導(dǎo)語：如何才能寫好一篇簡述文化的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、名詞解釋

1、雙因素理論

2、管理信息系統(tǒng)

3、非正式組織

4、流程再造

5、創(chuàng)新

二、填空題

1、經(jīng)人類一再表明，管理的有五大管理職能：計劃、組織、___ 、 ___ 、 ___。

2、管理科學(xué)是美國誰提出來的___ 。

3、管理部門化有三種主要形式：___ 、 ___ 、 ___。

4、信息系統(tǒng)的開發(fā)生命周期：系統(tǒng)調(diào)查、___ 、 ___ 、 系統(tǒng)實施、系統(tǒng)維護(hù)構(gòu)成的。

5、控制過程：確立標(biāo)準(zhǔn)、___ 、 ___ 三個過程。

6、集體決策方法：___ 、 ___ 、 ___。

三、簡答題

1、簡述科學(xué)管理學(xué)的主要觀點

2、簡述企業(yè)的社會責(zé)任

3、簡述目標(biāo)管理的基本思想

4、簡述組織文化的基本特征

四、論述題

1、論述管理的基本特征與性質(zhì).

2、論述你如何做好領(lǐng)導(dǎo).

市場營銷學(xué)：

一、單選題（很基礎(chǔ)）

二、填空題（涉及到4C 、營銷的發(fā)展階段、產(chǎn)品的分類、促銷人員的獎勵等）

三、名詞解釋

1、市場營銷

2、潛在需求

3、選擇注意

4、滲透市場

5、市場

四、簡單題

1、簡述產(chǎn)品整體概念

2、簡述影響生產(chǎn)者購買決策的主要因素

3、簡述選擇目標(biāo)市場時的戰(zhàn)略

4、簡述定價的一般方法

5、簡述影響促銷組合和促銷策略的主要因素

五、論述題

篇2

課程代碼：00505

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共15小題，每小題2分，共30分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1.“努力發(fā)展我國的社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，豐富我們民族的文化寶庫，以大量的、絢麗多彩的文化產(chǎn)品充實廣大人民群眾的精神生活，滿足他們在文化生活方面不斷增長的需要，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。”是我國文化發(fā)展的

A.總目標(biāo) B.戰(zhàn)略目標(biāo)

C.組織目標(biāo) D.個人目標(biāo)

2.1954年美國管理學(xué)家______在《管理的實踐》一書中提出了“目標(biāo)管理與自我控制”的主張。

A.泰羅 B.杜拉克

C.韋伯 D.梅奧

3.下列有關(guān)中國文化管理規(guī)律性特點的表述正確的是

A.中國古代的文化管理主要體現(xiàn)為代表皇權(quán)意志的統(tǒng)治者的管理

B.中國古代文化管理長期處于一種有序的、自然的、快速的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

C.擁有健全的文化政策與法規(guī)

D.相對有序的管理機制與模式

4.下列藝術(shù)團(tuán)體中，西方國家對其予以政策性扶持的是

A.流行音樂 B.電影業(yè)

C.娛樂業(yè) D.交響樂

5.國家和政府對于文化藝術(shù)的宏觀調(diào)控包括四個方面，其中______是指運用經(jīng)濟(jì)的手段，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，達(dá)到對文化藝術(shù)的發(fā)展趨向予以把握的目的。

A.法制調(diào)控 B.輿論調(diào)控

C.經(jīng)濟(jì)調(diào)控 D.行政調(diào)控

6.下列有關(guān)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系的描述不正確的是

A.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是社會主義文化建設(shè)的兩翼

B.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)可以互相影響、制約與促動

C.文化事業(yè)中有產(chǎn)業(yè)化因素，文化產(chǎn)業(yè)也要承擔(dān)公益性文化建設(shè)的職責(zé)

D.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互獨立，互不影響

7.所謂______，一方面是指文化管理者所掌握的現(xiàn)代管理科學(xué)的理論知識，以及在實踐中積累起來的豐富管理經(jīng)驗;另一方面還包括管理活動中所需要的各種管理技巧和管理技術(shù)。

A.政治素養(yǎng) B.人文品質(zhì)

C.管理技能 D.藝術(shù)才能

8.下列有關(guān)發(fā)展公益性文化事業(yè)意義的表述正確的是

A.它是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到知識經(jīng)濟(jì)階段的客觀要求

B.它是抵御腐朽與沒落文化對人民精神侵蝕的重要舉措

C.它已成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的必由之路

D.它是使中國市場經(jīng)濟(jì)與國際接軌的必然選擇

9.傳播的過程實際上就是對于大量文化信息進(jìn)行搜集、篩選、處理和傳輸?shù)倪^程，傳播成為從信息源到信息接受的重要中介，因而在一定意義上

A.傳播也是管理 B.傳播也是生產(chǎn)

C.傳播也是市場經(jīng)營 D.傳播也是服務(wù)

10.電腦功能的不斷提升使得電腦繪畫、電腦設(shè)計、電腦動畫等藝術(shù)活動得以順利開展，越來越多的藝術(shù)家可以輕松制成高度精確的電影畫面，越來越多的雕塑家只需輕點鼠標(biāo)就可以做出惟妙惟肖的三維形象。這一現(xiàn)象說明了現(xiàn)代傳媒對______具有重要影響。

A.文化藝術(shù)創(chuàng)作 B.文化藝術(shù)制作

C.文化信息傳播 D.文化接受層面

11.______是指通過國家性的文化管理機構(gòu)和所的命令、指示和規(guī)則，來對管理對象和下級管理部門發(fā)號施令、進(jìn)行管理的方法。

A.文化經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié) B.文化法律制約

C.文化輿論引導(dǎo) D.文化行政管理

12.在好萊塢，各個企業(yè)以及各個企業(yè)中的個體的編劇、演員、導(dǎo)演、攝影師、化妝師等，都隨一個影片項目的啟動而聚集，又隨一個影片項目的完成而解散。這類文化生產(chǎn)組織采取的管理方式是

A.垂直化管理 B.科學(xué)化管理

C.項目管理 D.個性化管理

13.成立于1996年的鳳凰衛(wèi)視通過采用名主持人、名評論員和名記者的“三名”戰(zhàn)略，和以“鳳凰”為標(biāo)志的LOGO與企業(yè)文化精神，成功地打造了品牌，因而在短短幾年間就由最初的一個頻道發(fā)展到五個頻道，成為大中華區(qū)一個影響很大、不可替代的電視臺。請問鳳凰衛(wèi)視采用的是下列哪種價值鏈管理方法?

A.打造縱向價值鏈

B.突出戰(zhàn)略環(huán)節(jié)

C.優(yōu)化并有機連接企事業(yè)單位的各個環(huán)節(jié)

D.提高核心競爭力

14.按決策的層次來分，文化管理決策可分為

A.文化的高層決策和基層決策

B.文化的宏觀決策和微觀決策

C.文化的常規(guī)性決策和非常規(guī)性決策

D.文化的決策和滿意決策

15.文化管理創(chuàng)新的特征是

A.時代性、實踐性、人民性 B.時代性、目的性、人民性

C.時代性、實踐性、目的性 D.時代性、理論性、人民性

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

16.文化管理學(xué)的特征是

A.理論與應(yīng)用的并重 B.人文與科學(xué)的互滲

C.動態(tài)與創(chuàng)新的一致 D.整體與地域的統(tǒng)一

E.調(diào)查與統(tǒng)計的應(yīng)用

17.一般而言，社會及民間管理的特點是

A.這類管理大都出于人們對文化藝術(shù)的摯愛，甚至勇于獻(xiàn)身的精神

B.從古代到近代，這類管理從無序走向有序，從經(jīng)驗走向科學(xué)

C.這類管理有較強的目的性，主要服務(wù)于企業(yè)發(fā)展

D.這類管理是靈活的，有較大的自由度

E.這類管理有廣泛的群眾性，長期活躍于民間

18.下列關(guān)于文化管理客體系統(tǒng)與主體系統(tǒng)關(guān)系的描述正確的是

A.二者相對應(yīng)，共同構(gòu)成一個完善的文化管理整體性的運行系統(tǒng)

B.二者辨證地統(tǒng)一在一起，相互依存，相互制約、不可分割

C.客體系統(tǒng)積極、主動地配合主體系統(tǒng)的管理，與主體凝聚成有機整體

D.沒有主體，客體就陷入完全自然發(fā)展的形態(tài)

E.沒有客體，主體就失去管理對象，自身也就無從存在

19.現(xiàn)代文化管理理論形成與發(fā)展的動因是

A.現(xiàn)代管理科學(xué)的影響與推動

B.社會發(fā)展對于文化建設(shè)的必然要求

C.社會信息化的形成

D.經(jīng)濟(jì)全球化的到來

E.世界多極化的形成

20.文化管理預(yù)測的應(yīng)用范圍是

A.在確定條件下尋找文化發(fā)展目標(biāo)

B.在眾多方案中選擇實現(xiàn)文化發(fā)展目標(biāo)的方案

C.幫助確定今后需要實現(xiàn)的文化發(fā)展目標(biāo)

D.對文化發(fā)展目標(biāo)能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的過程和手段進(jìn)行預(yù)測

E.預(yù)測實現(xiàn)一種目標(biāo)后將會引起怎樣的后果

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

21.公益性文化

22.輿論引導(dǎo)

