導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義產(chǎn)生的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：人文主義是近代在歐洲興起的一種思潮，也是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。很多人認(rèn)識人文主義是在歐洲文藝復(fù)興時期才出現(xiàn)的，否認(rèn)中國有人文主義的傳統(tǒng)，對于這種看法，本人持不同的看法，下文將闡述我的觀點。

人文主義這個概念一般認(rèn)為是在19世紀(jì)的歐洲開始出現(xiàn)的，中國學(xué)者在翻譯英文Humanism時把它譯成“人文主義”。長期以來，當(dāng)人們講到人文主義的時候，一般總是把它看作歐洲文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的，在當(dāng)時來講，它成為一個主要思想流派或思想體系，主要是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用。其主要內(nèi)容為崇高“真善美”、鞭撻“假丑惡”，以及以人權(quán)反對神權(quán)，以現(xiàn)世生活和現(xiàn)世的幸福反對來世說教和禁欲主義，以科學(xué)、理性的精神反對蒙昧主義和封建迷信等等。

人文主義一詞最早在公元前150年產(chǎn)生于羅馬，出自西庇阿斯(Suipios)家族。當(dāng)時人文主義是作為希臘文明的繼承者的口號，相對而言，這個新帝國的文明不如古希臘文明那樣精致和高級，所以提出這個口號與野蠻或野性相對立，以告別野蠻人的行為方式，表示教化的理性。

人文主義是人的一種生活觀、理想觀、價值觀，是人的一種高尚的精神境界，它在任何時候都是人們應(yīng)當(dāng)努力去實踐和追求的，因此它是永恒的。人文主義這個概念是在19世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期正式提出來的，它是指貫穿于資產(chǎn)階級文化中的一種基本的價值理想和哲學(xué)觀念，即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。它強調(diào)以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的需求以及人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級和市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的。

談到中國人文主義問題，很多人持否定的態(tài)度，認(rèn)為人文主義這種意識是歐洲文藝復(fù)興時期才興起的，人文主義這個概念也是在十九世紀(jì)的歐洲才開始出現(xiàn)的，到了近代才慢慢為人們所接受，認(rèn)為中國歷史上不曾出現(xiàn)過人文主義這種思想意識，只是到了近代慢慢學(xué)習(xí)西方的各種思想意識，才出現(xiàn)人文主義這種思潮的。我覺得這種觀點值得商榷。

中國人文主義之有無的問題，在某種意義上可以說是一個關(guān)于人文主義的定義問題。我認(rèn)為，人文主義作為一種思潮的命名，它指的僅是十四至士六世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運動，但作為一種人的自我意識，一種以人為中心的世界觀，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在此岸世界中認(rèn)識、肯定和實現(xiàn)自己的價值，它在所有人類的歷史上都源遠(yuǎn)流長。文藝復(fù)興運動中的人文主義，不過是西方古代人文主義在漫長的中世紀(jì)之后的一個必然發(fā)展，這個運動之所以以復(fù)興文藝為名和因此著名，并不全在于某些倡導(dǎo)者提出的口號，而在于它確有一個古代人文主義的歷史基礎(chǔ)。人權(quán)、自由、平等和博愛等口號，是人文主義發(fā)展到一定階段上所應(yīng)有的總結(jié)，而并非人文主義在所有一切階段上所必有的標(biāo)志。一一因此，不應(yīng)懷疑中國古代人文主義的存在，正如我們之不懷疑中國古代唯物主義、唯心主義或辯證法、形而上學(xué)的存在一祥。更何況中國文化本是一個多元的系統(tǒng)，我們早就應(yīng)從多角度去認(rèn)識它。

人文主義并非西方人的獨有，早在幾千年前的古代中國就已產(chǎn)生并發(fā)揮出了重大的作用。只不過東西方人文主義在內(nèi)涵上有很大的差別而已。造成這種不同的原因一方面是因為東方的人文主義誕生太早，早熟性決定了它對“人”缺乏深刻的認(rèn)識；而西方的人文主義則誕生得較晚，它是在漫長歲月中逐步認(rèn)識到了“人”的，具有成熟性。另一方面則是由于中國人文主義與西方人文主義反對的“神”有不同特點。古文獻體現(xiàn)出我們的“天帝”是與人合一的人格化的至上神，它通過造化監(jiān)視人的行為，決定著國家的興盛，實際上是統(tǒng)治階級的根本意志和長遠(yuǎn)利益的神格化。而西方人眼中的“上帝”是完全與人分隔的超越一切的人格神，它只通過“言說”的方式來創(chuàng)造與統(tǒng)治世界。

中國并不是不存在人文主義，中國的人文主義甚至比西方人文主義出現(xiàn)的時間更早些，只是由于人文主義這個概念是由西方首先提出的，對于人文主義的概念和內(nèi)容的界定也是由西方人作出的，在人文主義方面，西方已經(jīng)掌握著話語權(quán)。由于中西在很多方面，尤其在傳統(tǒng)文化方面存在著巨大的差異，導(dǎo)致中國的人文主義尤其是古典人文主義和西方人文主義無論在形式和內(nèi)容上存在著一定的不同之處，但二者在體現(xiàn)全人類人文精神方面應(yīng)該是一致的。下面我將粗略地談一下中國人文主義及中西人文主義的比較。

“人文主義”一詞是從西方輾轉(zhuǎn)翻譯到中國來的。中國本來有“人文”一詞，最早見于《周易》。《周易·賁·彖》曰：“賁，亨。柔來而文剛，故亨。……剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”

中國人文主義產(chǎn)生于世界文明軸心時代的中國，是中國社會乃至整個東方社會由亂而治的理論指導(dǎo)。大約在公元前二十多個世紀(jì)，即《尚書》記載的堯舜時代，中國社會進入原始社會末期。堯、舜、禹是在黃河流域先后相繼的三個部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由“堯”而“舜”而“禹”，“黎民”都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)（“帝”）的服務(wù)對象，部落聯(lián)盟首領(lǐng)（“帝”）都以“黎民於變時雍”（眾民贊美善道，時世雍和太平）為大治天下的標(biāo)準(zhǔn)。在中國歷史與社會的演進中，有關(guān)“民為邦本”思想的道德論說，在“人道”與“天道”交互影響中不斷積淀，逐步形主義思潮，在中國社會大轉(zhuǎn)型的春秋時期勃然興起。

春秋時期，新興地主階級登上歷史舞臺，一些先進的思想家、政治家，他們在總結(jié)和借鑒堯舜時代以及夏、商、周所提出的“民惟邦本”的道德論說的基礎(chǔ)上，又提出了有關(guān)人文主義思想的新的道德論說。孔子在這些“道德論說”的基礎(chǔ)上，建立了以“克己”、“愛人”、“力行”為基本內(nèi)容的“仁學(xué)”，而成為中國人文主義思想的集大成者。

中國人文主義，雖興起于中國社會大轉(zhuǎn)型的春秋時期，但作為中國人文主義核心內(nèi)容的“民惟邦本”思想，卻早在堯舜時代就已經(jīng)產(chǎn)生。《尚書·夏書·五子之歌》載:“皇祖有訓(xùn)：‘民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。’”“五子”，夏啟之子，太康之弟。《五子之歌》，乃五子“述大禹之戒以作歌。”“皇祖”，指“大禹”。“皇祖有訓(xùn)”，即大禹有訓(xùn)。“民可近，不可下”，是“大禹”對后人的訓(xùn)戒。“大禹”訓(xùn)誡其后人，對“民”要親近，不能疏遠(yuǎn)。“民惟邦本，本固邦寧”，民乃邦國之根本，作為邦國之根本的“民”安定了，時世才能雍和太平。

春秋時期，周內(nèi)史叔興所闡述的“忠、仁、信、義”是處理周天子與諸侯國之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則；晉范文子所闡述的“仁、信、忠、敏”是處理諸侯國與諸侯國之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這些考慮周天子與諸侯國以及諸侯國與諸侯國之間的關(guān)系時所闡述的“仁、忠、信、義、敏”等都為孔子仁學(xué)所接受。特別是“仁”，孔子認(rèn)為“仁”是人文主義者的道德規(guī)范，是人文主義者一切行為的基礎(chǔ)。孔子回答“哀公問政”時強調(diào)，“為政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不不知天。天下之達道有五，其所行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者天下之達道；智、仁、勇，三者天下之達德也，所行之者一也。”孔子所謂具有“仁”德的人，就是中國人文主義者，就是“修身”、“事親”、“知人”、“知天”的君子；他們熱愛生活，關(guān)心他人，積極入世；他們“知其所止”，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬：為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”

說中國傳統(tǒng)中沒有人文精神，是從西方人文主義概念出發(fā)的。事實上中國傳統(tǒng)文化始終強調(diào)人是宇宙萬物的中心，所謂人“為萬物之靈”，“贊天地之化育”;強調(diào)文化的基本功能在于對人的道德教化，即所謂的“道德人本主義”;強調(diào)在一定的關(guān)系中考察人，有鮮明的倫理特征。這些都突出了中國文化的人本主義特征。

人文主義不僅是中國傳統(tǒng)文化的特征，而且成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國文化的核心和主導(dǎo)部分是中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)的核心部分則是人生論，以人生和人心為觀照;天人關(guān)系中，強調(diào)天道服從、服務(wù)于人道;人神關(guān)系經(jīng)歷了由人神一體、人神分化到人的地位漸漸提升，而神的地位逐漸服從于人的中心的歷程，人道抑制神道，神道始終不得抬頭。

參考文獻

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［5］ 布克哈特［瑞士］《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)印書館，1979年.

