樂文化傳播有其必要性和重要性，在兩者的結(jié)合過程中也出現(xiàn)了不少的問題，因此針對相應(yīng)的問題，高校應(yīng)當(dāng)完善聲樂教育模式，以此提高學(xué)生的審美情趣。

完善聲樂教育模式

教育模式關(guān)系著我國教育事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系文化傳播的深度。在我國當(dāng)下的聲樂教育模式的背景下，應(yīng)當(dāng)探索更加科學(xué)、有效的聲樂教育模式。首先，高校教師應(yīng)當(dāng)因材施教，創(chuàng)建極具特色的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中；其次，高校應(yīng)當(dāng)將教學(xué)內(nèi)容貼近實際，注重培養(yǎng)學(xué)生的聲樂操作技能，而不是只注重聲樂知識的教授，例如高?？杉哟髮嵺`課程的課時和學(xué)分，或者為學(xué)生提供設(shè)備完善的聲樂練習(xí)基地，避免學(xué)生在演唱時出現(xiàn)舞臺事故；最后，加強(qiáng)教師與學(xué)生間的交流，解決教學(xué)過程中教師與學(xué)生之間存在的疑難問題，增強(qiáng)學(xué)生的自主性與積極性。因此，完善聲樂教育模式能夠有效解決課堂和教學(xué)內(nèi)容方面存在的問題，進(jìn)而培養(yǎng)高質(zhì)量的聲樂人才與師資隊伍，進(jìn)一步完善聲樂教育模式。

提高學(xué)生審美情趣

高校學(xué)生的知識水平已然到達(dá)一定的人生高度，其經(jīng)歷了多個發(fā)展階段，然而現(xiàn)代教育注重的是學(xué)生德、智、體、美、勞的全方位發(fā)展，學(xué)生的審美情趣培養(yǎng)需要時間的積累與正確的引導(dǎo)。首先，高校應(yīng)當(dāng)在平常的聲樂教學(xué)中向?qū)W生強(qiáng)調(diào)審美情趣的重要性，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，例如開展關(guān)于服飾與裝扮的歌唱大賽；其次，高校應(yīng)當(dāng)開展實踐活動，讓學(xué)生自主探索“美”這一主題，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，例如，自主創(chuàng)作符合“美”的歌曲，并進(jìn)行展示；最后，鼓勵學(xué)生進(jìn)行跨文化交流，發(fā)現(xiàn)不同國家的不同聲樂美，例如進(jìn)行跨國視頻交流等。總之，審美情趣的培養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生平常生活與學(xué)習(xí)中的方方面面，以潛移默化的方式培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的審美情趣。學(xué)生審美情趣的提高有利于聲樂教育與文化傳播的有效結(jié)合，進(jìn)而為國家藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展增添動力。

加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

一個國家的文化事業(yè)與其政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況息息相關(guān)，文化與教育的結(jié)合是國家發(fā)展的需要，是當(dāng)今信息時代的訴求，因此與作為教育事業(yè)領(lǐng)頭人的教師至關(guān)重要。首先，教師要緊跟時代潮流，提高其跨文化素養(yǎng)，例如在校內(nèi)開展文化傳播活動，進(jìn)行有關(guān)文化主題的講座；其次，學(xué)校要利用寒暑假對教師進(jìn)行培訓(xùn)，使其具備融合教育與文化的能力，以符合聲樂教育發(fā)展的水平，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的文化傳播能力；最后，國家要為教師提供文化素養(yǎng)培訓(xùn)基地，關(guān)注教師的發(fā)展。總之，國家應(yīng)當(dāng)在聲樂文化傳播越來越快的今天加強(qiáng)對師資隊伍的建設(shè)，當(dāng)今傳媒的發(fā)展為聲樂文化傳播提供了新方向，國家也應(yīng)當(dāng)為教師隊伍的培訓(xùn)提供新支持。只有這樣，聲樂事業(yè)下的文化傳播才會朝著更廣、更高質(zhì)量、更快的方向不斷進(jìn)步，由此推動高校聲樂教育的發(fā)展。由以上分析可得，在當(dāng)代傳媒的大背景下，高校要響應(yīng)國家號召，將聲樂教育與聲樂文化的傳播進(jìn)行融合，這一融合產(chǎn)生了意想不到的作用，然而在實施過程中也出現(xiàn)了較多的問題，例如學(xué)校教育模式的不完善、教育與文化傳播的步伐不一致等，因此深化改革勢在必行。只有不斷完善聲樂教育模式，加強(qiáng)對師資隊伍的培訓(xùn)，方能提高高校學(xué)生的審美情趣，為國家培養(yǎng)具有跨文化意識的聲樂人才，以此推動我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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篇5

文化不僅僅是表現(xiàn)在課堂上，更包羅在世間萬物、眾生百相之中，教師可以充分利用民間生活中洋溢出的民俗藝術(shù)強(qiáng)化學(xué)生對中國文化的認(rèn)識，源于生活的實踐認(rèn)知強(qiáng)化訓(xùn)練，能夠促使中國文化更為深刻地徘徊于在學(xué)生腦海中。比如，最為常見的“紅白二事”，在條件允許的前提下，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生觀摩一場中式婚禮，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)婚禮的喜慶，分享新人與眾親友的幸福，近距離的觀察婚禮習(xí)俗，譬如中國新娘因何禮服均為艷麗大紅色，一對新人因何要下跪向雙方父母敬酒，喜宴因何要以派發(fā)喜糖作為禮物，婚禮結(jié)束后因何要集體鬧洞房，等等。如此一場婚禮便已包含著眾多中國傳統(tǒng)元素于其中，學(xué)生親臨婚禮現(xiàn)場能夠切實感受到中國文化，比課堂上沉悶地講解傳統(tǒng)婚俗文化所起到的成效要更為直接、更有效。因此，適當(dāng)、合理的安排開展一些民間生活實踐活動，對學(xué)生中國文化的習(xí)得大有裨益。