23.個人化文化生產(chǎn)組織

24.工業(yè)化文化生產(chǎn)組織

25.文化管理預(yù)測

四、簡答題(本大題共6小題，26、27題為6分，28、29題為4分，30、31題為5分，共30分)

26.簡述文化管理學(xué)的概念及學(xué)科意義。

27.簡述產(chǎn)業(yè)與市場管理的特點和職能。

28.簡述文化產(chǎn)業(yè)的含義及基本特征。

29.簡述文化經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的具體措施。

30.簡述文化系統(tǒng)的一般系統(tǒng)特征及其自身特殊的系統(tǒng)性質(zhì)。

31.簡述文化會展管理者在展出階段的管理任務(wù)。

篇3

(一)分段講解法

對比較小的、次要的景點可采用平鋪直敘法進(jìn)行導(dǎo)游講解，但對規(guī)模大的重要景點就不能面面俱到、平鋪直敘地介紹，而應(yīng)采用分段講解的方法。 所謂分段講解法，就是將一處大景點分為前后銜接的若干部分來分段講解。

(二)突出重點法

所謂突出重點法，就是在導(dǎo)游講解時避免面面俱到，而是突出某一方面的講解方法。 1.突出大景點中具有代表性的景觀例去秦俑館游覽，要突出對一號坑和二號坑的講解。2.突出景點的特征及與眾不同之處 。3.突出旅游者感興趣的內(nèi)容 。 4.突出……之最 。 面對某一景點，導(dǎo)游人員可根據(jù)實際情況，介紹這是世界(中國、某省、某市、某地)最大(最長、最古老、最高，甚至可以說是最小)的……，因為這也是說景點的特征，很能引起旅游者的興致。

(三)觸景生情法

觸景生情法就是見物生情、借題發(fā)揮的導(dǎo)游講解方法。觸景生情貴在發(fā)揮，要自然、正確、切題地發(fā)揮。

(四)虛實結(jié)合法

虛實結(jié)合法就是在導(dǎo)游講解中將典故、傳說與景物介紹有機結(jié)合，即編織故事情節(jié)的導(dǎo)游手法。就是說，導(dǎo)游講解要故事化，以求產(chǎn)生藝術(shù)感染力，努力避免平淡的、枯燥乏味的、就事論事的講解方法。

(五)問答法

問答法就是在導(dǎo)游講解時，導(dǎo)游人員向旅游者提問題或啟發(fā)他們提問題的導(dǎo)游方法。問答法有多種形式，主要有：1.自問自答法 (為了吸引游客的注意力) ; 2.我問客答法 (誘導(dǎo)旅游者回答) ;3.客問我答法 (滿足旅游者的好奇心)。

(六)制造懸念法

導(dǎo)游人員在導(dǎo)游講解時提出令人感興趣的話題，但故意引而不發(fā)，激起游客急于知道答案的欲望，使其產(chǎn)生懸念的方法即為制造懸念法，俗稱吊胃口、賣關(guān)子。

(七)類比法

所謂類比法，就是以熟喻生，達(dá)到類比旁通效果導(dǎo)游手法。 1.同類相似類比 ，將相似的兩物進(jìn)行比較，便于旅游者理解并使其產(chǎn)生親切感。2.同類相異類比，將兩種風(fēng)物比出規(guī)模、質(zhì)量、風(fēng)格、水平、價值等方面的不同。3.時代之比 ，可將處于同一時期的不同國家的帝王作類比，也可將年號、帝號紀(jì)年轉(zhuǎn)換為公元紀(jì)年。

(八)畫龍點睛法

篇4

關(guān)鍵詞： 格里高利 圣詠 附加段 繼續(xù)詠 宗教劇

在西方音樂的發(fā)展史上，格里高利圣詠具有極為重要的意義。在一定意義上可以說，西方中世紀(jì)教會音樂的歷史是圍繞著對格里高利圣詠的建立、修飾、擴(kuò)展而展開的。格里高利圣詠的形成有其復(fù)雜的社會、政治、歷史、文化原因，在音樂歷史長河中，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜變化的過程。本文主要論述格里高利圣詠的形成和發(fā)展及其重要意義。

1.圣詠的概念

在西方宗教儀式中，一般把禮拜活動中的唱誦經(jīng)文稱為圣詠。格里高利圣詠使用于羅馬教會禮拜儀式，以著名教皇格里高利一世命名，因表情肅穆、風(fēng)格樸素，也被稱為素歌。格里高利圣詠被認(rèn)為是西方專業(yè)音樂發(fā)展的源頭，因為它不僅具有宗教文化的職能，而且孕育出專業(yè)音樂的萌芽，對后來的音樂發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2.格里高利圣詠的成因

格里高利圣詠的形成并不能完全歸功于格里高利一世的貢獻(xiàn)，事實上，格里高利圣詠是在格里高利一世之后一百多年的加洛林時代才開始廣泛傳播的。圣詠的形成過程也是十分復(fù)雜的。

2.1基督教的迅速發(fā)展

公元四世紀(jì)以來，基督教從地下走向公開，很快在各地廣泛傳播，基督教的禮拜儀式也要求從原始狀態(tài)步入完善和規(guī)范。不同地區(qū)的基督教會形成了具有自己特色的禮拜方式和圣詠音樂。這一時期流行的圣詠主要有這樣幾個：羅馬的古羅馬圣詠，米蘭的安布羅斯圣詠，西班牙、葡萄牙一帶流行的莫扎拉比克圣詠，愛爾蘭、蘇格蘭及英國北部一帶的凱爾特圣詠，以及流行于今法國、比利時一帶的高盧圣詠。格里高利圣詠形成于約8、9世紀(jì)，它以羅馬禮儀為基礎(chǔ)，融合了高盧地區(qū)的禮儀因素，最后逐漸影響到西歐其他地區(qū)的圣詠，成為羅馬天主教圣詠禮儀的統(tǒng)一規(guī)范和最高權(quán)威。

2.2格里高利一世的貢獻(xiàn)

為了使基督教的禮拜典儀規(guī)范和統(tǒng)一，格里高利一世制訂統(tǒng)一的教會禮儀，整頓教會歌唱學(xué)校，并積極參與推廣新的圣詠。

2.3歷史原因

格里高利圣詠的形成還有其復(fù)雜的社會歷史原因：公元754年，丕平在教皇的支持下登基加冕，成為法蘭克王，作為回報，丕平隨即廢除管轄地區(qū)的高盧圣詠，引進(jìn)純正的羅馬教儀。因此，也可以說格里高利圣詠是羅馬教會和世俗王權(quán)相互利用的結(jié)果，是政教聯(lián)姻在音樂上的一個產(chǎn)物。

2.4查理大帝的貢獻(xiàn)

一開始從羅馬帶到高盧的圣詠可能只有詞而沒有音樂，為了讓法蘭克人掌握羅馬圣詠，查理大帝為之不遺余力，一方面進(jìn)一步取締地方圣詠，強行推廣羅馬化的禮拜儀式，另一方面積極建立學(xué)校，訓(xùn)練人才，并邀請英國著名學(xué)者阿爾昆擔(dān)任主持，管理全國教會學(xué)校。

2.5成形

羅馬的音樂是通過口傳進(jìn)入高盧的，當(dāng)它在新的土壤中時，一些高盧當(dāng)?shù)氐亩Y儀音樂因素不可避免地被融合于外來的羅馬圣詠，這樣，就產(chǎn)生了一種新型的圣詠――格里高利圣詠。

3.格里高利圣詠的基本特征

格里高利圣詠的基本功能是服從宗教禮拜活動，基本功能決定其基本特征。所以最一般特征為：風(fēng)格樸素、以拉丁文為歌詞；音樂形式是無伴奏的純男聲、單聲部；即興式而無明顯節(jié)拍特征；建立在單純的自然音階基礎(chǔ)上；旋律音調(diào)比較平緩，以級進(jìn)和三度進(jìn)行為主，音域比較窄。格里高利圣詠的歌唱方式主要有四種：獨唱、齊唱、交替歌唱（唱詩班分成兩部分交相呼應(yīng)）、應(yīng)答歌唱（獨唱詠唱后，唱詩班重復(fù)）。各種歌唱方式根據(jù)禮拜進(jìn)行的不同場合決定。圣詠的詠唱內(nèi)容有誦經(jīng)祈禱和禮儀歌唱兩種。其中誦經(jīng)祈禱是一種類似于平調(diào)的半唱半念的朗誦風(fēng)格，旋律性較差；而禮儀歌唱則突出莊重和神圣，旋律性增強。根據(jù)旋律與歌詞的結(jié)合情況，禮儀歌唱又分為三種類型，分別是音節(jié)式：一個旋律音對應(yīng)于歌詞的一個音節(jié)，音域較窄；紐姆式：若干音與歌詞的一個音節(jié)對應(yīng)；花唱式：由一個花唱片段對應(yīng)于歌詞的一個音節(jié)，具有華麗裝飾特征。

格里高利圣詠在發(fā)展過程中形成了一些比較固定的音樂形式，其中最重要的有四種：1.詩篇歌調(diào)――這是最古老的圣詠，一般詠唱圣經(jīng)中的詩篇。歌唱程式為：由一個短小旋律引入，歌調(diào)主體建立在一個靜止的吟誦音上，最后通常有一個作為過渡的連接引入后面緊跟的交替圣歌。2.交替圣歌――這種形式最早是在詠唱詩篇時前后加的疊句，由交替歌唱而得名。后來這種疊句與詩篇脫離，演化成一種獨立的歌唱段落，在彌撒、日課中均有使用。3.應(yīng)答圣歌――這種形式由獨唱者詠唱，唱詩班重復(fù)歌唱而得名，最常用于一些比較精細(xì)修飾的禮儀部分，如升階經(jīng)、哈里路亞。4.贊美詩――這是一種很古老的圣詠歌唱形式，由米蘭大主教圣安布羅斯從拜占庭引進(jìn)，歌詞為有格律的詩體，屬于音節(jié)式，只用于日課的禮拜儀式。

