文化傳播的重要途徑范文
時間:2023-11-08 17:51:54
導語:如何才能寫好一篇文化傳播的重要途徑,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
例1
每年都有數以萬計的外國人來中國觀光,同時又有數以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風光和領略“異國的風情”是跨境旅游兩個主要目的。領略“異國的風情”,實際上就是在感受和體驗(
)
A. 中華文化的多樣性
B. 民族文化的差異性
C. 世界文化的趨同性
D. 不同文化的排它性
解析 “異國的風情”是不同國家民族文化差異性的體現,正是這種差異性才構成了世界文化的多樣性,因此B項符合題意。中國人跨境旅游領略“異國的風情”,不是感受中華文化的多樣性,排除A項。在經濟全球化的背景下,尤其在某些“強勢”文化的影響下,世界其他民族文化面臨被“同化”的危險,但是,這并不意味著“世界文化的趨同性”;不同文化具有差異性,但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎上通過交流實現共同發展,排除C項。
答案 B
點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性,世界各種文化表現形式的多樣性,也都要通過民族文化的形式呈現出來。各民族間經濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同,決定了各民族文化之間存在著差異。承認世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化,必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中,要尊重差異,理解個性,和睦相處,共同促進世界文化的繁榮。
二、文化傳播
例2
公元7~11世紀,大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及,隨著移民對伊斯蘭教的傳播,伊斯蘭教迅速成為當地的主要宗教。材料體現了(
)
A.教育是文化傳播的重要途徑
B.人口遷徙是文化傳播的重要途徑
C.戰爭是文化傳播的重要途徑
D.古代商貿是文化傳播的重要途徑
解析
隨著移民對伊斯蘭教的傳播,伊斯蘭教得到傳播,這正是人口遷徙對文化傳播的作用,故選B項;其他選項均不合題意。
答案 B
點撥
文化交流的過程就是文化傳播的過程,人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰,以及與此相關的所有社會交往活動,都是文化傳播。商貿活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑,小到親朋聚會、外出旅游,大到各種經濟、政治、文化活動,都是文化傳播的途徑。
三、傳統文化的特點
例3 “儒家文化始于春秋戰國時期的孔子,歷經兩千多年而不衰,它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明( )
A. 傳統文化只在特定的歷史時期存在
B. 傳統文化具有相對的穩定性
C. 儒家思想依然是當代社會的主導思想
D. 傳統文化不存在歷史局限性
解析
傳統文化是在歷史上形成而又存在于現實中的,因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統文化,在歷史上產生過重要的影響,一度成為社會的主導文化和主導思想。今天,社會的主導思想是,所以C項是錯誤的。傳統文化在歷史上形成,都會打上歷史的烙印,因此不可能不具有一定的歷史局限性,所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經兩千多年而不衰”,這說明它具有相對穩定性。故選B項。
答案 B
點撥 傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征,同時,它的具體內涵又能夠因時而變。傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是一個民族在長期共同生活過程中創造的,具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派,是維系民族生存和發展的精神紐帶。在我們傳統文化的血脈中,始終涌動著對祖國統一的強烈認同感。傳統文化具有繼承性。
四、文化的繼承與發展
例4
封建社會韓非子推行法治,其思想實質是使法律成為君主治理天下的工具,維護封建君主的統治;現如今,我們黨和政府堅持依法治國的原則,維護人民當家作主的地位。這一變化說明(
)
①傳統文化具有民族性 ②對傳統文化要取其精華,去其糟粕,批判繼承 ③繼承是發展的必要前提,發展是繼承的必然要求 ④傳統文化會因時而變
A.①③④ B.①②④
C.①②③ D.②③④
解析 韓非子推崇法治思想,實質是使法律成為君主治理天下的工具,維護封建君主的統治;如今維護人民當家作主的地位,其實質發生了根本變化,這說明對待傳統文化應取其精華,去其糟粕,批判繼承,在繼承的基礎上發揚光大,故②③正確。法治在不同時代的實質不同,說明傳統文化會因時而變,故④正確。①材料未體現,舍去。
答案 D
點撥 文化創新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統文化的過程,又是一個“推陳出新、革故鼎新”創造新文化、發展新文化的過程。繼承是發展的必要前提,發展是繼承的必然要求。繼承與發展是同一過程的兩個方面,文化在繼承的基礎上發展,在發展的過程中繼承。
五、社會實踐與文化創新的關系
例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同,是對當今一些社會現象的感嘆或者祈望,它原是少數網友用語,現在成了社會熱語,還出現在《人民日報》頭版頭條的標題中。“給力”成了熱語表明( )
A.文化創新是社會發展的動力
B.文化創新的來源是作者的靈感
C.文化創新的途徑是推陳出新
D.文化創新是社會實踐的需要
解析
社會實踐是文化創新的源泉,文化創新的基本途徑是“取其精華,去其糟粕,推陳出新,革故鼎新,面向世界,博采眾長”,故B、C項表述有誤。“給力”成為熱語源于社會實踐的需要,選D項。
答案
D
點撥 社會實踐是文化創新的源泉和動力。文化創新是適應社會實踐的需要而產生的,文化創新是在變革對象的社會實踐中產生的。社會實踐中不斷出現新情況,提出新問題,需要文化創新,社會發展為文化創新準備了更加充足的條件。文化創新可以推動社會實踐的發展。
六、文化創新的途徑
例6 “傳統文盲”是與“現代文盲”相對應的。不懂電腦、不會英語是后者的標志,不讀書(特別是不讀傳統經典)、少寫字(至少不會正確規范地寫字)則是前者的表現。就年青一代而言,“現代文盲”越來越少,“傳統文盲”卻越來越多。這種現象的出現是很令人痛心的,這是因為( )
①傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統文化,拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化,都離不開對傳統文化的繼承,否則民族文化就無根基 ④堅持文化創新的正確方向就必須堅持“守舊主義”,反對“”
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④
解析 從材料對“傳統文盲”的分析,顯然是持反對的觀點的,指出現代人出現“傳統文盲”是令人痛心的,①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”,必須反對。④表述錯誤。
答案 B
點撥 立足社會實踐是文化創新的根本途徑,文化創新的基本途徑是“取其精華,去其糟粕,推陳出新,革故鼎新,面向世界,博采眾長”,文化創新要堅持正確方向,克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向,要發揮人們群眾的主體作用。
1.2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態文化旅游節暨2012恩施女兒會在恩施舉行,女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達愛意。而每年的2月14日,西方的傳統節日之一――情人節,情人互送巧克力和鮮花,用以表達愛意。這表明( )
A.文化上的差異造就了民族差異
B.文化具有鮮明的民族性和多樣性
C.東西方文化無法真正融合
D.文化的相對性是人類社會的基本特征
2.倫敦奧運會會徽以數字“2012”為主體,包含了奧林匹克五環及英文單詞倫敦(London)意圖表達2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012。” 由此可見( )
A.文化創新的靈感來自社會實踐
B.各國文化一律平等
C.文化是世界性與民族性的統一
D.文化創新是民族文化繁榮的根本動力
3.中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學院和孔子課堂的開設密切相關。這是因為(
)
①教育是文化發展、創新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性
A.①② B.③④
C.②③ D.①④
4.湖北恩施州堅持優秀傳統文化進學校,開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動,在全州所有中小學廣泛開展中華經典誦讀活動,一些專家認為籠統地提倡孩子們學習傳統文化是值得商榷的。專家的觀點表明( )
①對傳統文化要取其精華,去其糟粕 ②辯證地認識傳統文化在現實中的作用 ③要看到傳統文化中的糟粕對學生成長的消極影響 ④傳統文化具有鮮明的階級性
A.①③④ B.①②③
C.①②④ D.②③④
5.趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現的小品形象,執導、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就,源于他始終對農村、對農民懷有很深的感情,從黑土地上獲得了豐富的營養,從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明( )
A.社會實踐是文化創新的源泉和動力
B.文化創新可以推動社會實踐的發展
C.文化創新來自于文化創作者的靈感
篇2
洪敏,江蘇省昆山中學教師發展中心主任、華東師范大學教育碩士,中學高級教師,江蘇省“333高層次人才培養工程”第三層次培養對象,蘇州市教育學會世界遺產教育專業委員會(首屆)理事,蘇州市學科帶頭人,蘇州市優秀教育工作者:為學校多項省級立項課題的策劃者、組織者和承擔者之一;曾在《人民教育》《教學與管理》等報刊發表教育教學論文四十余篇:先后獲江蘇省教學成果獎(基礎教育類)二等獎、江蘇省“新世紀園丁”和“五四杯”論文競賽一等獎、江蘇省教育學會“優秀校本課程”評比一等獎。
在教學中,教師不僅是教學資源的使用者,也是教學資源的開發者,而且教師要注重開發自身教學資源。所謂教師自身教學資源,是指教師自己動手,直接開發蘊藏于自己生活環境、人際交往、工作學習、愛好特長、經驗教訓、日常用品之中的教學資源。開發這樣的教學資源,可以拉近教學與生活的距離,不但有利于提高教師的課堂教學水平,而且有利于形成課堂教學的個性特色。同時,由于學生天然具有“向師性”及“親師性”的特點,因而這樣的教學資源還可以拉近教師與學生的距離,有利于增強課堂教學的吸引力、感染力和說服力。
2014年8月,筆者應邀赴貴州省六盤水市第三中學,在陜西師范大學中學教學參考雜志社主辦的“2014全國高色課堂展示交流研討會”上開設了《文化在交流中傳播》一課。下面,結合此課談談教師如何開發自身教學資源。
一、從方言中開發教學資源
方言是寶貴的文化資源和教學資源,可為教師授課所用。如今,由于多種原因,有許多學生已經不能流暢地說自己家鄉的語言了。
在《文化在交流中傳播》一課中,為了說明口語在文化傳播中存在的不規范、易失真、多樣多變等不足,筆者以昆山方言為例引導學生開展探究,使他們對這一道理有了直觀的體驗和感受。
【案例一】說出以下昆山方言的意思。
嫩阿是迪為格?(你是不是故意的?)阿是要吃生活?(是不是想挨揍?)我們來猜東里猜(我們來類似石頭剪子布的游戲)小明,不許講張!(小明,不許講話)
課堂上,盡管學生大聲地學說、熱烈地討論、認真地猜測,但還是搞不清這四句話的確切意思。在這樣的探究和體驗中,學生不僅真切地感受到了方言差異對文化傳播的不利影響,而且明白了“文字”等其他文化傳播手段對文化傳播的必要性和重要性,從而使課堂教學自然過渡到了下一個知識點。
在開發方言教學資源時,教師要注意以下幾個方面:一要緊扣主題,既要讓學生感受方言的獨特魅力,更要讓方言為教學服務,而不能喧賓奪主,沖淡教學主題;二要緊貼生活,盡量選用活態的方言表達;三要引導學生重視方言,使他們懂得方言既具有實用價值,也具有文化價值,是活著的文化遺產,是文化發展多樣性的體現。讓學生學方言、講方言不僅是對方言的弘揚和保護,也是對地方知識、智慧、記憶、特色的弘揚和保護。
二、從人際交往中開發教學資源
任何人的閱歷、知識都有一定的限度,教師也不例外。這時,從他人身上尤其是自己的同事、親朋那里獲取有用的信息和資源,無疑是一條便捷而又可靠的途徑。
《文化在交流中傳播》一課強調,人口遷徙是文化傳播的重要途徑之一。教科書通過我國歷史上幾次大規模的人口遷徙說明其對文化變遷的影響,雖然令人信服,卻缺乏生活感和親切感。在備課過程中,我家飯桌上的一碗熏腸給我帶來了靈感。熏腸正來自貴州,是不久前,我的一位在昆山打拼多年的貴州朋友送給我的。于是,我將這一碗肉拍下來,放進了PPT中,成了信手拈來卻又自然貼切的教學資源。
【案例二】熏腸是怎么來到我家的?
