導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文主義的實(shí)質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文主義教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前四、五世紀(jì)時(shí)期的古老教育。當(dāng)時(shí)的教育除了哲學(xué)、史學(xué)、戲劇等文明教育外，主要強(qiáng)調(diào)文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等七門(mén)學(xué)科。這幾門(mén)學(xué)科后來(lái)成為中世紀(jì)大學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，被人稱(chēng)之為L(zhǎng)iberal arts，意指自由人的學(xué)科。我國(guó)翻譯成文科或自由藝術(shù), 泛指那些對(duì)提高人的文化素養(yǎng)有價(jià)值的學(xué)科。文藝復(fù)興時(shí)期, 意大利的學(xué)生用studiahumanitatis 表示這些學(xué)科, 英文為the humanities，我國(guó)譯為人文學(xué)。我們將Humanism一詞譯主義,有學(xué)者認(rèn)為是受《易經(jīng)》中文明以止, 人文也這一說(shuō)法的啟示。由此可以看出，人文主義是文化發(fā)展進(jìn)程中不斷演變的概念，它從一開(kāi)始就與教育有著密切的關(guān)系。

人文，就是人類(lèi)文化中的優(yōu)秀部分和先進(jìn)成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的教育。個(gè)人的人文涵養(yǎng)是個(gè)人健康發(fā)展的體現(xiàn)，社會(huì)的人文素養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)有效汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的程度，是文明社會(huì)的內(nèi)涵。在當(dāng)前人才大戰(zhàn)、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當(dāng)前高職教育提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求是一致的，也是當(dāng)今世界高等教育改革與發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、我國(guó)高職教育發(fā)展現(xiàn)狀

1. 教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，要求不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量這幾年，我國(guó)高職連年擴(kuò)招，使高等職業(yè)教育的招生規(guī)模占到高等教育的一半，中國(guó)職業(yè)教育規(guī)模也已經(jīng)居世界首位。職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，客觀上要求提升教育質(zhì)量，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也就提高人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)部署。

2. 高職院校對(duì)職業(yè)技能教育的高度重視和學(xué)生對(duì)技術(shù)技能學(xué)習(xí)的冷漠形成了鮮明的對(duì)比

為了提高辦學(xué)質(zhì)量，高職院校不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，如一體化教學(xué)，雙師型教育，校企合作，現(xiàn)代學(xué)徒制等，無(wú)不圍繞著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力、提升學(xué)生職業(yè)技術(shù)能力展開(kāi)。這些創(chuàng)新模式雖然在一定程度上吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可依然有相當(dāng)一部分學(xué)生上課睡覺(jué)、走神，甚至于不到課。學(xué)生對(duì)上課的消極態(tài)度和學(xué)校的殷殷希望形成了鮮明的對(duì)比。

3. 高職教育忽略教育與培訓(xùn)的區(qū)別, 弱化了人文素養(yǎng)教育

高等職業(yè)教育是國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑。高等職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)有別于普通的培訓(xùn)，目光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能偏離教育的實(shí)質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)日新月異，只有培養(yǎng)出會(huì)學(xué)習(xí)的全面發(fā)展人才，才能不斷取得科技創(chuàng)新和進(jìn)步。從以上高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀中可以看出，高職教育在國(guó)民教育中所占的比重越來(lái)越大，高職院校的學(xué)生也更需要關(guān)愛(ài)、啟發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)。而人文主義恰恰強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心和諧、健康發(fā)展，旨在通過(guò)人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài), 以實(shí)現(xiàn)人性的拓展, 激發(fā)人的潛能，追求人的全面發(fā)展。可見(jiàn)，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現(xiàn)狀的內(nèi)在要求。

三、高職教育應(yīng)重視人文主義教育的其他原因

1. 從教育的根本出發(fā)，人文教育是高職教育的一個(gè)內(nèi)在組成部分天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。從這句話(huà)可以看出，道德素養(yǎng)培植是教的本質(zhì)要求。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉，而中正、和諧是育的內(nèi)涵所在。教和育兩個(gè)方面都要求職業(yè)技術(shù)教育必須以人文主義教育為基礎(chǔ)。__百仞之高，始于足下，只有夯實(shí)仁德根基，繼而以文化之，才能實(shí)現(xiàn)以技長(zhǎng)之。

2. 高職院校學(xué)生的潛能在初、高中階段的應(yīng)試教育環(huán)境下，沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)

步入高職院校的學(xué)生有著他們的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。他們中的大多數(shù)頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，智力水平并不低于社會(huì)上默認(rèn)的優(yōu)秀生。這些孩子的思維亮點(diǎn)，曾被家長(zhǎng)、學(xué)校認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。作為青年一代，他們有著自己對(duì)人生的思考。他們?cè)谟米约旱难劬υ谠u(píng)判著這個(gè)世界。他們有自己的認(rèn)識(shí)和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機(jī)器和老師眼中的差等生。在高職教育階段，我們不能簡(jiǎn)單將以分?jǐn)?shù)論高低變換為以技能論英雄。我們應(yīng)該從關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)和高品質(zhì)生活的角度來(lái)關(guān)愛(ài)學(xué)生。

3. 高職院校學(xué)生的理想、信念與對(duì)社會(huì)應(yīng)有的正知正見(jiàn)有待引導(dǎo)

高職院校的學(xué)生或者由于成績(jī)差，自信心長(zhǎng)期受挫，有自卑的心理傾向;或者由于家庭環(huán)境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認(rèn)同感，性格孤僻;或者由于一些偶然事件而對(duì)自己失去信心，對(duì)社會(huì)有偏見(jiàn)。步入高職院校，實(shí)在是出于無(wú)奈，主動(dòng)要學(xué)習(xí)技術(shù)的很少。這些經(jīng)歷和遭遇都會(huì)給原本青春靚麗的高職學(xué)生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，讓他們正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在，讓他們意識(shí)到國(guó)家和社會(huì)對(duì)他們?nèi)绱岁P(guān)注，寄予厚望。只有讓他們充滿(mǎn)自信，重新?lián)P起理想的風(fēng)帆，才能讓他們愛(ài)一行、專(zhuān)一行，有信心、有決心學(xué)好技術(shù)，健康成長(zhǎng)。

四、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的作用

1. 有效提升職業(yè)教育質(zhì)量

日前，教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》。《意見(jiàn)》特別指出，要以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強(qiáng)思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把德育放在首位，努力構(gòu)建全員、全過(guò)程、全方位育人格局。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育，注重學(xué)生文化素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、綜合職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，要形成常態(tài)化、長(zhǎng)效化的職業(yè)精神培育機(jī)制。可見(jiàn)，國(guó)家層面的高層設(shè)置也意識(shí)到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用。

2. 切實(shí)提高學(xué)生的審美意識(shí)和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過(guò)對(duì)優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)、建筑、語(yǔ)言等的欣賞，讓同學(xué)們?nèi)ジ惺苊溃w會(huì)美，使大學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹(shù)立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

3. 著力增強(qiáng)學(xué)生自我認(rèn)同感、社會(huì)認(rèn)同感

每個(gè)人都渴望支持。作為青春成長(zhǎng)期的高職學(xué)生更希望得到認(rèn)可和關(guān)注。經(jīng)常贊揚(yáng)學(xué)生、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，這種由衷的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，學(xué)生從中會(huì)獲得自信，并進(jìn)而保持被贊揚(yáng)的這句話(huà)、這個(gè)行為。久而久之，學(xué)生會(huì)因此而養(yǎng)成越來(lái)越多的好習(xí)慣，學(xué)生的自我認(rèn)同感會(huì)增強(qiáng)，形成自身素質(zhì)。所以，積極的認(rèn)可和支持，積極參加各種活動(dòng)，都會(huì)增加同學(xué)們燦爛的笑容，增強(qiáng)他們的自信心、自我責(zé)任心，學(xué)會(huì)從新的角度認(rèn)識(shí)自我。天生我才必有用，高職院校的學(xué)生只有學(xué)會(huì)從不同的角度認(rèn)識(shí)自己和別人，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值和學(xué)會(huì)包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務(wù)于社會(huì)。

4. 幫助學(xué)生樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學(xué)中主張要了解學(xué)生的性情，因材施教;主張教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，反對(duì)羞辱和體罰學(xué)生;主張好的教學(xué)方法以尊重學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心為前提，向往人的全面發(fā)展。這種重視智慧潛能開(kāi)發(fā)，發(fā)展健全體魄的教育，逐漸會(huì)影響孩子們的行為習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣，改變他們的認(rèn)知，幫助他們樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。五、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。人文主義要求教學(xué)人員用愛(ài)心去教書(shū)育人，而不僅僅把課堂當(dāng)成一種工作或任務(wù)。高職院校的人首先要樹(shù)立一種人文主義教育的理念，認(rèn)識(shí)到人文教育是道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育與身心素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，讓這種理念來(lái)指引高職教學(xué)的各項(xiàng)工作。