4.格里高利圣詠的擴(kuò)展

9世紀(jì)以來，羅馬天主教禮儀作為一種統(tǒng)一的宗教活動程序被確立，格里高利圣詠被視為規(guī)范的禮拜音樂。與此同時，教廷對圣詠進(jìn)行擴(kuò)展，即以不同方式對原圣詠近一步修飾或雕琢。圣詠的擴(kuò)展主要體現(xiàn)于彌撒禮拜儀式，產(chǎn)生了附加段、繼續(xù)詠及宗教禮儀劇，它們使教會單聲部音樂達(dá)到空前繁榮。

附加段是指在原有的格里高利圣詠基礎(chǔ)上進(jìn)行附加或插入新的材料，形成圣詠的擴(kuò)展。附加段長常用于日課中的交替圣歌、應(yīng)答圣歌等部分。方式有引入式的，即在原圣詠前附加新的段落；也有中間插入式的，即在圣詠中間插入新的內(nèi)容。附加和插入的目的在于對原圣詠內(nèi)容進(jìn)行說明、解釋、引申。就具體附加手段來看，可以是附加新的內(nèi)容，或新的旋律材料，也可以二者同時附加。附加段現(xiàn)象集中產(chǎn)生在北方地區(qū)，圣加爾修道院是創(chuàng)作附加段的重要中心。附加段興起于9至10世紀(jì)，11世紀(jì)達(dá)到興盛，12世紀(jì)逐漸衰落。

繼續(xù)詠產(chǎn)生于9世紀(jì)左右的圣加爾修道院，一位名叫諾特克的僧侶和散文作家是繼續(xù)詠的重要創(chuàng)造者。據(jù)諾特克述，他曾常常為無法記住復(fù)雜的花腔唱段而苦惱。后來一位來自法國的僧侶在花腔唱段下方填詞，使記憶旋律的困難頓時消除。諾特克受此啟發(fā)，按歌詞音節(jié)配樂方式，精心為旋律填上散文歌詞，繼續(xù)詠由此產(chǎn)生。它在形式上的特點是：除開始段（a）和結(jié)束段（b）外，中間包含若干對長度不一的詩行，每一對用一旋律，典型形式為：abbccdd……n。繼續(xù)詠在中世紀(jì)后期（包括文藝復(fù)興時期）有很重要的影響，數(shù)量達(dá)到幾百首。隨著數(shù)量的不斷增多、影響增大，慢慢顯示出對禮拜音樂權(quán)威的危害，16世紀(jì)特蘭托宗教會議下令取締在圣詠中使用附加方式，除少數(shù)幾首被保留外，大部分繼續(xù)詠被禁用于羅馬天主教禮拜儀式。

5.結(jié)語

格里高利圣詠的擴(kuò)展在封閉的教會音樂中拉開一絲裂縫，通過附加段、繼續(xù)詠、宗教劇，教會音樂開通了一條伸向外部世界的渠道，禮拜音樂的性質(zhì)在無聲無息中發(fā)生著悄悄的變化化。所以，格里高利圣詠是西方音樂發(fā)展的重要基礎(chǔ)，單純的格里高利圣詠一旦被精心修飾擴(kuò)展，具有審美意味的藝術(shù)化音樂也就呼之欲出。

參考文獻(xiàn)：

［1］于潤洋.西方音樂通史［M］.上海音樂出版社，2001.5.

篇5

一、簡述語感的內(nèi)涵與特征

“語感”是夏?尊于上世紀(jì)30年代提出的，他認(rèn)為語感就是人對語言靈敏的感覺。葉圣陶認(rèn)為，在聽、說、讀、寫能力中最重要的就是語感，語感決定著人的語文素養(yǎng)；語言學(xué)家呂叔湘認(rèn)為，語感包括語義感、語法感、語音感，語感影響著人的語言理解與表達(dá)能力。筆者認(rèn)為，語感是讀者在閱讀語言材料時對語言文字的含義、情趣、情味的理解與體悟，表現(xiàn)為以感性思維方式理解與感悟言語。語感是一種特殊的言語能力，有著直覺性、情感性、積累性、敏銳性、感性等特征。

直覺思維是語感的最基本特征，體現(xiàn)為人能憑借直覺自然而然地理解與感悟語言，在閱讀文章時，語感強的人不必通過語法、語言分析就能判斷語言的優(yōu)劣正誤，如沒有學(xué)過修辭學(xué)的人也能感受到“春風(fēng)又綠江南岸”中，用“綠”遠(yuǎn)比用“吹”或“刮”更合適。語感不是人們周密思考、判斷、推理、分析的結(jié)果，而表現(xiàn)為人對某種語言現(xiàn)象的瞬間頓悟，是一種自動化的意識活動，語感的體會與感悟需要在具體語境中進(jìn)行，這種感悟體現(xiàn)為一種整體感知。語言是認(rèn)知與情感符號，詞意的褒貶、文意的抑揚等都是作者情感的自然流露，在感受言語時人們能夠體會到語言所蘊含的真、善、美，并與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

二、小學(xué)階段語感培養(yǎng)的重要意義

新課標(biāo)明確指出，應(yīng)從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀出發(fā)，深入推進(jìn)小學(xué)語文教學(xué)改革。語感培養(yǎng)是體驗與感悟語言的過程，對字、詞、句的感悟能夠影響人的心靈世界，改變學(xué)生的心理圖式與思想情感，使學(xué)生在體驗感悟中獲得能力的提升、價值觀的改變。語文素養(yǎng)包括多方面內(nèi)容，而語感培養(yǎng)有助于提升學(xué)生的語文素養(yǎng)、增加語文教學(xué)的藝術(shù)魅力。語文教學(xué)實踐表明，語感左右著讀、寫、聽、說等言語活動的效率與質(zhì)量，影響著學(xué)生閱讀能力、寫作能力、表達(dá)能力的提高。小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生語感的培養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

語言是一種社會現(xiàn)象，而語感卻是一種心理感覺，是人們在長期語言實踐中積淀而成的，與人的思想情感、審美心理有著千絲萬縷的聯(lián)系，如“大漠孤煙直，長河落日圓”就形象刻畫了奇異壯觀的塞外風(fēng)光，也表達(dá)了詩人被排擠的憂憤之情，課堂教學(xué)中能讓學(xué)生體會詩詞展現(xiàn)出的情感與意境，以培養(yǎng)學(xué)生的語感。[1]語言是社會交際的基本工具，人們常用語言表達(dá)告知、肯定、允諾、警告、請求、建議、威脅、勸告、欺騙、激怒等各種交際意圖，而體會這些交際意圖就需要有著較高的語感水平。因而，小學(xué)階段語感培養(yǎng)對提高學(xué)生的語言素養(yǎng)，推進(jìn)語文教學(xué)改革具有重要意義。

三、小學(xué)語文教學(xué)中語感培養(yǎng)的方法策略

（一）在誦讀吟詠中積淀語感。誦讀吟詠是直覺感悟語言的重要方式，也體悟文章真諦、積累語言的重要途徑。朗讀過程中，學(xué)生的眼、耳、口、手都參與到學(xué)習(xí)之中，抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏能使讀者進(jìn)入奇妙的文學(xué)境界，感受到語言的規(guī)范性、邏輯性、情感性，傳統(tǒng)私塾教育就是依靠朗讀、吟詠的方式讓學(xué)生體悟語言規(guī)律，以實現(xiàn)熟練運用語言的目的。因此，教師應(yīng)傳授學(xué)生朗讀方法與技巧，指導(dǎo)學(xué)生有感情朗讀課文，培養(yǎng)學(xué)生邊讀邊想的閱讀習(xí)慣。

另外，教師應(yīng)該讓學(xué)生背誦經(jīng)典的篇章、優(yōu)美的語言，以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。如唐詩、宋詞等古詩詞的意蘊豐富、節(jié)律和諧、語言凝練，對培養(yǎng)學(xué)生語感、提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力有重要意義，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生按照詩歌的節(jié)奏、韻律反復(fù)吟詠，讓學(xué)生體會語言的情感內(nèi)涵與文化意蘊，潛移默化地受到精神熏陶。小學(xué)語文教材中的優(yōu)秀兒童詩歌往往有著奔放的激情、奇特的想象、純真的童心，這些言語材料符合兒童的心理特點，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生朗讀并背誦這些優(yōu)美的篇章，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。

（二）在評析語言中感悟語言。語言學(xué)習(xí)是以長期的、大量的言語材料積累為基礎(chǔ)的，而語感就是在長期語言實踐中內(nèi)化而成的語言能力。在小學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生主動識字的興趣，使學(xué)生養(yǎng)成主動識字的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要求學(xué)生將識字任務(wù)與實物、實事聯(lián)系起來，理解字詞的思想內(nèi)涵、情感色彩等。[2]