請大家看這張照片,有哪位同學知道這是什么?讓我來告訴你們,這正是你們貴州的熏腸,而且這張照片是在我家餐桌上拍的。我待在昆山的家里,為什么能品嘗到貴州的關味佳肴,感受到貴州的飲食文化呢?大家肯定覺得這沒什么稀奇,因為我們剛剛知道了商業貿易是文化傳播的重要途徑。其實不然。在此之前,我沒有來過貴州:當然,這也不是我在昆山的商店里買的。那么,它是怎么來到我家的呢?它是我的一個從貴州到昆山落戶多年的朋友送給我的。而且,這個熏腸還是他自己在昆山做的。所以,貴州熏腸這門技藝已不是貴州獨有了。請大家想一想,這說明了什么道理?
學生通過思考和議論,很快就得出了“人口遷徙是文化傳播的重要途徑”的結論。
人際交往方面教學資源的開發主要包括以下方面:一是借鑒交往對象的人生經驗和教訓;二是借助交往對象的知識、技能,包括教學內容所涉及的知識和技能,以及教學方法、教學手段所涉及的知識和技能;三是利用交往對象的職業;四是使用交往對象直接提供的與教學有關的物質資源。
開發和利用教師人際交往方面的教學資源的主要形式是“引進來”和“走出去”。前者是讓教師的交往對象走進課堂,包括交往對象本人直接走進校同、登上講臺。后者主要是讓學生走進教師交往對象的生活、學習、工作場所,使學生獲得更直接、更真切的體驗和感受。通過這“一進一出”,可以豐富教學資源,開拓教學時空,增加實踐環節,提升教學品質,同時也能使學生結交新的良師益友。
三、從工作經歷中開發教學資源
教科書強調,教育是文化傳播的重要途徑之一。在教學中,向學生介紹學校的做法、成果以及教師在其中所做的工作,一定能更加生動地說明教育對文化傳播的重要作用。
【案例三】在校園中傳播江南水鄉文化。
首先,筆者對學生說:“老師工作的學校叫江蘇省昆山中學,這所學校地處江南水鄉,為了傳承江南水鄉文化中的優秀元素,學校正在建設江蘇省級的江南水鄉文化課程基地。”
接下來,筆者利用PPT,向學生展示了昆山中學已建成的江南水鄉文化展覽廳的圖片,校園內江南園林和江南水鄉文化專用教室的圖片,專業團體到校表演并教唱昆曲這一發源于昆山的世界“人類口頭和非物質遺產代表作”的圖片,以及《江南古建筑》校本課程的圖片。
最后,播放了一段筆者的學生介紹昆山古鎮周莊的視頻,引起了六盤水三中學生的濃厚興趣。筆者覺得,這段視頻至少具有三個作用:一是說明學校、教育是文化傳播的主陣地:二是鼓勵學生成為文化傳播的主力軍:三是推介江南水鄉文化,使文化傳播產生實際效果。
教師在將自己的工作經歷、工作內容和工作業績開發為教學資源時,要注意兩個方面:一要有機滲透,二要恰如其分。
教師自己的工作經歷以及所從事的工作內容、取得的工作業績,是教師日常生活的主體部分。其中蘊含著大量的教育教學資源,能夠方便、快捷地引入課堂教學。而且在此過程中,還有利于實現教師對自己承擔的角色和工作的反思。
四、從愛好特長中開發教學資源
健康積極的愛好和特長,能豐富教師生活,塑造教師的氣質、素養、胸懷,幫助教師克服職業倦怠。同時,如能善于開發和運用那些愛好和特長,就會使之成為有效的教學資源。
筆者平時很喜歡古典詩詞,尤其喜歡唐詩。于是筆者便在教學設計時,著力尋找與文化傳播相關的唐詩,如用其設置情境等,產生較好的效果。
【案例四】用唐詩印證教科書的觀點或結論。
為了快速而又有趣地引入口語這一傳播媒介,筆者讓學生閱讀了下面這首淺顯易懂的唐詩。
逢入京使
岑參(唐)
故園東望路漫漫,雙袖龍鐘淚不干。
馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安。
學生閱讀后,筆者問他們,這首詩說明口語這一傳播媒介具有什么特點。學生根據“馬上相逢無紙筆。憑君傳語報平安”這兩句詩,很容易就看出了口語快捷方便的特點。同時.也有學生由此看出了口傳信息在傳播效率、可靠性等方面存在的缺陷。
此外。在這節課中,為了印證“烽火狼煙”在傳播中的作用,筆者引用了王建的《贈李想仆射二首(其一)》:和雪翻營一夜行,神旗凍定馬無聲。遙看火號連營赤,知是先鋒已上城。
由于長年堅持讀詩,筆者也有了寫詩的特長。于是,筆者便開始摸索將自己的這一特長與課堂教學結合起來,把一堂課的主要教學內容編成一首或一系列的數首詩歌。在展示給學生時,將關鍵概念或結論留白,引導學生在閱讀中思考、整理、填充,受到了學生的歡迎。筆者通過自編詩歌總結《文化在交流中傳播》的主要內容,激發了學生的學習興趣,完成了課堂小結的學習任務。
鑒于教師個人的愛好特長對自身及教學的價值和作用,教師應積極主動培育和運用自己的愛好和特長。一要培育健康向上的愛好特長,摒棄不健康的愛好特長,減少缺乏積極意義(如打麻將)的所謂愛好特長。二要有意識地培育與學科教學有關的、能滿足學生需要的愛好特長。三要根據教育教學工作的需要培育新的愛好和特長。如筆者所在的學校由于開設了水鄉文化方面的校本課程,許多教師便主動根據這一需要調整方向、認真鉆研,很快就對水鄉文化有了較多較深的了解。四要充分運用自己的愛好特長,使之在拉近師生距離、優化課堂生態、形成教學特色、發展學生特長等方面發揮積極的作用。
五、從經驗教訓中開發教學資源
教師在為人、處世、讀書、做事等方面的經驗和教訓,無疑是教師本人的寶貴財富。同時,教師如能將其與課堂教學內容結合起來介紹給學生,又會成為促進學生健康成長的寶貴資源。如在教學過程中,筆者非常注重將自己記憶知識的方法告知學生,以提高學生的學習效率。在執教“矛盾的基本屬性”時,由于“矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的”這一觀點較難理解,所以有些學生老是搞不清哪一個是相對的,哪一個是絕對的。于是,筆者便將自己獨創的方法教給學生――用“相同”和“決(絕)斗”兩個詞來記憶,取得了立竿見影的效果。
在文化傳播的問題上同樣如此。從一定意義上說,每個人都是文化的傳播者。因而,每個人都要注意傳播優秀的文化和有用的信息,努力提高傳播的效果。教師無論是在課堂上,還是在生活中,都是文化的傳播者。教師如能有意識地將自己在文化傳播中的表現、做法、經驗和教訓展示給學生,一定會讓學生形成傳播文化的意識,提高文化傳播的能力。
【案例五】在傳播文化時,應該怎么做?