具體而言，人文主義教育的具體內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也可以是國(guó)外優(yōu)秀文化。這種人文知識(shí)教育，是人文主義教育的載體和切入點(diǎn)。人文主義教育只有通過(guò)人文知識(shí)的熏陶，才能內(nèi)化為學(xué)生自己的價(jià)值觀念，進(jìn)而影響學(xué)生的思想和行為，形成一種穩(wěn)定的人文精神。

高職院校的學(xué)生，本來(lái)就對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣。我們不能要求他們?nèi)プx《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》，列夫托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本等這樣的語(yǔ)句去引導(dǎo)他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗(yàn)、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會(huì)告訴他們其中的道理，進(jìn)而導(dǎo)引他們積極地生活態(tài)度，去追求自己的美好人生。樹(shù)立人文主義教育理念，對(duì)高職院校教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)也提出了更高的要求。教師必須先正己、愛(ài)生。只有以完全正能量的人格去影響學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學(xué)識(shí)要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進(jìn)的教師團(tuán)隊(duì)才能營(yíng)造學(xué)院積極的人文環(huán)境。

篇2

關(guān)鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神

資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運(yùn)營(yíng)方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營(yíng)者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識(shí)、心理動(dòng)機(jī)、道德倫理、價(jià)值取向的抽象表達(dá)。

一、在資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，資本主義精神在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠(chéng)實(shí)、守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的。”[1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。

在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對(duì)資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對(duì)資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝?dòng)因[2]。美國(guó)學(xué)者里亞·格林菲爾德在對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、日本和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識(shí)進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長(zhǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動(dòng)因或者“精神”，并不是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺(jué)、靈活性和全面主義”[6]。

資本主義精神的一個(gè)重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書(shū)中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤(rùn)為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢(qián)，一些經(jīng)營(yíng)者缺少社會(huì)責(zé)任感。他主張超級(jí)大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營(yíng)，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。

與西方學(xué)者對(duì)資本主義精神的分析不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源，是財(cái)富的重要源泉。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對(duì)資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說(shuō)追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動(dòng)機(jī)就是追逐利潤(rùn)，無(wú)論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個(gè)人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念以及個(gè)人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來(lái)，交易是出于“把我所需要的給我，你就會(huì)得到你所需要的”動(dòng)機(jī)，每個(gè)人在追求自己的私利時(shí)，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”。“經(jīng)濟(jì)人”在逐利的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地增進(jìn)社會(huì)公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動(dòng)機(jī)深深地掩藏起來(lái)了。

從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對(duì)資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會(huì)的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無(wú)法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對(duì)利潤(rùn)的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。

我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過(guò)程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會(huì)文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動(dòng)力。而要說(shuō)明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對(duì)資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。

二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來(lái)的。

從個(gè)體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動(dòng)機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營(yíng)中的誠(chéng)實(shí)守信、社會(huì)責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個(gè)人的貪婪、自私等。通過(guò)個(gè)體層面和社會(huì)層面反映到主體的精神意識(shí)領(lǐng)域和行為上。從根本上說(shuō)，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開(kāi)和必然反映。

首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動(dòng)性、價(jià)值性、競(jìng)爭(zhēng)性、權(quán)力性。“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說(shuō)使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性。”[7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在更加廣闊的范圍內(nèi)展開(kāi)，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對(duì)不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動(dòng)機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識(shí)。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競(jìng)爭(zhēng)、公平、效益意識(shí)，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識(shí)等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)等活動(dòng)方式?jīng)Q定的。資本主義社會(huì)作為以資本運(yùn)營(yíng)為典型特征的社會(huì)，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。

其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說(shuō)發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場(chǎng)”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個(gè)“作用場(chǎng)”就是市場(chǎng)機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動(dòng)機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場(chǎng)為中心，以盈利為目的展開(kāi)，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿(mǎn)悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動(dòng)資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動(dòng)機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動(dòng)中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個(gè)體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國(guó)企業(yè)）、社會(huì)（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類(lèi)型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程看，有不同部門(mén)、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會(huì)形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動(dòng)員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國(guó)家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會(huì)不同層面的綜合精神表現(xiàn)。

再次，資本主義精神對(duì)資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中。一方面，它使得不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的人們站在了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一個(gè)平臺(tái)，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營(yíng)所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國(guó)家與民族的色彩，由于受?chē)?guó)家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競(jìng)爭(zhēng)，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。

最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)是推動(dòng)資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開(kāi)，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動(dòng)機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤(rùn)的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來(lái)了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢(qián)外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。

三、可見(jiàn)，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。

資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會(huì)的必然邏輯展開(kāi)和主體精神表現(xiàn)。

但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時(shí)，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個(gè)矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。

第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”[8]資本在不到100年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的。”[9]資本同樣帶著血和火書(shū)寫(xiě)著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會(huì)繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]。可以看出，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過(guò)程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。

第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個(gè)方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會(huì)文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會(huì)主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會(huì)主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國(guó)家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類(lèi)文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。”[9]“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”[9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類(lèi)文明由資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動(dòng)，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢(qián)，而是探索支持中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國(guó)企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒(méi)有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場(chǎng)真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會(huì)主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者要從“社會(huì)的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。最后，對(duì)待資本主義精神的問(wèn)題不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國(guó)家的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的問(wèn)題，恰恰正是問(wèn)題的關(guān)鍵和核心所在。

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篇3

［論文關(guān)鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關(guān)懷價(jià)值

貧困生資助的價(jià)值是指貧困生資助活動(dòng)能夠滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和貧困生成長(zhǎng)需要的客觀屬性，反映出社會(huì)對(duì)貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會(huì)對(duì)貧困生身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。探討貧困生資助的價(jià)值問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實(shí)踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價(jià)值

所謂核心價(jià)值，就是指在貧困生資助的價(jià)值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來(lái)發(fā)展要求的價(jià)值。貧困生資助價(jià)值是以“貧困生”為中介，并使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來(lái)體現(xiàn)。要對(duì)貧困生資助的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。

1.個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。從貧困生資助價(jià)值主體的層面來(lái)看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿(mǎn)足受助主體即貧困生個(gè)體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿(mǎn)足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。一方面，要按照貧困生個(gè)體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長(zhǎng)和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會(huì)的能力，使他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值，又要體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價(jià)值形態(tài)。

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識(shí)水平和文化需求的人。就人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)體總是包含在整體之中，是社會(huì)最基本的元素。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，社會(huì)的本質(zhì)是人，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長(zhǎng)需求來(lái)看，貧困生具有強(qiáng)烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿(mǎn)足貧困生個(gè)體發(fā)展的需要為目的。在實(shí)際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)對(duì)貧困生成長(zhǎng)的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價(jià)值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會(huì)功能和個(gè)體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價(jià)值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。

2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來(lái)看，其價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指事物本身的價(jià)值，這種價(jià)值不需要依附于其他價(jià)值而存在。所謂外在價(jià)值，是指事物借助于對(duì)其他價(jià)值才能顯示的價(jià)值，這種價(jià)值本身不具有外顯性，只有依附于其他價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強(qiáng)貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長(zhǎng)的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過(guò)促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值。

貧困生資助的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，是外在價(jià)值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外顯，影響內(nèi)在價(jià)值發(fā)展的方向和速度。一直以來(lái)，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價(jià)值來(lái)決定其內(nèi)在價(jià)值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值片面地依附于它的政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價(jià)值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實(shí)踐的低效甚至無(wú)效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)貧困生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。

3.目的價(jià)值與工具價(jià)值。從貧困生資助作用來(lái)看，其價(jià)值可分為目的價(jià)值和工具價(jià)值。所謂目的價(jià)值，是指貧困生資助活動(dòng)本身能夠滿(mǎn)足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對(duì)貧困生的直接價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指某個(gè)價(jià)值活動(dòng)本身不能滿(mǎn)足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)目的需要，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值活動(dòng)的手段或工具。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的需要或欲望所指向的對(duì)象在理性的作用下就會(huì)成為人追求的目標(biāo)或活動(dòng)的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對(duì)貧困生資助活動(dòng)的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項(xiàng)工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動(dòng)與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過(guò)改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來(lái)促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價(jià)值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會(huì)的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿(mǎn)足社會(huì)群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個(gè)體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過(guò)程中使這種需求得到滿(mǎn)足，這正是貧困生資助的目的價(jià)值的體現(xiàn)。

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會(huì)的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，貧困生資助對(duì)于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長(zhǎng)目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個(gè)體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來(lái)發(fā)展的持久動(dòng)力，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值的對(duì)策

強(qiáng)調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和手段價(jià)值，而是要重視挖掘其個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，將人文關(guān)懷價(jià)值滲透于社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、手段價(jià)值與目的價(jià)值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。

1.堅(jiān)持資助與育人相統(tǒng)一，切實(shí)維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個(gè)體的和諧發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿(mǎn)足以及滿(mǎn)足程度的大小，正是貧困生資助的社會(huì)價(jià)值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機(jī)會(huì)均等和教育公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。從這個(gè)意義來(lái)理解，貧困生資助與一般的社會(huì)慈善活動(dòng)不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實(shí)踐中，不能把貧困生個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個(gè)完整統(tǒng)一的貧困生資助價(jià)值觀念體系中，并注意維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 轉(zhuǎn)貼于