2、儒道思想承載文化素養(yǎng)，普及傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

文化蘊意自是博大精深、包羅萬象，凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財產(chǎn)、制度、教育、語言、文字等，都屬于文化現(xiàn)象。有如道家思能大至宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀，有如儒家觀念小到衣食住行、婚喪嫁娶，一切生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、角色地位、道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)，等等，都?xì)w屬文化范疇。作為語言傳播的使者，對外漢語教師也承載著文化傳播的使命和重?fù)?dān)。每一種語言都是民族長期傳承下來的，并非孤立無援，其承載著民族的文化傳統(tǒng)之余，同時也是傳播文化的重要途徑。因此，為促進(jìn)我國文化能夠更好地傳播，首要提高自身文化素養(yǎng)，夯實文化傳播基礎(chǔ)，亦要對傳統(tǒng)儒道文化有所了解，諸類文化均有所涉，才能將這些文化通過語言教學(xué)傳播給外國學(xué)生。

3、文化專題展示民間習(xí)俗，推動民俗文化傳播

文化專題展示就是將文化元素集合成一個專題，集中講解，能夠?qū)崿F(xiàn)其文化觸角延伸到更多、更廣的領(lǐng)域。對此，教師可以選取書中涉及的文化部分，或者“另辟蹊徑”挑選其他關(guān)乎文化的內(nèi)容制成資料，進(jìn)行系統(tǒng)介紹與展示。譬如將中國的數(shù)字文化和西方的數(shù)字文化交叉對比“，6”有六六順之寓意，“8”有發(fā)財之寓意，所以中國人喜歡選擇日期數(shù)字顯示為“6”或“8”日子舉辦婚禮，而忌諱“3”、“4”這一與“生、死”同音的數(shù)字，使學(xué)生從新奇感中學(xué)會中國不同習(xí)俗中的不同思維方法，以及漢族文化的獨特與深遠(yuǎn)。

4、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：武術(shù)賽事 武術(shù)文化 武術(shù)傳播

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0032-03

前言

世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽，又稱“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”，是國際武術(shù)聯(lián)合會、中國武術(shù)協(xié)會主辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)大賽，也是目前世界武術(shù)界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會，被譽為“武術(shù)界的奧運會”。世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽，對弘揚中華武術(shù)傳統(tǒng)，促進(jìn)世界傳統(tǒng)武術(shù)的交流，增進(jìn)各國人民的友誼與團(tuán)結(jié)，推動武術(shù)走進(jìn)奧運會，發(fā)揮了重要作用。自2004年以來，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)已經(jīng)成功舉辦了四屆，其中前兩屆在河南鄭州舉辦，第三屆第四屆移師湖北十堰舉辦，第五屆在安徽黃山舉辦。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)對弘揚中華武術(shù)傳統(tǒng)，促進(jìn)世界傳統(tǒng)武術(shù)的交流，增進(jìn)各國人民的友誼與團(tuán)結(jié)，推動武術(shù)走進(jìn)奧運會，發(fā)揮了重要作用。武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，它是吮吸著中華傳統(tǒng)文化的乳汁而成長，是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程，武術(shù)文化蘊涵了中華傳統(tǒng)文化的重要成分，是中華民族獨特的思想情感和民族精神的象征?，F(xiàn)代體育運動的發(fā)展都離不開體育競賽的支撐?！拔湫g(shù)賽事是武術(shù)娛樂性、競技性和觀賞性的集中體現(xiàn)，是各個流派和拳種展現(xiàn)自己獨特魅力的競技場，也是武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中重要的傳承方式，是武術(shù)時代化與現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式?！痹谛聲r期下，武術(shù)運動搭上武術(shù)競賽的“順風(fēng)車”后，起到了效果更好、形式更廣的傳播成效。武術(shù)文化在武術(shù)競賽的推動下，使其觀賞性、娛樂性和競技性的特征日益凸顯。以武術(shù)競賽的形式傳播武術(shù)文化，使得各流派、各拳種有了一個彰顯自我獨特魅力的平臺，是武術(shù)文化傳播過程中重要的傳播方式。

第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是歷屆武術(shù)賽事中參賽隊伍和參賽人數(shù)最多的一次。本文以安徽黃山第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)為例，分別從武術(shù)賽事的影響范圍、賽事特點和賽事效果三個方面來展開研究，試從武術(shù)賽事對武術(shù)文化層次、中間層次和核心層次三個方面來分析對其產(chǎn)生的影響。

1 武術(shù)賽事情況分析

黃山地處中國東部，安徽南部是我國十大風(fēng)景名勝之一，也是中國唯一擁有世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和世界地質(zhì)公園兩項世界桂冠的景區(qū)?；张晌幕滋N豐富，內(nèi)涵深廣，是中國三大地域文化之一，涵蓋了哲、經(jīng)、史、醫(yī)、科、藝等諸多領(lǐng)域。并據(jù)史料記載，在我國民間流傳最廣，時間最長的古老健身功法――五禽戲，創(chuàng)作于安徽，也是安徽獨具特色的傳統(tǒng)武術(shù)項目。本次武術(shù)賽事以“以武會友、論劍黃山”為主題，共吸引了來自世界55歌國家和地區(qū)的245支代表隊，共計2865名運動員參加，賽事規(guī)?？涨?、盛大。（以下數(shù)據(jù)來自第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)官網(wǎng)）

1.1 影響范圍

從首屆到第五屆，歷經(jīng)十個年頭，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)可謂是茁壯成長。所謂“十年磨一劍”在這八年的時間里，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)吸引了越來越多的、遍及世界各地的武術(shù)愛好者的參與。尤以第五屆安徽黃山世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，是參賽隊伍和人數(shù)最多的一次。