語感是人們在品讀語言文字時產(chǎn)生的心理體驗與認(rèn)識理解，語感訓(xùn)練不能僅僅停留于言語直覺和經(jīng)驗感知層面，還應(yīng)通過篇章分析讓學(xué)生理解字詞的意義和思想內(nèi)涵。“字字未宜忽，語語悟其神”，語言是有溫度、廣度和深度的，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生“咬文嚼字”，推敲、揣摩、咀嚼關(guān)鍵詞語和句子在特定語境中的“微言大義”，讓學(xué)生琢磨精彩句子、段落的藝術(shù)魅力與文化意蘊。在文章中表達(dá)色彩和氣味的詞語、表達(dá)情感態(tài)度的詞語、關(guān)鍵詞、有較強表現(xiàn)力的實詞等往往有著豐富的內(nèi)涵，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真比較、細(xì)細(xì)品味、仔細(xì)揣摩這些詞語，想象、體會、感悟語言的無窮魅力。[3]

語言是特殊語言環(huán)境下的語言，離開了語境，語言就失去了生命力。因而，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解詞語或句子在語境中的含義，弄清語言的言外之意。如課文《月光曲》中皮鞋匠兄妹稱贊貝多芬彈奏曲子“彈得多純熟啊！”，可以讓學(xué)生比較“純熟”與“熟練”、“嫻熟”的區(qū)別，揣摩詞語的特性。

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳,具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn),它被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

具體來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:

(1)口頭傳統(tǒng)和表述;

(2)表演藝術(shù);

(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;

(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;

(5)傳統(tǒng)的手工藝技能;

(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。

1、非物質(zhì)性。

從形式上看非物質(zhì)性是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性,是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別之所在。由于它的非物質(zhì)性,可稱為無形遺產(chǎn),這是它存在的基本特征之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有物質(zhì)載體,它的存在形態(tài)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同,是非物質(zhì)的、無形的,不是以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境之中。比如口頭傳說和表述、藝術(shù)表演、各種民俗、節(jié)慶、禮儀、傳統(tǒng)工藝技能操作實踐等等。

2、“活態(tài)”性。

從本質(zhì)上看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性是活態(tài)傳承,主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教。傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與發(fā)展不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游的作用

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的旅游資源。

經(jīng)濟(jì)是血肉,文化是靈魂。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,有著重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值,對民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族的文化基因,體現(xiàn)特定地域內(nèi)人們適應(yīng)自然、樂觀生活的智慧與獨特的審美情趣。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞和理解,可以最大程度的領(lǐng)略地方民間文化精華,把握地方文脈,深入體驗地方文化。同時,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分,可以滿足旅游者“求異”、“體驗文化”的需求,因而是非常寶貴的旅游資源。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以美化旅游目的地的形象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的財富和動力,是其參與未來競爭的金字名片,有助于豐富地方旅游形象的內(nèi)涵。當(dāng)今社會是一個快速發(fā)展的社會,講究品牌和形象戰(zhàn)略,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育扎根于特定的地域,成為區(qū)域旅游文化形象的重要元素和支撐。旅游目的地在塑造樹立自己的旅游形象,進(jìn)行旅游策劃、旅游宣傳和促銷活動時,若能夠?qū)⒈緟^(qū)域獨具魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)因素有效融合,定能夠收到意想不到的效果。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以提升旅游產(chǎn)品層次。

發(fā)展旅游業(yè),資源是基礎(chǔ),吸引力是關(guān)鍵。有吸引力的旅游資源應(yīng)具備的特點是:獨特性、藝術(shù)性、民族性和區(qū)位性。毋庸置疑,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要元素,地域特色越明顯、民族風(fēng)情越濃郁越會受到旅游者的歡迎和追捧。正是因為有了非物質(zhì)文化的浸潤,旅游才更有情趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游發(fā)展的推動作用,早己經(jīng)被旅游業(yè)者所覺察,并運用到旅游業(yè)的發(fā)展中去進(jìn)而提升旅游產(chǎn)品的層次。如山東濰坊以風(fēng)箏為契機,形成國際聞名的鶯都;云南石林因為阿詩瑪?shù)膫髡f而增添了浪漫的氣息,尤為年輕人向往;廣西憑借“劉三姐歌謠”,開發(fā)成功了《印象劉三姐》實景演出,形成了良好的口碑和市場效益。旅游者通過進(jìn)行一些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游,興趣盎然,對當(dāng)?shù)匚幕睦斫庖矔鼮樯钔?美好的體驗伴隨長久。

三、旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有正面的積極影響,也有負(fù)面的消極影響。

(一)旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極影響。

1、旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供現(xiàn)展環(huán)境和生存空間。

旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)區(qū)別于單純的靜態(tài)“死保”,它使活態(tài)文化以動態(tài)展現(xiàn)的方式在現(xiàn)代社會里生存下來。在旅游的名義下搜集、匯聚大批非物質(zhì)文化遺址及傳承人,發(fā)揮市場機制的作用,突破了僅僅停留在呼吁或者自上而下保護(hù)的作用,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供從經(jīng)費支持、產(chǎn)權(quán)保護(hù)到文化傳承、技藝拓展等各方面的現(xiàn)展環(huán)境與活態(tài)生存空間,使其在現(xiàn)代社會里得到有效繼承和發(fā)揚。

2、旅游體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,并為其提供保護(hù)資金。

搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項系統(tǒng)而又龐大的工程,需要耗費大量的人力、物力、財力,經(jīng)濟(jì)的支撐非常重要。旅游開發(fā)中,開發(fā)者挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,提供合乎需求的旅游產(chǎn)品,以實現(xiàn)向旅游的轉(zhuǎn)化,獲得經(jīng)濟(jì)收益,既體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,又為其深入保護(hù)工作的開展提供了必要的經(jīng)濟(jì)來源。河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),涉及領(lǐng)域廣、分布地域?qū)?許多散布在郊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn),有的因缺乏必要的地方財力支持而難以支撐,制約了其發(fā)展。“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”,旅游開發(fā)所獲得的資金將有一部分用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),這就使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在資金上的保證得到了加強。

3、旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾,有助于弘揚民族傳統(tǒng)文化。

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物,將其引入到旅游開發(fā)中,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更多觀眾的欣賞和了解,更加貼近生活、貼近民眾,為人們認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值提供最直接、最有效的途徑,進(jìn)而還可以提高民眾的保護(hù)意識,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到豐富和發(fā)揚。許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下,才得到重新發(fā)掘、整理、更新和發(fā)展的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系,則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

篇7

1.布老虎簡述

布老虎是一種在我國民間廣為流傳的一種工藝品，它品種繁多，廣泛流傳，而且極具鄉(xiāng)土氣息。布老虎把現(xiàn)實中的老虎形象進(jìn)行抽象概括，頭部形象進(jìn)行夸張，加入人的性格，但把身體，四肢的進(jìn)行收縮，因此整體形象生動、夸張，并且可愛迷人，是民間藝人勤勞智慧的結(jié)晶。我主要是研究山西的布老虎。山西的民間玩具都雄渾豪放、粗獷質(zhì)樸，極具生活情趣，而布老虎是典型的代表。山西布老虎一般長是14厘米，前高是11厘米，后高是10厘米，寬是10.5厘米（圖1）。

2.布老虎的功能特性

布老虎在民間廣為流傳的一個主要原因就是它很容易拿來玩耍。布老虎的尺寸和體量都是很容易在手中把玩的。正如張道一先生在論民藝一書中寫到“石器的對稱和陶瓷的圓形，與其說體現(xiàn)了形式美的永恒法則，不如說這些形式更且與實際，符合于用途的需要”。布老虎的局部造型和裝飾都是在其整體造型能很好的滿足把玩功能的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的。它的尾部和頭部突出，脊背向里凹陷，腹部向下凹陷，人手可以很好的握住布老虎的軀體，手心握住腹部，手指握緊兩側(cè)身軀，成年的手指還可以握到脊背，這樣 拿起來方便、舒適，還可以防止它從手掌中滑掉。（圖2）另外布老虎使用布質(zhì)材料，里面填充棉花或者沙子，所以摸起來也很柔和，富有彈性。

3.材料和工藝分析

布老虎看起來制作簡單，其實它的制作流程還是很復(fù)雜的。大致有選材、描樣剪裁、填充縫制、細(xì)部處理等。

3.1選材

材料主要有花布、紙樣（一般都是流傳下來的圖樣）、硬紙板、棉花等，輔助工具主要剪刀、針鉗、針錐、縫紉機、針管筆等等。

3.2描樣

首先是把花布按照紙樣用筆把輪廓描下來，然后用剪刀把形狀減下來，一般是三塊紙樣，一個底面，兩個側(cè)面。這一步比較簡單，因為紙樣是現(xiàn)成的，不用每次都重新制作，只需要按照樣式制作就行。

3.3填充

在填充之前需要把底面和兩個側(cè)面縫制起來（圖3），但是尾巴和耳朵的位置不要縫合起來，主要是為了后面往里面填充棉花或者砂子。把大形縫制好就要往里面填充棉花，目的是要讓布老虎支撐起來，填充棉花的時候是先從尾巴的位置往里面填充。等把棉花填充好之后就把身體和四肢完全縫制好，這樣布老虎的大體形狀就制作出來了。

3.4細(xì)部處理

首先是要拿出來布老虎眼睛、鼻子、嘴、舌頭、耳朵、眉毛的紙樣，用同樣的花布和手法剪出來這些細(xì)部的造型。同時硬紙板也剪成同樣的造型。將剛剛的花布與硬紙板縫在一起，外面再包上一圈錫紙，縫合起來就可以了。然后將這些五官與剛剛的大型縫合在一起，這樣一只完整的布老虎就制作好了。