為了提高學生的文化傳播意識,筆者告訴他們,在上課前,筆者已經將六盤水三中的美麗景致發到了自己的微信朋友圈中。筆者在昆山的同事、朋友們,幾乎與筆者同時欣賞到了你們校園的美麗。
為了幫助學生形成文化傳播中的責任意識,筆者向學生介紹了自己在傳播昆山中榮金屬制品有限公司爆炸事件相關信息時的做法:只傳播真實的、具有正能量的信息,不傳播明顯虛假的或搞不清真假的信息,不傳播起副作用的信息。
為了提高學生文化傳播的能力,筆者將自己微信的經驗拿出來跟學生分享:盡量確保的內容真實無誤:及時或適時:適當留白或設置競猜,造成懸念;圖文并茂:及時回應他人的評價,等等。
教師在開發自身經驗教訓方面的教學資源時,要注意經驗的適應性,即教師引入課堂的經驗要與學生的年齡、能力等相適應;要注意經驗的多樣性,即教師提供給學生借鑒的經驗應包括做人、做事、做學問等多個方面;要注意經驗的清晰性、可操作性和系統性,即教師傳授給學生的經驗能夠講得清楚、做得出來,而且最好是有組織、成系列的;要正視自己的教訓,與學生一起剖析錯誤產生的原因,一起討論避免產生同樣錯誤的措施。
六、從日常用品中開發教學資源
日常生活用品雖然普通,但卻蘊含著大量的知識和方法,如能巧妙運用,一定能使課堂教學產生事半功倍的效果。如一次上課,筆者根據一位初中物理教師的課堂實驗,設置了一個命題讓學生判斷:一個生雞蛋經過甩動后能夠較容易地豎立起來。起初,絕大多數學生不相信這個結論,或表示說不清楚。于是,筆者便拿出兩個生雞蛋,請學生嘗試,但未能成功。這時,筆者拿出了一塊布,鋪在桌上,讓學生再試。這次終于成功了。據此,大家得出如下結論:在硬桌面上要將雞蛋豎起來難度很大,但加上一塊布后,就容易得多。這使學生明白了實踐是認識來源和檢驗標準的道理。
【案例六】拍賣奧灶面。
奧灶面是昆山人的日常面食,又具有昆山地方文化特色。為了說明商業貿易是文化交流的途徑,筆者首先通過PPT向學生介紹了奧灶面的特點并配上誘人的圖片。其次在于該面澆頭有考究,爆魚一律用青魚制作,鹵鴨則以“昆山大麻鴨”用老湯烹煮。奧灶面還注重“五熱一體,小料沖湯”。“五熱”是碗熱、湯熱、油熱、面熱、澆頭熱。“小料沖湯”是指根據來客現用現做,以保持原汁原味。
當學生的“胃口”被調動起來后,筆者突然說:“其實,筆者今天把奧灶面帶來了。”聞聽此言,學生一陣歡呼。筆者接著說:“不過,筆者帶來的是具有奧灶面特色和味道的方便面,不知道大家想不想品嘗?”此時,學生依然表示想要品嘗。筆者便問他們:“僧多粥少、供不應求怎么辦?”學生幾乎異口同聲道:競拍。于是,一場熱火朝天的拍賣開始了。不知不覺地,奧灶面文化便通過一個普通的生活用品和一次模擬的商貿活動留在了六盤水學生的心目之中
開發日常用品教學資源對課堂教學具有以下作用:一是簡單方便、成本低廉;二是有利于課堂教學的生活化,使學生更真切地感受到知識來自生活、知識用于生活的道理;三是有利于增強高中政治課的實驗性和操作性,改變課堂上只有想和說,只有理論論證的“空對空”局面;四是有利于提高課堂教學的趣味性;五是有利于組織學生參與教學設計和教學準備,從而使學生的主體作用落到實處。
篇3
目前關于高校校園文化的研究已初成體系,可謂成果紛呈。對現有資料進行分析,大致可以分為兩類,一類是比較性研究,一類是本體研究。就高校校園文化本體的研究又分為:文化視角、教育學視角、心理學視角和傳播學視角。本文屬于傳播學視角,沒有細化傳播要素,而側重于傳播方式。希冀理論聯系實際,用傳播的理論深化校園文化的落地,避免校園文化研究偏理論化。孫慶珠在《高校校園文化概論》中說:“高校校園文化作為高等教育的一部分,對學生具有教育功能、凝聚功能、導向功能、激勵與控制功能,等等。這些功能產生的作用都是高校校園文化傳播的結果,沒有傳播,也就不會有這些功能的產生。”也就是說,沒有傳播,再優秀的校園文化都是空中樓閣;沒有關于傳播的研究,再嚴謹的校園文化本體論研究都將束之高閣。
2.新形勢下影響高校校園文化傳播的四個因素
(1)邊緣文化對主流高校校園文化的沖擊。文化本身就具有多元性,大學歷來就是多元文化的聚集地。近年來,由于社會教育和大學教育的部分缺失,高校校園文化更多地受到了邊緣文化的沖擊,以致主流文化和主流價值觀在高校校園文化中失去陣地。
(2)大學生個體性的張揚和主動性的提高。新的時代鼓勵大學生獨立性和創新性,但這勢必打破高校校園文化單向不對等傳播的套路。大學生不再是簡單的高校校園文化的接受者,而是高校校園文化的參與者和創造者。這拓寬了校園文化傳播的渠道,但也增加了校園文化傳播的難度。
(3)大學與社會的聯動。一方面, 大學是高深學術、高新科技的聚集地,也往往是社會思潮和前沿思想的迸發地;另一方面,只有植根于社會、關心社會發展的大學才具有強大的底蘊和生命力。高校、地方政府、企業的聯合互動發展已經越來越成為探索高校校園文化傳播和落地的一條路徑。
(4)新媒體的廣泛應用和對大學生生活方式的影響。部分專家認為,微博和微信改變了人們的生活方式,甚至改變了傳播的方式。傳統媒體門庭冷落、無人問津,新媒體占據了高校校園文化傳播的半壁江山。
3.構建高校校園文化傳播模型圖
下面就這個模型圖做幾點說明:
(1)高校校園文化的核心目的應該是育人,高校校園文化傳播必須以“大學育人”為引領。
(2)高校校園文化的傳播四個主體既是高校校園文化構建的參與者,也是校園文化的傳播者,在傳播上不存在主客體或不對等的關系。
(3)高校校園文化的傳播必須打破內部傳播的藩籬,注重與社會的聯動,形成內部傳播和外部傳播雙翼劃動。
(4)高校校園文化的構建和傳播是一項長期性的工程,必須要緊緊抓住階段強化和長效滲透這條主線。
4.高校校園文化傳播與落地對策研究
(1)注重社會主義核心價值體系的引導和內化。“社會主義核心價值體系的提出,使高校校園文化的建設的主要任務更為具體、系統和完整,因而必須作為我國高校校園文化建設的指針。”只有在社會主義核心價值體系的指導下,才能建立當代大學生的精神家園,不致信仰喪失、存在感缺失。
(2)注重學生群體對高校校園文化的共建和傳播作用。大學生日益萌發的主動性和個體性促使了學生參與和傳播的熱情。一方面,學校要適當地鼓勵學生參與校園景觀設計或學校規劃決策,增強學生的母校認同感;另一方面要避免硬性的號召,打消大學生的“反權威意識”,以學生影響學生。
(3)注重校友群體對高校校園文化的深化和傳播。校友是學校的寶貴財富,也是高校校園文化傳播和落地的重要助推力量。首先校友是高校校園文化的一種重要體現;其次校友是高校校園文化外部傳播的一個重要途徑;最后校友是高校校園文化與社會的一個重要連接。因此,高校要重視校友的登記和聯系,開展校友聯誼和校友返校、感恩母校、回饋母校等活動。
(4)面向地方經濟和文化,注重學校品牌和形象的塑造。大學精神既要張揚學術獨立性更要融合社會進步需求,大學文化既要有教育教學的底蘊更要有引領社會的價值。高校校園文化的傳播既要立足地方文化、汲取營養,又要面向社會經濟的發展、產生價值。反過來,社會的認可和認同又會促進高校校園文化的構建,影響高校文化品牌和精神的塑造。
篇4
聲樂文化傳播與高校聲樂教育概述
高校聲樂教育現狀
聲樂是指以人聲進行演唱的一種音樂形式,主要包括美聲唱法、民族唱法與通俗唱法等,不僅各個國家在不同唱法上有不同表現,各個民族也擁有其獨特唱法,就連各個國家的聲樂家也表現出不同的特點。總之,聲樂分類復雜,差異巨大。高校聲樂歷史悠久,其發展起起落落,幾經波折,自改革開放以來,經由國家相關部門的不斷扶持與鼓勵,高校聲樂教育事業的發展逐漸趨于穩定,近幾年更是迅猛發展。然而,發展總是伴隨著機遇與挑戰,在高校聲樂事業有序發展的過程中,其抓住了發展機遇,從而獲得了巨大的發展空間,但所面臨的挑戰也是前所未有的,高校聲樂事關國家藝術事業的發展,事關國家聲樂人才的培養,因此國家要大力加強對于高校聲樂事業的扶持,積極改革,助其擺脫困境、開創局面。聲樂文化傳播淺析基于高校對聲樂教育的要求,聲樂文化傳播對高校教育的重要性日益凸顯。聲樂文化傳播需要文化傳播與聲樂理論的雙重支撐,因此在實施過程中存在很大的困難,這也意味著聲樂文化人才既需要具備充分的聲樂理論,又需要擁有很高的文化傳播意識。然而,由于現代傳媒的復雜性與多樣性,文化傳播的效果往往不如人意,又因為高校聲樂教育的局限性,聲樂傳播遇到一定困難。
聲樂文化傳播對高校聲樂教育的作用