綜上表所述，我們可以發(fā)現(xiàn)：隨著武術(shù)節(jié)的舉辦次數(shù)的增加，武術(shù)節(jié)的規(guī)模和參賽運動員的數(shù)量都逐年擴(kuò)大，其影響力也逐年增加。武術(shù)隊伍來自于世界各地，每次參賽國都是在50個以上。特以第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，以245個代表隊和2865名參賽運動員創(chuàng)下了歷年之最?？梢娛澜鐐鹘y(tǒng)武術(shù)節(jié)此項賽事已逐步深入人心，并以其獨具一格的魅力吸引著越來越多的、國內(nèi)外的武術(shù)愛好者參與其中，共享盛舉。

1.2 賽事特點

黃山市以獨特優(yōu)越的資源稟賦、深厚的文化底蘊、完善的承辦條件、豐富的辦賽經(jīng)驗和熱情自信的服務(wù)，給我們展現(xiàn)了一場武術(shù)比賽盛事。其成功的背后與其鮮明的賽事特點是分不開的。

1.2.1 比賽設(shè)置

第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)根據(jù)競賽項目的不同共分了：個人項目、對練項目和集體項目三大項。個人項目中包括：傳統(tǒng)拳術(shù)（包含有太極拳類、南拳類、其他武術(shù)拳類）、傳統(tǒng)器械（包含有當(dāng)器械、雙器械、軟器械）。對練項目分：徒手與徒手、徒手與器械、器械與器械對練。個人項目中根據(jù)年齡層次的不同共分為：A、B、C、D、E五個不同組別。又根據(jù)參賽國度的不同設(shè)國際組和國內(nèi)組。本次比賽的獎勵辦法按個單項各年齡組別的男、女分別設(shè)一等獎10%（E組按20%）、二等獎20%、三等獎30%，并且為體現(xiàn)武術(shù)比賽的文化性和傳統(tǒng)性，本次比賽以繼續(xù)設(shè)三個等級，以淡化“獎牌主義”。

此次比賽，為了吸引更多的武術(shù)愛好者的參與，在項目設(shè)置上設(shè)置了許多傳統(tǒng)拳術(shù)、對練以及集體項目。就項目內(nèi)容上來說，可謂是內(nèi)容廣泛，增添了眾多民間武術(shù)愛好者參與到比賽中，感受武術(shù)文化魅力的機(jī)會。組別設(shè)置時根據(jù)參與者年齡層次的不同而設(shè)置了不同的組別，這使得參與者的人群的年齡層次大大的得到了擴(kuò)充。此次比賽中參賽運動員年齡最長者與年齡最幼者中間相差80多歲，這也從另外一個層面說明了武術(shù)運動的開展范圍之廣、武術(shù)賽事參與人群之眾。并且此次賽事的名次錄取比例相對較高，大大的提升了參與者的積極性。

1.2.2 文化結(jié)合

本屆比賽適逢首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展在黃山市舉行，參賽選手、中外嘉賓、媒體記者在欣賞武術(shù)比賽的同時，也能參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人優(yōu)品精品特展和中華傳統(tǒng)技藝百工百品展銷等活動。

“體育比賽時現(xiàn)今社會旅游的催化劑。”就武術(shù)比賽而言，從本質(zhì)上說這也是一種社會文化活動，它影響和涉及的領(lǐng)域涵蓋了文化、教育、交通和商貿(mào)等方面。武術(shù)賽事與舉辦地文化旅游相結(jié)合，也是武術(shù)賽事的一大特色。從某種意義上來說，通過這一方式，是對地域性武術(shù)文化的宣傳，也是發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要途徑。

1.3 賽事效果

“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)發(fā)展的根基，傳統(tǒng)武術(shù)賽事是武術(shù)文化形象展示的重要窗口，傳統(tǒng)武術(shù)賽事推廣是中國武術(shù)文化傳播不可或缺的手段和路徑?！蔽湫g(shù)體現(xiàn)了中華民族的精神，是中國文化的精髓。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是國際武術(shù)聯(lián)合會主辦的全世界規(guī)格最高的武術(shù)比賽，這對于推動武術(shù)在全世界的普及與推廣，進(jìn)一步推進(jìn)武術(shù)進(jìn)入奧運會，具有重要的現(xiàn)實意義。隨著世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，少林和武當(dāng)進(jìn)一步被世人了解、接受，其武術(shù)產(chǎn)業(yè)以及與此相關(guān)的文化產(chǎn)品也走向世界，成為一張閃亮的文化名片。

2 武術(shù)賽事對武術(shù)文化傳播的影響

“廣義的武術(shù)文化為：‘與武術(shù)相關(guān)的各種文化的總和，包括文化遺產(chǎn)中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、影視中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)。’狹義的武術(shù)文化：‘源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派?！备鶕?jù)我國著名的歷史學(xué)家龐樸先生提出的文化三層次論，同樣武術(shù)賽事分別對武術(shù)文化的傳播也存在在三個層次的影響。即：層次、中間層次和核心層次。

2.1 層次――人際傳播

武術(shù)賽事傳播中，基于人際傳播的問題，到底怎樣更好的傳播，讓人們更好的了解武術(shù)。本文認(rèn)為應(yīng)根據(jù)受眾人群，采取應(yīng)有的傳播方式。郭玉成教授在《2008年北京奧運會期間的武術(shù)傳播對策》一文中提出，“多年來，武術(shù)國際傳播，尤其是在奧運會傳播過程中純在的最大問題就是‘文化的誤讀’，主要問題就是對國外武術(shù)受眾的調(diào)查不夠，造成經(jīng)濟(jì)武術(shù)在競賽體系上不能與國際真正接軌，準(zhǔn)確地說，就是不能為國際奧委會委員所完全認(rèn)可?！币虼?，我們在對武術(shù)賽事傳播中，要尤其注重對受眾的重視。