那么，如何維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個(gè)體價(jià)值，從貧困生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來(lái)發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個(gè)體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展對(duì)貧困生綜合素質(zhì)提升、社會(huì)行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會(huì)的關(guān)愛(ài)，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時(shí)，在資助實(shí)踐中，還要堅(jiān)決反對(duì)利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對(duì)待施助者，自覺(jué)將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以個(gè)體在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的積極作用來(lái)回報(bào)社會(huì)。最后，要努力克服“社會(huì)本位論”的影響和唯社會(huì)價(jià)值觀，切實(shí)把社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，努力造就一種富有新的時(shí)代特征的貧困生資助價(jià)值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實(shí)有效的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.強(qiáng)調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱(chēng)。貧困生資助目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個(gè)體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會(huì)的程度上。從一般意義上說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于貧困生個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)見(jiàn)和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識(shí)，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來(lái)自社會(huì)的物質(zhì)資助，但更具價(jià)值的卻是強(qiáng)大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說(shuō)貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛(ài)好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個(gè)性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無(wú)視其個(gè)性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個(gè)體的生活現(xiàn)實(shí)，并格外關(guān)注其個(gè)性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個(gè)體的發(fā)展融入社會(huì)人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人的和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行方式及生活方式的向往和追求，這是推動(dòng)其行為的原始驅(qū)動(dòng)力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊(yùn)涵著共同發(fā)展的崇高理想和價(jià)值追求。因此，我們?cè)谪毨Y助工作中，必須彰顯慈善活動(dòng)所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實(shí)的角度、實(shí)踐的層面、理論的維度切實(shí)采取有效措施，引導(dǎo)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。既要倡導(dǎo)個(gè)體自主、自立、自強(qiáng)，又要防止自私、自利、自專(zhuān)；既要培育個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛(ài)。在貧困生認(rèn)定、資助項(xiàng)目評(píng)定、獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實(shí)注意貧困生進(jìn)取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱(chēng)。

篇4

一、“衣食所安，弗敢專(zhuān)也”。

“安”在課本中的注釋為“有‘養(yǎng)’的意思”，此句則譯為“衣食這類(lèi)養(yǎng)生的東西，不敢獨(dú)自享受”。這樣理解情理似有不通――用以安身養(yǎng)命的日常衣食乃百姓生存第一要?jiǎng)?wù)，君主是不可能也不必要一人獨(dú)占和享用的。

筆者認(rèn)為，這個(gè)“安”字應(yīng)對(duì)的為“樂(lè)”，有喜愛(ài)、高興等義。此句譯為：“我所喜愛(ài)（穿）的衣服，喜歡（吃）的食物，不敢獨(dú)自享用，一定要分給周?chē)娜恕！?/p>

其實(shí)“安”字訓(xùn)為“樂(lè)”，在文言中并不鮮見(jiàn)：

《淮南子?汜論訓(xùn)》：“上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以蔽寒暑，而百姓安之”。高誘注云：“安，樂(lè)也。”

《史記?樂(lè)書(shū)》：“緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)”。張守節(jié)《正義》云：“樂(lè)，安也。”

二、“犧牲玉帛，弗敢加也改革，必以信”。

課本中對(duì)“加”字的注釋是“虛報(bào)”，此句則譯為“祭示用的牛羊、玉帛之類(lèi)，我從來(lái)不敢虛報(bào)數(shù)目”。但還有另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“加”字應(yīng)該理解成“增加”的意思。如朱東潤(rùn)在《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中將這三句話(huà)譯成“祭祀用的牛、羊、豬、寶玉和絲綢等物，有規(guī)定的數(shù)量，不敢自行增加，在向神和祖先禱告時(shí)，必定忠誠(chéng)老實(shí)。”

這兩種譯法都有一定依據(jù)，譯文也通順，但它們所表達(dá)的意義卻是完全相反的：前者指莊公要多用祭祀品，而不能以少充多；后者指莊公要按照禮制的規(guī)定來(lái)使用祭祀品，而不能超過(guò)規(guī)定的數(shù)量。到底哪種說(shuō)法是正確的呢？

讓我們先來(lái)看看古代的祭祀制度。根據(jù)《禮記》的記載，古代的祭祀制度有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，每個(gè)階層都要按照祭祀制度進(jìn)行相應(yīng)規(guī)模的祭祀。如：天子一年要進(jìn)行四次廟祭，諸侯只能進(jìn)行一次；天子獨(dú)享祭天的權(quán)力，而其他各階層是不可以祭天的。古代祭祀時(shí)用牲的等級(jí)劃分同樣嚴(yán)格：根據(jù)《禮記?曲禮下》的記載，天子用的祭牲是“犧牛”，是毛色純一的牛；其次是諸侯的祭牲“肥牛”，只要求牛肥美而不講色純；再次是大夫的祭牲“索牛”，指臨時(shí)選取的牛；最后是“士以羊豕”――士大夫因?yàn)榈匚坏拖拢麄冞B牛也不能用，只能用羊和豬。

魯莊公當(dāng)時(shí)只是周天子的一個(gè)諸侯，雖然當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)微，但魯莊公要舉行祭祀只能按諸侯的級(jí)別來(lái)選用祭品，而不能逾越自己的等級(jí)。否則便是僭越，是以下犯上，是對(duì)封建等級(jí)制度的一種挑釁。雖然說(shuō)祭祀者為了向神靈祈福，往往會(huì)主觀上認(rèn)為向神靈供奉的祭品越多越好，越顯示自己的虔誠(chéng)，神靈越會(huì)保佑自己；但作為一個(gè)國(guó)力并不強(qiáng)大的諸侯，魯莊公不會(huì)也不敢犯這樣的錯(cuò)誤而授人以柄，成為眾矢之的。所以，最合情理的理解是：魯莊公是對(duì)曹劌說(shuō)自己雖然渴望神靈保佑自己，但是不敢隨便超越自己的級(jí)別，增加祭品，一定要如實(shí)按照自己的身份來(lái)使用祭品向神祈福。

綜上所述，筆者認(rèn)為這個(gè)“加”字，應(yīng)該是“增加”的意思。

三、“小大之獄，雖不能察，必以情”。

課本對(duì)“情”的注釋為“（以）實(shí)情判斷”，對(duì)整句的翻譯則為“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理”。這樣豈非自相矛盾？既然明明是“不能察”，又何談根據(jù)“實(shí)情”去判察呢？

其實(shí)，莊公所說(shuō)的“必以情”不是強(qiáng)調(diào)客觀的“實(shí)際情況”，而是聲明他自己的主觀努力。對(duì)此前人已有妙言要道：《春秋左傳》杜注就說(shuō)：“必以情”是“必盡己情”，也就是盡自己的真誠(chéng)之心。筆者認(rèn)為，此“情”字當(dāng)作“誠(chéng)”解。“雖然不能一一明察，但我們完全可以盡心盡力，誠(chéng)心誠(chéng)意去做。”這很合常理，同時(shí)也與后文“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”語(yǔ)義相合。課本上注“忠”為“盡心竭力”，全句意思是“這是盡了本職一類(lèi)的事”。可見(jiàn)，“情”作“誠(chéng)”解，即誠(chéng)心誠(chéng)意盡心盡力去做，與“忠”的注釋一致，語(yǔ)義連貫，水到渠成。

而“情”作“誠(chéng)”解，其例頗多，如：

《墨子?非攻上》：“情不知其不義也。”

《春秋繁露?仁義法》：“故自稱(chēng)其惡謂之情，稱(chēng)人之惡謂之賊。”

四、“公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺”。

課本上對(duì)于這句話(huà)的解釋是“魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車(chē)，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)”。這實(shí)在令人生疑：怎么？魯莊公竟禮賢下士到了這樣的地步嗎？不僅接見(jiàn)了名不見(jiàn)經(jīng)傳的曹劌，對(duì)他并不甚恭敬的問(wèn)話(huà)一一回答，現(xiàn)在還要不顧自身安危（萬(wàn)一曹劌突起歹意呢，君王們不都總是擔(dān)心這個(gè)嗎？）和等級(jí)的差別給予非“肉食者”曹劌與他共乘一車(chē)的殊榮嗎？！

再來(lái)看看實(shí)際情況是否允許。筆者查閱古代戰(zhàn)車(chē)規(guī)制，當(dāng)時(shí)一乘戰(zhàn)車(chē)上一般有三名乘員，主將的位置居左，右側(cè)位置是主將手下的武士，為“戎右”，是戰(zhàn)時(shí)的主力。在主將和戎右的中間是“御”，即駕馭馬車(chē)的馭手。一般寬在130～160厘米，進(jìn)深80～100厘米之間。國(guó)君所乘的戰(zhàn)車(chē)稱(chēng)為“戎車(chē)”，其形制與一般戰(zhàn)車(chē)基本相同。這樣的戰(zhàn)車(chē)并乘三人是完全可能的，但四人的話(huà)是否過(guò)于擁擠？更何況其中還有一位國(guó)君。