篇2

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；意大利；經(jīng)濟

一、文藝復(fù)興

“文藝復(fù)興”一詞的原來意思是指“希臘、羅馬古典文化的再生”，中世紀(jì)時期發(fā)源于意大利的弗洛倫薩，后傳播到歐洲大陸的其他國家。16世紀(jì)中葉的人文主義者們認(rèn)為這次思潮是在希臘、羅馬之后歐洲大陸文化歷史上的第二個巔峰，有的史學(xué)家們便認(rèn)為它是希臘、羅馬文化的復(fù)興，所以被稱為“文藝復(fù)興”。

文藝復(fù)興的產(chǎn)生是在政治、經(jīng)濟、文化等方面相互作用、影響的條件下：

（一）經(jīng)濟原因：14～16世紀(jì)，意大利的弗羅倫薩最早產(chǎn)生了文藝復(fù)興的萌芽，弗羅倫薩地區(qū)的工場手工業(yè)是意大利發(fā)展最早的，且發(fā)展迅速，商品貿(mào)易規(guī)模越來越大，資本主義經(jīng)濟為了尋求更大的發(fā)展空間，代表資本主義的文藝復(fù)興必然要沖破教會的約束，于是代表新文化各個方面的新興資產(chǎn)階級就向封建統(tǒng)治階級和制度展開了宣戰(zhàn)。

（二）政治原因：弗羅倫薩著名的美第奇家族所統(tǒng)治的弗洛倫薩，文化達到最高峰。美第奇家族出于統(tǒng)治的需要，對人文主義者尤其重用，到15世紀(jì)50年代，各地政府機構(gòu)中已有很多的人文主義者，積極推動文藝復(fù)興運動的發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝藗兘邮苋宋闹髁x。

（三）文化原因：意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。這里一直是古希臘、羅馬文化交匯的中心，意大利在吸收古希臘、羅馬文化方面比其他國家占有巨大優(yōu)勢，幾世紀(jì)以來繼承下來的文化還繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)著西歐各國，是意大利成為文藝復(fù)興起源地的一個原因。

文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是：人文主義。人文主義的核心思想是：反對中世界神學(xué)，強調(diào)人的價值，提倡個性與人權(quán)，主張個性自由；反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們追求現(xiàn)實人生的美好生活；提倡科學(xué)和文化，反對迷信；提倡人類認(rèn)識自然，改造自然，以造福人類。

二、意大利的現(xiàn)代經(jīng)濟

意大利經(jīng)濟自20世紀(jì)中葉以來發(fā)生了翻天覆地的變化，由一個簡單的以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟發(fā)展方式向以先進工業(yè)為主體的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。根據(jù)對意大利GDP的統(tǒng)計，意大利在2012年度是世界第經(jīng)濟體，僅僅排在美國、中國、日本、德國、法國、巴西、英國之后。意大利是世界舉世矚目的G8成員，也是經(jīng)合組織的會員國。

意大利有兩種經(jīng)濟，由北部的發(fā)達私有制工業(yè)和南部欠發(fā)達的農(nóng)業(yè)組成。北部的大中型公司生產(chǎn)力很高，在國際上具有很強的競爭力，很多都是世界品牌，在世界500強企業(yè)之中，這些企業(yè)為資本家和員工們創(chuàng)造了很多財富；南部的小型企業(yè)由于缺乏創(chuàng)新意識，生存環(huán)境也是缺乏競爭，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)滯后，不能給員工提供良好的保障，更不用說帶動當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)崿F(xiàn)致富，提高人們的生活水平。令人意想不到的是，南部小型企業(yè)卻在排擠著發(fā)達的大型企業(yè)的發(fā)展空間，使之離開意大利，去歐元區(qū)的其他國家發(fā)展。某些觀點認(rèn)為，歐債危機是一場單一的危機，僅僅是由意大利的錯誤的經(jīng)濟和政治措施原因造成的。但是仔細(xì)分析看來，歐債危機也由意大利資本家經(jīng)濟頭腦意識所影響，意大利面臨的生產(chǎn)力危機，嚴(yán)重影響著到了意大利人的生活，甚至是將來的發(fā)展。

三、文藝復(fù)興對意大利現(xiàn)代經(jīng)濟的影響

恩格斯曾高度評價文藝復(fù)興的歷史作用：“文藝復(fù)興”在歷史上的進步作用，寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。

文藝復(fù)興對人生的思考和追問：中世紀(jì)時期對人的要求是無所作為的，人在世界上沒有存在的意義，而文藝復(fù)興肯定了人的價值，發(fā)現(xiàn)了人的偉大，提出了個性解放，追求自由。反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極的冒險精神。提倡樂觀主義的的人生態(tài)度，人們在道德下允許可以自我放縱，反對自我克制，提倡“公民美德”，認(rèn)為家庭是人的道德德行的體現(xiàn)。

從哲學(xué)的角度來說，事物都具有兩面性。而文藝復(fù)興的消極影響是，在傳播過程中因為過于強調(diào)人的價值，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響，在傳播后期造成意大利人個人私欲膨脹，追求物質(zhì)享受、驕奢逸。在接下來的幾個世紀(jì)里，直至現(xiàn)代，文藝復(fù)興仍對意大利人有著深遠(yuǎn)影響，影響著他們的世界觀、人生觀、價值觀。

文藝復(fù)興追求自由、個性解放，這種思潮不僅對意大利人的日常生活影響有著負(fù)面影響，致使很大部分人生活懶散，不愿意工作，而且在政治生活中，對政府持?jǐn)硨B(tài)度，不愿意向政府交稅。

文藝復(fù)興傳播的后期使意大利公民缺乏公民文化或公民美德，現(xiàn)在南部小企業(yè)偷稅漏稅現(xiàn)象嚴(yán)重，黑手黨勢力遍布那不勒斯，黑色恐怖事件籠罩著每一個意大利公民的心頭，意大利人對社會公德、事業(yè)道德漠不關(guān)心，只是將家庭美德看成是自己為人處事的原則。人們彼此之間缺乏信任，不能坦誠相待，甚至不去信任政府，普通意大利人將參與政治生活的政治家們看作是跳梁小丑。

經(jīng)濟離不開文化，文化也離不開經(jīng)濟。隨著社會的發(fā)展，文化對經(jīng)濟的滲透力越來越強，影響力越來越大，文化的社會價值越來越突出。文化與經(jīng)濟日益一體化，成為綜合國力的組成部分。意大利國家歐債危機的原因，不僅是本國經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不均衡，還與人口素質(zhì)有著很大的關(guān)系。應(yīng)該對意大利的傳統(tǒng)文化加以改造，吸取人文主義中優(yōu)秀的文化，摒棄落后了文化，讓人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成一種適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的“公民文化”。人們之間不僅能夠相互信任，而且對政府的正確決策能夠全力支持，形成一種正確的生活方式和工作節(jié)奏。

意大利如果能正確形成本國的“公民文化”，那么就為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟等產(chǎn)業(yè)形態(tài)健康發(fā)展提供了保證，為國民經(jīng)濟發(fā)展注入新的巨大活力，促進國民經(jīng)濟能夠健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]恩格斯.《自然辯證法》.武漢大學(xué)出版社，2006，楊德才（編著）

篇3

（一）對待他人冷漠自私，個人主義思想嚴(yán)重

人文精神強調(diào)的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內(nèi)的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內(nèi)涵之一即是對他人的尊重和關(guān)懷。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生在人際交往中冷漠自私，事事以個人為中心，從不關(guān)心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說，反而冷嘲熱諷。與人交往時首先考慮的是是否能對自己產(chǎn)生直接的利益，而不是考慮建立長久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問題時根本不考慮他人，純粹從個人利益出發(fā)不惜損害集體的利益。人雖然是一個獨立的個體，但同時也是典型的社會動物，在每個個體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關(guān)心他人，完全以個人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會受到道德輿論的譴責(zé)，也會給自己未來的發(fā)展帶來重重障礙。

（二）對待自己畏難怯懦，不思進取，自拋自棄

人文主義的中心內(nèi)容之一，是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，因此強調(diào)自強不息、不屈不撓的個人精神。人生活在世界上，無論是誰，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現(xiàn)是必然的，只是程度上不同而已。個人存在于社會上的價值，實際上很大程度是通過不斷地克服產(chǎn)生的種種困難而實現(xiàn)的。因此，要保證個人的順利成長，并最終達成自己的目標(biāo)，不怕困難，自強不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學(xué)生在大學(xué)期間，由于環(huán)境較之前發(fā)生了較大的變化，不能很好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在碰到其之前沒有遇到過的困難時，畏難情緒嚴(yán)重，不敢面對自己遭遇的挫折，對自己缺乏信心，甚至因為暫時的困難而不思進取，自拋自棄。在大學(xué)期間，假如不能養(yǎng)成對自己的必要自信和自強不息的精神，這樣的大學(xué)生在進入社會之后是很難有很大的發(fā)展，遑論最大程度實現(xiàn)自己的價值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。

（三）趨炎附勢，蠻橫霸道，缺乏平等精神

人文主義的支柱之一，是對平等精神的提倡。這也同之前所述的對他人的尊重和關(guān)懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對他人的尊重和關(guān)懷的。缺少平等精神的社會，必然是強者通吃，弱者生存困難的弱肉強食的社會。因此，對于大學(xué)生來說，倡導(dǎo)平等精神意味著對自己周邊的人至少在地位上應(yīng)當(dāng)做到基本上的一視同仁。但是很多大學(xué)生受等級制度的毒害嚴(yán)重，對待比自己地位高，經(jīng)濟條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢，對待比自己地位低、經(jīng)濟條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風(fēng)氣日益泛濫，社會就有可能倒退到等級制度的傳統(tǒng)社會時代，這是與人文精神所代表的時展潮流格格不入的，也理所當(dāng)然受到道德和輿論的指責(zé)和排斥，最終對這些大學(xué)生自身的發(fā)展造成很大的影響。