布老虎的材料主要是布料，而且一般都是現(xiàn)成的布料，不用專門去買，就地取材，整個制作流程都是很容易操作的，而且全部手工制作，這也反映我國民間藝術(shù)家早在很久以前就具有了不自覺的環(huán)保意識。

4.視覺形式分析

山西布老虎的視覺形式極具鄉(xiāng)土氣息，夸張的同時又活波可愛、極具人情味。下面我主要從造型手法上進(jìn)行分析

布老虎的造型是現(xiàn)實生活中真實的老虎和理想中的老虎的融合。最典型的就是整個造型的抽象和夸張，頭部處理的很大，幾乎占整個身體的一半，尾巴向上翹起，四肢縮小，把爪子省略掉了，整體形象就更夸張，具有情趣（圖4）。下面具體分析一下面部的細(xì)節(jié)處理。

在頭部保留了兩只耳朵，由于表面是布料，里面是棉花，耳朵在整個頭部的比例也被放大，所以從視覺上看起來很可愛，從觸覺上感覺很舒服。耳朵的形式也有很多種，主要是直接模仿老虎真實的耳朵和圓形耳朵.另外還把老虎額頭的“王”紋樣直接提煉為形象的漢字。（圖5）。

眼睛、鼻子、眉毛的處理。布老虎的眼睛和眉毛的處理形式主要有兩種，一種是采用雙魚眉和太陽目的形式，太陽目的主要是由三個大小不同的圓組成，中間的圓為瞳孔，并且比平常的瞳孔體量要大很多，顏色為黑色，另外的兩個圓的顏色為白色（圖6）。另外一種形式眉毛被省略掉，眼睛由兩個月牙形和圓形組成。鼻子的造型是人祖鼻。一般顏色為綠色，中間有兩個黑色的鼻孔（圖7）。

其他細(xì)節(jié)的處理。山西的布老虎的嘴巴造型像一個抽象的“山”字，牙齒也是一排抽象的山。布老虎的四肢都繪有紋樣，一般都是對稱的菱形，或者是半圓，身體側(cè)面也繪有復(fù)雜的圖案。像五葉形、吉祥圖案等。就像貢布里希在《秩序感》所說：“所有的紋樣原先設(shè)想出來都是作為象征符號的―盡管它們在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)消失。” 布老虎的這些紋樣都很形象、樸素，含有寓意，保佑把玩者身體健康，趨利辟邪。

5.設(shè)計特點分析

布老虎的造型特征體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)藝術(shù)中所追求的“不肖形似，而求神似”一方面省略收縮老虎形體，另一方面加強夸張老虎的主要特征，主要體現(xiàn)在頭部的創(chuàng)造性的處理。形象夸張之外，老虎的神態(tài)夸張得更為準(zhǔn)確生動。 如果仔細(xì)觀察便可以發(fā)現(xiàn)，這些布老虎的造型有很大的差別，有的穩(wěn)重而寧靜，有的活潑而乖巧。一如翁劍青先生在《形式與意蘊》中說：“從整體的藝術(shù)風(fēng)格和品格上看，裝飾比純粹繪畫和雕塑形式則更具有明顯的適應(yīng)性、規(guī)則性、和理想性的特征，并且它們又是多樣的和不斷發(fā)展變化著的。”筆者也認(rèn)為由于我國各地區(qū)、各民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，必然會帶來不同的地方特色，但不論形態(tài)上怎樣變化，民間布老虎遵循著夸張變形這一基本特征。不同地區(qū)、不同的風(fēng)俗習(xí)慣便會形成千姿百態(tài)、造型各異的布老虎。

6.結(jié)語

山西布老虎玩具品種豐富，但其造型上都具有很強的鄉(xiāng)土氣息和清新樸實的風(fēng)格特征。集實用性和藝術(shù)性于一身，現(xiàn)實性和理想性為一體。它們是山西勞動人們閑暇之余在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上的藝術(shù)創(chuàng)造。布老虎整體造型主要總結(jié)為四個特征：1）造型質(zhì)樸夸張、鄉(xiāng)土氣息濃郁；2）色彩明快、對比強烈；3）具有豐富的紋飾；4）材料環(huán)保、就地取材。正如張道一先生所說：“它（民間藝術(shù)）是流淌的水，而不是凝固的冰。”以山西布老虎為代表的中國民間玩具鮮明的體現(xiàn)了我國廣大民間勞動藝術(shù)家的質(zhì)樸的藝術(shù)創(chuàng)作力和無限的想象力，也正是他們這種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造愿望、源自現(xiàn)實生活、源自身邊生活的創(chuàng)造基礎(chǔ)才讓民間玩具代代相傳，并隨著時代的發(fā)展、生活的需要不斷的進(jìn)行改變和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張道一.《張道一論民藝》. 山東美術(shù)出版社，2008（5）：116.

[2]英、貢布里希，楊思梁、徐一維譯.《秩序感》. 浙江攝影出版社，1987：374.

篇8

關(guān)鍵詞：小額信貸 貸款技術(shù) 聯(lián)保貸款 激勵制度

一、引言與國際小額信貸的主要技術(shù)創(chuàng)新

面向貧困人群和遭受信貸歧視的經(jīng)濟(jì)主體開展的“小額信貸”（Microcredit），是信貸市場的一個補充，然而信息不對稱成為制約小額信貸發(fā)展的核心因素。一方面是信貸市場的信息不對稱。另一方面，小額信貸本身也面臨著信息不對稱帶來的各種風(fēng)險。

20世紀(jì)70年代以來，小額貸款不斷涌現(xiàn)出新的技術(shù)，如聯(lián)保貸款、正向動態(tài)激勵技術(shù)等。這些技術(shù)在一定程度上克服了信息不對稱所帶來的障礙，推動國際小額信貸的發(fā)展。Aghion和Morduch（2007）1認(rèn)為：“小額金融與普通金融的區(qū)別，不在于其運行的基礎(chǔ)，也不在于機構(gòu)的性質(zhì)，而在于貸款技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差異。”

本文的目的在于，從信息不對稱出發(fā)，探討過去幾十年間小額貸款技術(shù)創(chuàng)新的主要思路及其對于解決信息不對稱所帶來的問題的進(jìn)展，希望對我國的小額信貸發(fā)展起到一些作用。第二部分簡要介紹國際小額信貸技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展，第三部分簡述對小額信貸技術(shù)在我國發(fā)展，最后一段是對我國小額信貸技術(shù)的建議。

（一）聯(lián)保貸款（group lending）

其基本特征是，人們自愿成立聯(lián)保小組，并且違約責(zé)任由小組共同承擔(dān)。在聯(lián)保貸款下，如果某個人出現(xiàn)違約，他將會影響整個小組未來信貸的計劃。這種機制，可以讓小額金融機構(gòu)在無需獲取任何新信息情況下，有效降低由于信息不對稱所可能產(chǎn)生的負(fù)面影響（Karlan，2005）2。不過，這種方法對借款人而言成本較高，且在效率方面的有些問題，隨著小額信貸的發(fā)展，其主導(dǎo)地位正逐漸被個人信貸所取代。

（二）提供動態(tài)激勵的個人信貸技術(shù)

貸款對象仍為個人，但與傳統(tǒng)上對違約行為進(jìn)行懲罰不同，這種貸款技術(shù)努力建立一種正向激勵，讓貸款人信守合約。具體內(nèi)容包括：

（1）黑名單制度與停止貸款威脅。事先確定規(guī)則，一旦借款人違約，將失去未來貸款機會。3

（2）漸進(jìn)式貸款。把貸款條款與還款記錄掛鉤，隨著借款人履行次數(shù)增加，擴(kuò)大貸款人的借款規(guī)模或者降低借款利率或延長貸款期限）。

（3）彈性貸款。這一貸款體系由兩種貸款組成，一種是基本貸款（Basic loan），它是一種普通的個人貸款，借款人依照合同規(guī)定，按期償還本息；另一種貸款則為彈性貸款（Flexiable loan），如果貸款者因收入的季節(jié)性波動或其他客觀因素，使他無法償還時，借款人可以選擇將原有的基本貸款轉(zhuǎn)換為彈性貸款。彈性貸款機制的建立，不僅能有效降低違約風(fēng)險，還維護(hù)了貸款人的“信用”價值，這對金融機構(gòu)和借款人都有正面的影響。

（三）引進(jìn)新的擔(dān)保、質(zhì)押機制

1. 拓展的抵押品機制

通常人們認(rèn)為，小額借款人收入和財富積累的水平都偏低，難以提供有價值的抵押品，從而缺乏對借款人的約束。然而，從激勵的角度講，抵押品的價值高低完全取決于其對借款人的重要程度（即借款人的主觀評價）。小額借款人持有的生產(chǎn)工具、無產(chǎn)權(quán)的土地或者其他財產(chǎn)，雖然市場價值很低，但對維持他們的生活卻至關(guān)重要。抵押品的喪失可能對借款人帶來災(zāi)難性的后果，從而降低他們的主觀違約。然而，這種創(chuàng)新雖然有助于提供有效的激勵機制，防范道德風(fēng)險，但卻不能降低金融機構(gòu)所面臨的客觀風(fēng)險。