所以筆者認(rèn)為“公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺”句中“與”字應(yīng)該解釋為“給，動(dòng)詞”；“乘”字則應(yīng)該讀為“shèng”，詞性是“量詞”，古時(shí)一車(chē)四馬叫“乘”。那么整個(gè)句子可以翻譯為“魯莊公給了曹劌一輛戰(zhàn)車(chē)”。這樣似乎更合情理一些。

這里再舉幾個(gè)類(lèi)似的例句：

《左傳?莊公二十一年》：“王巡虢守，虢公為宮與，王與之酒泉”。

篇5

關(guān)鍵詞：文學(xué) 本質(zhì) 主體 審美意識(shí)形態(tài) 人生感悟

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，歷來(lái)都爭(zhēng)論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點(diǎn)；有人說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說(shuō)；這些觀點(diǎn)看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著作家個(gè)人對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，甚至不同的作家對(duì)同樣的材料都會(huì)采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來(lái)就帶有非常強(qiáng)烈的個(gè)性差異。此外，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及其自身的個(gè)性氣質(zhì)等的制約。比如俄國(guó)作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因?yàn)槠障＝鹕钪切┧夭牡挠哪⒅S刺意味在自己的筆下無(wú)法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實(shí)得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個(gè)絕好的說(shuō)明嗎？看來(lái)將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個(gè)作家都是生活在特定的社會(huì)歷史環(huán)境當(dāng)中的，任何一個(gè)作家的作品無(wú)論如何都或多或少會(huì)受一點(diǎn)其生活的那個(gè)特殊時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認(rèn)同這種觀點(diǎn)。試想如果說(shuō)文學(xué)僅僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類(lèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是為國(guó)家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨(dú)立于這種主流意識(shí)形態(tài)之外，只表達(dá)作家的某種意緒、情懷。顯見(jiàn)，文學(xué)的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)說(shuō)”還是有以偏概全之嫌。

至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說(shuō)”也是有其根據(jù)的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個(gè)原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實(shí)中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過(guò)文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現(xiàn)過(guò)以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會(huì)道德。但文學(xué)就只是被作為一個(gè)審美對(duì)象來(lái)看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵(lì)、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識(shí)積累，那么對(duì)于大多數(shù)的普通讀者來(lái)說(shuō)，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見(jiàn)，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說(shuō)”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來(lái)看，文學(xué)的本質(zhì)確實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它不是輕易的用一個(gè)觀點(diǎn)、一句話(huà)就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說(shuō)的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)。“文學(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識(shí)形態(tài)，即一種審美的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識(shí)形態(tài)固有的本性，它來(lái)自文學(xué)的獨(dú)特對(duì)象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒(méi)有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)，而文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，不過(guò)是文學(xué)審美特性的一般表現(xiàn)。”［1］從中可見(jiàn)審美意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個(gè)構(gòu)成因素。文學(xué)是靠審美意識(shí)形態(tài)支撐起來(lái)的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨(dú)特的、具有鮮明的個(gè)性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無(wú)力、毫無(wú)價(jià)值可言的。所以，文學(xué)最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識(shí)形態(tài)制約之下的人生感悟。

這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來(lái)看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，它是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現(xiàn)實(shí)生活中的種種事件所觸動(dòng)，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時(shí)說(shuō)：“累次有人問(wèn)我《雷雨》是怎樣寫(xiě)的，或者《雷雨》是為什么寫(xiě)的，這一類(lèi)的問(wèn)題。老實(shí)說(shuō)，關(guān)于第一個(gè)，連我自己也莫名其妙：第二個(gè)呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋?zhuān)@些注釋有的我可以追認(rèn)，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來(lái)炫耀自己的見(jiàn)地，我并沒(méi)有顯明地意識(shí)著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫(xiě)到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國(guó)的家庭和社會(huì)。然而在起首，我初次有《雷雨》一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒。”［2］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過(guò)發(fā)泄被壓抑的情感來(lái)抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國(guó)文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見(jiàn)的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)或喜或悲的現(xiàn)實(shí)感到不平，進(jìn)而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。

其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識(shí)形態(tài)。審美是在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類(lèi)精神生活中的一個(gè)不可或缺的組成部分。許多時(shí)候，人們都會(huì)因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當(dāng)這些情感累積到一定的程度時(shí)，它就會(huì)像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說(shuō)，表達(dá)和交流情感的審美活動(dòng)，在人類(lèi)的文化意識(shí)之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會(huì)性條件下才能成為具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，因此藝術(shù)的實(shí)際發(fā)生和影響都必定是社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物。”［3］也就是說(shuō)，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨(dú)一的，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)中還少不了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)又是和審美交融錯(cuò)雜在一起的，亦即審美意識(shí)形態(tài)。對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢(qián)中文先生的一段話(huà)解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識(shí)的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性；它是有目的的，但又具有不以實(shí)利為目的的無(wú)目的性；它具有社會(huì)性，但又是一種具有廣泛的全人類(lèi)性的審美意識(shí)的形態(tài)。”［4］至此，我們已經(jīng)對(duì)審美意識(shí)形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊(yùn)含著一定的審美意識(shí)形態(tài)的。

通過(guò)上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識(shí)形態(tài)制約下的人生感悟確實(shí)是文學(xué)最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長(zhǎng)河里比比皆是、不勝枚舉。“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》所付出的滿(mǎn)腔悲情嗎？作品中的那一個(gè)個(gè)鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對(duì)他所生活的那個(gè)蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟。《安娜?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個(gè)不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過(guò)安娜的悲慘遭遇，對(duì)當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)進(jìn)行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認(rèn)清了自己所處的那個(gè)俄國(guó)上流社會(huì)的腐朽以后產(chǎn)生的；同時(shí)，在對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的意識(shí)形態(tài)的批判中，又傳達(dá)了作家的一種人道主義的觀念意識(shí)；而他進(jìn)行批判的基點(diǎn)自然就是在認(rèn)清了這個(gè)腐化的社會(huì)后的一種人生感悟。卡夫卡的《城堡》，通過(guò)對(duì)一個(gè)不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當(dāng)下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個(gè)讀者都有一種感同身受的無(wú)奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達(dá)著一種具有時(shí)代感的審美意識(shí)形態(tài)。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋?zhuān)鞣N觀點(diǎn)似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識(shí)形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當(dāng)?shù)摹Ｒ苍S這個(gè)看法還有其不足之處，但它相對(duì)于前面的那些觀點(diǎn)而言，還是比較全面的。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)中文：《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征――論文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編：《文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論》，　第13頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國(guó)戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸吨袊?guó)現(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》（上冊(cè)），　第341頁(yè)，山東：山東人民出版社，1980年版.

[3]馮憲光：審美意識(shí)形態(tài)論的規(guī)范性理論建構(gòu)，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第2期.

篇6

關(guān)鍵詞：施工企業(yè) 會(huì)計(jì)核算 責(zé)任會(huì)計(jì)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于施工企業(yè)的特殊性，施工企業(yè)的核算水平一直都沒(méi)有達(dá)到核算工作的最基本的要求。比如會(huì)計(jì)原始記錄不夠細(xì)致，致使成本分析難以深入開(kāi)展；會(huì)計(jì)核算不及時(shí)，會(huì)計(jì)信息未能及時(shí)反映；數(shù)據(jù)傳遞較慢，會(huì)計(jì)信息滯后。因此，客觀、全面、準(zhǔn)確、深入細(xì)致和及時(shí)是核算工作的最起碼的要求。本文重點(diǎn)談?wù)勈┕て髽I(yè)會(huì)計(jì)核算中的注意事項(xiàng)和積極建立責(zé)任會(huì)計(jì)制度。