單就此次比賽的性質(zhì)而言，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)可以說是“武術(shù)的奧林匹克運動會”，是武術(shù)單項賽事中級別最高，規(guī)模最大，參與人群最廣的武術(shù)比賽。第五屆安徽黃山世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，有來至世界各地的55個國家、245支代表隊和2865名參賽運動員。武術(shù)比賽的本質(zhì)是交流和比較武術(shù)文化。它的系統(tǒng)是開放的，它是各國、各地代表團(tuán)的匯集，是廣大武術(shù)愛好者十分關(guān)注的武術(shù)文化活動。雖然主要是在主辦地展開，但是其輻射范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主辦地，對武術(shù)文化的傳播可以擴(kuò)散到世界各地。

2.2 中間層次――武術(shù)有形文化傳播

有形解釋為具體存在的。武術(shù)作為一種文化，其發(fā)展過程中帶動了其他相關(guān)文化形式的發(fā)展模式來推廣。如武術(shù)服飾、武術(shù)影視、武術(shù)雜志等。武術(shù)相關(guān)文化的發(fā)展也從某種程度上推動了武術(shù)文化的發(fā)展。兩者之間是相互交融、相互促進(jìn)的。虞定海教授、郭玉成教授在《武術(shù)國際傳播研究綜述》一文中提到，“我國復(fù)原遼闊、民族眾多，武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，武術(shù)賽事作為土生土長的民族體育文化產(chǎn)品，可以有多重發(fā)展路徑選擇，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和人民的需要?！?/p>

在武術(shù)賽事的活動時間內(nèi)，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有資源，來推動武術(shù)文化及相關(guān)文化更好地發(fā)展。就本次世界傳統(tǒng)賽事分析，根據(jù)安徽黃山特有的文化因素而設(shè)計了獨具代表性的會徽、吉祥物，以“以武會友、論劍黃山”為主題。會徽的設(shè)計以黃山獨特風(fēng)景迎客松、太極圖為背景，體現(xiàn)了武術(shù)文化的“有容乃大、謙蓄和諧”的特點。吉祥物設(shè)計是以黃山特有的，國家級二級保護(hù)動物黃山短尾猴為素材，以體現(xiàn)出黃山人民的熱情和武術(shù)文化的活力。這些獨具特色的徽派文化不但可以吸引眾多中外友人前來參賽，又可以更好地提升賽事影響，提升武術(shù)賽事形象。

2.3 核心層次――武術(shù)無形文化傳播

武術(shù)賽事對武術(shù)無形文化的傳播是圍繞賽事的無形資源的衍生出來的，如賽事的名稱、歷史、聲譽等無形文化的總和。

第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)舉辦的前后，全世界的目光都集中在黃山市。通過媒體等多方位的宣傳，產(chǎn)生了巨大的聚焦效應(yīng)，成為了黃山市經(jīng)濟(jì)、旅游和文化傳播的最佳載體。在黃山市世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)期間，策劃了一次獨具特色的活動――郵向世界的黃山名片。比賽期間黃山市郵政局也抓住此次武術(shù)錦標(biāo)賽的機(jī)會，設(shè)計了錦標(biāo)賽郵資封片及一套明信片。該局發(fā)揮郵政特色，為世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽做好服務(wù)工作的同時，還專門設(shè)計了錦標(biāo)賽郵資封片及一套明信片，并安排了一批徽州文化、歷史、黃山風(fēng)光等珍藏郵品，以滿足各國運動員的用郵需求，全方位宣傳、展示黃山形象。郵資封片上蓋滿了錦標(biāo)賽的專用郵戳，用來收藏和記憶這次傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽。

武術(shù)賽事在具體的促進(jìn)武術(shù)文化交流的同時，也從側(cè)面促進(jìn)著無形武術(shù)文化的發(fā)展。來自世界各地的武術(shù)愛好者在切身參與到武術(shù)比賽的過程中，也沉淀了舉辦地特色的武術(shù)文化，這些美好的畫面也許是每一個參賽者永生難忘的記憶，武術(shù)文化也悄然聲息的伴隨著來自各地的參賽者而無形的在世界各地傳播、繁衍。

篇7

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；汽車文化；現(xiàn)狀；營銷；策略

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）07-0153-02

引言

我國汽車企業(yè)發(fā)展過程中，受全球經(jīng)濟(jì)低迷影響十分的不穩(wěn)定，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，極大地影響了人們的生產(chǎn)與生活，汽車文化反映了當(dāng)代社會人們的生活態(tài)度及生活方式，是人與汽車之間的發(fā)展關(guān)系，汽車作為“第一商品”越來越受到網(wǎng)絡(luò)多媒體的關(guān)注與重視。網(wǎng)絡(luò)多媒體的出現(xiàn)，成為汽車文化傳播與銷售的主要途徑，汽車文化借助網(wǎng)絡(luò)多媒體，將會發(fā)生前所未有的變化。

一、互聯(lián)網(wǎng)汽車文化建設(shè)的特征

第一，互聯(lián)網(wǎng)時代下的汽車文化具有一定的普及性。互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)的傳播速度在文化傳播方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的傳播手段，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使越來越多的汽車企業(yè)開始借助互聯(lián)網(wǎng)這一宣傳平臺，汽車公司也開始在互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建符合自身企業(yè)文化的官方網(wǎng)站平臺，實現(xiàn)企業(yè)的電子商務(wù)化，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取汽車信息資源是汽車企業(yè)的首選。據(jù)相關(guān)資料顯示，汽車網(wǎng)站每天的瀏覽人數(shù)都會突破百萬，與傳統(tǒng)的汽車媒體相比存在很大的優(yōu)勢，消費水平及文化程度較高的消費者是互聯(lián)網(wǎng)的主要人群。