在科學技術不斷發展的今天,聲樂文化的傳播是大勢所趨,其對于高校聲樂教育的重要性不言而喻。首先,聲樂文化傳播推動了高校審美教育的發展;其次,聲樂文化傳播對于我國民族凝聚力的提升有著巨大的作用;最后,在文化傳播過程中,大批具備跨文化素養的聲樂人才不斷涌現。聲樂文化傳播的美育作用聲樂是重要的藝術形式之一,高校的審美教育在培養藝術人才方面至關重要。而聲樂文化的傳播為高校聲樂教育的發展提供了新的途徑,尤其有效塑造了學生的審美能力,傳統的審美教育存在較大的局限性,在國內各大高校中,學生一般在校內進行聲樂文化交流。雖然學校的聲樂活動形式多樣,但在很大程度上都來源于聲樂專業的學生,對于他們而言,他們在系統學習聲樂知識時,就已掌握了基礎的聲樂理念與技能。因此,他們大多具備較高的審美素養,但是對于非聲樂專業的學生來說,他們其中也有一部分學生熱愛音樂,由于未受過系統的聲樂訓練,并不深諳聲樂知識。德國著名哲學家兼詩人席勒于十八世紀九十年代末在《美育書簡》中提到:“要使感性的人成為理性的人,除非使他成為審美的人,沒有其他途徑。”可見,審美教育利于全面人才的培養。因此,聲樂文化若得到有效傳播,那么高校整體學生的審美素養便可以得到有效提高。
聲樂文化傳播的凝聚作用
有研究表明,以文藝學作為聲樂藝術的理論基礎,導致了中國傳統聲樂技術審美準則的理想化。我國是多民族國家,各個民族在各個方面都有著自身的特點,其對于聲樂教育有不同的要求,聲樂文化隨著各民族意識形態的變化而變化著,不斷交流融合。聲樂藝術包含著音樂結構、音樂語言和文化歷史等,其傳播的過程無不體現著不同時期的人文背景和精神面貌。因此,聲樂文化的廣泛傳播下,促使各個民族凝聚在一起,取長補短,互相借鑒,由此提升了民族凝聚力。民族精神是一種精神力量,優秀民族精神以其無形的力量將我國各個民族匯聚在一起,使之團結一致向前看,由此帶動民族整體聲樂文化事業的發展。由此可見,聲樂文化的傳播有巨大的輻射作用,加之大眾傳媒這一力量的支撐,聲樂文化不僅融合了科學技術與聲樂教育,也凝聚了強大的民族力量。
聲樂文化傳播的跨文化作用
在經濟全球化的大背景下,各國文化的交流也不斷加深,文化是一個民族文明程度的重要標志,是一個國家教育事業的重要體現。因此,聲樂文化作為其中重要的一員,也加入傳播的行列中。聲樂文化的傳播將各國在聲樂方面有建樹的專家齊聚一地,在互相交流的過程中發展各自的聲樂體制,由此完善國家聲樂體系,進而加大跨文化交際。跨文化促進了歷史文化背景不同的國家之間的文化交流,聲樂文化傳播下的跨文化交際為高校聲樂教育提供了改革的方向,由此推動跨文化人才的培養。跨文化人才具備敏銳的文化傳播素養,其擁有跨文化傳播人才該有的習慣、觀念與行為方式,在跨文化素養的支撐下,他們將系統的聲樂知識運用到實踐中,加強各國的跨文化交流。由此可見,在聲樂文化傳播日益頻繁的背景下,高校的聲樂教育尋找到了新的發展途徑,為我國在國際聲樂事業的發展提供了具有跨文化素養的人才。
高校聲樂教育中聲樂文化傳播的現存問題
隨著教育與媒體的結合不斷深入,聲樂文化傳播對于高校聲樂教育發展的重要性日益凸顯。然而,這一結合過程中出現了不少問題,兩者之間的不統一可能影響教育事業的發展。除此之外,高校教育模式也會顯示出不科學、不合理等情況,加之高校學生對于聲樂文化傳播的情趣還有待提升,高校聲樂教育中聲樂文化傳播遇到了很大的難題。
聲樂教育與文化傳播的不統一
近些年,我國科學技術發展迅猛,多媒體的運用也隨之廣泛,文化傳播的步伐逐漸加快,加之國家對高校教育的重視,兩者只有有效結合才能迸發出新的活力。然而,由于文化傳播的質量有時會不符合其傳播速度,且聲樂教育的體系也有待完善,兩者無法有效結合。很多高校為了響應國家的號召,在其聲樂教育體系尚不成熟時就開始大力進行聲樂文化傳播工作,因此,在兩者結合的過程中,兩者發展的速度不匹配,學校自身的聲樂教育體系發展速度還有待提升。部分高校只注重對學生聲樂知識的教授,忽視跨文化知識的傳授,導致學生空有滿腹聲樂知識,無法將其應用于對外交流中。
高校教育模式的滯后
毋庸置疑,近幾年,國家加大對教育工作的投資力度,對于作為藝術事業之一的聲樂教育更是極為重視。然而許多高校的教育模式仍存在單一、不科學等問題。首先,我國部分高校缺乏個性化的教學特色,缺乏針對性,不符合“有教無類”的教育原則,在辦學時,因循守舊的教育模式,即使有所改變,各大高校也會爭相模仿,沒有根據自身特點進行改革;其次,高校聲樂課程設置比較注重聲樂知識的傳授,而忽視實踐,導致學生無法將所學的知識運用于實際,學生往往只掌握了聲樂技巧,在真正演唱時會出現因緊張無法發聲或氣息紊亂等狀況;最后,高校聲樂教學內容脫離實踐,大多高校的聲樂教學內容照本宣科,忽略了學生的藝術修養,學生無法從聲樂課程中得到全面的發展。由此可見,高校教育模式存在無法適應社會潮流的問題。
高校聲樂教育中聲樂文化傳播的具體策略
高校聲樂教育中的聲樂文化傳播有其必要性和重要性,在兩者的結合過程中也出現了不少的問題,因此針對相應的問題,高校應當完善聲樂教育模式,以此提高學生的審美情趣。
完善聲樂教育模式
教育模式關系著我國教育事業的發展,關系人才培養的質量,關系文化傳播的深度。在我國當下的聲樂教育模式的背景下,應當探索更加科學、有效的聲樂教育模式。首先,高校教師應當因材施教,創建極具特色的教學模式,鼓勵學生積極參與到課堂教學中;其次,高校應當將教學內容貼近實際,注重培養學生的聲樂操作技能,而不是只注重聲樂知識的教授,例如高校可加大實踐課程的課時和學分,或者為學生提供設備完善的聲樂練習基地,避免學生在演唱時出現舞臺事故;最后,加強教師與學生間的交流,解決教學過程中教師與學生之間存在的疑難問題,增強學生的自主性與積極性。因此,完善聲樂教育模式能夠有效解決課堂和教學內容方面存在的問題,進而培養高質量的聲樂人才與師資隊伍,進一步完善聲樂教育模式。
提高學生審美情趣
高校學生的知識水平已然到達一定的人生高度,其經歷了多個發展階段,然而現代教育注重的是學生德、智、體、美、勞的全方位發展,學生的審美情趣培養需要時間的積累與正確的引導。首先,高校應當在平常的聲樂教學中向學生強調審美情趣的重要性,潛移默化地培養學生的審美意識,例如開展關于服飾與裝扮的歌唱大賽;其次,高校應當開展實踐活動,讓學生自主探索“美”這一主題,培養學生發現美的眼睛,例如,自主創作符合“美”的歌曲,并進行展示;最后,鼓勵學生進行跨文化交流,發現不同國家的不同聲樂美,例如進行跨國視頻交流等。總之,審美情趣的培養應體現在學生平常生活與學習中的方方面面,以潛移默化的方式培養學生的內在素養,進而提高學生的審美情趣。學生審美情趣的提高有利于聲樂教育與文化傳播的有效結合,進而為國家藝術事業的發展增添動力。
加強師資隊伍建設
一個國家的文化事業與其政治、經濟發展情況息息相關,文化與教育的結合是國家發展的需要,是當今信息時代的訴求,因此與作為教育事業領頭人的教師至關重要。首先,教師要緊跟時代潮流,提高其跨文化素養,例如在校內開展文化傳播活動,進行有關文化主題的講座;其次,學校要利用寒暑假對教師進行培訓,使其具備融合教育與文化的能力,以符合聲樂教育發展的水平,能夠更好地培養學生的文化傳播能力;最后,國家要為教師提供文化素養培訓基地,關注教師的發展。總之,國家應當在聲樂文化傳播越來越快的今天加強對師資隊伍的建設,當今傳媒的發展為聲樂文化傳播提供了新方向,國家也應當為教師隊伍的培訓提供新支持。只有這樣,聲樂事業下的文化傳播才會朝著更廣、更高質量、更快的方向不斷進步,由此推動高校聲樂教育的發展。由以上分析可得,在當代傳媒的大背景下,高校要響應國家號召,將聲樂教育與聲樂文化的傳播進行融合,這一融合產生了意想不到的作用,然而在實施過程中也出現了較多的問題,例如學校教育模式的不完善、教育與文化傳播的步伐不一致等,因此深化改革勢在必行。只有不斷完善聲樂教育模式,加強對師資隊伍的培訓,方能提高高校學生的審美情趣,為國家培養具有跨文化意識的聲樂人才,以此推動我國教育事業的蓬勃發展。
參考文獻
[1]周林蓮.淺析普通高校聲樂教育中存在的問題[J].教育教學論壇,2013(29):97-98.
[2]]吳建新.職業教育課程改革的制約因素及對策[J].職業技術教育,2009(11):32-33.
[3]董卿基.探究普通高校聲樂教育中存在的問題[J].黃河之聲,2013(03):22-23.
[4]金兆鈞.光天化日下的流行[M].北京:北京人民音樂出版社,2002(13):33-34.
[5]張彧.聲樂文化傳播對高校聲樂教育教學的影響研究[J],2018(09):11-12.
[6]俞子正.聲樂教學論[M].重慶:西南師范大學出版社,2000.