2.強制存款制度

格萊珉銀行所采用的強制存款就是這樣一種制度。在這種制度下，借款人在每一次借款成功后，都需要把借款金額的5%存入一個強制儲蓄賬戶中。強制賬戶中的金額必須維持在一個最低水平之上（按借款余額的一個比率來確定），超過該金額以上的部分，借款人可以選擇將其轉(zhuǎn)入正常儲蓄賬戶（可以獲得存款利息）或者借給小組成員使用（Yunus，2002）4，這個強制賬戶發(fā)揮著兩個功能：一是提高了貸款的實際利率，能有效規(guī)避利率限制；二是能充作一種抵押品，當(dāng)借款人違約時，強制儲蓄賬戶將用于彌補銀行的損失。

3.外部風(fēng)險分擔(dān)機制

對于借款人面臨的客觀風(fēng)險，小額金融機構(gòu)還會引入一些外部的風(fēng)險分擔(dān)機制，以降低風(fēng)險。具體的做法有：

（1）由政府或非營利機構(gòu)提供資金，成立專門的違約補償基金，對小額金融機構(gòu)的貸款損失進(jìn)行補貼；

（2）由政府或非營利機構(gòu)提供資金，成立專門的保險性機構(gòu)（或基金），剝離小額貸款的特殊風(fēng)險，即當(dāng)發(fā)生特殊風(fēng)險（主要是自然災(zāi)害等）造成借款人還款困難時，對小額金融機構(gòu)進(jìn)行補償。

三、國際小額信貸技術(shù)發(fā)展對我國的啟示

（一）信貸技術(shù)的適應(yīng)性改造

從全球小額信貸技術(shù)演變，我們可以得出：信貸技術(shù)是特定經(jīng)濟(jì)社會背景下小額貸款機構(gòu)開展業(yè)務(wù)的關(guān)鍵，它的產(chǎn)生與演化是對特定地區(qū)小額信貸客戶所處的文化、地理、經(jīng)濟(jì)、社會等因素綜合考慮的結(jié)果。因此，小額貸款的創(chuàng)新，必須要與其所處的國家、地區(qū)和實際情況相結(jié)合，才會具有真正的價值。正如團(tuán)體貸款技術(shù)的產(chǎn)生以及在各地區(qū)的復(fù)制過程中，均是在考慮地區(qū)因素的條件下保持了其核心技術(shù)要素，而修正了一些不適應(yīng)的技術(shù)要素。我國小額信貸發(fā)展中的信貸技術(shù)選擇，應(yīng)該有寬廣的視野，從小額信貸技術(shù)工具箱中選擇適宜的工具，并加以適應(yīng)性改造。

（二）貸款技術(shù)的組合

小額信貸技術(shù)的創(chuàng)新，需要重視不同技術(shù)要素的組合，從而有效管理貸款風(fēng)險。盡管大量的小額信貸機構(gòu)在信貸風(fēng)險管理中，均主要關(guān)注了連帶責(zé)任合同或者是否具有抵押擔(dān)保能力，但是絕不能忽視其他貸款技術(shù)要素帶來的風(fēng)險管理效果。從全面風(fēng)險管理的角度來看，各種類型的貸款技術(shù)的合理取舍以及有效搭配，對于貸款償還率的提高以及其他風(fēng)險的管理，會起到積極的作用。這也給理論研究者提出新的任務(wù)，即要評估不同信貸技術(shù)組合的風(fēng)險管理效果，提出小額信貸激勵問題的新框架，這將會對小額信貸實踐的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

注釋：

[1]Karlan Dean. Social Connections and Group Banking[R]， Yale University Economic Growth Center Discussion Paper no.913，2005

篇9

關(guān)鍵詞：先秦時代語用思想；道家語用學(xué)；無名；無言；無辯

中圖分類號：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0199-02

語用學(xué)雖是一門年輕的學(xué)科，但其思想史卻異常豐富源遠(yuǎn)流長。近年來，它以迅猛的速度發(fā)展，取得了輝煌的理論和實踐成就。追溯語用學(xué)的思想的發(fā)端，探索其歷史發(fā)展，對語用學(xué)的未來有重大理論價值和實踐指導(dǎo)意義。

一、先秦時代的語用思想

先秦時代，即公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前，包括春秋戰(zhàn)國時期。先秦時代已有成熟的書面文學(xué)，雖然沒有系統(tǒng)完整的具有現(xiàn)代意義上的語用學(xué)，但作為百家爭鳴的工具的語用學(xué)思想?yún)s得到了廣泛的研究，其中的語用思想也是很值得當(dāng)今語言學(xué)學(xué)者和專家去思考和探究的。先秦時代的語用學(xué)思想大致包含以下幾個方面：

（一）《易經(jīng)》中的語用推理

《易經(jīng)》即《周易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，是一部占卜的奇書。古人用占卜的方法預(yù)測吉兇禍福，占卜的過程也是推理的過程。為了幫助進(jìn)行推理，先哲們寫出了卦辭和爻辭。占卜者根據(jù)卦象和占辭，并結(jié)合占卦時的實際情況來預(yù)測事件的吉兇禍福。由于易占是在語境中推理，所以易占預(yù)測實際就是語用推理。在易占推理中，語境是一個重要因素，它有時甚至可以左右結(jié)論的性質(zhì)，有著不可忽視的作用。

（二）辯學(xué)

辯學(xué)是以駁倒對手觀點以證明自己觀點、思想為目的一種學(xué)術(shù)方法。辯學(xué)是中國古代語用學(xué)研究的最高成就，特別是春秋戰(zhàn)國時盛行的辯論之風(fēng)和層出不窮的雄辯家。以辯論推理為主要內(nèi)容的語用推理的研究不斷深入，形成了古代語用推理的辯學(xué)理論。名墨兩家曾對辯學(xué)的發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)。在辯學(xué)討論過程中，墨家甚至涉及到言語行為等語用問題。

（三）名學(xué)

名學(xué)是研究名與實關(guān)系的學(xué)說。名實關(guān)系，是指符號與所指對象之間的關(guān)系，本屬符號學(xué)，語用學(xué)是符號學(xué)的重要部分，所以名學(xué)也具有語用學(xué)的性質(zhì)。

（四）表達(dá)和釋義理論

諸子百家的名實之爭越來越發(fā)展，后來為“言意”之辯打下基礎(chǔ)。言、象、意的關(guān)系曾被道家的莊子系統(tǒng)深入研究并有專門論述。莊子的“立象盡意”和“得意忘言”說是重要的語用學(xué)思想。當(dāng)今語用學(xué)研究的重點就是一定語境中說話者和聽話者對語言的表達(dá)和接受。

道家在整個先秦思想史中占有重要地位，老莊之道對語用學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)是極其巨大的。在道家思想越來越受到重視的今天，對其在語用學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用進(jìn)行研究和探索也是十分必要的。

二、道家思想簡述

眾所周知，中國古代文化是儒、道、釋三位一體的綜合體，其中儒、道兩家不僅是純正的本土文化，而且也是中國最早、最重要的兩個思想流派。自80年代中后期以來，道家在中國哲學(xué)史、中國文化史上的地位越來越受到人們的重視和肯定，“道家主干說”的提法也越來越引起人們的興趣和重視。馬祖毅、任榮珍曾在其專著中總結(jié)道：“如果說20世紀(jì)以前，中國儒家思想是影響著世界的主要思想的話，那么，到了19世紀(jì)末，隨著老子、莊子的著作大量的譯介，中國的道家思想便逐漸成為影響世界的主要思潮了。”漢學(xué)家陳漢生也明確宣稱過：“在作為一個整體的中國哲學(xué)史中，道家的觀點更具有意義。”可見，在目前的文化環(huán)境中，對西方人而言，道家哲學(xué)似乎有著更強的吸引力。

（一）道家精神

1918年8月20日，魯迅先生在致許壽裳的一封信中提到：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”嚴(yán)格來說，“道家”與“道教”是兩個不同的概念。所謂“道家”，是指以老子、莊子為代表的一個先秦學(xué)術(shù)流派，“道教”是東漢末期開始逐漸形成的一種本土宗教。但是，道家與道教又有著深厚的淵源。道教在繼承道家思想的過程中，不斷發(fā)展和弘揚了道家精神，“道家精神”概而論之就是“道法自然”。在道家看來，“自然”是指一種本然的狀態(tài)。這種狀態(tài)，是天地萬物的本源。所以，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”即是“自然”，“自然”是“道”的本性。從“道法自然”的觀念出發(fā)，道家提出了一套“無為而治”的政治思想。道家所謂的“無為”，并不是不要人做事，而是教人要順應(yīng)自然不肆意妄為。司馬談?wù)f：“道家無為，又曰無不為。”“道”使天地萬物順時自生自滅，雖然我們看不見“道”究竟做了什么，但“道”實際上支配了天地間的一切，真正是無為而無所不為。與經(jīng)世型的儒家文化相比，道家文化更具超世型的特點。道家學(xué)說同儒家間形成了鮮明的對比。儒道思想的互補，構(gòu)成了千年來中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，塑造了中國人一種特有的心理現(xiàn)象。

（二）道家代表人物及其著作

先秦道家的代表人物為老子和莊子，合稱“老莊”。老子是道家的創(chuàng)始人，姓李名耳，字聃，楚國人，曾做過東周的史官，是一位博學(xué)的人。《史記》載“無為自化，清靜自正”，“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，著有《道德經(jīng)》，通本五千言，意豐言約，是道家主要經(jīng)典。牟鐘鑒先生在《道教通論》中認(rèn)為：“《老子》書以‘道’為核心概念，以‘陰柔’為基本特征，以‘自然’為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格一貫，個性鮮明，自成一家，非哲學(xué)大師如老子者，無人能以為之。”