第二，互聯(lián)網(wǎng)時代下的汽車文化具有一定的互動性。互聯(lián)網(wǎng)時代為人們提供了個人的文化互動空間和表達(dá)方式，具有一定的互動性和同步性，電子公告牌、博客、微博、汽車論壇等方式為人們提供了一個自由、開放、平等、共享的網(wǎng)絡(luò)空間，這些形式所涉及的內(nèi)容非常全面、廣泛，關(guān)于汽車使用的原創(chuàng)文章、新車的試車報告、汽車網(wǎng)站的鏈接分享、汽車公司關(guān)于產(chǎn)品資料信息、使用者評論等信息在網(wǎng)絡(luò)上隨處可見，這樣網(wǎng)絡(luò)宣傳方式方便了消費者對汽車信息的了解，加強(qiáng)了汽車文化的互動性。

第三，互聯(lián)網(wǎng)時代下的汽車文化具有一定的多樣性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下的汽車文化具有一定的多樣性，主要表現(xiàn)在覆蓋率廣、受眾群體多、傳播效率高、信息資源容量大、互動性強(qiáng)、花費成本低、試聽效果好、可以隨時自行等優(yōu)勢。同時，網(wǎng)絡(luò)汽車文化在設(shè)計時遵循美學(xué)特征，突出產(chǎn)品的實用性、功能性及藝術(shù)性，汽車企業(yè)網(wǎng)站在官方平臺上傳大量各種車型的圖片及信息，進(jìn)而加強(qiáng)對人們的視覺沖擊效果，展示汽車的獨特創(chuàng)意和功能性需求。

第四，互聯(lián)網(wǎng)時代下的汽車文化更具時尚色彩?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著社會的發(fā)展而改變，網(wǎng)絡(luò)汽車文化呈現(xiàn)出流行、快速、多變等特征，網(wǎng)絡(luò)汽車文化具有時尚色彩，主要表現(xiàn)在對新款車型的設(shè)計、汽車衍生品、汽車裝飾及汽車美容等方面，汽車更新速度和流行速度快，采用動感流線設(shè)計，將一些時尚浪漫、流行元素賦予到汽車外形設(shè)計中，汽車的色彩上以實用、速度、空間、莊重、高雅等流行元素作為主題設(shè)計。

二、汽車文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀

第一，消費者的消費觀念由盲目消費過渡到理性消費。過去，人們了解汽車產(chǎn)品的渠道比較狹窄，導(dǎo)致出現(xiàn)盲目消費的現(xiàn)象，使汽車市場價格攀比嚴(yán)重?，F(xiàn)在，隨著汽車營銷模式的多樣化，人們的消費觀念由盲目消費逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M，銷售者的消費心理越來越成熟。但是，目前的汽車行業(yè)還沒有形成完善的標(biāo)準(zhǔn)體系，價格攀比現(xiàn)象雖然有所緩解，但消費者對汽車產(chǎn)品的質(zhì)量要求和售后服務(wù)方面的要求越來越嚴(yán)格。

第二，汽車市場混亂導(dǎo)致汽車行業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益越來越低。我國汽車市場的發(fā)展還比較緩慢，汽車行業(yè)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)還不夠完善，汽車體制的規(guī)劃也不夠完整，導(dǎo)致汽車市場混亂，汽車產(chǎn)品的質(zhì)量良莠不齊，一些小型的汽車公司開始模仿汽車類型，汽車企業(yè)不能及時地制定創(chuàng)新策略，使企業(yè)的發(fā)展停滯不前，甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，這在一定程度上大大降低了汽車行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

第三，汽車生產(chǎn)廠家對消費者需求的忽視，使汽車企業(yè)發(fā)展緩慢。汽車的營銷渠道以汽車廠家為主，汽車經(jīng)銷商的營銷模式還停留在傳統(tǒng)的營銷模式中，營銷技巧和營銷水平還比較不成熟。在汽車銷售過程中，銷售人員只是一味地進(jìn)行產(chǎn)品資料的講解，單項交流的銷售模式忽視了消費者的真正需求，使企業(yè)不能針對消費人群的需求進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，進(jìn)而導(dǎo)致汽車企業(yè)發(fā)展緩慢。

第四，汽車的營銷對象受到一定的局限。在我國，汽車的營銷對象大多數(shù)是以家庭為主，由于城鄉(xiāng)的消費水平還存在著一定的差距，汽車銷售主要集中在城市，農(nóng)村汽車市場還有一定的開發(fā)空間。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代汽車文化發(fā)展的營銷優(yōu)勢

互聯(lián)網(wǎng)時代汽車文化不但具有宣傳作用，還能在激烈的市場環(huán)境中挖掘商機(jī)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，汽車企業(yè)在營銷方面存在以下椎閿攀疲

第一，有利于轉(zhuǎn)變消費者的消費觀念。受互聯(lián)網(wǎng)文化的沖擊，汽車的消費觀念在社會的各個層面都得以體現(xiàn)，將互聯(lián)網(wǎng)文化與汽車消費理念有效地結(jié)合起來，形成一種新型的汽車消費文化，使汽車文化的消費觀念及生活方式滲透到人們的生產(chǎn)與生活中，進(jìn)一步推進(jìn)消費群體對汽車產(chǎn)品的消費。

第二，有利于擴(kuò)大傳播汽車營銷信息?；ヂ?lián)網(wǎng)文化的科技性、先進(jìn)性、數(shù)字化、信息化、全球化的發(fā)展特點，使汽車信息資源在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中不受種族、地域、國度的限制，尤其是汽車是全球性商品，只要消費者愿意為其消費，不管哪個國家生產(chǎn)的汽車產(chǎn)品都是消費者的消費對象。網(wǎng)絡(luò)文化是自由的、開放的、可分享的，網(wǎng)絡(luò)文化的全球化特點使汽車的品牌形象和性能得到了很好的傳播，極大地拓展了汽車的營銷市場和影響力。