篇5
文化不僅僅是表現在課堂上,更包羅在世間萬物、眾生百相之中,教師可以充分利用民間生活中洋溢出的民俗藝術強化學生對中國文化的認識,源于生活的實踐認知強化訓練,能夠促使中國文化更為深刻地徘徊于在學生腦海中。比如,最為常見的“紅白二事”,在條件允許的前提下,教師可以帶領學生觀摩一場中式婚禮,讓學生感受中國傳統婚禮的喜慶,分享新人與眾親友的幸福,近距離的觀察婚禮習俗,譬如中國新娘因何禮服均為艷麗大紅色,一對新人因何要下跪向雙方父母敬酒,喜宴因何要以派發喜糖作為禮物,婚禮結束后因何要集體鬧洞房,等等。如此一場婚禮便已包含著眾多中國傳統元素于其中,學生親臨婚禮現場能夠切實感受到中國文化,比課堂上沉悶地講解傳統婚俗文化所起到的成效要更為直接、更有效。因此,適當、合理的安排開展一些民間生活實踐活動,對學生中國文化的習得大有裨益。
2、儒道思想承載文化素養,普及傳統文化基礎
文化蘊意自是博大精深、包羅萬象,凡人類所創造的一切經驗、感知、科學、技術、理論以及財產、制度、教育、語言、文字等,都屬于文化現象。有如道家思能大至宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀,有如儒家觀念小到衣食住行、婚喪嫁娶,一切生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、角色地位、道德規范、價值標準,等等,都歸屬文化范疇。作為語言傳播的使者,對外漢語教師也承載著文化傳播的使命和重擔。每一種語言都是民族長期傳承下來的,并非孤立無援,其承載著民族的文化傳統之余,同時也是傳播文化的重要途徑。因此,為促進我國文化能夠更好地傳播,首要提高自身文化素養,夯實文化傳播基礎,亦要對傳統儒道文化有所了解,諸類文化均有所涉,才能將這些文化通過語言教學傳播給外國學生。
3、文化專題展示民間習俗,推動民俗文化傳播
文化專題展示就是將文化元素集合成一個專題,集中講解,能夠實現其文化觸角延伸到更多、更廣的領域。對此,教師可以選取書中涉及的文化部分,或者“另辟蹊徑”挑選其他關乎文化的內容制成資料,進行系統介紹與展示。譬如將中國的數字文化和西方的數字文化交叉對比“,6”有六六順之寓意,“8”有發財之寓意,所以中國人喜歡選擇日期數字顯示為“6”或“8”日子舉辦婚禮,而忌諱“3”、“4”這一與“生、死”同音的數字,使學生從新奇感中學會中國不同習俗中的不同思維方法,以及漢族文化的獨特與深遠。
4、結語
篇6
關鍵詞:武術賽事 武術文化 武術傳播
中圖分類號:G85 文獻標識碼:A 文章編號:1004-5643(2013)07-0032-03
前言
世界傳統武術錦標賽,又稱“世界傳統武術節”,是國際武術聯合會、中國武術協會主辦的世界傳統武術大賽,也是目前世界武術界規模最大、規格最高、影響最廣的大型體育盛會,被譽為“武術界的奧運會”。世界傳統武術錦標賽,對弘揚中華武術傳統,促進世界傳統武術的交流,增進各國人民的友誼與團結,推動武術走進奧運會,發揮了重要作用。自2004年以來,世界傳統武術節已經成功舉辦了四屆,其中前兩屆在河南鄭州舉辦,第三屆第四屆移師湖北十堰舉辦,第五屆在安徽黃山舉辦。世界傳統武術節對弘揚中華武術傳統,促進世界傳統武術的交流,增進各國人民的友誼與團結,推動武術走進奧運會,發揮了重要作用。武術文化是中華民族的瑰寶,它是吮吸著中華傳統文化的乳汁而成長,是中華傳統文化中不可或缺的一部分。經過長期的歷史發展過程,武術文化蘊涵了中華傳統文化的重要成分,是中華民族獨特的思想情感和民族精神的象征。現代體育運動的發展都離不開體育競賽的支撐。“武術賽事是武術娛樂性、競技性和觀賞性的集中體現,是各個流派和拳種展現自己獨特魅力的競技場,也是武術發展進程中重要的傳承方式,是武術時代化與現代化的表現形式。”在新時期下,武術運動搭上武術競賽的“順風車”后,起到了效果更好、形式更廣的傳播成效。武術文化在武術競賽的推動下,使其觀賞性、娛樂性和競技性的特征日益凸顯。以武術競賽的形式傳播武術文化,使得各流派、各拳種有了一個彰顯自我獨特魅力的平臺,是武術文化傳播過程中重要的傳播方式。
第五屆世界傳統武術節是歷屆武術賽事中參賽隊伍和參賽人數最多的一次。本文以安徽黃山第五屆世界傳統武術節為例,分別從武術賽事的影響范圍、賽事特點和賽事效果三個方面來展開研究,試從武術賽事對武術文化層次、中間層次和核心層次三個方面來分析對其產生的影響。
1 武術賽事情況分析
黃山地處中國東部,安徽南部是我國十大風景名勝之一,也是中國唯一擁有世界文化遺產、自然遺產和世界地質公園兩項世界桂冠的景區。徽派文化底蘊豐富,內涵深廣,是中國三大地域文化之一,涵蓋了哲、經、史、醫、科、藝等諸多領域。并據史料記載,在我國民間流傳最廣,時間最長的古老健身功法――五禽戲,創作于安徽,也是安徽獨具特色的傳統武術項目。本次武術賽事以“以武會友、論劍黃山”為主題,共吸引了來自世界55歌國家和地區的245支代表隊,共計2865名運動員參加,賽事規模空前、盛大。(以下數據來自第五屆世界傳統武術節官網)
1.1 影響范圍
從首屆到第五屆,歷經十個年頭,世界傳統武術節可謂是茁壯成長。所謂“十年磨一劍”在這八年的時間里,世界傳統武術節吸引了越來越多的、遍及世界各地的武術愛好者的參與。尤以第五屆安徽黃山世界傳統武術節,是參賽隊伍和人數最多的一次。
綜上表所述,我們可以發現:隨著武術節的舉辦次數的增加,武術節的規模和參賽運動員的數量都逐年擴大,其影響力也逐年增加。武術隊伍來自于世界各地,每次參賽國都是在50個以上。特以第五屆世界傳統武術節,以245個代表隊和2865名參賽運動員創下了歷年之最。可見世界傳統武術節此項賽事已逐步深入人心,并以其獨具一格的魅力吸引著越來越多的、國內外的武術愛好者參與其中,共享盛舉。
1.2 賽事特點
黃山市以獨特優越的資源稟賦、深厚的文化底蘊、完善的承辦條件、豐富的辦賽經驗和熱情自信的服務,給我們展現了一場武術比賽盛事。其成功的背后與其鮮明的賽事特點是分不開的。
1.2.1 比賽設置
第五屆世界傳統武術節根據競賽項目的不同共分了:個人項目、對練項目和集體項目三大項。個人項目中包括:傳統拳術(包含有太極拳類、南拳類、其他武術拳類)、傳統器械(包含有當器械、雙器械、軟器械)。對練項目分:徒手與徒手、徒手與器械、器械與器械對練。個人項目中根據年齡層次的不同共分為:A、B、C、D、E五個不同組別。又根據參賽國度的不同設國際組和國內組。本次比賽的獎勵辦法按個單項各年齡組別的男、女分別設一等獎10%(E組按20%)、二等獎20%、三等獎30%,并且為體現武術比賽的文化性和傳統性,本次比賽以繼續設三個等級,以淡化“獎牌主義”。
此次比賽,為了吸引更多的武術愛好者的參與,在項目設置上設置了許多傳統拳術、對練以及集體項目。就項目內容上來說,可謂是內容廣泛,增添了眾多民間武術愛好者參與到比賽中,感受武術文化魅力的機會。組別設置時根據參與者年齡層次的不同而設置了不同的組別,這使得參與者的人群的年齡層次大大的得到了擴充。此次比賽中參賽運動員年齡最長者與年齡最幼者中間相差80多歲,這也從另外一個層面說明了武術運動的開展范圍之廣、武術賽事參與人群之眾。并且此次賽事的名次錄取比例相對較高,大大的提升了參與者的積極性。
1.2.2 文化結合
本屆比賽適逢首屆中國非物質文化遺產傳統技藝大展在黃山市舉行,參賽選手、中外嘉賓、媒體記者在欣賞武術比賽的同時,也能參觀中國非物質文化遺產傳統技藝展覽、非物質文化遺產代表性傳承人優品精品特展和中華傳統技藝百工百品展銷等活動。
“體育比賽時現今社會旅游的催化劑。”就武術比賽而言,從本質上說這也是一種社會文化活動,它影響和涉及的領域涵蓋了文化、教育、交通和商貿等方面。武術賽事與舉辦地文化旅游相結合,也是武術賽事的一大特色。從某種意義上來說,通過這一方式,是對地域性武術文化的宣傳,也是發展武術產業的重要途徑。
1.3 賽事效果
“傳統武術是武術發展的根基,傳統武術賽事是武術文化形象展示的重要窗口,傳統武術賽事推廣是中國武術文化傳播不可或缺的手段和路徑。”武術體現了中華民族的精神,是中國文化的精髓。世界傳統武術節是國際武術聯合會主辦的全世界規格最高的武術比賽,這對于推動武術在全世界的普及與推廣,進一步推進武術進入奧運會,具有重要的現實意義。隨著世界傳統武術節的舉辦,少林和武當進一步被世人了解、接受,其武術產業以及與此相關的文化產品也走向世界,成為一張閃亮的文化名片。
2 武術賽事對武術文化傳播的影響
“廣義的武術文化為:‘與武術相關的各種文化的總和,包括文化遺產中的武術、體育領域中的武術、影視中的武術、文學中的武術、學校教育中的武術。’狹義的武術文化:‘源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的傳統武術拳種、流派。”根據我國著名的歷史學家龐樸先生提出的文化三層次論,同樣武術賽事分別對武術文化的傳播也存在在三個層次的影響。即:層次、中間層次和核心層次。
2.1 層次――人際傳播
武術賽事傳播中,基于人際傳播的問題,到底怎樣更好的傳播,讓人們更好的了解武術。本文認為應根據受眾人群,采取應有的傳播方式。郭玉成教授在《2008年北京奧運會期間的武術傳播對策》一文中提出,“多年來,武術國際傳播,尤其是在奧運會傳播過程中純在的最大問題就是‘文化的誤讀’,主要問題就是對國外武術受眾的調查不夠,造成經濟武術在競賽體系上不能與國際真正接軌,準確地說,就是不能為國際奧委會委員所完全認可。”因此,我們在對武術賽事傳播中,要尤其注重對受眾的重視。
單就此次比賽的性質而言,世界傳統武術節可以說是“武術的奧林匹克運動會”,是武術單項賽事中級別最高,規模最大,參與人群最廣的武術比賽。第五屆安徽黃山世界傳統武術節,有來至世界各地的55個國家、245支代表隊和2865名參賽運動員。武術比賽的本質是交流和比較武術文化。它的系統是開放的,它是各國、各地代表團的匯集,是廣大武術愛好者十分關注的武術文化活動。雖然主要是在主辦地展開,但是其輻射范圍卻遠遠超出了主辦地,對武術文化的傳播可以擴散到世界各地。