（四）自我放縱，生活習(xí)慣極差

人文主義關(guān)注的自我發(fā)展，除了之前講過的自強不息之外，同樣包括對自身發(fā)展也很重要的個人自律。只有在擁有嚴(yán)格的自律精神的情況下，大學(xué)生才能抵擋各種物質(zhì)和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發(fā)展的努力學(xué)習(xí)的過程之上。但是很多大學(xué)生在進入大學(xué)之后，由于學(xué)校對其相對于中小學(xué)管理上的相對放松，以及缺少之前父母的嚴(yán)格督導(dǎo)，往往對相應(yīng)的物質(zhì)和精神上的誘惑毫無抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學(xué)里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂場所的學(xué)生的存在。大學(xué)的主要作用是培養(yǎng)學(xué)生進入社會所必須具備的各項知識，為其今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。而這些大學(xué)生自我放縱，毫無自律精神的行為，毫無疑問會極大地影響其大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對其日后的發(fā)展有百害而無一利。

二、產(chǎn)生以上大學(xué)生德育問題的原因

以上大學(xué)生德育問題的存在是多方面的，既有如今社會大環(huán)境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對大學(xué)生的德育建設(shè)的方式以及大學(xué)生自身對其重視不夠密切相關(guān)。以下陳述這些問題存在的主要原因。

（一）高校過于重視課堂教學(xué)和考試成績，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心不夠

因為各種量化標(biāo)準(zhǔn)的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項具體指標(biāo)的課堂教學(xué)和學(xué)生的考試成績。尤其是某些關(guān)鍵考試的成績，如司法考試的通過率、注冊會計師的通過率、大學(xué)四六級通過率等等，相當(dāng)多的高校甚至在招生的時候?qū)⑦@些成績印刷在其宣傳彩頁上。當(dāng)然，對這些量化指標(biāo)的重視對高校的發(fā)展無疑極為重要。但作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的地方，高校同樣應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在同樣重要的學(xué)生個人良好品德的培養(yǎng)上。但是，學(xué)生的個人品德是難以量化的，或者說是根本不可精確量度的，因此雖然高校都很重視德育建設(shè)的問題，但根本找不到切實可行的方法，因此事實上除了開設(shè)思想品德課之外，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）大學(xué)生自身對人文精神的德育重視程度不夠

很多大學(xué)生認(rèn)為其大學(xué)最重要的任務(wù)是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業(yè)，然后找到一份能安身立命的工作。而對自己人文精神的培養(yǎng)，對德育根本就沒有給予足夠的重視。甚至很多大學(xué)生錯誤地認(rèn)為自己受到人文精神缺失的社會大環(huán)境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應(yīng)社會的對自己今后發(fā)展有利的事情。因此，對自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢等不以為恥反以為榮，對自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會上找到類似的榜樣，處之泰然，認(rèn)為進入大學(xué)畢業(yè)后的真實人生就應(yīng)當(dāng)是這樣。只看到社會墮落腐化的一面，沒有意識到實現(xiàn)自己人生價值的重要性。

三、人文視角下大學(xué)生德育的創(chuàng)新路徑

針對人文視角下大學(xué)生德育存在的上述問題及其產(chǎn)生的原因，必須對大學(xué)生的德育進行某些方面的創(chuàng)新，以保證其能符合人文主義的時代潮流，提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，具體的創(chuàng)新路徑如下所述。

（一）加強對社會上符合人文精神的事跡的宣傳

很多大學(xué)生之所以受到社會不良風(fēng)氣的影響，是因為其經(jīng)常得到相應(yīng)的不良事跡報道的信息。因此，高校進行大學(xué)生德育創(chuàng)新的第一步，應(yīng)當(dāng)是加強對社會上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會存在誣告助人為樂的好人的事實，但這種人同樣受到社會的鄙視。大學(xué)生需要的是培養(yǎng)分辨動機不良的人的能力，而不是對真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄完全捐獻給需要幫助的貧困學(xué)生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國家利益放在最高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無數(shù)的失敗，不屈不撓勇攀科學(xué)高峰的科學(xué)家。總之，高校在相關(guān)的課堂教學(xué)上、各種宣傳陣地上尤其是學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上要占領(lǐng)德育建設(shè)的陣地，充分宣揚人文主義精神的正能量，是社會大環(huán)境對高校的德育建設(shè)產(chǎn)生正面的影響。

（二）通過組織各種集體活動的方式進行德育建設(shè)

如上所述，目前僅僅通過開設(shè)思想品德課進行德育建設(shè)的方式明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生人文視角下德育建設(shè)的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對待其他人的尊重和關(guān)愛以及團隊精神等人文情懷。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過各種方式增加大學(xué)生參加各種集體活動的機會。如組建各種學(xué)生很感興趣的協(xié)會，組織各種集體性的競賽活動等。學(xué)校可以考慮將學(xué)生參加協(xié)會活動和集體性的競賽活動的頻率、成績以及具體表現(xiàn)納入學(xué)校的學(xué)分制體系，以實質(zhì)性地增強通過這種方式進行德育建設(shè)的力度。使學(xué)生在同人交往的過程中養(yǎng)成良好的人文主義情懷。

（三）加強與學(xué)生的雙向交流，及時掌握學(xué)生的思想動向

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關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 語文教育 人文素養(yǎng)

引言

對于大學(xué)語文教育來說，其作用不僅僅是提高大學(xué)生熟練運用語言的能力，促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升也是其重要目標(biāo)。[1]大學(xué)語文教育通過其對學(xué)生進行講授的各種經(jīng)典文學(xué)作品為媒介，使這些作品中包含的思想對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生相應(yīng)的影響。對于文學(xué)經(jīng)典作品來說，除了其嫻熟的語言運用技巧和藝術(shù)外，其中包含的各種人文主義精神思想乃是整個作品的靈魂，也是其之所以能成為文學(xué)經(jīng)典的根本原因。因此，大學(xué)語文教育中經(jīng)典文學(xué)作品中包含的思想對學(xué)生產(chǎn)生的影響，必然在很大程度上促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

一、大學(xué)生在人文素養(yǎng)上需要提升的方面

由于現(xiàn)代社會對人才的需求主要集中在各種專業(yè)人才方面，因此，高校對人才的培養(yǎng)也主要著重于各種專業(yè)知識的教育，尤其是國民經(jīng)濟發(fā)展急需的各種理工科以及經(jīng)濟管理類的專業(yè)知識的教育。但是，這種教育產(chǎn)生的最大問題是對不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的大學(xué)語文教育以及其所重視的大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的忽視，而高質(zhì)量的語文教育及相應(yīng)的人文素養(yǎng)又是大學(xué)生人生道路上必不可少的重要方面。

（一）與他人交往時勢利刻薄

大學(xué)語文教學(xué)要求學(xué)生具備的人文素養(yǎng)之一，是要盡量考慮他人和集體乃至國家的利益，在幫助他人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的價值。但由于功利主義的盛行，很多學(xué)生形成了只顧短期利益的拜金主義思想。這種思想對很多大學(xué)生最大的影響是在與他人交往時斤斤計較，以個人利益為出發(fā)點，自私自利，勢利刻薄。不僅不符合大學(xué)語文教學(xué)中強調(diào)的尊重關(guān)心他人的人文主義情懷，也直接同中國傳統(tǒng)的“仁者愛人”的美德背道而馳。這些與他人交往時勢利刻薄的大學(xué)生，必然因為其自私冷漠而受到其他人的排斥和指責(zé)，從而不利于其對社會的適應(yīng)，從根本上影響其學(xué)習(xí)和今后的發(fā)展。

（二）對待自己不思進取，怕苦畏難

對于進入大學(xué)的學(xué)生來說，環(huán)境的改變對其思想造成了很大的沖擊。尤其是其必須面臨著不同于中小學(xué)時期的更大的競爭，以及必須為自己進入社會做好準(zhǔn)備的挑戰(zhàn)，此時其迫切需要吸取大學(xué)語文教育中提供的榜樣力量，適應(yīng)這種環(huán)境的改變，在新的環(huán)境下調(diào)整自己的心態(tài)，從而為自己更好地發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。但不少大學(xué)生卻由于對大學(xué)語文教育的忽視而無所適從，遭遇幾次困難之后即自拋自棄，意識不到困難的暫時性及自身努力的重要性。而且因為努力學(xué)習(xí)和提高自己各方面素質(zhì)都需要艱苦的付出，他們同樣得過且過，怕苦畏難，不愿意通過暫時的付出而取得相應(yīng)的進步。其結(jié)果是陷入一事無成、難以取得任何成績的不利處境。

（三）人文素養(yǎng)的基本知識積累的缺乏

對于大學(xué)生來說，其在學(xué)校所受教育的主要知識是其所學(xué)的專業(yè)知識，人文素養(yǎng)方面的基本知識則更多地通過大學(xué)語文教育獲取。在這樣的情況下，很多大學(xué)生由于對大學(xué)語文學(xué)習(xí)的忽視，缺乏人文素養(yǎng)方面的基本知識的現(xiàn)象非常普遍。如很多大學(xué)生根本不知道中國設(shè)立民族自治區(qū)的省級行政區(qū)有哪幾個，不知道中國南北的地理分界線在哪里，甚至有少數(shù)大學(xué)生不知道中國四大發(fā)明具體是什么，不知道文藝復(fù)興運動和資本主義啟蒙思想運動到底有什么區(qū)別。對于這些大學(xué)生來說，其在進入社會后，不僅會使其很難理解社會上存在的各種現(xiàn)象，而且很容易使人對其產(chǎn)生淺薄、見識淺陋的印象，從而對其未來的發(fā)展造成不利的影響。

二、大學(xué)語文對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用

大學(xué)語文教育通過對大學(xué)生進行各種文學(xué)知識的教育，使文學(xué)知識中包含的各種人文思想和知識對學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而使其對大學(xué)生在上述人文素養(yǎng)方面起到一定的提升作用，具體表現(xiàn)如下。