第三，加強(qiáng)了消費者與汽車營銷的互動與認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)文化具有無限的開放空間，汽車企業(yè)的銷售情況在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中可以隨意地傳播、互轉(zhuǎn)、評論、褒貶，人們在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中可以自由地進(jìn)行信息交流。加強(qiáng)消費者與汽車營銷人員的互動、消費者與體驗者之間的互動、消費者與消費者之間的互動，有利于汽車企業(yè)及時了解大眾消費者的需求，也利于大眾消費者對汽車品牌的認(rèn)知度。

第四，汽車文化傳播呈現(xiàn)低成本高效益的發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點是經(jīng)濟(jì)成本低、傳播速度快，是汽車文化傳播的重要途徑，傳統(tǒng)的汽車文化傳播過程中經(jīng)濟(jì)成本花費高、傳播速度慢、傳播效果可見一斑，網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)用在汽車文化傳播中，將汽車信息資源迅速的傳播至各個領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的主要手段，它具有快捷性、系統(tǒng)性、全面性、動態(tài)性等傳播特點，汽車企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)營銷環(huán)境中借助這些特點可以更好地展示汽車企業(yè)的品牌優(yōu)勢。因此，現(xiàn)在很多汽車企業(yè)開始重視網(wǎng)絡(luò)文化中汽車的營銷價值，并將其作為適合企業(yè)發(fā)展的營銷戰(zhàn)略。

四、互聯(lián)網(wǎng)時代汽車文化發(fā)展的營銷策略

第一，充分利用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎手段?；ヂ?lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)搜索引擎手段可以及時、快速、精準(zhǔn)地進(jìn)行信息搜索，汽車企業(yè)應(yīng)該著重加強(qiáng)對這項功能的重視，充分發(fā)揮搜索引擎手段的作用，通過與引擎機(jī)構(gòu)合作，樹立良好的品牌形象，進(jìn)一步擴(kuò)大汽車的銷售范圍和銷售渠道。目前，國內(nèi)的大型的搜索引擎機(jī)構(gòu)有百度、搜狗、好搜、易搜、有道等，國外的大型搜索引擎機(jī)構(gòu)有雅虎、谷歌、必應(yīng)、Goo等，汽車企業(yè)要加強(qiáng)與這些機(jī)構(gòu)的合作，同時還要加強(qiáng)與商業(yè)引擎的合作，如阿里巴巴，要充分發(fā)揮和利用好各種網(wǎng)絡(luò)資源，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動下，促進(jìn)汽車文化的傳播速度和傳播效率。

第二，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢開發(fā)消費者需求。汽車企業(yè)可以利用網(wǎng)絡(luò)與消費者進(jìn)行良好的溝通，及時地了解和掌握消費者的需求，加強(qiáng)消費者對汽車企業(yè)的認(rèn)可和了解，建立與消費者的信任感。這樣在了解消費者產(chǎn)品需求的情況下，就可以進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的推薦，對消費者的疑問認(rèn)真、耐心、全面地進(jìn)行解答，樹立良好的企業(yè)形象，提高售前及售后消費者服務(wù)滿意度，為企業(yè)的發(fā)展奠定扎實的服務(wù)基礎(chǔ)。

第三，建立汽車網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系。組織各大汽車企業(yè)建立汽車網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系，加汽車行業(yè)在網(wǎng)絡(luò)市場中的互動與交流，一方面可以實現(xiàn)汽車行業(yè)客戶資源的共享，另一方面也可以集中進(jìn)行汽車品牌信息的展示。同時，汽車網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系的建立，還能營造專業(yè)化的服務(wù)理念和企業(yè)文化氛圍，進(jìn)而提升汽車行業(yè)在市場的影響力。

第四，建立專業(yè)的汽車網(wǎng)絡(luò)銷售、咨詢與服務(wù)一體化平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下的汽車文化建設(shè)要不斷適應(yīng)營銷環(huán)境的變化，同時遵循汽車營銷理念，發(fā)展以客戶為中心，維護(hù)客戶資源信息，加強(qiáng)潛在客戶的開發(fā)和消費客戶的回訪，建立汽車企業(yè)網(wǎng)絡(luò)銷售、咨詢與服務(wù)一體化平臺，進(jìn)一步鞏固網(wǎng)絡(luò)汽車市場。

第五，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)營銷手段的開發(fā)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，應(yīng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展特性，有針對性地對消費人群進(jìn)行營銷。汽車企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)營銷手段的開發(fā)，通過汽車專題報告、汽車宣傳片、汽車專家訪談、汽車網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)、汽車電郵等網(wǎng)絡(luò)多媒體手段進(jìn)行宣傳，以多樣化的網(wǎng)絡(luò)宣傳方式展示汽車企業(yè)的技術(shù)實力和硬件優(yōu)勢，進(jìn)而多方面、多角度地提升汽車企業(yè)的品牌影響力。

結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)時代的汽車文化建設(shè)在營銷模式上有著低成本、高效益的優(yōu)勢，我國高等院校必須充分了解汽車文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，不斷研究與分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下汽車企業(yè)的營銷方式和營銷策略，這樣才能培養(yǎng)出適合現(xiàn)代汽車企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀人才，為我國汽車行業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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篇8

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)地域文化　電視傳播　原生態(tài)　策略 

 

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項重要任務(wù)。 

當(dāng)今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點。在對地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風(fēng)采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進(jìn)行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。 

電視：民族地域文化傳播的新路徑 

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。 

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)?，傳播迅速，具有非常?qiáng)的感染力。電視傳播的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務(wù)對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。 

篇9

論文摘要:在現(xiàn)如今的文化大環(huán)境下，動漫不單單具有娛樂功能，同時兼有強(qiáng)大的文化傳播功能。本文從文化視角下動漫的內(nèi)涵展開探究，在此基礎(chǔ)上對動漫傳播文化的方式進(jìn)行相應(yīng)的闡述，努力使人們改變對動漫的偏見，重新認(rèn)識動漫所具有的深厚的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)大的文化傳播功能。