一、施工企業(yè)會(huì)計(jì)核算中應(yīng)注意的問(wèn)題

首先，確認(rèn)成本性質(zhì)賬戶(hù)真面目。只登記實(shí)際發(fā)生的工程成本，結(jié)轉(zhuǎn)完工工程成本時(shí)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)出；期末借方余額只表示尚未辦理結(jié)算的工程成本，“在資產(chǎn)負(fù)債表”中列示為“存貨”，可以對(duì)其計(jì)提“預(yù)計(jì)合同損失準(zhǔn)備”；實(shí)現(xiàn)的工程毛利還是要放“在本年利潤(rùn)”中通過(guò)損益賬戶(hù)的結(jié)算產(chǎn)生。相應(yīng)地目前的賬務(wù)結(jié)轉(zhuǎn)方式也要改變。其次，按期確認(rèn)合同。只要施工企業(yè)與業(yè)主簽訂了雙方間的工程承發(fā)包合同，企業(yè)都應(yīng)當(dāng)于合同規(guī)定的結(jié)算日（而不僅限于年末）按“完工百分比法”確認(rèn)合同的收入與費(fèi)用。這樣，“應(yīng)收賬款”就反映為已開(kāi)票結(jié)算但尚未收到的工程款，“工程結(jié)算預(yù)收入”則反映已確認(rèn)為收入但尚未開(kāi)票或已開(kāi)票但尚未確認(rèn)為收入的工程款，期末“資產(chǎn)負(fù)債表”中“以應(yīng)收賬款”“或應(yīng)付賬款”反“映工程結(jié)算預(yù)收入”的借方或貸方余額。三是方便快捷的結(jié)算。計(jì)算每個(gè)結(jié)算日的完工百分比時(shí)，應(yīng)本著方便、快捷的原則，宜粗不宜細(xì)。可以直接以“工程施工”賬戶(hù)的本期（合同結(jié)算期）發(fā)生額占工程合同預(yù)算成本（而不是預(yù)計(jì)成本）的比重作為完工率，以減少對(duì)前期累計(jì)以及對(duì)后期預(yù)計(jì)成本的工作難度。四是按照造價(jià)預(yù)算書(shū)確定成本項(xiàng)目。成本明細(xì)賬中的成本項(xiàng)目應(yīng)按工程造價(jià)預(yù)算書(shū)（或標(biāo)書(shū)）中所確定的項(xiàng)目設(shè)置。在直接成本下分設(shè)人工費(fèi)、材料費(fèi)、機(jī)械費(fèi)和其它費(fèi)，問(wèn)接成本下分設(shè)現(xiàn)場(chǎng)管理費(fèi)、措施項(xiàng)目費(fèi)、其它項(xiàng)目費(fèi)、規(guī)費(fèi)等。實(shí)際成本與預(yù)算成本作對(duì)比分析時(shí)，應(yīng)注意費(fèi)用項(xiàng)目口徑與內(nèi)容的一致性。五是關(guān)于甲方提供材料的核算。目前，不少的建設(shè)單位和施工企業(yè)為了逃稅和少繳納有關(guān)管理費(fèi)用，將甲供材料在工程決算價(jià)中扣除，這樣使得工程造價(jià)變小。這種做法不符合稅法的規(guī)定，也給會(huì)計(jì)核算帶來(lái)了很大的困難。施工企業(yè)節(jié)約和超用的材料結(jié)算形式也多種多樣，只要甲乙雙方能夠協(xié)商一致就行。

二、建立責(zé)任會(huì)計(jì)制度

由于施工企業(yè)的特殊性，責(zé)任會(huì)計(jì)的應(yīng)用非常重要。推行責(zé)任會(huì)計(jì)，實(shí)行責(zé)任成本核算可以控制企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)耗費(fèi)和貫徹企業(yè)內(nèi)部承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制、有利于將企業(yè)總體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)同各責(zé)任層的經(jīng)營(yíng)指標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)企業(yè)加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理和提高經(jīng)營(yíng)管理水平，達(dá)到挖潛降耗，控制耗費(fèi)，提高經(jīng)濟(jì)效益的目的。因此，亟待建立企業(yè)責(zé)任會(huì)計(jì)制度。

一是依據(jù)職權(quán)范圍建立責(zé)任中心。計(jì)劃經(jīng)營(yíng)部門(mén)應(yīng)對(duì)本企業(yè)的施工任務(wù)承攬、變更設(shè)計(jì)的費(fèi)用追加、調(diào)整索賠、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)投入計(jì)劃安排等項(xiàng)工作負(fù)責(zé)。計(jì)劃調(diào)度、技術(shù)、勞資、物資、機(jī)運(yùn)、財(cái)務(wù)部門(mén)，對(duì)工程的各地實(shí)際成本超支或損失負(fù)直接責(zé)任。勞資部門(mén)對(duì)因單位編制配備和定額套用不合理形成的人浮于事或影響工作、影響單位利益和職工生產(chǎn)積極性所造成的損失負(fù)責(zé)；對(duì)因工資管理制度不落實(shí)、工資控制不嚴(yán)造成的人工費(fèi)用成本超支或增支負(fù)責(zé)，對(duì)物資供應(yīng)部門(mén)為材料費(fèi)成本控制中心，對(duì)材料費(fèi)節(jié)超負(fù)控制責(zé)任。財(cái)務(wù)部門(mén)為彈性費(fèi)用控制中心，對(duì)本單位彈性費(fèi)用的節(jié)超負(fù)控制責(zé)任。安全質(zhì)量監(jiān)察部門(mén)及人員為安全質(zhì)量事故控制中心，對(duì)本單位的安全質(zhì)量損失負(fù)控制責(zé)任。企業(yè)內(nèi)部的第一行政領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織為效益中心，對(duì)本單位的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)負(fù)決策、管理責(zé)任，對(duì)收入、成本、安全質(zhì)量監(jiān)察中心負(fù)指揮、指導(dǎo)責(zé)任，對(duì)責(zé)任因素所造成的經(jīng)濟(jì)損失負(fù)直接責(zé)任。二是根據(jù)責(zé)任分工編制責(zé)任預(yù)算。應(yīng)該依據(jù)本單位歷年經(jīng)濟(jì)核算資料，結(jié)合施工企業(yè)特點(diǎn)以及各工程項(xiàng)目所處地理環(huán)境、施工條件。采用成本分解法來(lái)編制責(zé)任成本預(yù)算，分別確定各責(zé)任中心的責(zé)任指標(biāo)。主要包括承攬任務(wù)中標(biāo)志、承攬任務(wù)成本率、費(fèi)用索賠率、成本降低率、工資利潤(rùn)率、返工損失率、設(shè)備完好率、設(shè)備利用率、設(shè)備閑置率、工程質(zhì)量?jī)?yōu)良率、事故損失率、人員重傷率、人員死亡率、產(chǎn)值利潤(rùn)率、資金利潤(rùn)率等。三是編制業(yè)績(jī)相告，對(duì)各責(zé)任中心進(jìn)行業(yè)績(jī)考核。依據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原始記錄臺(tái)賬和各責(zé)任中心的責(zé)任指標(biāo)，編制業(yè)績(jī)報(bào)告，用實(shí)際完成數(shù)值與指標(biāo)比較，對(duì)各類(lèi)責(zé)任中心進(jìn)行業(yè)績(jī)考評(píng)。四是建立跟蹤反饋控制系統(tǒng)。包括日常記錄、計(jì)算和積累有關(guān)數(shù)據(jù)，并在規(guī)定時(shí)間編制“業(yè)績(jī)報(bào)告”，用實(shí)際完成數(shù)與指標(biāo)比較，對(duì)各類(lèi)責(zé)任中心進(jìn)行業(yè)績(jī)考評(píng)。等等。

三、加強(qiáng)施工企業(yè)會(huì)計(jì)核算的對(duì)策和建議

首先是思想上重視，提高項(xiàng)目部核算員素質(zhì)。目前項(xiàng)目部條件艱苦，難以吸引較高素質(zhì)的核算員，可以通過(guò)內(nèi)培外引方式及提高福利待遇等方法，提高統(tǒng)計(jì)員（或核算員）的素質(zhì)。二是建立制度，把能否達(dá)到會(huì)計(jì)核算要求和提高核算質(zhì)量作為對(duì)核算員及項(xiàng)目經(jīng)理的考核范圍。要制定一系列措施，把核算工作責(zé)任落實(shí)到人頭，規(guī)范會(huì)計(jì)核算，嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)紀(jì)律。認(rèn)真執(zhí)行會(huì)計(jì)制度，遵守會(huì)計(jì)核算原則，并做好檢查監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)違紀(jì)問(wèn)題及時(shí)糾正，并且堅(jiān)決予以嚴(yán)肅處理。財(cái)政、審計(jì)等檢查監(jiān)督部門(mén)，有必要在對(duì)企業(yè)的檢查監(jiān)督過(guò)程中，重視對(duì)建筑施工單位的檢查監(jiān)督工作，有效地促使其嚴(yán)格執(zhí)行會(huì)計(jì)制度。三是建立健全各項(xiàng)核算制度，并嚴(yán)格執(zhí)行。核算人員要充分發(fā)揮職責(zé)，對(duì)貴重材料做到每天憑送貨單及進(jìn)倉(cāng)單登記購(gòu)進(jìn)數(shù)，憑領(lǐng)料單登記耗用數(shù)，對(duì)于一般砂石料，每天登記購(gòu)進(jìn)數(shù)，每天下班前對(duì)其進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)。對(duì)機(jī)械設(shè)備，每臺(tái)設(shè)備的維修費(fèi)、耗油數(shù)及工作量每天都應(yīng)做好記錄，以便考核：對(duì)外購(gòu)材料應(yīng)有相關(guān)部門(mén)的驗(yàn)收，并在進(jìn)倉(cāng)單上規(guī)范材料名稱(chēng)，以提高核算的效率；并且每天應(yīng)統(tǒng)計(jì)完成的工程量。要求制定合理的內(nèi)部結(jié)算價(jià)格，如原材料結(jié)算價(jià)格、半成品結(jié)算價(jià)格等。統(tǒng)計(jì)部門(mén)必須遵循及時(shí)性原則并按責(zé)任會(huì)計(jì)的核算要求向財(cái)務(wù)部門(mén)提供統(tǒng)計(jì)產(chǎn)量資料；物資供應(yīng)部門(mén)（主要是指生產(chǎn)單位）在月末攤銷(xiāo)材料時(shí)，應(yīng)按責(zé)任會(huì)計(jì)核算的要求攤銷(xiāo)當(dāng)期消耗的材料；勞資及生產(chǎn)部門(mén)月末應(yīng)按劃分的責(zé)任單位及財(cái)務(wù)核算要求作驗(yàn)收單，以保證工資核算資料能滿(mǎn)足責(zé)任會(huì)計(jì)核算的要求。四是公司總部應(yīng)加大對(duì)項(xiàng)目部財(cái)務(wù)稽核力度，上級(jí)部門(mén)在制定和下達(dá)所屬建筑施工單位的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)時(shí)應(yīng)合理考慮，做到所下達(dá)的指標(biāo)切合實(shí)際，使所屬單位經(jīng)努力可完成。最后，要在工程施工中引入先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，及時(shí)統(tǒng)計(jì)并輸入每天投入的人、機(jī)、料及每天的完成工程量。