（一）養(yǎng)成團結(jié)友愛、尊重關(guān)懷他人的人文主義情懷

大學(xué)語文教育中的經(jīng)典文學(xué)作品，到處閃耀著尊重關(guān)懷他人，團結(jié)友愛，注重集體榮譽的思想光芒。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)的仁愛精神，以及忠義孝悌的美德，都是強調(diào)對長輩朋友兄弟等自己周邊的人群的愛護關(guān)懷以及尊重和照顧等。相關(guān)的描述以及事例，在中國的各種儒家經(jīng)典文學(xué)中比比皆是。而現(xiàn)代文藝復(fù)興之后興起的各種人文主義精神，更是強調(diào)各種以人為本，對他人要尊重和寬容，崇尚和平，講究平等和自由的可貴。因此在文藝復(fù)興之后的文學(xué)作品中，處處體現(xiàn)出對勢利貪婪的鄙視，對殘酷冷血的厭惡，以及對他人不幸的悲憫和同情。因此，通過大學(xué)語文教育這些文學(xué)經(jīng)典的講授和學(xué)習(xí)，大學(xué)生可以從中吸收相應(yīng)的思想精華，逐漸養(yǎng)成團結(jié)友愛、尊重關(guān)懷他人的人文主義情懷。

（二）養(yǎng)成自強不息、不怕困難的精神

作為大學(xué)語文素材的很多文學(xué)作品中，都有著對各種自強不息、不怕困難精神的歌頌和贊美。如中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的“天行健，君子以自強不息”的表述;唐代著名詩人李白在《行路難》一詩中所表達的不畏困難、不怕失敗、不達目的誓不罷休的浪漫主義激情;東晉祖逖為了北伐中原，光復(fù)故土，從小“聞雞起舞”、行軍時中流擊楫的豪邁;二戰(zhàn)時英國首相丘吉爾在倫敦大轟炸的艱難時刻，發(fā)表戰(zhàn)斗到底、決不妥協(xié)的宣言。都會使人聞之精神振奮，從而促使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難時能時時保持樂觀向上的精神，不頹廢、不向命運低頭，堅持不懈，為自己今后的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）增加大學(xué)生在人文知識方面的積累

任何文學(xué)作品，都必然同特定的歷史背景以及其他的人文知識相聯(lián)系，大學(xué)語文中的各種文學(xué)經(jīng)典，往往是同時期歷史在文學(xué)上的最強音。因此，在大學(xué)語文教學(xué)的過程中，大學(xué)生要想真正理解相應(yīng)的文學(xué)作品包含的真實含義，就必須對相應(yīng)的人文知識進行相應(yīng)的了解和學(xué)習(xí)。[2]因此，大學(xué)生對大學(xué)語文課程學(xué)習(xí)的過程，事實上也是對相應(yīng)的人文知識進行積累的過程。如學(xué)習(xí)唐朝的詩歌，就必須對唐朝時期的政治、經(jīng)濟、文化乃至當(dāng)時的地理、軍事情況、思想變遷有著基本的認(rèn)識。學(xué)習(xí)司馬遷的《史記》，就必須對漢武帝時期的歷史背景、司馬遷本身的家世經(jīng)歷以及特長等有著初步的了解。而學(xué)習(xí)的《可愛的祖國》，則需要對中國輝煌燦爛的古代文化與近代的百年屈辱互相對照，才能真正明白老一輩無產(chǎn)階級革命家為國家的崛起、為人民的安樂而拋頭顱灑熱血的自豪和悲壯之情。因此，大學(xué)語文中文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，對大學(xué)生人文知識的積累有著非常重要的作用。

綜上所述，大學(xué)語文教育可以促使大學(xué)生在與人相處時養(yǎng)成尊重關(guān)懷愛護他人的良好習(xí)慣，對待自己能形成自強不息、不怕困難的堅忍不拔的精神，而且能在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過程中增加其對人文知識的積累，從而全面提升其人文素養(yǎng)。

三、大學(xué)語文教學(xué)中對大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的具體措施

大學(xué)語文雖然對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著上述的一系列作用，但要使這些作用得到最大程度的發(fā)揮，還需在大學(xué)語文教學(xué)過程中采取一系列相應(yīng)措施，這些具體措施如下所述。

（一）提高大學(xué)語文教師的人文素養(yǎng)

要想使大學(xué)語文教育能最大程度地起到提升大學(xué)生語文素養(yǎng)的作用，其重要的前提是大學(xué)語文教師能對學(xué)生起到相應(yīng)的人文素養(yǎng)提升教育的功能。假如大學(xué)語文教師自身對相應(yīng)的文學(xué)作品中包含的人文主義精髓不能進行透徹的理解，對其歷史文化背景以及其他相關(guān)知識缺乏相應(yīng)的儲備，其在大學(xué)語文教學(xué)的過程中對學(xué)生人文素養(yǎng)能起到的指引作用也就可想而知。因此，高校必須通過專業(yè)知識考試以及培訓(xùn)相結(jié)合的方式，對大學(xué)語文教師的相關(guān)素質(zhì)進行考核，以提高其相應(yīng)的人文素養(yǎng)。另一方面，大學(xué)語文教師在對學(xué)生進行人文主義教育的過程中，自己也應(yīng)當(dāng)以身作則，通過言傳身教的方式對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。假如大學(xué)語文教師在課堂講授的過程中要求學(xué)生要達到這樣那樣的道德情操標(biāo)準(zhǔn)，而自己在具體行為時卻與之背道而馳，很容易引發(fā)學(xué)生對相應(yīng)的人文精神的質(zhì)疑乃至逆反情緒，從而嚴(yán)重影響人文素養(yǎng)教育的效果。因此，大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)以身作則，為學(xué)生樹立良好的人文素養(yǎng)的榜樣。

（二）提高大學(xué)語文中包含人文精神的文學(xué)作品的比例

大學(xué)語文教材中文學(xué)作品的選取，其最重要的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)僅僅是語言藝術(shù)的高低，而應(yīng)盡量注意其中是否包含有相應(yīng)的人文主義精神以及包含人文精神的程度。如中國古代文學(xué)作品瑰寶之一的宋詞，就包含了以家國情懷為基調(diào)的豪邁派和以日常情緒變動為基本描述素材的婉約派。很顯然，在語言運用藝術(shù)方面兩者基本一致的情況下，其對大學(xué)生能夠產(chǎn)生的人文素養(yǎng)提升的作用是大相徑庭的。[3]婉約派宋詞除了能使大學(xué)生充分欣賞到這一流派的語言藝術(shù)之外，在人文素養(yǎng)方面的作用是非常微弱的，因此在大學(xué)語文教材中，應(yīng)主要以豪邁派而不是婉約派詩詞作為宋詞文學(xué)作品教學(xué)的主流。只有提高包含人文主義精神的文學(xué)作品在大學(xué)語文中的比例，才能充分發(fā)揮大學(xué)語文對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用。

（三）課堂講授中注重對相應(yīng)背景知識的介紹

在大學(xué)語文的課堂講授的過程中，大學(xué)語文教師承擔(dān)的任務(wù)不僅僅是對相應(yīng)的文學(xué)作品中的語言藝術(shù)進行充分的講解。很多大學(xué)語文教師一方面由于其對大學(xué)語文承擔(dān)的提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用認(rèn)識不足，另一方面由于其自身也對相應(yīng)的文學(xué)作品的背景知識缺乏了解，因而經(jīng)常將大學(xué)語文上成純粹的文學(xué)鑒賞課。大學(xué)語文中的文學(xué)作品中包含的背景知識往往對大學(xué)生增加其人文知識積累相當(dāng)重要， 因此在課堂講授中應(yīng)注重對相應(yīng)背景知識的介紹，以充分發(fā)揮其提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。語

參考文獻

[1]彭書雄.基于人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升的大學(xué)語文教育改革論[D].華中師范大學(xué)，2006.

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關(guān)鍵詞：高中歷史;人文教育;課堂

教育家夸美紐斯說：“教育是人的教育，要充滿人性與人文，而非理智知識與認(rèn)識的堆積。”因此，人文色彩是不可以從歷史教學(xué)中抽出的。正因為有這樣的理論，所以歷史教學(xué)中更需要人文教育。歷史這門學(xué)科作為人文學(xué)科的核心學(xué)科之一，其任務(wù)不僅要求學(xué)生傳承歷史知識，還要引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，促進學(xué)生成才。

一、定位人文目標(biāo)，積極推進人文教育

“重智輕情”是歷史教學(xué)的現(xiàn)狀，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒與教學(xué)效果不理想的主要原因。這種現(xiàn)象其實就是沒有真正認(rèn)識到人文精神在歷史教學(xué)中的價值與教育訴求，也是在追求升學(xué)率條件下表現(xiàn)出來的急功近利思想的具體體現(xiàn)。但是，人文主義教育是歷史課堂教學(xué)中情感因素的重要組成部分，是人文精神的載體。因此，教師教學(xué)設(shè)計中應(yīng)該圍繞歷史教學(xué)的三維目標(biāo)，突出歷史學(xué)科的人文教育功能。同時，在教學(xué)過程中更加關(guān)注教學(xué)的情感目標(biāo)。對目標(biāo)進行重新定位，讓情感目標(biāo)更有其目的性。例如，在設(shè)計“”這一教學(xué)內(nèi)容時，通過多媒體視頻或歷史圖片來刺激學(xué)生的感官，從而讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到日本帝國主義侵略的罪惡，把侵略者殘暴的一面展示出來，進而激起學(xué)生產(chǎn)生一種民族的責(zé)任感。