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國都清楚地認(rèn)識到:國與國之間的競爭和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實力上。動漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國民族文化傳播與競爭的新領(lǐng)域。動漫作為文化領(lǐng)域的一個分支，由于其跨國界性和易傳播性，可以將一個民族的世界觀、價值觀潛移默化地灌輸給每一個受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個國家文化軟實力的同時，更肩負(fù)著樹立國家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個國家的高度重視。正是鑒于動漫在跨國界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對文化視角下動漫的特點進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國動漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動漫的內(nèi)涵

動漫是一種視覺文化。動漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動漫也是一種視覺文化。同時，動漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價值觀和是非善惡觀受到動漫中所承載的他國文化的影響甚至改變，并能使傳播國的文化和價值觀體系輕松地滲透到被傳播國，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國家形象。

動漫是一種新型的文化傳播載體。美國著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動漫作為一種媒介，是對民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式。“要很好地理解動漫，對傳播國的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的。’唱動漫正是靠這一點來激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內(nèi)容來傳播文化，讓受眾通過動漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的強(qiáng)烈欲望，即試而使受眾主動去了解傳播國的文化。動漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動漫無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動漫有著超越國界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳 播國的文化，并使受眾的世界觀、價值觀、思維模式等受到傳播國文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動漫有著得天獨厚的優(yōu)勢，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。

動漫中文化的傳播

題材。動漫的題材直接關(guān)系到動漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動漫傳播民族文化的主要手段。早期的動漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說等，當(dāng)時在動漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險，因此各國早期的動漫大都是通過題材來傳播本國文化的。例如，迪士尼早期的電影動畫片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動畫片都打著鮮明的美國文化的印記。

動漫題材之所以會成為動漫傳播民族文化的主要手段，是因為動漫題材中往往包含著屬于一個民族的特定的文化符號，這些文化符號能夠鮮明地表現(xiàn)出一個國家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個民族的文化。在動漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識背景產(chǎn)生共鳴，并對受眾記憶中的知識體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國家烙印的文化信息通過動漫題材傳遞給每一個受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國的文化。動漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創(chuàng)新。我們在通過動漫題材進(jìn)行文化傳播時，既要對傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時代的文化風(fēng)尚和意識形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時尚感，這樣才能通過動漫題材將本國的文化思想傳遍世界。

場景。動漫場景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強(qiáng)烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識別，使受眾在識別的過程中潛移默化地被動漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場景中添加一些符合劇情大背景且 具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國的文化背景，也是動漫傳播民族文化的重要手段之一。

在場景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕?，這方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動畫片的許多場景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強(qiáng)烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富 十山等一系列元素不僅僅是被簡單地羅列在場景之中，而是通過動畫技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國家形象。這也正是動漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過動畫的完美表現(xiàn)，在世界各國樹立起本國的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識到了動漫這種獨特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國的動漫藝術(shù)進(jìn)行“動漫外交”和文化輸出，爭取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動漫場景中的元素可以借助動畫技術(shù)將一個民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。

人物形象、。動漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動漫形象為基礎(chǔ)，動漫文化是通過動漫形象來進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動漫形象上由于動漫形象能傳達(dá)角色性格、個性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個性、動作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。

在動漫傳播的過程中，動漫形象會逐漸轉(zhuǎn)化為財富，并轉(zhuǎn)變成一種文化的代表。人物形象的性格、生活習(xí)慣等都能折射出一個民族的文化，這種文化能夠潛移默化地影響受眾的生活習(xí)慣、價值觀和是非善惡觀念。迪士尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一槍地把美國價值觀輕易地傳播到世界各地，不但極大改善了美國人在當(dāng)?shù)氐目诒?，而且也影響了各國的價值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣甚至生活習(xí)慣產(chǎn)正是這種具有品牌效應(yīng)的動漫形象才能有強(qiáng)大的力量，跨越國界將傳播國的文化傳播到世界各地，也只有這種具有品牌效應(yīng)的動漫形象才能更好地診釋一個民族的文化，進(jìn)而將一個民族的文化思想、價值體系、民族氣質(zhì)傳遞給受眾，這也正是動漫中的人物形象在文化傳播中的魅力所在。

篇10

關(guān)鍵詞： 漢代；巴蜀；教育；儒學(xué)

中圖分類號：K234；G4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）23-0230-03

巴蜀擁有悠久的歷史和燦爛的文化，但由于民族、歷史、地理環(huán)境等諸多原因，巴蜀文化與中原文化有著較大的差異。自先秦以來，隨著民族融合與文化交流的日益頻繁，中原文化對巴蜀文化產(chǎn)生的影響越來越大，但直至漢初，這一影響還不足以導(dǎo)致巴蜀文化的轉(zhuǎn)型。正如馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中所言，“蜀地僻陋，非齊魯諸儒風(fēng)聲教化之所被”，儒學(xué)還未在巴蜀大地上得以廣泛傳播。班固稱“巴、蜀、廣漢本南夷”[1]，認(rèn)為巴蜀更是尚未開化的蠻夷之地。隨著漢中央王朝對巴蜀地區(qū)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，以儒家思想為主體的中原文化在巴蜀迅速傳播開來。儒家思想文化在巴蜀地區(qū)的傳播，不僅使中原儒家文化的價值觀念在巴蜀地區(qū)傳播、滲入，影響巴蜀社會文化生活的方方面面，更重要的是伴隨著儒學(xué)的傳播，漢代巴蜀地方教育得到了蓬勃發(fā)展，使得人才濟(jì)濟(jì)，出現(xiàn)了司馬相如、揚雄、王褒、嚴(yán)君平等名垂青史的杰出人物，故常璩稱“漢征八士，蜀有四焉”。可見，當(dāng)時巴蜀的文化教育發(fā)達(dá)程度在全國已首屈一指。本文擬從儒學(xué)傳入巴蜀以及伴隨著儒學(xué)的傳播而完善的巴蜀地方教育體系，從而證明儒學(xué)的傳播對漢代巴蜀的地方教育起了極大的推進(jìn)作用；同時教育的興盛也進(jìn)一步加速了儒學(xué)在巴蜀地區(qū)的傳播，它們二者是緊密聯(lián)系，互為因果，共同發(fā)展。