總之，建立施工企業(yè)責(zé)任會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)改革和發(fā)展的需要，是加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理的內(nèi)在需求，是施工企業(yè)健康運(yùn)行的重要保證。各個(gè)企業(yè)只有根據(jù)本企業(yè)特點(diǎn)，采取先易后難，分步到位，逐步過(guò)渡的辦法并緊緊的與企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制結(jié)合，定能使財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理達(dá)到一個(gè)新水平。

篇7

摘要：改變農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課老師是主宰、是權(quán)威的應(yīng)試教育模式已勢(shì)在必行。在人文主義教育觀指導(dǎo)下推進(jìn)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的人文主義教育方法眾多，如，用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例、在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，教法上和教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷等。

關(guān)鍵詞：人文主義；小學(xué)數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)

學(xué)生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圓周率的意義。結(jié)果72.9%的考生說(shuō)不清楚，30.5%交白卷。這警示了現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教育的一個(gè)弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問(wèn)題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提升數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量，就要關(guān)注廣大的農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的教育，在數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義。

一、人文主義教育觀

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權(quán)；個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)幸福；自由平等；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。20世紀(jì)60年代人文主義在心理學(xué)界受到重視。被稱(chēng)為人文主義心理學(xué)，是區(qū)別于弗洛伊德心理分析學(xué)和桑代克行為主義心理學(xué)的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的主觀性、意愿；研究人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)。

人文主義心理學(xué)注重人的因素；尊重學(xué)習(xí)者；學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價(jià)值觀；相信學(xué)習(xí)者能自己教育自己、發(fā)展自己的潛能、最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；良好的師生關(guān)系；情感融洽、適宜的學(xué)習(xí)情境。

人文主義教育觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能、發(fā)展智力，探究自我情感，學(xué)會(huì)與教師及同學(xué)的交往，闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳境界的過(guò)程。

人文主義衍生出的理念，啟示了我國(guó)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)。在應(yīng)試教育下的教學(xué)模式多是以師為主的滿(mǎn)堂灌，抹殺了學(xué)生的自主性。

二、農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育的必要性

各國(guó)教育界都在關(guān)注“人文教育與科學(xué)教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實(shí)用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學(xué)教育相脫離。數(shù)學(xué)中滲透人文主義教育的勢(shì)在必行。

1、時(shí)代的需要。改革開(kāi)放需大量人才，科教興國(guó)已成共識(shí)。教改須符合時(shí)展的要求。2002年世界數(shù)學(xué)家大會(huì)提出數(shù)學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的觀點(diǎn)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出培養(yǎng)目標(biāo)是“使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式。”可見(jiàn)，人文主義教育已是時(shí)代需要。這要從小學(xué)抓起，從小培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣。

2、是素質(zhì)教育的手段。改革開(kāi)放后，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，教改就是為適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變化。欲興邦必須興教育。目前我國(guó)教育處于從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過(guò)程。數(shù)學(xué)是小學(xué)教育的組成部分，應(yīng)挖掘數(shù)學(xué)上的人文價(jià)值。從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)，樹(shù)立正確的世界觀。鼓勵(lì)小學(xué)生積極探索，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。在人文主義教育觀的指導(dǎo)下，教師精心設(shè)計(jì)問(wèn)題、創(chuàng)設(shè)情境、培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想，使學(xué)生從小養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣。因此在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上貫穿人文主義教育觀是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。

3、有利于提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣、感悟數(shù)學(xué)的價(jià)值。“習(xí)之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。興趣是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原動(dòng)力。因此在農(nóng)村小學(xué)課堂上應(yīng)滲透人文主義教育觀激勵(lì)學(xué)生讓他們愛(ài)數(shù)學(xué)，只有培養(yǎng)了興趣才能打下深厚的群眾數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，為數(shù)學(xué)發(fā)展和公民數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學(xué)生感悟數(shù)學(xué)家的艱辛與榮耀，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的重要作用，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)不是單純的解題和計(jì)算，而是與生活息息相關(guān)的，從而感悟數(shù)學(xué)的價(jià)值。

三、如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育

農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)增加趣味性，使之認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)不僅僅是數(shù)字計(jì)算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過(guò)理解數(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的各個(gè)小故事，理解數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)思想和方法的發(fā)展過(guò)程。把知識(shí)同生活緊緊結(jié)合，就不會(huì)迷失在數(shù)學(xué)森林中，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進(jìn)行人文主義教育呢？

1、利用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例進(jìn)行人文主義教育。結(jié)合數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例來(lái)講解知識(shí)，寓教于樂(lè)。這樣能擴(kuò)大知識(shí)面，體會(huì)數(shù)學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)定學(xué)好數(shù)學(xué)的信念。世界上著名的數(shù)學(xué)家舉不勝數(shù)，通過(guò)介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵(lì)學(xué)生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。轉(zhuǎn)變學(xué)生畏懼?jǐn)?shù)學(xué)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導(dǎo)下的農(nóng)村小學(xué)教育者，不僅要把課堂教學(xué)中的問(wèn)題作為教學(xué)中心，而且要明白數(shù)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，有反作用于現(xiàn)實(shí)世界。把教參給出的問(wèn)題演化成當(dāng)?shù)囟勀恳?jiàn)的事物，做成題目，讓學(xué)生研究解決。在掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，增加現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)到數(shù)學(xué)與社會(huì)生活、環(huán)境息息相關(guān)。從而培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心生活、熱愛(ài)生活的心態(tài)。

3、教法上體現(xiàn)人文主義教育。首先，過(guò)程教學(xué)體現(xiàn)人文教育。數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上是讓學(xué)生了解知識(shí)的來(lái)龍去脈，暴露知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，體驗(yàn)數(shù)學(xué)家的成功喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)的過(guò)程。其次，研究性學(xué)習(xí)體現(xiàn)了人文主義教育。即教師創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，在民主的人文環(huán)境中和學(xué)生共同探討研究，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性思維和創(chuàng)造思維。

4、教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷。21世紀(jì)教育理念上的根本性的變革就是關(guān)注生命、關(guān)注人的發(fā)展。我國(guó)數(shù)學(xué)課改的任務(wù)就是“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識(shí)為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的教育環(huán)境，提供學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間和空間……。”因此，新世紀(jì)的農(nóng)村數(shù)學(xué)教師，不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知方面的深化和擴(kuò)展，還要關(guān)注生命、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)和感悟、情感和意志、個(gè)性和人格，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。首先，教師要關(guān)注全體學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。美國(guó)推孟的實(shí)驗(yàn)表明：智商高低與成就無(wú)明顯相關(guān)，與情商有明顯聯(lián)系。因此，在農(nóng)村數(shù)學(xué)課堂上教師要平等地?zé)崆榈貙?duì)待學(xué)生，寄予希望。不偏愛(ài)成績(jī)好的、不漠視成績(jī)差的、不讓眾多學(xué)生成為數(shù)學(xué)的旁觀者而心靈扭曲，影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高。教案上要考慮各層次的學(xué)生，讓他們有機(jī)會(huì)參與。其次，增強(qiáng)課堂民主氣氛與多溝通交流。克服教師主宰課堂、教師是課堂絕對(duì)權(quán)威、教師絕對(duì)正確、學(xué)生是知識(shí)的容器等問(wèn)題的方法就是增強(qiáng)課堂的民主氣氛和學(xué)生多交流。民主的數(shù)學(xué)課堂是思想自由、思想開(kāi)放的課堂，教學(xué)形式可以合作、討論、爭(zhēng)論等。因?yàn)樗枷虢涣魇侨宋木裥纬膳c發(fā)展的一種好方法。

總之，如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義教育，應(yīng)因地制宜，時(shí)時(shí)關(guān)注小學(xué)生心理和智力的成長(zhǎng)。（作者單位：游城中心學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建輝.教學(xué)教育中的“人文精神”的滲透.教學(xué)實(shí)踐與研究.2002.10

[2]蘭海英.在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)上滲透人文教育的研究.江西師范大學(xué)（碩士學(xué)位論文）.2004.