二、融人文于課堂，增強人文教育有效性

人文教育重在中學(xué)階段，而歷史學(xué)科具有獨特的教育功能。但是，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)只重視進行歷史事件、歷史人物與歷史線索的學(xué)習(xí)，完全是為了適應(yīng)應(yīng)試教育的需要。這樣造成的后果是：學(xué)生對歷史事件的認(rèn)識僅停留在知識的表面層面，沒有上升到道德層面、思想情感層面上來。所以，教師融人文教育于課堂，把歷史知識傳授與人文教育充分地結(jié)合起來，從而增強人文教育的有效性。例如，在學(xué)習(xí)司母戊鼎、火藥、指南針、趙州橋、歷代大運河的開鑿與開通這些內(nèi)容時，不僅給學(xué)生介紹歷史事實，還講述這是勞動人民勤勞與智慧的結(jié)晶。在潛移默化地進行人文教育的同時，還培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。學(xué)生也更加珍惜古代勞動人民創(chuàng)造的成果，這對學(xué)生來說是一次人文主義教育。

三、以學(xué)生為根本，落實人文素質(zhì)教育

歷史是一門人文學(xué)科。不可能像其他學(xué)科那樣可以掌握一種技能作為以后生活中謀生手段，而是要學(xué)會在今后的生活中如何做一個有素養(yǎng)的人。高中歷史課本中很多內(nèi)容通過借鑒前人生存與生活方式的得失來啟迪人們怎樣進行人與人之間、人與自然之間和諧共處。因此，教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)生本化教育理念，落實人文素質(zhì)教育。例如，在學(xué)習(xí)了荀子的“天人合一”思想后，感悟其境界的高遠(yuǎn);在學(xué)習(xí)了墨子“兼愛”與“非攻”思想后，充分感受其和諧的理念。通過這樣的滲透，學(xué)生就會對當(dāng)今社會的環(huán)境問題、道德問題等有了重新的認(rèn)識。這種以學(xué)生為本的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了和諧與人文精神，從而收到了預(yù)期的教學(xué)效果。

四、創(chuàng)設(shè)人文情境，實現(xiàn)知識到人文遷移

新課程改革理念的實施與貫徹，讓人文化教學(xué)理念走進了高中歷史課堂。人文教育并不是只是把認(rèn)知之外的價值觀作為我們歷史課堂的教育目標(biāo)，還應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的地把意志、品格、興趣、愛好等心理品質(zhì)等方面的內(nèi)容貫穿到教學(xué)中，從而實現(xiàn)歷史知識到人文意識的遷移。課堂教學(xué)模式在不斷地改革，時時都在接受挑戰(zhàn)。因此，在教學(xué)中通過創(chuàng)設(shè)人文教育情境，把豐滿的歷史人物形象呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，愛國主義永遠(yuǎn)是歷史教育教學(xué)的主旋律。例如，我們把屈原的憂國憂民之情通過具體事件呈現(xiàn)出來，把岳飛的“精忠報國”思想展示給學(xué)生。這都是對歷史知識進行人文教育的遷移。

五、構(gòu)建對話課堂，建立平衡師生關(guān)系

在高中歷史教學(xué)中開展人文教育應(yīng)該遵循“理解――體驗――情動――內(nèi)化”這一原則。對照我們的教學(xué)實際情況，就是要把情感價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，高中歷史課堂中開展人文教育最好的方式就是進行師生之間的對話。我國古代有“親其師，信其道”的名言。可持續(xù)性的師生關(guān)系是建立在相互理解、相互互動、和諧民主的基礎(chǔ)之上的。通過構(gòu)建對話課堂，才能致力于新型師生關(guān)系的建立。這才真正符合新課改理念的訴求。要真正實現(xiàn)師生之間關(guān)系的平衡，那就要對師生所處的角色進行重新定位。

六、加強社會實踐，全面普及人文精神

歷史學(xué)科是一門理論性與實踐性都很強的學(xué)科。但歷史學(xué)科所具有的過去性與不可再現(xiàn)性特征常常讓學(xué)生有一種紙上談兵的感覺，因此，還需要通過參加社會實踐活動來體會歷史學(xué)科的人文精神。例如，可以把歷史教學(xué)與時事結(jié)合起來。這樣，就把學(xué)生的愛國情懷與歷史事件進行了有機結(jié)合，從而使人文教育得到了普及。

總之，在高中歷史課堂教學(xué)中進行人文教育是歷史發(fā)展的必然。因此，這就需要我們認(rèn)真尋找新課改實施中應(yīng)試教育給人文主義教育帶來的沖突，努力構(gòu)建有利于開展人文教育的課堂新模式，從而讓人文教育在歷史課堂教學(xué)中色彩更濃，促進學(xué)生成才。

參考文獻：

[1]譚建良.探究歷史教育中的人格塑造[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2013（6）.

[2]裴岸.從歷史教育看人文教育與素質(zhì)教育[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2012（10）.

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關(guān)鍵詞：圖書館 人文精神 人文主義

一、圖書館的人文精神

1.圖書館與人文主義。圖書館是以人文為基礎(chǔ)的。文獻是人類進行人文進化需要的產(chǎn)物。而文獻的產(chǎn)生及積累是圖書館產(chǎn)生的直接原因，圖書館正是為了滿足人類對文獻的有序化存儲、管理和利用的需要而產(chǎn)生的。這說明，圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根溯源也是為了滿足人類人文進化需要的產(chǎn)物。因此，圖書館“天生”就具有人文屬性，即人文主義精神。

但是，自從20世紀(jì)40年代以后圖書館領(lǐng)域開始重視技術(shù)應(yīng)用以來，圖書館理論與實踐中的科學(xué)精神與人文精神長期處于分離狀態(tài)，人們一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，卻忽視了人文精神的建設(shè)。

其實，學(xué)者們早已注意到技術(shù)的有害傾向，他們強調(diào)人文精神在圖書館和圖書館學(xué)中的重要地位。美國圖書館學(xué)家巴特勒認(rèn)為：“圖書館作為一個‘專業(yè)’，和其他任何一個專業(yè)一樣，有技術(shù)、科學(xué)和人文學(xué)這三個層面。以往的圖書館學(xué)過分強調(diào)了技術(shù)的層面，而忽視了科學(xué)和人文學(xué)的層面。今后應(yīng)該強調(diào)科學(xué)和人文學(xué)層面”。圖書館事業(yè)“主要還是一個人文主義的事業(yè)。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會科學(xué)和自然科學(xué)靠得更近，但我們要提醒自己記住，圖書館學(xué)始于人文主義”。我國的盧泰宏先生指出：“圖書館學(xué)人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長”。蔣永福先生提出“圖書館學(xué)也是一種人學(xué)”。

2.圖書館的人文精神。“人文主義”（Humanism）指稱，主要體現(xiàn)是以人為本的思想，而之所以用“人文”一詞，主要是為了同“科學(xué)主義”（Scientism）中的“科學(xué)”一詞相對應(yīng)。人文主義的基本特點是：第一，與把人看作神的秩序的神學(xué)觀點和把人看作自然秩序的科學(xué)觀點不同，人文主義的焦點是在人的身上，是從人的經(jīng)驗開始的。第二，每個人都是有價值的或者說是有尊嚴(yán)的，其他一切價值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重。第三，它始終對思想十分重視。

在圖書館的發(fā)展史中，正是這種思想促使了近代公共圖書館的產(chǎn)生，圖書館成為人們自我發(fā)展和自我完善的重要場所，并且“研究人文的圖書館是21世紀(jì)圖書館學(xué)情報學(xué)的研究方向之一”。圖書館人文精神是一般意義上的人文精神在圖書館中的具體體現(xiàn)，是指“在圖書館實踐和理論研究中所體現(xiàn)的以人為本的思想，以滿足人的需求，實現(xiàn)人的價值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種思想態(tài)度”

二、圖書館人文精神的意義

1.圖書館人文精神的發(fā)展符合社會的進步。圖書館是社會需求的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展進步和人的自我意識的顯著提高，人們的社會進化觀已經(jīng)從致力于物的發(fā)展、以物為中心逐漸過渡到以人為中心，強調(diào)人的發(fā)展是經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，社會的現(xiàn)代化和信息化以人的現(xiàn)代化和信息化為首要條件。從這個意義上講，圖書館繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的人文精神是整個社會的進步潮流對它的要求，符合圖書館自身發(fā)展的規(guī)律。

2.圖書館人文精神有利于認(rèn)清和克服技術(shù)傳統(tǒng)的局限性。在圖書館理論與實踐中，講究科學(xué)精神和方法，以此保證圖書館活動的先進性和有效性，這本來是無可厚非的事情。但我們決不能顧此失彼或走向極端――只重視技術(shù)的應(yīng)用，而忽視人文精神的培養(yǎng)和人文方法的使用。缺乏人文精神的圖書館精神，則是一種少了人情味的、冰冷的圖書館精神。

3.有利于建立以用戶為中心的服務(wù)體系，體現(xiàn)以人為本的管理思想。現(xiàn)代信息環(huán)境對圖書館所提出的要求是：以用戶為中心，即“以用戶而不是技術(shù)為龍頭，要以服務(wù)而不是資源為導(dǎo)向”，實施個性化服務(wù)。這與以往文獻、圖書館為中心的傳統(tǒng)圖書館服務(wù)模式具有顯著區(qū)別。現(xiàn)在迅速發(fā)展和推廣的信息推送服務(wù)、檢索幫助服務(wù)、智能服務(wù)、專題服務(wù)等，就是個性化服務(wù)的具體表現(xiàn)。圖書館人文精神所主張的“圖書館是用戶的圖書館”、“建立以用戶為核心的圖書館服務(wù)體系”、“在圖書館面前人人平等”、“圖書館是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地”等思想，完全可以為圖書館實施以人為本的管理與個性化服務(wù)提供充分的指導(dǎo)，實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一和貫穿。

三、圖書館人文精神的建設(shè)