一、漢代巴蜀地區(qū)儒學(xué)的傳播

漢代以儒家文化為主體的中原文化的傳播主要是通過統(tǒng)治者的開發(fā)經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)往來、民間交流、學(xué)者傳習(xí)等手段向周邊地域擴(kuò)散的。秦漢以來，中原王朝建立的“大一統(tǒng)”的政治體制，使得統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)逐漸嚴(yán)密。健全、嚴(yán)密的行政網(wǎng)絡(luò)的建立，在客觀上為文化的傳播暢通了渠道并奠定了行政基礎(chǔ)。此時的文化傳播實際上是以政治化的傳播模式為主。政治化的文化傳播主要通過兩條主線：一是通過集權(quán)制的行政系統(tǒng)進(jìn)行傳播，如移民、派遣中原官員到地方；二是在行政體系中衍生出來的官學(xué)傳播。漢代儒學(xué)的傳播主要靠的正是強(qiáng)大的行政網(wǎng)絡(luò)，使得儒學(xué)由廟堂傳播到鄉(xiāng)里。

（一） 中原移民帶動儒學(xué)傳播

這是文化傳播的最有效方式之一，因為人的遷徙和流動是文化傳播與交流的最直接最快捷的方式。

中原華夏族人民遷入巴蜀地區(qū)始于戰(zhàn)國。秦并巴蜀，華夏族遷入大規(guī)模進(jìn)行，“戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬家實之”[2]。此后，遷移之事屢見不鮮?！秴尾豁f列傳》：“諸嫪毐舍人皆沒其家，而遷之蜀”?！稘h書·高帝紀(jì)》注引如淳說：“秦法：有罪，遷徙之于蜀漢”。西漢揚雄、漢末樊敏之先，都出自晉國的貴族，自楚漢之際陸續(xù)遷徙入川?！稘h書·揚雄傳》：楚漢之際，揚氏溯江上處巴江州；漢武帝元鼎年間避仇，“復(fù)溯江上處岷江之陽，曰鄲”；今四川蘆山縣有《樊敏碑》敘述樊敏先世：“楚漢之際，或居于楚，或集于梁”。據(jù)《尚書·禹貢》記載，梁州的大部分是今四川地方。揚樊二氏之先都是至楚漢之際由楚進(jìn)入巴蜀。漢初“民失作業(yè)而大饑饉”，“就食蜀漢”[3]；漢武帝時，在關(guān)東貧民徙隴西、會稽等地數(shù)十萬的同時，為生計所迫，自動遷徙巴蜀的人口，就更是不計其數(shù)了。

就文化傳播而言，移民的數(shù)量雖也有關(guān)系，但移民的文化素質(zhì)影響更大，在一定條件下甚至起決定性的作用。據(jù)《始皇本紀(jì)》：嫪毐“舍人奪爵遷蜀四千余家”；呂不韋門下共同撰著《呂氏春秋》的“士至食客三千人”。這些被遷的“舍人”、“士至食客”中，絕大多數(shù)都是當(dāng)時知識分子的“精英”，他們的到來無疑對中原文化的傳播有著重要的作用。兩漢時期遷入巴蜀地區(qū)的移民主要是來自文化較發(fā)達(dá)的關(guān)中地區(qū)，由于文化素質(zhì)較高，很快就引起遷入地的長足進(jìn)步。這種情況正如蒙文通先生針對巴蜀地區(qū)的發(fā)展曾說：“遷蜀的工商業(yè)者，既然提高了巴蜀的經(jīng)濟(jì)，遷蜀的知識分子，自然也要提高巴蜀的文化?！盵4]這種文化的提高，其實質(zhì)就是巴蜀地區(qū)的文化不斷與中原地區(qū)實現(xiàn)一體化。

（二）中原官吏推動儒學(xué)傳播。

中央政府向巴蜀各郡縣派遣大批官吏，是儒學(xué)向巴蜀的廣泛傳播的一個不可忽視的因素。秦漢以來，統(tǒng)治者大多從中原選拔官吏派往巴蜀，加強(qiáng)中央王朝對巴蜀的統(tǒng)治。根據(jù)學(xué)者們對巴蜀地區(qū)可考籍貫的郡太守統(tǒng)計結(jié)果表明：兩漢時期治理蜀郡、廣漢郡、巴郡主要任用自北方的中原人[5]，如漢初興學(xué)之文翁；漢末“精學(xué)教授”的大儒劉焉父子為益州牧，以及兩漢所置鹽、鐵等諸官多選自中原。

兩漢的地方官吏，多為“吏”與“師”的雙重身份。歷任巴蜀地區(qū)的官員對儒家文化的傳揚起了極為重要的作用。如史載文翁為蜀守，“仁愛好教化”[6]，他通過修建學(xué)官、招收學(xué)生入學(xué)以及選拔墓層官吏到京師向博士學(xué)習(xí)兩項措施，大力推廣儒學(xué)，對儒學(xué)在蜀地的傳播產(chǎn)生了重要的影響，經(jīng)過他的不懈努力，儒學(xué)很快在巴蜀占主導(dǎo)地位，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。王商為蜀守時，又為嚴(yán)遵、李弘立祠堂，“正諸祀典”，大力宣揚儒家思想文化。這些措施，無一不對儒學(xué)在巴蜀的廣泛傳播起到推波助瀾的作用?？梢?，官員不僅受中央政府派遣，執(zhí)行中央政府的政策法令；同時又傳道授業(yè)解惑，是巴蜀地區(qū)的思想文化啟蒙者和傳播者。