2.2 中間層次――武術有形文化傳播
有形解釋為具體存在的。武術作為一種文化,其發展過程中帶動了其他相關文化形式的發展模式來推廣。如武術服飾、武術影視、武術雜志等。武術相關文化的發展也從某種程度上推動了武術文化的發展。兩者之間是相互交融、相互促進的。虞定海教授、郭玉成教授在《武術國際傳播研究綜述》一文中提到,“我國復原遼闊、民族眾多,武術內容豐富多彩,武術賽事作為土生土長的民族體育文化產品,可以有多重發展路徑選擇,以適應現代社會的發展和人民的需要。”
在武術賽事的活動時間內,我們應該充分利用現有資源,來推動武術文化及相關文化更好地發展。就本次世界傳統賽事分析,根據安徽黃山特有的文化因素而設計了獨具代表性的會徽、吉祥物,以“以武會友、論劍黃山”為主題。會徽的設計以黃山獨特風景迎客松、太極圖為背景,體現了武術文化的“有容乃大、謙蓄和諧”的特點。吉祥物設計是以黃山特有的,國家級二級保護動物黃山短尾猴為素材,以體現出黃山人民的熱情和武術文化的活力。這些獨具特色的徽派文化不但可以吸引眾多中外友人前來參賽,又可以更好地提升賽事影響,提升武術賽事形象。
2.3 核心層次――武術無形文化傳播
武術賽事對武術無形文化的傳播是圍繞賽事的無形資源的衍生出來的,如賽事的名稱、歷史、聲譽等無形文化的總和。
第五屆世界傳統武術節舉辦的前后,全世界的目光都集中在黃山市。通過媒體等多方位的宣傳,產生了巨大的聚焦效應,成為了黃山市經濟、旅游和文化傳播的最佳載體。在黃山市世界傳統武術節期間,策劃了一次獨具特色的活動――郵向世界的黃山名片。比賽期間黃山市郵政局也抓住此次武術錦標賽的機會,設計了錦標賽郵資封片及一套明信片。該局發揮郵政特色,為世界傳統武術錦標賽做好服務工作的同時,還專門設計了錦標賽郵資封片及一套明信片,并安排了一批徽州文化、歷史、黃山風光等珍藏郵品,以滿足各國運動員的用郵需求,全方位宣傳、展示黃山形象。郵資封片上蓋滿了錦標賽的專用郵戳,用來收藏和記憶這次傳統武術錦標賽。
武術賽事在具體的促進武術文化交流的同時,也從側面促進著無形武術文化的發展。來自世界各地的武術愛好者在切身參與到武術比賽的過程中,也沉淀了舉辦地特色的武術文化,這些美好的畫面也許是每一個參賽者永生難忘的記憶,武術文化也悄然聲息的伴隨著來自各地的參賽者而無形的在世界各地傳播、繁衍。
篇7
關鍵詞:互聯網;汽車文化;現狀;營銷;策略
中圖分類號:G647 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2017)07-0153-02
引言
我國汽車企業發展過程中,受全球經濟低迷影響十分的不穩定,互聯網時代的到來,極大地影響了人們的生產與生活,汽車文化反映了當代社會人們的生活態度及生活方式,是人與汽車之間的發展關系,汽車作為“第一商品”越來越受到網絡多媒體的關注與重視。網絡多媒體的出現,成為汽車文化傳播與銷售的主要途徑,汽車文化借助網絡多媒體,將會發生前所未有的變化。
一、互聯網汽車文化建設的特征
第一,互聯網時代下的汽車文化具有一定的普及性。互聯網多媒體技術的傳播速度在文化傳播方面遠遠超過其他的傳播手段,網絡的迅速發展使越來越多的汽車企業開始借助互聯網這一宣傳平臺,汽車公司也開始在互聯網創建符合自身企業文化的官方網站平臺,實現企業的電子商務化,通過互聯網獲取汽車信息資源是汽車企業的首選。據相關資料顯示,汽車網站每天的瀏覽人數都會突破百萬,與傳統的汽車媒體相比存在很大的優勢,消費水平及文化程度較高的消費者是互聯網的主要人群。
第二,互聯網時代下的汽車文化具有一定的互動性。互聯網時代為人們提供了個人的文化互動空間和表達方式,具有一定的互動性和同步性,電子公告牌、博客、微博、汽車論壇等方式為人們提供了一個自由、開放、平等、共享的網絡空間,這些形式所涉及的內容非常全面、廣泛,關于汽車使用的原創文章、新車的試車報告、汽車網站的鏈接分享、汽車公司關于產品資料信息、使用者評論等信息在網絡上隨處可見,這樣網絡宣傳方式方便了消費者對汽車信息的了解,加強了汽車文化的互動性。
第三,互聯網時代下的汽車文化具有一定的多樣性。互聯網時代下的汽車文化具有一定的多樣性,主要表現在覆蓋率廣、受眾群體多、傳播效率高、信息資源容量大、互動性強、花費成本低、試聽效果好、可以隨時自行等優勢。同時,網絡汽車文化在設計時遵循美學特征,突出產品的實用性、功能性及藝術性,汽車企業網站在官方平臺上傳大量各種車型的圖片及信息,進而加強對人們的視覺沖擊效果,展示汽車的獨特創意和功能性需求。
第四,互聯網時代下的汽車文化更具時尚色彩。互聯網時代下人們的審美標準也隨著社會的發展而改變,網絡汽車文化呈現出流行、快速、多變等特征,網絡汽車文化具有時尚色彩,主要表現在對新款車型的設計、汽車衍生品、汽車裝飾及汽車美容等方面,汽車更新速度和流行速度快,采用動感流線設計,將一些時尚浪漫、流行元素賦予到汽車外形設計中,汽車的色彩上以實用、速度、空間、莊重、高雅等流行元素作為主題設計。
二、汽車文化建設的發展現狀
第一,消費者的消費觀念由盲目消費過渡到理性消費。過去,人們了解汽車產品的渠道比較狹窄,導致出現盲目消費的現象,使汽車市場價格攀比嚴重。現在,隨著汽車營銷模式的多樣化,人們的消費觀念由盲目消費逐漸轉變為理性消費,銷售者的消費心理越來越成熟。但是,目前的汽車行業還沒有形成完善的標準體系,價格攀比現象雖然有所緩解,但消費者對汽車產品的質量要求和售后服務方面的要求越來越嚴格。
第二,汽車市場混亂導致汽車行業的經濟利益越來越低。我國汽車市場的發展還比較緩慢,汽車行業的規范標準還不夠完善,汽車體制的規劃也不夠完整,導致汽車市場混亂,汽車產品的質量良莠不齊,一些小型的汽車公司開始模仿汽車類型,汽車企業不能及時地制定創新策略,使企業的發展停滯不前,甚至出現倒退現象,這在一定程度上大大降低了汽車行業的經濟效益。
第三,汽車生產廠家對消費者需求的忽視,使汽車企業發展緩慢。汽車的營銷渠道以汽車廠家為主,汽車經銷商的營銷模式還停留在傳統的營銷模式中,營銷技巧和營銷水平還比較不成熟。在汽車銷售過程中,銷售人員只是一味地進行產品資料的講解,單項交流的銷售模式忽視了消費者的真正需求,使企業不能針對消費人群的需求進行創新和改進,進而導致汽車企業發展緩慢。
第四,汽車的營銷對象受到一定的局限。在我國,汽車的營銷對象大多數是以家庭為主,由于城鄉的消費水平還存在著一定的差距,汽車銷售主要集中在城市,農村汽車市場還有一定的開發空間。
三、互聯網時代汽車文化發展的營銷優勢
互聯網時代汽車文化不但具有宣傳作用,還能在激烈的市場環境中挖掘商機。互聯網時代,汽車企業在營銷方面存在以下椎閿攀疲
第一,有利于轉變消費者的消費觀念。受互聯網文化的沖擊,汽車的消費觀念在社會的各個層面都得以體現,將互聯網文化與汽車消費理念有效地結合起來,形成一種新型的汽車消費文化,使汽車文化的消費觀念及生活方式滲透到人們的生產與生活中,進一步推進消費群體對汽車產品的消費。
第二,有利于擴大傳播汽車營銷信息。互聯網文化的科技性、先進性、數字化、信息化、全球化的發展特點,使汽車信息資源在網絡傳播過程中不受種族、地域、國度的限制,尤其是汽車是全球性商品,只要消費者愿意為其消費,不管哪個國家生產的汽車產品都是消費者的消費對象。網絡文化是自由的、開放的、可分享的,網絡文化的全球化特點使汽車的品牌形象和性能得到了很好的傳播,極大地拓展了汽車的營銷市場和影響力。
第三,加強了消費者與汽車營銷的互動與認知。網絡文化具有無限的開放空間,汽車企業的銷售情況在網絡環境中可以隨意地傳播、互轉、評論、褒貶,人們在網絡文化環境中可以自由地進行信息交流。加強消費者與汽車營銷人員的互動、消費者與體驗者之間的互動、消費者與消費者之間的互動,有利于汽車企業及時了解大眾消費者的需求,也利于大眾消費者對汽車品牌的認知度。
第四,汽車文化傳播呈現低成本高效益的發展趨勢。網絡文化傳播的特點是經濟成本低、傳播速度快,是汽車文化傳播的重要途徑,傳統的汽車文化傳播過程中經濟成本花費高、傳播速度慢、傳播效果可見一斑,網絡文化應用在汽車文化傳播中,將汽車信息資源迅速的傳播至各個領域。互聯網信息技術是網絡文化傳播的主要手段,它具有快捷性、系統性、全面性、動態性等傳播特點,汽車企業在網絡營銷環境中借助這些特點可以更好地展示汽車企業的品牌優勢。因此,現在很多汽車企業開始重視網絡文化中汽車的營銷價值,并將其作為適合企業發展的營銷戰略。
四、互聯網時代汽車文化發展的營銷策略
第一,充分利用網絡搜索引擎手段。互聯網時代網絡搜索引擎手段可以及時、快速、精準地進行信息搜索,汽車企業應該著重加強對這項功能的重視,充分發揮搜索引擎手段的作用,通過與引擎機構合作,樹立良好的品牌形象,進一步擴大汽車的銷售范圍和銷售渠道。目前,國內的大型的搜索引擎機構有百度、搜狗、好搜、易搜、有道等,國外的大型搜索引擎機構有雅虎、谷歌、必應、Goo等,汽車企業要加強與這些機構的合作,同時還要加強與商業引擎的合作,如阿里巴巴,要充分發揮和利用好各種網絡資源,在網絡信息技術的推動下,促進汽車文化的傳播速度和傳播效率。
第二,利用網絡優勢開發消費者需求。汽車企業可以利用網絡與消費者進行良好的溝通,及時地了解和掌握消費者的需求,加強消費者對汽車企業的認可和了解,建立與消費者的信任感。這樣在了解消費者產品需求的情況下,就可以進行相關產品的推薦,對消費者的疑問認真、耐心、全面地進行解答,樹立良好的企業形象,提高售前及售后消費者服務滿意度,為企業的發展奠定扎實的服務基礎。
第三,建立汽車網絡服務體系。組織各大汽車企業建立汽車網絡服務體系,加汽車行業在網絡市場中的互動與交流,一方面可以實現汽車行業客戶資源的共享,另一方面也可以集中進行汽車品牌信息的展示。同時,汽車網絡服務體系的建立,還能營造專業化的服務理念和企業文化氛圍,進而提升汽車行業在市場的影響力。