圖書館人文精神的實現(xiàn)需要從理念到行為、從圖書館工作人員到用戶、從圖書館業(yè)務(wù)到圖書館環(huán)境的全面的實施，需要在理念、行為、環(huán)境等全方位的散發(fā)出圖書館的人文氣息。

1.圖書館人文精神的理念。思想是行為的先導(dǎo)，人的行動都是人的思想的反映。因此，圖書館人文精神的體現(xiàn)首先要從圖書館工作人員的思想理念中反映出來。這就要求我們樹立圖書館公益性、平等性、服務(wù)性的理念。

自由平等是圖書館公益性的進一步延伸，它的公益性決定圖書館要向社會的所有人提供無差別的服務(wù)。美國圖書館協(xié)會1995年發(fā)表了《美國圖書館事業(yè)發(fā)展12條宣言》，其中強調(diào)：“圖書館是改變社會不平等現(xiàn)象的基地……圖書館應(yīng)不論貧富等級，向社會所有的人平等地提供資料……圖書館尊重個人價值，圖書館要每一個人、每一種思維方式打開方便之門。”在《公共圖書館宣言》的1996年修訂本中，對這一論點表示的更為簡潔、明晰：“每個人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國籍、語言或社會地位的限制。”這說明平等地獲得圖書館的知識服務(wù)是民主社會中每個人的基本權(quán)利。樹立了這個觀念后，圖書館在具體行動中才能把用戶放在第一位，我們是用戶的服務(wù)人員；才能體現(xiàn)圖書館的人文精神，表現(xiàn)出濃厚的人情味。

2.圖書館員工的人文精神。人力資源是各種生產(chǎn)資料和先進技術(shù)的使用者。圖書館的各項制度、政策和服務(wù)的實施都有賴于圖書館的員工。對圖書館員工要進行人力資源開發(fā)，對他們進行培訓(xùn)、考核、提供晉升的機會，提高圖書館員工的自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面，滿足了圖書館員工對自我的價值實現(xiàn)，達到對自我的提高，實現(xiàn)人的自我完善，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面，能夠更好地為用戶開展服務(wù)，從中更好地體現(xiàn)出圖書館的人文精神。對圖書館員工的人文關(guān)懷更要從細(xì)微之處落實，實行彈性化工作制，使員工有更多的時間從事業(yè)務(wù)提高和個人事務(wù)的處理，注意解決員工的家庭問題，如住房、孩子上學(xué)等，從而穩(wěn)定后方，為圖書館的高質(zhì)量服務(wù)提供后盾。

3.服務(wù)用戶的人文精神。隨著圖書館的公共性與開放性不斷增強，用戶的范圍不斷擴大，用戶的數(shù)量也迅速倍增，從而促使用戶的地位及其重要性也受到了前所未有的重視，以至發(fā)展到今天，用戶已占據(jù)了圖書館各組成要素中的核心地位。圖書館是用戶的圖書館，強調(diào)用戶及其需要在圖書館理論與實踐中的核心地位，是圖書館固有的人文屬性的必然要求，是圖書館人文精神最集中和本質(zhì)的表現(xiàn)。

這要求我們?yōu)橛脩籼峁﹫D書館的開放服務(wù)，從資源和時間等方面開放，為用戶提供多樣化的服務(wù)，用用戶的滿意度衡量圖書館工作。資源開放要求圖書館反對“藏以致用”的觀念，使圖書館的一切館藏和設(shè)施都要向用戶開放，最大限度地實施開架服務(wù)；各館之間相互開通館藏，實現(xiàn)資源共享。時間開放，即最大限度地延長開館時間，做到節(jié)假日不閉館。需求是多樣的，開展服務(wù)也應(yīng)是多種的形式，如咨詢服務(wù)、借閱服務(wù)、主題服務(wù)、代譯代查服務(wù)等。

4.圖書館環(huán)境的人文精神。圖書館建筑不僅以其強大存貯、傳播文獻信息的功能而成為充滿地域特色的標(biāo)志性建筑，而且在外部造型的功能設(shè)計、結(jié)構(gòu)布局上極大地體現(xiàn)人文關(guān)懷的建筑思想，構(gòu)成建筑、色彩、內(nèi)部布局、家俱配置交相輝映的勃勃生機和溫馨如家的閱讀環(huán)境。

(1)便利的地理位置。列寧早在20世紀(jì)20年代就提出應(yīng)該在離家徒步10分鐘之內(nèi)可以找到一家圖書館的辦館思路。從地理上接近讀者，是圖書館普及發(fā)展的方向。所以在建造圖書館時，應(yīng)該考慮選址在交通便利、四通八達的樞紐地帶。

(2）人文意蘊濃厚的建筑造型。圖書館建筑作為瑰麗的文化風(fēng)景在建筑造型以及外部形象上要具有濃厚的人文意蘊和時代精神，以優(yōu)雅、新穎、親切的格調(diào)，成為平易近人的“人間圖書館”。

(3）人性化的閱讀環(huán)境。圖書館的閱讀環(huán)境通常是經(jīng)過精心設(shè)計和營造的，人性化的環(huán)境可以提高讀者利用圖書館的興趣和效率。

綜上所述，圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的精神內(nèi)核和動力，在圖書館中將發(fā)揮其重要作用。我們要珍視這種寶貴的傳統(tǒng)，讓它與科學(xué)精神相融合，以指導(dǎo)圖書館人的思想和工作，使我們的圖書館事業(yè)煥發(fā)出新的生機和活力。

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6.肖希明：《圖書館呼喚科學(xué)精神與人文精神的融合》，《圖書館》，2000.1。

孫英：河北大學(xué)外國語學(xué)院，館員。

篇7

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進了教育研究的科學(xué)化，但同時也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動的人文特點，我們得出在教育研究中堅持人文主義方法論的必要性。

進入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因為這種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實或經(jīng)驗的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。

對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗的客觀性問題。人文主義者強調(diào)社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦嵄旧淼囊饬x都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強調(diào)社會科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學(xué)的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動本性特點與教育實踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動具有預(yù)測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動是人的科學(xué)精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識教育活動的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現(xiàn)，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動達成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

參考文獻：

篇8

其中最讓我震撼的是當(dāng)年朱熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講臺一張桌子后邊，下邊是學(xué)生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。我看了一下，驚訝地發(fā)現(xiàn)，他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，只有古老的四書五經(jīng)之類。學(xué)生在教室靜讀，讀不懂了，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學(xué)者在此授課，這些老師們心心念念的不是創(chuàng)建自己的學(xué)科體系，而是引導(dǎo)學(xué)生們進入經(jīng)典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念茲在茲的“經(jīng)上如是說”，不是“六經(jīng)注我”，而是“我注六經(jīng)”。

這使我想到西方的人文教育理念，照雅斯貝爾斯的設(shè)想，人文教育其實就是讀經(jīng)典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認(rèn)為孩子們從小讀書只讀經(jīng)典就夠了，根本不需要別的教材，所謂專業(yè)化和技術(shù)化的學(xué)科教科書，等到十多歲之后再開始教也不遲。教材是普通學(xué)者編的，經(jīng)典卻是大師寫的。只有早早學(xué)會跟大師對話，孩子們才可能學(xué)會拒絕精神垃圾，養(yǎng)成良好品味。所以，戒網(wǎng)癮用電擊不是辦法，最根本的是培養(yǎng)孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養(yǎng)需從經(jīng)典入手。

古羅馬的貴族家庭會聘請訓(xùn)蒙師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經(jīng)典，像中國古代的西賓。教師們的任務(wù)不是兜售自己的知識，而是忠實地教會孩子們讀通經(jīng)典。此乃西方人文主義教育理念濫觴之根源。美國新人文主義巨匠歐文?白璧就盛贊古羅馬的人文主義教育理念，甚至以此貶低180年后經(jīng)由法國啟蒙運動而產(chǎn)生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區(qū)別可見一斑。

而猶太民族則要求孩子到了12歲就必須會背誦希伯來文《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》對他們民族來說，乃書中之書，家長每天都有責(zé)任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視，而是獻給經(jīng)典。日復(fù)一日、年復(fù)一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經(jīng)書的血液，使這個民族，哪怕歷經(jīng)近2000年流亡漂泊，仍能凝聚成國。

這也使我想起小學(xué)階段，對我影響最大的不是小學(xué)課本，而是莎士比亞的《麥克白》。固然課本也有名著節(jié)選，但大都經(jīng)過改寫，在最能背誦經(jīng)典的階段，孩子們背過的不是名著，而是這些拙劣的改寫或時文。若非讀了莎士比亞著作，以后能否從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究，對我來說都是未知數(shù)。這也正是我自己動手寫作《一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典》的原因所在。

為什么經(jīng)典比教材重要，或者說經(jīng)典是最好的教材?朱熹在《觀書有感》里說：“半畝方塘一鑒開。天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”只有古老經(jīng)典才是“源頭活水”。

英國“朝圣山三巨星”之一的邁克爾?博蘭尼，特別提到一個人若要有真正創(chuàng)新，必須得有特別沉潛力，這種沉潛力首先是回到經(jīng)典的能力，在不斷、反復(fù)閱讀經(jīng)典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同于“集中意識”，是人知識結(jié)構(gòu)中可意會而不可言傳的部分。

其實，沒必要說那么遠(yuǎn)，我們平時所謂“名師出高徒”、“三代出一個貴族”或“三代出一個廚師”等類說法，不都強調(diào)傳統(tǒng)積淀和家學(xué)淵源的重要嗎?這來不得半點虛的。要成為鋼琴家，你一定要勤練大師的樂曲，否則打開琴就談那叫“亂彈琴”。要成為書法家，肯定得臨摹碑帖，否則那叫涂鴉。