篇8

關(guān)鍵詞　人文精神　人文主義　個(gè)性　價(jià)值　發(fā)展　創(chuàng)造性

近些年來(lái)，在我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界各類(lèi)文章中，“人文主義”這個(gè)詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國(guó)的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒(méi)有真正分清這兩個(gè)詞的不同內(nèi)涵。

一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么

1　“人文主義”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞，它是英語(yǔ)“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個(gè)詞又是從德語(yǔ)“humanismus”中譯來(lái)的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說(shuō)法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開(kāi)來(lái)。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類(lèi)思想解放、促進(jìn)人的自我意識(shí)覺(jué)醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個(gè)性等。也就是說(shuō)“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。

2　漢語(yǔ)中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《后漢書(shū)?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有。”李賢曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國(guó)儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱(chēng)為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國(guó)古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱(chēng)之為“主義”。

二、高師音樂(lè)教育中人文主義精神的缺失

既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個(gè)性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂(lè)教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體對(duì)象，尊重他們的人格，鼓勵(lì)與發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂(lè)教育和教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國(guó)從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無(wú)例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。

下面，我們可以從高師音樂(lè)教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：

1　以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念

用歷史的眼光來(lái)審視，我們高師音樂(lè)教育和教學(xué)活動(dòng)都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過(guò)程始終是被動(dòng)的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。

2　以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式

回顧我們幾十年的音樂(lè)教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂(lè)教育活動(dòng)一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見(jiàn)，沒(méi)有“因人施教，因材施教”并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對(duì)接受與理解能力差的同學(xué)說(shuō)一些貶損人格的話(huà)語(yǔ)。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個(gè)性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。

3　固守傳統(tǒng)思想與方法，個(gè)人創(chuàng)造性思維欠缺

交流與探討是非常多的，也可以說(shuō)構(gòu)成了課堂上師生之間互動(dòng)和溝通的主流教學(xué)模式。上課時(shí)，教師想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個(gè)學(xué)生無(wú)論回答問(wèn)題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類(lèi)想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說(shuō)很少有老師鼓勵(lì)這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會(huì)被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長(zhǎng)也會(huì)將其作為“問(wèn)題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國(guó)外的教育理念和教學(xué)活動(dòng)中，老師會(huì)首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，表?yè)P(yáng)學(xué)生對(duì)事物具有的探索精神，然后才來(lái)討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵(lì)與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來(lái)看，我們一貫提倡的是個(gè)人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)體服從集體的集體主義理念。這對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展、社會(huì)倫理道德的進(jìn)步、和諧社會(huì)的構(gòu)建等無(wú)疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過(guò)程中，則會(huì)出現(xiàn)不提倡個(gè)性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象。“教育要改革、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號(hào)喊了很多年，仍然不見(jiàn)多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂(lè)教育)沒(méi)有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個(gè)“諾貝爾”獎(jiǎng)的獲得者，就是一個(gè)最好的證明。

三、如何將人文主義精神真正融入到音樂(lè)教學(xué)中

1　以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神

“人文主義”也可以稱(chēng)為“人本主義”，其核心是尊重人的個(gè)性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動(dòng)。

在高師音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對(duì)固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專(zhuān)業(yè)知識(shí)的相應(yīng)能力。因此，無(wú)論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問(wèn)題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問(wèn)題。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問(wèn)題。教師在面對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題時(shí)。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對(duì)問(wèn)題要做出合理的解釋?zhuān)⒆寣W(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動(dòng)的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無(wú)論是學(xué)習(xí)問(wèn)題、生活問(wèn)題、家庭問(wèn)題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠(chéng)意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長(zhǎng)，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

2　擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性思維

在舊的音樂(lè)教學(xué)模式。“教”和“學(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會(huì)背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂(lè)作品，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)閱歷和文化知識(shí)層次的不同，對(duì)作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)將作品限制在一個(gè)固定的框子里，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂(lè)”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂(lè)”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂(lè)作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評(píng)價(jià)時(shí)再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋?zhuān)箤W(xué)生明白哪一類(lèi)作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類(lèi)作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。

3　體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念

篇9

關(guān)鍵詞：平等待人尊重個(gè)性共同的人文思想封建禮樂(lè)的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說(shuō)中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說(shuō)描寫(xiě)了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能。他也曾被送到家塾去讀四書(shū)、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。

賈寶玉對(duì)待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛(ài)始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來(lái)在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對(duì)被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無(wú)微不至。賈寶玉無(wú)視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來(lái)，卻愿意跟那些處于社會(huì)下層被封建階級(jí)瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡(jiǎn)直沒(méi)有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對(duì)摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對(duì)于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國(guó)里，從愛(ài)與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂(lè)園。盡管少男少女們之間有等級(jí)，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價(jià)值和感情的價(jià)值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒(méi)有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動(dòng)較少受“禮”的拘束。他們?cè)趫@中結(jié)社吟詩(shī)，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛(ài)情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個(gè)社會(huì)以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時(shí)，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說(shuō)，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛(ài)情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。

賈寶玉這個(gè)孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂(lè)趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個(gè)與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無(wú)視“女子無(wú)才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，表現(xiàn)了出眾的才華。對(duì)黛玉而言，寶玉對(duì)他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛(ài)賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書(shū)應(yīng)舉，立身?yè)P(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對(duì)情人的紅線(xiàn)，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開(kāi)始覺(jué)醒的人，是貴族階級(jí)中有著自由傾向和人文主義思想的人物。比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場(chǎng)尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛(ài)他的，并不是在關(guān)鍵時(shí)刻喝令賈政住手因而使整個(gè)局面化險(xiǎn)為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來(lái)的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個(gè)情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無(wú)聲之泣，萬(wàn)句言詞只化出的一句矛盾的話(huà):“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話(huà)，只在林姑娘一個(gè)人面前說(shuō)出來(lái)。在那樣一場(chǎng)使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話(huà)是只能在心心相印的知己面前才能說(shuō)得的。:

五、《紅樓夢(mèng)》中“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。

《紅樓夢(mèng)》特別突出地寫(xiě)出了“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。元春省親時(shí)，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來(lái)相見(jiàn)，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂(lè)的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對(duì)泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會(huì)體會(huì)到“禮樂(lè)”的滋味。《紅樓夢(mèng)》里面，從子女對(duì)長(zhǎng)輩的昏定晨省，到逢年過(guò)節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過(guò)是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時(shí)期人文主義的社會(huì)基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)帲厝皇鞘〉慕Y(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒(méi)有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個(gè)“地靈人杰”的女兒國(guó)一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長(zhǎng)期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對(duì)強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個(gè)弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國(guó)人文主義的局限性，但《紅樓夢(mèng)》所貫串人文主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

李廣柏.中國(guó)歷史上的人文主義思潮.

篇10

【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩(shī)》；《神曲》；人文主義

伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計(jì)攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨(dú)歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財(cái)?shù)臒o(wú)恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個(gè)人物的命運(yùn)，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點(diǎn)大相徑庭，為什么我們還說(shuō)兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。

一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯

悲劇是古希臘對(duì)人類(lèi)文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說(shuō)，一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《奧德修記》應(yīng)該稱(chēng)為“史詩(shī)”。但是，《詩(shī)學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩(shī)》為證。因此，史詩(shī)（尤指《荷馬史詩(shī)》）與悲劇之間，無(wú)疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說(shuō)，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。

亞氏認(rèn)為，“史詩(shī)和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有……史詩(shī)的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩(shī)里都能找到的。”對(duì)于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)作者”，“神圣般地超過(guò)其他人”，是“第一個(gè)人”，是“最大的一位”。為何諸如索福克勒斯、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩(shī)作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩(shī)的種類(lèi)也應(yīng)和悲劇的種類(lèi)相同，即分為簡(jiǎn)單史詩(shī)、復(fù)雜史詩(shī)、性格史詩(shī)和苦難史詩(shī)；史詩(shī)的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因?yàn)槭吩?shī)也應(yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。”這樣，一切不言自明——荷馬的史詩(shī)創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來(lái)看，史詩(shī)可以摹仿很多行動(dòng)、包含很多情節(jié)，但無(wú)論簡(jiǎn)單史詩(shī)《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩(shī)《奧德修記》，都只摹仿一個(gè)行動(dòng)；從情節(jié)上看，《荷馬史詩(shī)》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個(gè)要素。

所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的。”“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。”這種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學(xué)框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來(lái)，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣?huì)，將信仰從膜拜神祇轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來(lái)世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿(mǎn)足人性的這一需求。這是因?yàn)椋瘎∧軌颉敖枰饝z憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”也就是說(shuō)悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對(duì)于社會(huì)道德具有良好的教化作用、對(duì)于個(gè)人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應(yīng)寫(xiě)好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫(xiě)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫(xiě)極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情。”綜上所述，亞氏對(duì)于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。