第四,建立專業的汽車網絡銷售、咨詢與服務一體化平臺。互聯網時代下的汽車文化建設要不斷適應營銷環境的變化,同時遵循汽車營銷理念,發展以客戶為中心,維護客戶資源信息,加強潛在客戶的開發和消費客戶的回訪,建立汽車企業網絡銷售、咨詢與服務一體化平臺,進一步鞏固網絡汽車市場。
第五,加強網絡營銷手段的開發。網絡環境下,應根據互聯網文化的發展特性,有針對性地對消費人群進行營銷。汽車企業應該加強網絡營銷手段的開發,通過汽車專題報告、汽車宣傳片、汽車專家訪談、汽車網絡游戲開發、汽車電郵等網絡多媒體手段進行宣傳,以多樣化的網絡宣傳方式展示汽車企業的技術實力和硬件優勢,進而多方面、多角度地提升汽車企業的品牌影響力。
結語
互聯網時代的汽車文化建設在營銷模式上有著低成本、高效益的優勢,我國高等院校必須充分了解汽車文化建設的發展現狀及發展趨勢,不斷研究與分析網絡環境下汽車企業的營銷方式和營銷策略,這樣才能培養出適合現代汽車企業發展的優秀人才,為我國汽車行業的發展貢獻力量。
參考文獻:
[1] 言汐.構建更陽光的后汽車時代文化 你的世界從此無界[EB/OL].互聯網周刊,2015-12-08.
[2] 謝艷麗,張萍,趙格致.立足期刊內容 延伸品牌邊界――淺談《車主之友》的品牌經營[J].傳媒,2016,(3).
[3] 潮車e族電商O2O平臺風靡世界 山勝汽車文化園 創汽車后市場藍海[J].中國汽配市場,2015,(2).
[4] 李紫宸.企業大學,如何幫助企業應對來自互聯網的挑戰[J].商學院,2015,(10).
篇8
關鍵詞:民族地區地域文化 電視傳播 原生態 策略
隨著經濟全球化時代的到來,文化的全球化也隨之成為現實,在這個過程中,現代消費文化呈現出五光十色的一面,而民族文化,特別是原生態地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡,這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機,應如何來傳播和保護地域文化,使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中,從而使人類文化向多元化發展,這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家,地域文化特別是各地區民族文化的繁榮與發展是構建我國文化形象的重要前提,也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化,特別是保護各民族原生態文化已成為當今一項重要任務。
當今社會是一個大眾傳媒的時代,利用媒介對地域文化進行傳播,不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現代傳播載體,強勢推動地域文化傳播使之煥發生機與活力,從而達到更好地保護地域文化的效果,一直是人們普遍關注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中,電視作為當前的主流媒介,自誕生以來就對世界各國的政治、經濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產生著巨大的影響。在信息發達時代的今天,電視已經占據了大眾傳播的重要地位,它不僅是人類傳播信息的中介系統,更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺,把我國各地區的文化特色融入電視節目之中,尤其是文藝節目之中,可以有效實現傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節目中,中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節目宗旨方面,都以其獨有的以宣傳地域文化為內涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力,突出濃郁的地方特色,盡情展示祖國各地風采,通過節目的展示,民族地區的文化底蘊被搬上電視舞臺,并通過電視傳媒向全國進行傳播,從而使全國觀眾了解到民族地區獨特的地域文化。另外,中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區原生態民歌的一種傳承和保護,經電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視:民族地域文化傳播的新路徑
在商業文化大大壓制了原生態文化發展的今天,民族地區地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是,各種媒介運用它們不同的方式,對地域文化進行廣泛的傳播,并希望借助這種傳播,讓人們更加關注地域文化從而使其得到保護。
在眾多的媒介中,“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動,是伴隨著人類對于電視的運用而產生的一種現代的社會現象,是傳播的二級系統”①。根據電視的特點,“電視傳播面對的是整個社會,其傳播內容涉及人類文化各個領域,它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②,它視聽兼備,傳播迅速,具有非常強的感染力。電視傳播的價值在本質上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義,它對文化的傳播和發展有著很大的影響。首先,發揮本質、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”,媒介是社會發展的基本動力。③的確,在認真考察人類的媒介發展史中,各種媒介對信息傳播并推動社會發展的作用是毋庸置疑的,特別是電視誕生并普及后,迅速成為如今信息傳播的重要載體,電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次,在電視傳播價值關系中,傳播者和受眾都是主體,而電視傳媒則是客體,在電視傳播的社會實踐中,人類本身才是電視傳播活動的最終服務對象,因此以人為本,在傳播過程中滿足人們的精神需要,是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內涵。
篇9
論文摘要:在現如今的文化大環境下,動漫不單單具有娛樂功能,同時兼有強大的文化傳播功能。本文從文化視角下動漫的內涵展開探究,在此基礎上對動漫傳播文化的方式進行相應的闡述,努力使人們改變對動漫的偏見,重新認識動漫所具有的深厚的文化內涵以及強大的文化傳播功能。
引言
進入21世紀后,世界各國都清楚地認識到:國與國之間的競爭和較量,不僅表現在政治、經濟、軍事等方面的硬實力上,而且也表現在文化方面的軟實力上。動漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量,也是當下世界各國民族文化傳播與競爭的新領域。動漫作為文化領域的一個分支,由于其跨國界性和易傳播性,可以將一個民族的世界觀、價值觀潛移默化地灌輸給每一個受眾,并使受眾產生文化認同,進而改變人們的思維方式和行為方式。鑒于動漫跨越疆界的文化輻射力,它在體現一個國家文化軟實力的同時,更肩負著樹立國家形象的職責,因此也越來越受到各個國家的高度重視。正是鑒于動漫在跨國界文化傳播領域具有如此重大的作用,本文在對文化視角下動漫的特點進行詳細解讀的基礎上,通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式,希望能為我國動漫作品制作中的民族文化呈現提供一些借鑒。
文化視角下動漫的內涵
動漫是一種視覺文化。動漫首先是一種文化,再者它是以視覺影像為中心的,是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態,日益轉向以形象為中心,特別是以影像為中心的感性主義形態。動漫同樣是以視覺形象為中心的,它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息,因此從視覺文化的定義可以得出動漫也是一種視覺文化。同時,動漫還是一種特殊的視覺文化,它往往呈現出“淺顯”與“通俗”的特征,常常表現為一種可視化的形象狂歡,這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受,也正是這種視覺上的形象狂歡使動漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化,動漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙,而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化,在動漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達人的心靈,使受眾的思維模式、價值觀和是非善惡觀受到動漫中所承載的他國文化的影響甚至改變,并能使傳播國的文化和價值觀體系輕松地滲透到被傳播國,甚至可以在此基礎上建構起良好的國家形象。