篇9

關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);物理教學(xué);熏陶

中圖分類號:G427　文獻標(biāo)識碼:B　文章編號:1009-8631(2010)01-0158-02

著名教育家杜威說過:“離開了人和人的發(fā)展,一切美妙的教育計劃都無異于海市蜃樓。”新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革中,非常強調(diào)義務(wù)教育中的物理課程在情感、態(tài)度、價值觀方面的教育作用,明確規(guī)定了課程的三維目標(biāo),把情感、態(tài)度與價值觀這一人文素養(yǎng)內(nèi)涵和過程與方法、知識與技能并列,作為新課程中最重要、最核心的目標(biāo)之一,體現(xiàn)了在教育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性。作為物理教師應(yīng)該改變教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀和價值觀。教師不僅是教書,更主要的是育人,是幫助學(xué)生成長,創(chuàng)造完美人生的過程,如何在物理課堂教學(xué)中融入對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)卻束手無策,本文結(jié)合自己任教實踐經(jīng)驗,就此作些探討。

一、什么是人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是指關(guān)注入,尊重人格和人性,以人為中心來看待世界事物的一種思想態(tài)度。一個具備人文素養(yǎng)的人,才是一個熱愛生命,善待自然的人;一個充滿人文主義的社會,才是一個和諧的社會;一個充滿人文主義的國家,才是一個充滿自由、富有活力、善于創(chuàng)新的國家。我們的教育要體現(xiàn)對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),就要在平時教育工作中注重滲透人文主義。“親其師,才能信其道”,教師首先要加強自身的修養(yǎng),通過教師的言傳身教,在學(xué)科教學(xué)中體現(xiàn)出“以人為本”的人文主義色彩。在具體授課中,通過向?qū)W生傳授人類長期積累的閱歷經(jīng)驗與智慧精神即人文知識,培養(yǎng)他們對于自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識和能力,并最終促使他們理解人生的意義與目的,樹立起高尚的人文素養(yǎng),形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。

二、當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)存在的問題

一方面,考試的功利主義阻礙了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。目前,在以功利主義為代表的市場經(jīng)濟中,以經(jīng)濟的眼光為標(biāo)準(zhǔn),強調(diào)了學(xué)習(xí)的升學(xué)功利價值取向,而忽視了人文素養(yǎng)這一內(nèi)在的價值取向,從學(xué)校的角度看,受社會現(xiàn)實功利性驅(qū)動,更多地看到或強調(diào)考試的應(yīng)試價值,甚至以分?jǐn)?shù)作為唯一評價目標(biāo)。學(xué)生整日忙于各種練習(xí)考試,淹沒在題海之中淪為了“解題機器”、“考試機器”,缺乏對他人的關(guān)心、對社會的關(guān)心和對科學(xué)家所應(yīng)有的崇敬,缺少精神和信仰,沒有激情和樂趣等等。這些來自社會的功利性評價,讓學(xué)校的人文素養(yǎng)教育舉步為艱。另一方面,當(dāng)代教師本身缺乏人文素養(yǎng)阻礙了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。且前不少教師尤其是農(nóng)村教師缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷,教育中缺乏人文化的手段,教學(xué)中缺乏人文精神的滲透。我們的教師在課堂上只注意到“教書”,卻沒有看到教育最根本的價值在于“育人”。教師本身缺乏人丈素養(yǎng),這才是人文教育最難突破的瓶頸。

三、在物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1.以物理教師高尚的人格,教育和影響學(xué)生人文素養(yǎng)精神的形成

“學(xué)高為師,德高為范”,提高教師自身的人文素養(yǎng),是實現(xiàn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。特別是在初中階段,正是學(xué)生心理和生理變化顯著的時期,一個注意方式方法干細(xì)微之處、全心全意為學(xué)生服務(wù)的教師,將為學(xué)生的一生播下幸福的種子,受益無窮。因此,教師要加強自身修養(yǎng)的提高,素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師。

通過物理教學(xué)中的人文教育,正確理解人與社會的關(guān)系并產(chǎn)生熱烈的感情,形成了對美和善的辨別力和追求熱情,發(fā)展了獨立思考和獨立判斷的能力,使自己的心智得到和諧的發(fā)展,激發(fā)了內(nèi)心的潛能,正如斯坦福大學(xué)校長有著極美好的闡述:“人文科學(xué)是我們這個時代最深刻的需要,它賦予社會,世界以方向、目的和意義。

2.從物理學(xué)發(fā)展史著手滲透人文素養(yǎng)

科學(xué)家和科學(xué)史對人文教育起到了橋梁作用。平時教學(xué)中組織學(xué)生閱讀教材中的“讀一讀”,并補充介紹一些科學(xué)家獲得成果的經(jīng)歷和過程,分析他們的經(jīng)驗和從中應(yīng)吸取的教訓(xùn),幫助學(xué)生解讀科學(xué)家的人生。如牛頓勤于思考、悉心鉆研的故事;布魯納用生命捍衛(wèi)真理的故事;我國的墨翟和他的學(xué)生共同完成的小孔成像實驗,并記錄在《墨經(jīng)》一書中,是世界上最早關(guān)于光的直線傳播的記載:我國宋代學(xué)者沈括的成就――他最早記載了磁偏角,比西方哥倫布早400多年,等等。

物理學(xué)史有著豐富的人文內(nèi)涵,物理學(xué)的發(fā)展史,本身就是一部科學(xué)家們?yōu)樽非笳胬矶案昂罄^、不屈不撓的奮斗史,對她知道得多一些,寬一些,學(xué)生不就有了更大的勇氣,以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣,確立為科學(xué)而奮斗,為真理而獻身的崇高品德。這就極大地提升了內(nèi)在的人文素養(yǎng)。可見,在課堂中適時介紹物理學(xué)史其意義深遠(yuǎn)。

3.從物理教材、物理知識本身著手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

物理教材各章節(jié)的語言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性。如圖片“各拉丹冬雪山”、“北京天壇回音壁”等令人神往;三峽大壩、巴塞羅那奧運會上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。

在學(xué)習(xí)講解慣性知識和安全用電時,培養(yǎng)學(xué)生的安全意識:講水循環(huán)、能的開發(fā)和利用,噪聲的危害和控制時,培養(yǎng)學(xué)生保護水資源,節(jié)約水資源及環(huán)保意識;講能的開發(fā)和利用、機械效率時,培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟意識、效率意識;講功的原理、能量守恒定律時,補充介紹一些科學(xué)工作者研究永動機的故事,培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識。推至人類社會,人是社會動物,就要遵循一定的社會規(guī)律和與社會發(fā)展相適應(yīng)的社會準(zhǔn)則,在社會行為,態(tài)度傾向和價值觀等方面,與社會保持一致,這也是學(xué)生今后所在社會群體具有穩(wěn)定性所必須的。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地把“五彩繽紛”的科學(xué)世界,呈現(xiàn)在學(xué)生的面前,使他們心曠神怡地深入其中,去感受,去受教育,去鍛煉和提高。促進學(xué)生情感的遷移和人性的完善,進而無限地?zé)釔邸拔锢硎澜纭薄?/p>

4.在應(yīng)用科學(xué)知識分析問題和解決問題中培養(yǎng)人文素養(yǎng)

物理學(xué)科是實驗性和實用性很強的學(xué)科,充分利用教材上的演示實驗和課后的小實驗,也可補充一些學(xué)生條件允許的小實驗“做一做”,養(yǎng)成學(xué)生動腦動手的習(xí)慣,補充一些“生活中的物理”思考題,如擦皮鞋的學(xué)問(光的反射)、拍打衣服上灰塵的道理(慣性),海市蜃樓(光的折射),如何從地圖上測出上海到天津鐵路線的長短(間接測量)等。學(xué)習(xí)了電學(xué)、聲學(xué),能解釋雷電的形成

及先看見閃電后聽到雷聲的原因;學(xué)習(xí)了熱學(xué),能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人,為什么當(dāng)今國家推行退耕還林的政策;學(xué)習(xí)了磁和能,回答為什么在一定條件下,某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發(fā)出等。并要求學(xué)生平時注意觀察身邊的物品的使用,培養(yǎng)學(xué)生探索自然現(xiàn)象和日常生活中物理學(xué)道理,樂于探究日常生活用品或新器件中的物理學(xué)原理,形成將科學(xué)技術(shù)與日常生活、社會實踐相結(jié)合的意識,激起學(xué)生對自然界的好奇,領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧,養(yǎng)成對大自然親近、熱愛、和諧相處的人文素養(yǎng)。樂于參與觀察、實驗制作、調(diào)查等科學(xué)實踐活動,養(yǎng)成實事求是的科學(xué)態(tài)度,增強了學(xué)生對科學(xué)的求知欲,學(xué)生也同時受到了辯證唯物主義教育。

5.課堂教學(xué)中塑造人文環(huán)境

個性解放、思想自由是人文思想的內(nèi)涵之一,對此教師努力營造一個平等、信任、理解、尊重、和諧的課堂環(huán)境。在新課標(biāo)下,堅持教師和學(xué)生都是主體,稱謂“雙主體”,課堂上教師把自己放到與學(xué)生平等的地位,樹立相互尊重的人文情感氛圍,以學(xué)生的心理去看待學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、鼓勵學(xué)生開放思想、敢于質(zhì)疑:提高學(xué)生的邏輯推理、判斷和形象思維、想象的能力;鼓勵學(xué)生勇于挑戰(zhàn)創(chuàng)新和自主獲得知識,自我發(fā)展的能力和敢于冒尖、發(fā)展自我個性。讓學(xué)生在課堂上不感到壓抑,而是輕松活潑的,學(xué)習(xí)是在和睦、友好的氛圍中進行的,在這種新課程理念的課堂教學(xué)模式下,學(xué)生的人文素養(yǎng)得以健康迅猛發(fā)展。

結(jié)束語

現(xiàn)代和將來的社會需要大批有真才實學(xué),有文化底蘊的綜合性人才,《新課程標(biāo)準(zhǔn)》把物理教學(xué)中要展現(xiàn)科學(xué)的人文價值列入目標(biāo),這是對教育本質(zhì)認(rèn)識的一次質(zhì)的飛躍。通過物理教學(xué)我們真正將學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與物理融合,并充實于日常的課堂物理教學(xué)教育中,來培養(yǎng)學(xué)生對物理科學(xué)的熱愛,對自然環(huán)境的熱愛,加強人與人的溝通與協(xié)作,將物理教學(xué)著眼干現(xiàn)在與未來,讓學(xué)生將學(xué)習(xí)物理知識與認(rèn)識社會、解決與社會相關(guān)的物理實際問題相結(jié)合起來,培養(yǎng)其社會責(zé)任感和使命感的內(nèi)在人文素養(yǎng)。讓學(xué)生受到科學(xué)與人文兩種文化的雙重熏陶,從中細(xì)品慢嚼,讓學(xué)生有所思、有所悟、有所感。

參考文獻:

[1]朱慕菊.走進新課程一與課程實施者對話.教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫.