莊子是老子思想的繼承者。莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，早年曾做過漆園小吏，后隱居不仕。楚王聽說他很有才能，就派使者去厚禮相聘做國相，被莊子婉言謝絕。莊子受老子影響較深，擅長寫作論辯。莊子雖一生貧困，但他始終以達(dá)觀的態(tài)度對待萬事萬物，追求個人的自由幸福，心情寧靜，崇尚自然，安處順命，自得其樂。《莊子》一書是對其思想精神的集中體現(xiàn)和最好詮釋，十萬余言，肆恣，在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多方面都有很高的價值，代表著先秦諸子在思想深度和文學(xué)表達(dá)兩方面的最高成就。

三、道家語用思想特征

道家以道為其哲學(xué)的最高范疇。道家論道著重于天道，“自然無為”也是根本的人道，治國的根本原則。道家認(rèn)為道體虛無而作用實在，本不可名、不可言，然而無名則不可稱，無言則人不知，所以不可名而名之，不可言而言之。莊子在此基礎(chǔ)上探討了言意的關(guān)系，提出了“言不盡意”、“得意忘言”，主張用領(lǐng)悟的方法去把握“道”。這些思想在當(dāng)今語用學(xué)領(lǐng)域都是研究的重點，可見古代中國道家蘊含了豐富的語用學(xué)思想，其語用特征也值得總結(jié)探究。

（一）無名

“無名論”顯示了道家獨特的語用學(xué)思想，它涉及到名與實以及它們的語言表達(dá)等問題。“無名論”首先是由老子提倡的。《道德經(jīng)》開篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是指說得出來的“道”就不是永恒的道，可以說得出來的名，就不是永恒的名。本質(zhì)上來講，道是不可以用名來表達(dá)得清楚的。他還指出過有名來源于無名，有著名的短論“無名是天地的原始，有名是萬物的根本。所以經(jīng)常從‘無’中去認(rèn)識道的微妙，從‘有’中去認(rèn)識道的端倪”。莊子繼承和發(fā)展了老子“道不可道”的道論，也即接受了老子“名不可名”的無名論思想。莊子說“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形”。他認(rèn)為，宇宙原本是“無”，沒有“有”，也沒有“名”，道呈現(xiàn)為混而為一的狀態(tài)。在莊子看來，萬物有不同的規(guī)律，而道不偏私，所以道無名，《莊子》中還有多處講到“無名”。

（二）無言

老子的“無言論”，直接來源于他的無名論。天道無為，人道亦不用言表，一切順應(yīng)自然。既然老子的“無言論”淵源于無名論，那就同無名論一樣并不排斥一般的名言概念，更不排斥人們的言語交際。老子說：“言有宗，事有君。”意在揭示言語要有主旨，行為要有主宰，說明了言語和行為的必要性。莊子主張“道不可言，言而非也”。《知北游》中的論述已為大家所熟悉：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”由此基礎(chǔ)上莊子討論了“言”和“意”的關(guān)系問題，得出了“言不盡意”的重大結(jié)論。

（三）無辯

老子既然認(rèn)為大道無名、無言，當(dāng)然無辯也就順理成章了。關(guān)于老子的“無辯論”，主要有兩處論述。一句為“大辯若訥”，大道即真理，擁有真理的人無意于逞口舌之能。另外一處便是“善者不辯，辯者不善”，也是說善于言說者止于理，不必立巧強辯，而刻意立辭者并不是善于言說的人。老子并不反對辯論，但是對巧言強辯確是極其不贊同的。

莊子的無辯論似更具體復(fù)雜。莊子看來，道原本沒有分界，言語本沒有定說。因為大道是不可言說的，“言”爭辯就有所不及，所以大辯不可言說，既然事物沒有是非界限，甚至有謂無謂都不存在，所以辯論就沒有意義可言了。莊子從他的“天人合一”、“物我為一”的觀點出發(fā)，提出“無辯”乃至“反辯”的主張，雖然有些違背常理，但是從莊子的是非齊一的觀點來看也還是順理成章的。

中國當(dāng)代的語用學(xué)研究方興未艾，面對如此豐富的中國語用學(xué)思想資料，我們所能做到的就是盡可能把握語用學(xué)思想的研究對象，從中發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行討論，來使語用學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰明了。

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參考文獻(xiàn)：

〔l〕陳宗明.中國語用學(xué)思想[M].浙江教育出版社，1997.

〔2〕何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

〔3〕何自然，冉永平.新編語用學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

篇10

關(guān)鍵詞： 自然手語 比較句 句法特征

自然手語是聾人的母語，也是聾人之間最常用的溝通工具。語言學(xué)界的學(xué)者例如呂會華和高立群（2011）在論文《中國手語的從句關(guān)系》中明確界定：“中國手語是指中國聾人使用的，有自己的語法體系的一種自然語言，也就是中國聾人社群中通用的自然手語。”[1]自然手語具有不同于漢語的語法特征與語序規(guī)則。漢語和手語各有語法，但是有的時候兩種語法是可以共享的。通過比較，可以了解手語與漢語之間的區(qū)別和聯(lián)系，進(jìn)一步認(rèn)識手語的語言規(guī)則和差異。縱觀自然手語中各類表示比較的語句，我們不難發(fā)現(xiàn)自然手語的比較語句多種多樣：以語法結(jié)構(gòu)為例，有繁式與簡式；若以語言方式為例，則有明比與暗比；若從項目數(shù)上看，則有單項式比、雙項式比及多項式比等。研究手語的比較句的句法特征的目的在于找出漢語和自然手語之間的不同之處，發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律，尋覓它們內(nèi)在的統(tǒng)一，以便更好地運用兩種語言。

1.手語中比較句的語法特征

1.1繁式和簡式

手語中比較句分有繁簡之分，不同的說法，同一個意思，既可用較復(fù)雜的句式表達(dá)，又可用較為簡單的句式表達(dá)。例如，“小李比小明力氣大”，手語至少可以有三種不同的表達(dá)方式：

（1）用兩個并列的小句。

漢語語序：小李力氣大，小明力氣小。

自然手語：小李/力氣/大/是，小明/力氣/小/是。

（“/”用來劃分手勢詞界）

（2）用一個偏正復(fù)句。

漢語語序：小李和小明兩人力氣比的話，小李力氣大。

自然手語：小李/和/小明/兩/力氣/比/小李/力氣/大。

漢語語序：小李和小明要論力氣大小的話，還是小李力氣大。

自然手語：小李/和/小明/兩/力氣/大小/看/小李/力氣/大/是。

（3）用一個簡單的比較句。

漢語語序：小李比小明力氣大。

自然手語：小李/比/小明/力氣/大/是

以上多種句式，邏輯意義相似，附加語調(diào)色彩卻有差異，這取決于自然手語的語法表現(xiàn)形式主要在面部表情等非手控特征、利用空間布局和部分手勢詞形變化等方面有所不同。

1.2明比和暗比

明比句更加直白明了，在語句中把相比的兩端都訴諸語言，無論是描述的對象，抑或是比較的對象（或基準(zhǔn)）都表示出來。

例如：漢語語序：土雞肉比家雞肉香。

自然手語：土雞肉/比/家雞肉/香/是

漢語語序：口比糖甜，心比煤黑。

自然手語：糖/口/比/甜/煤/心/比/黑

暗比句則更加含蓄隱晦，在語句中只把相比的一端訴諸語言，而一般會選擇把比較的對象（=比較的基準(zhǔn)）略去。

例如：漢語語序：往右轉(zhuǎn)走（比往直走）近些。

自然手語：往/右邊/走/距離/近/是

漢語語序：坐飛機去（比乘其他交通工具）快些。

自然手語：飛機/比/快/是

漢語語序：這件衣服的袖子太短了。（跟一般的衣袖比或自己衣的標(biāo)準(zhǔn)比）

自然手語：衣服/這/袖子/小/縮短

這些比較的對象多是淺白易懂的，可以略而不談，因為這樣運用話題優(yōu)先和重復(fù)一些關(guān)鍵詞手勢的視覺效果是增強了語氣，突出了重點，更好地傳達(dá)和表達(dá)了句子的意思。

1.3比較事物的異同和高下

在比較事物異同，或就某一特征比較高下（優(yōu)劣）方面，漢語的句式多用隨同格（和、同、跟），而在手語句式都一一省略，代替為“兩”多用比較格強調(diào)視覺空間的位置，比較兩個詞匯的方式有時是先空間定位，后用指點手勢提及或圈出提及范圍進(jìn)行表達(dá)比較級。例如：

（1）漢語語序：小麥和青稞不同。

自然手語：小麥/青稞/兩/不同

（2）漢語語序：計算機與電腦意思一樣。

自然手語：計算機/電腦/兩/一樣/意思/是

（3）漢語語序：你現(xiàn)在的樣子跟以前不一樣。

自然手語：你/樣子/現(xiàn)在/以前/兩/不同

比異同也可不用隨同格，而用相似、像等，它們都位于比較對象之后。例如：

（1）漢語語序：他像小孩一樣。

自然手語：他/小孩/像/是

當(dāng)然，形容詞根復(fù)合的形式（多少、高矮）在這里也適用。或是為了達(dá)到表示在某一特征上的異同關(guān)系的目的，而在形容詞根加后綴的形式。例如：