動漫是一種新型的文化傳播載體。美國著名學者Napier認為,“動漫是一種媒介,而不單單是電視或電影,更不單單是一種藝術風格”。動漫作為一種媒介,是對民族文化的再現,也是一種文化再生產的形式。“要很好地理解動漫,對傳播國的文化有一定的了解是相當重要的。’唱動漫正是靠這一點來激發受眾產生了解傳播國文化的欲望,一方面它通過本身所承載的內容來傳播文化,讓受眾通過動漫內容了解文化;另一方面它能夠使受眾產生了解傳播國文化的強烈欲望,即試而使受眾主動去了解傳播國的文化。動漫作為一種文化傳播載體,首先體現為一種視覺形象,需要人們通過視覺去感知,在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術形式和文化傳播形式,動漫無疑也承擔起了民族文化傳播的重要責任和使命。由干動漫有著超越國界、超越種族的巨大力量,能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳 播國的文化,并使受眾的世界觀、價值觀、思維模式等受到傳播國文化的熏陶與改變,可以看出,作為一種民族文化傳播載體,動漫有著得天獨厚的優勢,而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。
動漫中文化的傳播
題材。動漫的題材直接關系到動漫產品的故事內容與文化氛圍,因此是動漫傳播民族文化的主要手段。早期的動漫作品大都改編自童話、神話、經典小說等,當時在動漫發展還不是很成熟的情況下,采用此方式可以在很大程度_L降低風險,因此各國早期的動漫大都是通過題材來傳播本國文化的。例如,迪士尼早期的電影動畫片大多從歐美傳統文化中取材,如《白雪公主》、《羅賓漢》等,這種題材取自傳統文化的動畫片都打著鮮明的美國文化的印記。
動漫題材之所以會成為動漫傳播民族文化的主要手段,是因為動漫題材中往往包含著屬于一個民族的特定的文化符號,這些文化符號能夠鮮明地表現出一個國家的典型的民族文化背景,它本身就代表著一個民族的文化。在動漫傳播的過程中,這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識背景產生共鳴,并對受眾記憶中的知識體系產生強化,從而使這種帶有明顯國家烙印的文化信息通過動漫題材傳遞給每一個受眾,讓受眾在不知不覺中接受傳播國的文化。動漫的題材雖然可以進行文化輸出,但是在題材的選取上,一定不能照搬照抄已有的作品,不能沒有創新。我們在通過動漫題材進行文化傳播時,既要對傳統題材中思想文化的精髓進行吸收,又要根據時代的文化風尚和意識形態進行改編,使劇本既保留民族文化色彩又不失時尚感,這樣才能通過動漫題材將本國的文化思想傳遍世界。
場景。動漫場景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義,這些元素一般都具有強烈的民族特色,而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識別,使受眾在識別的過程中潛移默化地被動漫中的民族文化所感染,產生一定的文化認同。因此,在場景中添加一些符合劇情大背景且 具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國的文化背景,也是動漫傳播民族文化的重要手段之一。
在場景中加人適當的民族文化元素,這方面做得最好的應是日本,在日本動畫片的許多場景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質的武士刀以及雄偉壯觀的富 十山等一系列元素不僅僅是被簡單地羅列在場景之中,而是通過動畫技術將這些元素的美表現得惟妙惟肖,使受眾在審美的過程中對這種民族文化產生憧憬與向往,并在受眾心中樹立起良好的國家形象。這也正是動漫區別于其他文化傳播形式的關鍵所在,它可以通過動畫的完美表現,在世界各國樹立起本國的良好形象。日本政府很早就認識到了動漫這種獨特的文化輸出功能,也因此提出:希望通過本國的動漫藝術進行“動漫外交”和文化輸出,爭取做到讓人一聽到“日本”,就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動漫場景中的元素可以借助動畫技術將一個民族的形象與文化表現得非常唯美,這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。
人物形象、。動漫是一種新型的文化表現形式,它以動漫形象為基礎,動漫文化是通過動漫形象來進行提純,并將某種文化內涵以及作者的思想情感附著在動漫形象上由于動漫形象能傳達角色性格、個性特征與故事情節,其氣質個性、動作舉止、外在形式都能散發出濃郁的文化氣息.能夠直接體現動漫的藝術風格和文化內涵,對于受眾有著直接的吸引力,因此它也是動漫進行文化輸出的重要途徑。
在動漫傳播的過程中,動漫形象會逐漸轉化為財富,并轉變成一種文化的代表。人物形象的性格、生活習慣等都能折射出一個民族的文化,這種文化能夠潛移默化地影響受眾的生活習慣、價值觀和是非善惡觀念。迪士尼一只小小的米老鼠,竟然不動一刀一槍地把美國價值觀輕易地傳播到世界各地,不但極大改善了美國人在當地的口碑,而且也影響了各國的價值標準、審美情趣甚至生活習慣產正是這種具有品牌效應的動漫形象才能有強大的力量,跨越國界將傳播國的文化傳播到世界各地,也只有這種具有品牌效應的動漫形象才能更好地診釋一個民族的文化,進而將一個民族的文化思想、價值體系、民族氣質傳遞給受眾,這也正是動漫中的人物形象在文化傳播中的魅力所在。
篇10
關鍵詞: 漢代;巴蜀;教育;儒學
中圖分類號:K234;G4
文獻標志碼:A
文章編號:1673-291X(2012)23-0230-03
巴蜀擁有悠久的歷史和燦爛的文化,但由于民族、歷史、地理環境等諸多原因,巴蜀文化與中原文化有著較大的差異。自先秦以來,隨著民族融合與文化交流的日益頻繁,中原文化對巴蜀文化產生的影響越來越大,但直至漢初,這一影響還不足以導致巴蜀文化的轉型。正如馬端臨在《文獻通考》中所言,“蜀地僻陋,非齊魯諸儒風聲教化之所被”,儒學還未在巴蜀大地上得以廣泛傳播。班固稱“巴、蜀、廣漢本南夷”[1],認為巴蜀更是尚未開化的蠻夷之地。隨著漢中央王朝對巴蜀地區的控制進一步加強,以儒家思想為主體的中原文化在巴蜀迅速傳播開來。儒家思想文化在巴蜀地區的傳播,不僅使中原儒家文化的價值觀念在巴蜀地區傳播、滲入,影響巴蜀社會文化生活的方方面面,更重要的是伴隨著儒學的傳播,漢代巴蜀地方教育得到了蓬勃發展,使得人才濟濟,出現了司馬相如、揚雄、王褒、嚴君平等名垂青史的杰出人物,故常璩稱“漢征八士,蜀有四焉”。可見,當時巴蜀的文化教育發達程度在全國已首屈一指。本文擬從儒學傳入巴蜀以及伴隨著儒學的傳播而完善的巴蜀地方教育體系,從而證明儒學的傳播對漢代巴蜀的地方教育起了極大的推進作用;同時教育的興盛也進一步加速了儒學在巴蜀地區的傳播,它們二者是緊密聯系,互為因果,共同發展。
一、漢代巴蜀地區儒學的傳播
漢代以儒家文化為主體的中原文化的傳播主要是通過統治者的開發經營、經濟往來、民間交流、學者傳習等手段向周邊地域擴散的。秦漢以來,中原王朝建立的“大一統”的政治體制,使得統治網絡逐漸嚴密。健全、嚴密的行政網絡的建立,在客觀上為文化的傳播暢通了渠道并奠定了行政基礎。此時的文化傳播實際上是以政治化的傳播模式為主。政治化的文化傳播主要通過兩條主線:一是通過集權制的行政系統進行傳播,如移民、派遣中原官員到地方;二是在行政體系中衍生出來的官學傳播。漢代儒學的傳播主要靠的正是強大的行政網絡,使得儒學由廟堂傳播到鄉里。
(一) 中原移民帶動儒學傳播
這是文化傳播的最有效方式之一,因為人的遷徙和流動是文化傳播與交流的最直接最快捷的方式。
中原華夏族人民遷入巴蜀地區始于戰國。秦并巴蜀,華夏族遷入大規模進行,“戎伯尚強,乃移秦民萬家實之”[2]。此后,遷移之事屢見不鮮。《呂不韋列傳》:“諸嫪毐舍人皆沒其家,而遷之蜀”。《漢書·高帝紀》注引如淳說:“秦法:有罪,遷徙之于蜀漢”。西漢揚雄、漢末樊敏之先,都出自晉國的貴族,自楚漢之際陸續遷徙入川。《漢書·揚雄傳》:楚漢之際,揚氏溯江上處巴江州;漢武帝元鼎年間避仇,“復溯江上處岷江之陽,曰鄲”;今四川蘆山縣有《樊敏碑》敘述樊敏先世:“楚漢之際,或居于楚,或集于梁”。據《尚書·禹貢》記載,梁州的大部分是今四川地方。揚樊二氏之先都是至楚漢之際由楚進入巴蜀。漢初“民失作業而大饑饉”,“就食蜀漢”[3];漢武帝時,在關東貧民徙隴西、會稽等地數十萬的同時,為生計所迫,自動遷徙巴蜀的人口,就更是不計其數了。
就文化傳播而言,移民的數量雖也有關系,但移民的文化素質影響更大,在一定條件下甚至起決定性的作用。據《始皇本紀》:嫪毐“舍人奪爵遷蜀四千余家”;呂不韋門下共同撰著《呂氏春秋》的“士至食客三千人”。這些被遷的“舍人”、“士至食客”中,絕大多數都是當時知識分子的“精英”,他們的到來無疑對中原文化的傳播有著重要的作用。兩漢時期遷入巴蜀地區的移民主要是來自文化較發達的關中地區,由于文化素質較高,很快就引起遷入地的長足進步。這種情況正如蒙文通先生針對巴蜀地區的發展曾說:“遷蜀的工商業者,既然提高了巴蜀的經濟,遷蜀的知識分子,自然也要提高巴蜀的文化。”[4]這種文化的提高,其實質就是巴蜀地區的文化不斷與中原地區實現一體化。
(二)中原官吏推動儒學傳播。
中央政府向巴蜀各郡縣派遣大批官吏,是儒學向巴蜀的廣泛傳播的一個不可忽視的因素。秦漢以來,統治者大多從中原選拔官吏派往巴蜀,加強中央王朝對巴蜀的統治。根據學者們對巴蜀地區可考籍貫的郡太守統計結果表明:兩漢時期治理蜀郡、廣漢郡、巴郡主要任用自北方的中原人[5],如漢初興學之文翁;漢末“精學教授”的大儒劉焉父子為益州牧,以及兩漢所置鹽、鐵等諸官多選自中原。
兩漢的地方官吏,多為“吏”與“師”的雙重身份。歷任巴蜀地區的官員對儒家文化的傳揚起了極為重要的作用。如史載文翁為蜀守,“仁愛好教化”[6],他通過修建學官、招收學生入學以及選拔墓層官吏到京師向博士學習兩項措施,大力推廣儒學,對儒學在蜀地的傳播產生了重要的影響,經過他的不懈努力,儒學很快在巴蜀占主導地位,“至今巴蜀好文雅,文翁之化也”。王商為蜀守時,又為嚴遵、李弘立祠堂,“正諸祀典”,大力宣揚儒家思想文化。這些措施,無一不對儒學在巴蜀的廣泛傳播起到推波助瀾的作用。可見,官員不僅受中央政府派遣,執行中央政府的政策法令;同時又傳道授業解惑,是巴蜀地區的思想文化啟蒙者和傳播者。