《奧德修記》采取的是雙線(xiàn)并進(jìn)的敘事方式——一條線(xiàn)索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線(xiàn)索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線(xiàn)索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩(shī)依照線(xiàn)索，有序展開(kāi)。亞氏評(píng)價(jià)，荷馬“與這些人（其他史詩(shī)作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見(jiàn)到一道好的光芒。”荷馬嚴(yán)格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)敘述，重點(diǎn)描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來(lái)自各個(gè)方面：來(lái)自神、來(lái)自人、來(lái)自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼?xiě)苦難而描寫(xiě)苦難，而是旨在通過(guò)苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)畏的抗?fàn)帯Ｕ驗(yàn)槿宋闹髁x所矚目的是“人”，所以恰恰是通過(guò)這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)謂的抗?fàn)帲瑠W德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿(mǎn)，荷馬史詩(shī)的人文主義才顯得淋漓盡致。

《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過(guò)兩個(gè)方面顯示出來(lái)的——一方面，作者矚目于人，通過(guò)對(duì)人性的褒揚(yáng)直接宣揚(yáng)關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另一方面，作者又不脫離神，通過(guò)對(duì)眾神的描寫(xiě)間接襯托重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義要求。

首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗?fàn)幨亲髡呷宋闹髁x精神的良好載體。離開(kāi)伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國(guó)土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知?dú)w返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉(xiāng)”的同伴縛在船上迅速離開(kāi)；他們而后來(lái)到庫(kù)克洛普斯的居地，面對(duì)震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無(wú)人’”，騙過(guò)了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊(duì)接著駛過(guò)特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚(yú)般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發(fā)的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進(jìn)豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復(fù)歸人形，不過(guò)他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點(diǎn)下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會(huì)見(jiàn)特拜的盲預(yù)言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見(jiàn)到了死去的同伴、故去的母親，見(jiàn)到了先知特瑞西阿斯，被告知?dú)w途的命運(yùn)；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰(zhàn)勝了女妖塞壬的誘惑，躲過(guò)了卡律布狄斯懸崖的兇險(xiǎn)。當(dāng)然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價(jià)，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開(kāi)艾奧洛斯贈(zèng)予的皮囊，結(jié)果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風(fēng)神的島嶼。作者通過(guò)奧德修斯一系列的探險(xiǎn)經(jīng)歷，展現(xiàn)了他在與敵人斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出的決心和勇氣。面對(duì)外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒(méi)有放棄、沒(méi)有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅(jiān)定信念。他把永不言棄的頑強(qiáng)意志與萬(wàn)物之靈的高度智慧相結(jié)合，戰(zhàn)勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運(yùn)，顯示了人類(lèi)的力量。通過(guò)第八卷到第十一卷中對(duì)奧德修斯行動(dòng)的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個(gè)角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對(duì)磨難與困厄時(shí)堅(jiān)定不屈、永不言棄的頑強(qiáng)意志；第二，是面對(duì)危難與困境時(shí)沉著冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的理性思考；第三，荷馬同時(shí)又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點(diǎn)，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過(guò)前兩點(diǎn)，荷馬正面贊揚(yáng)了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義精神；通過(guò)后一點(diǎn)，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義帶來(lái)的問(wèn)題。從而對(duì)人文主義做出了全面的闡釋。

其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現(xiàn)。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來(lái)至島上，他又被美發(fā)的神女卡呂普索留居七年，神女許以長(zhǎng)生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準(zhǔn)離開(kāi)，強(qiáng)大的震地神波塞冬又掀起風(fēng)暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費(fèi)埃克斯的國(guó)土。面對(duì)諸神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒(méi)有放棄希望、引頸受戮，也沒(méi)有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨(dú)立意志，贊揚(yáng)了奧德修斯面對(duì)苦難的堅(jiān)忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值，突出體現(xiàn)了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會(huì)遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價(jià)值也就在于此——用精神去激發(fā)自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運(yùn)。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動(dòng)息息相關(guān)。一方面，奧林波斯諸神的行動(dòng)始終圍繞著奧德修斯而展開(kāi)，從而側(cè)面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復(fù)雜的人性特征，從而直接體現(xiàn)了人性的價(jià)值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。

綜上所述，《奧德修記》通過(guò)描寫(xiě)奧德修斯凱旋還鄉(xiāng)途中面對(duì)種種艱難險(xiǎn)阻時(shí)表現(xiàn)出的沉著冷靜、堅(jiān)定不屈的精神，集中表述了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對(duì)以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性的人文主義思想，忠實(shí)地繼承了西方文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)，直至今日仍然有著相當(dāng)?shù)囊饬x。

二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯

但丁號(hào)稱(chēng)“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。在《神曲》這部一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國(guó)，通過(guò)與諸多著名人物的對(duì)話(huà)，一方面反映了中古時(shí)期文化領(lǐng)域的突出成就和重大問(wèn)題，另一方面也透出了文藝復(fù)興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。

正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開(kāi)篇，必須探討六點(diǎn)：主題、作者、形式、目的、標(biāo)題、哲理”，可見(jiàn)作者本人對(duì)《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因?yàn)榻陶d的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡(jiǎn)單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱(chēng)為字義的意義，第二種可以稱(chēng)為諷喻的或神秘的意義。”“全書(shū)的主題，僅就字面意義來(lái)說(shuō)，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來(lái)了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過(guò)，應(yīng)該得到正義的賞或罰。’”這樣一來(lái)，但丁創(chuàng)作《神曲》的目的也就相當(dāng)明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領(lǐng)導(dǎo)他們達(dá)到幸福的狀態(tài)。”旨在通過(guò)獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲。”《神曲》，意在規(guī)范人的實(shí)際行動(dòng)，“對(duì)邪惡的世界有所裨益。”

但丁“反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理……他以贊頌的筆調(diào)描寫(xiě)荷馬史詩(shī)中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動(dòng)，在遠(yuǎn)征特洛亞勝利后，不肯還鄉(xiāng)，堅(jiān)持航海探險(xiǎn)的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來(lái)不是為了像獸類(lèi)一般活著，而是為追求美德和知識(shí)。’”可見(jiàn)，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當(dāng)程度的褒揚(yáng)與肯定。《奧德修記》在奧德修斯合家團(tuán)圓后便告結(jié)束，奧德修斯此后命運(yùn)如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預(yù)言：“死亡將會(huì)從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年。”根據(jù)這段預(yù)言，但丁在《神曲•地獄篇》中補(bǔ)充了這位英雄的結(jié)局——他們出海航行、終于到達(dá)西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。

不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現(xiàn)了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認(rèn)識(shí)世界的欲望遠(yuǎn)比對(duì)兒子的慈愛(ài)、對(duì)父親的孝心以及對(duì)妻子的恩愛(ài)強(qiáng)烈，促使他毅然決然地乘船遠(yuǎn)航，去探索“太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈，具有心智和理性，能夠認(rèn)識(shí)和改造世界，不應(yīng)像獸類(lèi)一般渾渾噩噩，而應(yīng)努力追求美德和知識(shí)。通過(guò)奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。

然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽(yù)的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對(duì)非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因?yàn)楂I(xiàn)木馬計(jì)攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計(jì)者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？

這是因?yàn)椋‘吘固幵谛屡f交替之時(shí)。雖然大力宣揚(yáng)人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)里。這體現(xiàn)在，他一方面肯定榮譽(yù)的必要價(jià)值，一方面又感嘆榮譽(yù)的虛幻無(wú)常；一方面根據(jù)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據(jù)自身的價(jià)值評(píng)判對(duì)奧德修斯表示同情嘆惋。《神曲》中，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現(xiàn)。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰(shuí)都未曾見(jiàn)過(guò)的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過(guò)詢(xún)問(wèn)考驗(yàn)他的“信、望、愛(ài)三德”……諸如此類(lèi)，不勝枚舉。總之，但丁的出發(fā)點(diǎn)依然是教會(huì)——“沒(méi)有這種信仰，單靠善行是不夠的。”也就是說(shuō)，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。

不過(guò)，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識(shí)的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無(wú)需、也無(wú)權(quán)站在今人的角度上過(guò)分苛求古人。我們更要關(guān)注的是表象背后的真實(shí)——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現(xiàn)了他崇尚理性的傾向；對(duì)同伴強(qiáng)調(diào)人的心智和理性，主張人能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，追求美德、獲得知識(shí)，則體現(xiàn)了他尊重人性的傾向。但丁通過(guò)奧德修斯的言語(yǔ)和行動(dòng)全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。

三、結(jié)語(yǔ)

奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉(xiāng)九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅(jiān)定信念和頑強(qiáng)意志業(yè)已成為無(wú)數(shù)人的信條。也恰好是這集于一身的優(yōu)秀品質(zhì)，使他的身上無(wú)時(shí)無(wú)刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關(guān)心人、尊重人，強(qiáng)調(diào)人性、推崇理性等人文主義精神的內(nèi)核，無(wú)不在他的身上得到了最好的體現(xiàn)。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述。總而言之，無(wú)論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。

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