（1）漢語語序：這兩只蘋果大小一樣。

自然手語：蘋果/這/兩/大小/一樣/是

（2）漢語語序：他們倆個子高矮一樣。

自然手語：他們/二/身體/高/一樣/是

1.4比人、比物和比事

某些時候，同一定義的手勢標(biāo)記，會同時在自然手語中兩人相比或和兩物相比中使用。例如杭州手語方言中，比人句用“大于”之意的手勢表示“超過”。語法空間位置是以手語者以視角為標(biāo)準(zhǔn)詮釋的，這些位置，朝哪個方向進(jìn)行比較，都是從手語者的角度判斷是超過哪個。例如：

（1）漢語語序：他比我快

自然手語：他/我/大于/快

漢語語序：這只黃瓜比那只黃瓜長

自然手語：黃瓜/這/那/大于/長

比事句跟比人不同。比事句涉及動詞時，需要加上手勢“好”往上的動作即比這個更好的意思強調(diào)句子中心。例如：

漢語語序：與其殺死母牛，不如留著擠奶。

自然手語：母牛/殺/不/留著/擠奶/比/好

漢語語序：你去不如我去。

自然手語：你去/不/我去/比/好

2.比較句的歸納分析

隨著手語的發(fā)展，聾人溝通的自然手語越來越豐富，手語比較句也起了一些變化。從今天看，不僅今天跟以前有所不同，就是今天自然手語里面也有不同的漢語語序規(guī)則的分歧。就比較句的異同而言，我們也可以談?wù)勛匀皇终Z言中二物相比的句子，可以“A比B好”為例。通過對大量的語料進(jìn)行統(tǒng)計分析，我們對自然手語比較句的基本格式與類型進(jìn)行了初步歸納。主要從四個方面加以分析。

2.1語序分析

讓我們一起分析（A比B好）這個二物相比的例句，仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)這一句子中包含四個成分：名詞A（描寫對象）、名詞B（比較對象）、比較標(biāo)記和形容詞。

以上四項可用代號表示如下：名詞A=X名詞B=W，比較標(biāo)記=than，形容詞=Y。自然手語比較句的語序可以是：（1）“W+X+than+Y”，（2）“X+than+W+Y”，例如：

（1）家雞肉/土雞肉/比/香

（2）土雞肉/比/家雞肉/香/是

以上兩句，語序不同，意思一樣，都表示“土雞肉比家雞肉好吃”。由此可以看出自然手語比較句語序的一些基本特征：形容詞Y（謂語）的位置是固定的，總位于句子結(jié)尾處；比較標(biāo)記也是固定不變的，它通常排列在比較標(biāo)準(zhǔn)之后；而句子中唯一可以一互換位置而不改變句義的，則是描寫對象和比較對象，描寫對象必須置于比較標(biāo)比（than）的前面。由此得出，以上格式改寫成下面的形式或許更加會清晰明了：

（1）X+（W+than）+Y或X+Wthan+Y

（2）（X+than）+W+Y或Xthan+W+Y

綜合上述，無論自然手語、漢語手勢還是各種的語言交流，在就基本語序而言，它們都是一致的。若將句式加以擴(kuò)展，語序安排相應(yīng)就會更加復(fù)雜。以形容詞前再加一個名詞為例，就可以把事物的屬性說得更詳細(xì)。如“A比B好”可以擴(kuò)展開為“A比B身材好”，“A比B學(xué)習(xí)好”，“A比B技巧高明，心更細(xì)”，等等。由此看出，這里句子的排列排序有多種，且全句整合了三個名詞性成分。以“他比我學(xué)習(xí)好”為例，至少有四種說法存在于自然手語中：

我/他/比/學(xué)習(xí)/好他/比/我/學(xué)習(xí)/好

我/學(xué)習(xí)/他/比/好學(xué)習(xí)/他/比/我/好

如果全句名詞項更多，語序排法自然就更復(fù)雜。例如“北京牛肉比南京牛肉價錢高”涉及“北京”、“南京”、“牛肉”、“價錢”四個名詞成分。在自然手語的表達(dá)中，下面幾種說法的意思是相同的：

（1）南京/牛肉/北京/比/價錢/貴

（2）牛肉/北京/比/南京/價錢/貴

手語比較句句式的這些表層差異是由自然手語的語序特點決定的，也與聾人在視覺上的認(rèn)知方式有關(guān)。所謂“視覺語言學(xué)”這個名稱是游順釗在1983年提出的。經(jīng)過多年的研究與分析，證明了手語具有人類語言所應(yīng)具備的所有成分。唯一不同之處是：手語這樣的語言系統(tǒng)是以視覺―動作的管道而不是聽覺―發(fā)聲的管道作為溝通方法[2]。

2.2形容詞Y分析

形容詞在比較句中的用法有幾種不同情況。在漢語里，形容詞可以單獨作謂語或賓語。例如前面舉過的例子：小明比小紅身高，牛奶比羊奶香。在自然手語中，形容詞根一般置于句末，很少出現(xiàn)單獨作謂語的情況，后頭要加點手勢動作的頻率和力度表示語氣和程度。手語句子結(jié)構(gòu)是主題在前，說明在后。自然手語里有一種表面上看來是以形容詞比較級形式結(jié)尾的句子。例如：

這所房子比那所房子高自然手語：房子/這/比/這/高X2

這朵花比那朵花漂亮自然手語：花/這/比/這/漂亮（加力度）

實際上這里有一個帶有指向性的手勢為輔助動詞跟前面的形容詞根縮合在一起了，在否定句和疑問句里有這個指向性的手勢，直接指點，以人或地點代詞，如：

這個是不是比那個高？自然手語：這/比/這/高/有/沒/有

這個沒有那個高自然手語：這/比/這/高/沒有

2.3疑問分析

在不同的方言里，比較句的問法各有不同，是非問句、選擇問句和特指問句因地而異、格式不同。在自然手語中，一般疑問句從來不加以問號：嗎？呢？呀？等，而臉部呈現(xiàn)疑問的表情：睜大眼睛和揚眉毛表示疑問。手語表示對事物的選擇時，先要明確在幾種事物中選擇。然后伸出左手手指，幾種事物就伸出幾個手指，并指明哪個手指代表哪個事物。最后用另一手在幾個手指中，比較提問時，就指明是哪一個或哪幾個手指代表的事物。同時面部配以疑問的表情[3]。

這個比那個高嗎？自然手語：那個/這個/比/高/哪個？

這本書比那本書厚嗎？自然手語：書/這/那/厚/大于/是？

男孩和女孩哪個大？自然手語：男孩/和/女孩/兩/年齡/大/哪個？

2.4否定分析

比較句的肯定式加上否定詞即“是”要加點頭的動作或“不”搖頭的動作，是以搖頭皺眉的面部表情就構(gòu)成否定式。但這個否定詞加在哪里，自然手語的語序就不一樣。在聾人手語里，否定詞“是/不”也可以直接放于形容詞后面或句末的。例如：

這個比那個不高。自然手語：那個/這個/比/高/不

汽車沒有火車快。自然手語：汽車/火車/比/快/不

他體力不像我這么強自然手語：他/體力/我/強/相似/沒有

否定比較句在形容詞后面是手語與漢語語法的一大區(qū)別。手語中的否定詞在句末，是對前面所述事情的否定，這樣的句法結(jié)構(gòu)聾人容易理解。

3.結(jié)語

在自然手語中，比較句的類型多種多樣，難以一言以蔽之。以上的一些初步分析只針對其一特征和雙項比較句，而未能對幾種比較句的句法特征、語序結(jié)構(gòu)、具體句式的使用語境等進(jìn)行全面了解，深入探討。目前，中國手語研究仍處在初級階段，手語研究資料比較缺乏。世聾聯(lián)主席馬克?約肯尼先生簡述了聯(lián)合國《維護(hù)和促進(jìn)殘疾人權(quán)利和尊嚴(yán)的全面綜合國際公約》，在此公約草案中，更確立了手語為正式語言，確認(rèn)其存在的地位和價值。1998年10月，世界聾人聯(lián)合會（WFD）主席莉莎?考比寧博士（Liisa Kauppinee）率團(tuán)訪問中國，曾提出：中國需要手語研究[4]。挪威心理學(xué)家特亞。貝斯列提出一個饒有發(fā)人深省的問題：如果我們接納一個人，也就已經(jīng)接納了這個人的語言；如果我們排斥一個人的語言，也就排斥了這個人。因為語言是我們社會存在的重要組成部分[5]。足以證明手語研究的重要性，任重道遠(yuǎn)。這是值得關(guān)注的自然手語的語法問題。中國一些手語研究專家，雖然在自然手語領(lǐng)域嘗試過諸多探索，也有過“柳而花明又一村”般的收獲，但終究對手語語法系統(tǒng)深入研究不足、手語句法特點很多，很難總結(jié)。未來，我們在懸而未決的問題永不止步、讓更多的手語語言學(xué)及聾教育專家共同努力發(fā)展中國手語研究事業(yè)，促進(jìn)聾人文化及手語教育共同繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂會華，高立群.中國手語的從句關(guān)系.當(dāng)代語言學(xué)，2001，VOL13（2）：116-123.

[2]游順釗.視覺語言學(xué)論集.語文出版社，1994.

[3]沈玉林，邵寶興.中國手語實用會話.鄭州大學(xué)出版社，2009.

[4]戴目.中國手語概論.上海：上海教育出版社，2007.