導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對于鄉(xiāng)土文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）06B-0029-02

課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，是組織教育教學(xué)活動(dòng)的最主要的依據(jù)，是集中體現(xiàn)和反映教育思想和教育觀念的載體。長期以來，我們都使用國家課程，隨著我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展，國家課程常常無法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。新課標(biāo)指出：“以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革。”在高中地理教學(xué)中，通過開發(fā)利用鄉(xiāng)土地理課程資源開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)對于提高學(xué)生的地理科學(xué)素養(yǎng)、形成正確的人生觀和價(jià)值觀具有重要作用。

鄉(xiāng)土地理是指我們出生地和成長所在地區(qū)的自然條件、社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)和人文等方面反映本地區(qū)群眾文化的一系列的內(nèi)容，具體包括具有本地區(qū)特色的自然景觀、物產(chǎn)資源、語言文化、民間藝術(shù)、民俗民情等資源。橫縣享有“中國茉莉之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)沿江近海靠城的重點(diǎn)縣域。其地形四周群山環(huán)抱，中部平緩開闊，形似一個(gè)盆地。郁江自西向東橫貫縣境中部流去，地勢亦是由西向東傾斜。氣候?qū)倌蟻啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，最適宜于喜溫作物的生長，礦植物資源豐富。同時(shí)，橫縣具有2100多年的歷史，其在歷史長河中形成的自然地理文化、人文文化、民俗文化等內(nèi)容對于橫縣高中的地理教學(xué)都具有重要的意義。把橫縣的鄉(xiāng)土地理資源引進(jìn)高中地理課堂，并加以實(shí)踐的結(jié)合，對于教師和學(xué)生來說都是意義巨大的。

一、高中地理教學(xué)中鄉(xiāng)土地理課程資源開發(fā)利用的意義

（一）促進(jìn)學(xué)生對家鄉(xiāng)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。鄉(xiāng)土地理課程所講授的是學(xué)生們熟悉的家鄉(xiāng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，但是畢竟學(xué)生的認(rèn)識(shí)只是感性認(rèn)識(shí)，并沒有上升到理性的認(rèn)識(shí)層次。鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用就是把學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，幫助學(xué)生進(jìn)一步地理解家鄉(xiāng)的地理環(huán)境。而且目前進(jìn)行的新課改是非常重視鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用的，“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識(shí)”，鄉(xiāng)土地理課程資源中存在著許多學(xué)生所熟稔的事物，通過對這些事物的研究學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生更好地掌握與其生活密切相關(guān)的地理知識(shí)。

鄉(xiāng)土地理課程資源在教學(xué)中的開發(fā)利用不僅可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)其所生活的地理環(huán)境，而且可以促進(jìn)學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。我們經(jīng)常教育學(xué)生要對祖國、家鄉(xiāng)懷有一顆熱愛之心，但是這往往難以觸及學(xué)生內(nèi)心真正的情感，須知人的強(qiáng)烈的情感是要基于了解和熟悉的基礎(chǔ)之上的。只有當(dāng)學(xué)生去了解了家鄉(xiāng)的環(huán)境，才能熱愛家鄉(xiāng)。存在決定意識(shí)，人的實(shí)踐來源實(shí)踐。生動(dòng)的鄉(xiāng)土地理課程教學(xué)，可以把家鄉(xiāng)鮮活地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，留在學(xué)生的記憶中，可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)情感。

（二）鄉(xiāng)土地理課程可以將理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。傳統(tǒng)的地理教學(xué)中，僅僅是講授課本上的知識(shí)和理論，往往流于空洞，學(xué)生也覺得部分知識(shí)晦澀難以理解，再加上缺乏實(shí)踐的鍛煉，更加劇了學(xué)生學(xué)習(xí)地理的困難。要想讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握地理知識(shí)，很重要的途徑就是借助鄉(xiāng)土地理課程教學(xué)加強(qiáng)地理實(shí)踐。在鄉(xiāng)土地理課程教學(xué)中可以將學(xué)生帶到附近的山地去觀察、體驗(yàn)，看一看、比一比，自然就會(huì)一目了然。通過地理實(shí)踐將感性的知識(shí)和理性的知識(shí)有效地結(jié)合起來，既讓學(xué)生理解了概念，又進(jìn)一步地加深了印象，從而把學(xué)生難以理解的地理知識(shí)形象化、具體化，突破了地圖和書本的局限性。

鄉(xiāng)土地理課程中開放的鄉(xiāng)土地理環(huán)境、豐富的鄉(xiāng)土素材、開放的學(xué)生親身實(shí)踐研究的系統(tǒng)，都有利于學(xué)生培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在高中地理教學(xué)中結(jié)合鄉(xiāng)土地理資源，教師通過指導(dǎo)學(xué)生從身邊、本土的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用相關(guān)的地理知識(shí)解決問題的方式，為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力構(gòu)建了平臺(tái)。除此之外，在鄉(xiāng)土地理課程的實(shí)踐中，還可以培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力、合作能力和探索能力。所以，鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用不是只向?qū)W生傳授鄉(xiāng)土地理知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力。

（三）更好地為家鄉(xiāng)的建設(shè)服務(wù)。一般來說，許多的高中生在將來會(huì)是家鄉(xiāng)建設(shè)的直接參與者。高中地理教學(xué)中結(jié)合鄉(xiāng)土地理課程資源，可以使學(xué)生的鄉(xiāng)土地理知識(shí)更加地完善，這無疑對將來家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