[2]趙超先.物理教學(xué)論與物理教學(xué)改革.東北師范大學(xué)出版社.

篇10

一、實證主義與西方心理學(xué)結(jié)合的原因

西方心理學(xué)在獨立之前長期孕育于哲學(xué)母體中。文藝復(fù)興運動之后，隨著自然科學(xué)發(fā)展的高歌猛進和日益成功，對心理學(xué)的研究產(chǎn)生了很大的吸引力。在19世紀(jì)中期，天文學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)和物理學(xué)等多門自然科學(xué)已獲得巨大進步，它們的共同特點是信奉實驗的方法，這就使得一些學(xué)者意識到，若要擺脫哲學(xué)的束縛而成為一門獨立的學(xué)科，則必須把觀察和實驗的方法引入心理學(xué)，將它建設(shè)成為一門實驗科學(xué)。然而，科學(xué)心理學(xué)只出現(xiàn)在1879年，科學(xué)心理學(xué)正式成立的里程碑事件是馮特實驗室的正式設(shè)立。在德國的社會歷史下，同時在科學(xué)和哲學(xué)的影響下，西方科學(xué)心理學(xué)得到創(chuàng)立。實證主義出現(xiàn)的時代，西方擁有各種哲學(xué)派別，而恰恰是實證主義深刻影響了西方的心理學(xué)，而且形態(tài)各異的實證主義促進了心理學(xué)的傳播發(fā)展，下面探究其原因。

首先，二者具有共同的產(chǎn)生背景，這種背景就是相同的哲學(xué)思維背景。在同時期的洛克和休謨的思維影響下而產(chǎn)生了孔德的實證主義。洛克擁護“白板說”，人生來沒有任何的感覺經(jīng)驗，人的任何知識以及感覺全憑其后天的學(xué)習(xí)的經(jīng)驗與能力，這與笛卡爾的“天賦觀念”相對。但是這一點卻與孔德的觀念有契合點。在西方，馬赫主義以及其他流派明顯的會有貝克萊和休謨的思想的影子，而貝克萊和休謨的思想主要還是以唯心主義為主。在西方，哲學(xué)的起源來源于古希臘的思想，同時，受到經(jīng)驗主義和理想主義的影響。由此我們可以得出，共同的哲學(xué)思想是實證主義與西方心理學(xué)能夠有利的契合。

其次，是實證主義才使得西方擁有獨立的心理學(xué)，實證主義才有自己的哲學(xué)方法論。西方的心理學(xué)，積極地在其中使用客觀事實的研究方法，才使得西方心理學(xué)能夠獨立于其他學(xué)科，而使自己單獨的成為一門科學(xué)。實證主義為后期的西方心理學(xué)提供了重要的方法，對其具有深遠(yuǎn)的影響，另外，實證主義促進了西方心理學(xué)的形成與發(fā)展，它也成為了西方科學(xué)研究方面主要的研究方法。

二、實證主義對西方心理學(xué)的影響

（一）孔德的實證主義

實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德（1798-1857），繼承了古代和近代西方哲學(xué)中經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)創(chuàng)立了實證主義哲學(xué)。認(rèn)為實證就是指能為事實所證明的、確實的、實在的、有用的東西，而所謂科學(xué)就是指對人們所經(jīng)驗、經(jīng)歷的事實與現(xiàn)象的描寫與記錄。世界上只有人們親身經(jīng)驗的事實和是確實可靠的。科學(xué)的任務(wù)只是研究和記錄“是什么”，而沒有必要去探討“為什么”。在孔德看來，真正的實證精神用對現(xiàn)象的不變規(guī)律的研究來代替所謂原因。他堅持把知識等同于經(jīng)驗觀察，經(jīng)驗是知識的唯一來源，一切科學(xué)知識都必須建立在經(jīng)驗證實的基礎(chǔ)上，要把科學(xué)應(yīng)用于哲學(xué)和社會。他從不可知論和現(xiàn)象論出發(fā)，建立其實證主義體系，以超越唯物主義與唯心主義。孔德把知識的發(fā)展分為三個階段：（1）神學(xué)階段――以知識的虛構(gòu)為基本特征，以信仰和神來解釋萬事萬物;（2）形而上學(xué)階段――是神學(xué)階段的變態(tài)，追求本質(zhì)、終極知識，絕對性和因果關(guān)系;（3）實證階段――以科學(xué)為基本特征，尊重經(jīng)驗事實，通過觀察和理性的力量，研究可觀察現(xiàn)象之的關(guān)系。

（二）實證主義與馮特的實驗心理學(xué)

雖然馮特的實驗心理學(xué)并沒有對實證主義有明顯的影響，但是，19世紀(jì)出現(xiàn)的實證主義卻對馮特具有重要意義。這些意義主要體現(xiàn)在，韋伯等人將物理與心理學(xué)結(jié)合，以準(zhǔn)確數(shù)據(jù)來研究心理學(xué)，以實驗為方法，這樣的方法恰恰符合實證主義。馮特主要以經(jīng)驗為主，強調(diào)經(jīng)驗的重要性，對于這一點，馬赫與其是一致的觀點。馮特在對心理學(xué)的研究中，對心理學(xué)元素的研究影響了馬赫的思維，對其接受“世界要素說”思想產(chǎn)生了重要的影響。

（三）馬赫的經(jīng)驗主義與鐵欽納的構(gòu)造主義

在馮特的基礎(chǔ)上，鐵欽納接受了馬赫的思維，可以在他的研究過程中看出這種影響，例如在研究對象和目的方法上，都可以體現(xiàn)出馬赫的思維。在鐵欽納的研究中，他的觀點是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而他這種以經(jīng)驗為主的思維主要是受阿芬那留斯以及從屬經(jīng)驗代替了馮特經(jīng)驗的影響。在馬赫的“世界要素”說的起點上，鐵欽納對意識擁有更詳細(xì)的分析和解釋，結(jié)合元素論，由此產(chǎn)生了心里要素說。為了體現(xiàn)更加嚴(yán)格的實證主義，然后再結(jié)合可觀察性，通過對實驗更為嚴(yán)格的控制，同時，也有相當(dāng)高的要求，通過這種嚴(yán)格的控制，使心理學(xué)內(nèi)容更加明確，以此表示出明確的結(jié)果，這樣的方法將心理學(xué)更加具有科學(xué)化，更加具有說服力。

（四）實證主義與行為主義

行為主義出現(xiàn)的里程碑式事件是1913年華生發(fā)表的《行為主義者心目中的心理學(xué)》，這也表示實證心理學(xué)的運用在西方達到最為廣泛的階段。華生的觀點是：意識是沒有價值的，行為才具有參考價值，不要以主觀的意識為研究對象，將物理學(xué)中的實驗法應(yīng)用在心理學(xué)中，真正的把心理學(xué)作為一門科學(xué)來對待，以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。心理學(xué)是自然科學(xué)的一個分支。斯金納的思維受到了華生激進行為主義的影響，另外他的思維還有實證主義與操作主義的影子，他的觀點是，心理可以反映行為，由行為探求心理，行為的可觀察性使得心理能夠得到直觀的控制與反應(yīng)，這樣，就可以將環(huán)境與心理的關(guān)系直觀化為行為與環(huán)境的關(guān)系。斯金納不認(rèn)為有機體有內(nèi)部的心理過程，認(rèn)為其只具有行為，這是一種具有極端性的行為主義。

（五）后實證主義哲學(xué)的興起

后實證主義哲學(xué)是在新物理學(xué)、科學(xué)歷史主義、科學(xué)證偽主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新科學(xué)思潮。進入20世紀(jì)中期之后，西方科學(xué)哲學(xué)界出現(xiàn)了一股重新認(rèn)識的方法論價值意義的新運動，涌現(xiàn)出了像科學(xué)歷史主義范式論、多元方法論、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等流派。理論先于經(jīng)驗觀察，一切觀察都是在一定理論指導(dǎo)之下進行，觀察與實驗也只有在一定的理論關(guān)系中才有實際的意義。傳統(tǒng)科學(xué)觀的危機發(fā)生以后，理論的前提假設(shè)也需要有相應(yīng)的變化。這些新科學(xué)觀點極大地影響了心理學(xué)界對學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)重大理論問題的重新認(rèn)識和思考，進而也為心理學(xué)研究提供了新的思想基礎(chǔ)，即如何重新從學(xué)科水平上討論實證心理學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。為了更好地研究人類的精神、心理等非實證性的“意義”問題，進而確立及重建一種更適合于心理和行為研究的新的科學(xué)觀和方法論，目前后實證主義哲學(xué)普遍將科學(xué)實在論、科學(xué)解釋學(xué)和社會建構(gòu)論作為自己的元理論基礎(chǔ)和評價標(biāo)準(zhǔn)。