鄉(xiāng)土地理課程資源的教育應(yīng)該是學(xué)以致用的，做到“教給學(xué)生對生活有用的地理”。鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用，意味著要把本土的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化甚至是發(fā)展理念等多方面的內(nèi)容融合起來，提升學(xué)生對家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文環(huán)境、資源的開發(fā)等內(nèi)容的理解和運(yùn)用，讓學(xué)生對家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行理解和反思，為學(xué)生在將來參加家鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)做出充分的準(zhǔn)備，為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，更好地促進(jìn)家鄉(xiāng)的發(fā)展。

（四）給地理教師的教學(xué)提供參考。教師作為鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用的中流砥柱，把本土的地理知識(shí)進(jìn)行總結(jié)概括，在高中地理教學(xué)中有選擇地加入鄉(xiāng)土地理素材進(jìn)行說明，理論結(jié)合實(shí)際，再加以社會(huì)實(shí)踐，不僅有利于加深學(xué)生的理解，提高教學(xué)效率，還能夠?yàn)槠渌牡乩斫處熯M(jìn)行鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)提供參考，為其他的地理教師更好地運(yùn)用形象的鄉(xiāng)土地理素材做出說明，利于地理教師的專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展完善。地理教師可以根據(jù)自身的實(shí)際和素質(zhì)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇，同時(shí)也給其他的地理教師在教學(xué)方法和教學(xué)方式上提供一定的參考。

二、對鄉(xiāng)土地理課程資源開發(fā)利用的建議

鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用，要在地理教學(xué)中突出實(shí)踐性，在內(nèi)容上要體現(xiàn)出本地的地方性和時(shí)代性，在教學(xué)方式上要靈活多樣，盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在高中階段，學(xué)生面臨著升學(xué)壓力，怎樣在地理教學(xué)中更好地融合鄉(xiāng)土地理課程資源，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）加強(qiáng)地理教師的培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。教師在整個(gè)教育過程中起著關(guān)鍵的作用，對學(xué)生具有導(dǎo)向性，所以教師的專業(yè)素質(zhì)的提升是不可忽視的問題。首先，地理教師在平時(shí)中要注重自身綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，包括科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要博學(xué)又要精通。在鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用中，要及時(shí)地了解橫縣的地理等相關(guān)知識(shí)。例如，要熟悉橫縣的亞熱帶季風(fēng)氣候、橫縣“古八景”等相關(guān)內(nèi)容，做到在教學(xué)中巧妙地融合起來，等等。其次，學(xué)校等相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該定期舉行地理教師的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，緊跟時(shí)代的步伐，又要具有針對性。強(qiáng)化地理教師的鄉(xiāng)土地理課程意識(shí)，幫助地理教師樹立新的鄉(xiāng)土地理課程資源觀。同時(shí)，要定期舉辦地理教師的鄉(xiāng)土課程開發(fā)交流會(huì)，讓更多的地理教師進(jìn)行有效的交流實(shí)現(xiàn)資源共享。總之，在鄉(xiāng)土地理課程資源開發(fā)利用的過程中要始終把教師隊(duì)伍建設(shè)放在首位，提高地理教師隊(duì)伍的整體專業(yè)素質(zhì)水平。

（二）逐步完善鄉(xiāng)土地理課程資源開發(fā)條件。目前，橫縣的大部分高中在鄉(xiāng)土地理課程開發(fā)的條件上還存在一些不足，而且部分高中的地理教師在對已有的教學(xué)設(shè)備等課程資源的利用還是較低。學(xué)校、教師應(yīng)該盡可能地逐步完善鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)條件，例如教學(xué)設(shè)備的裝置、地理園的建設(shè)、有關(guān)資料的存貯等方面應(yīng)該做到逐步完善。地理教師也可根據(jù)鄉(xiāng)土地理課程的教學(xué)合理地運(yùn)用板圖、板畫等教學(xué)用具，或者自行動(dòng)手制作一些簡易的鄉(xiāng)土地理教具。在完善鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)條件方面，要做到學(xué)校和教師相合作，逐步完善，為鄉(xiāng)土地理課程資源的開發(fā)利用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）進(jìn)行鄉(xiāng)土地理實(shí)踐活動(dòng)。鄉(xiāng)土地理課程更注重理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在高中地理教學(xué)中融入鄉(xiāng)土地理課程資源，教師要根據(jù)教材和內(nèi)容有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng)。例如，在講到“河流地貌的發(fā)育”中的凹岸侵蝕、凸岸堆積時(shí)，可以有計(jì)劃有組織地帶領(lǐng)學(xué)生到橫縣的郁江邊進(jìn)行實(shí)地的考察。又如，在講到地形地貌和等高線中的鞍部、山谷、山脊等內(nèi)容時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生到橫縣縣郊的太平山或者娘娘山等山地進(jìn)行查看，讓學(xué)生比一比，看一看，自然會(huì)一目了然。總之，地理教師要學(xué)會(huì)合理地利用聯(lián)系鄉(xiāng)土地理的實(shí)際活動(dòng)，做到心中有數(shù)，更好地利用鄉(xiāng)土地理課程資源，進(jìn)一步開闊學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

篇2

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；教學(xué)有效性；學(xué)生能力

一、開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

“興趣是最好的教師。”由于鄉(xiāng)土資源往往取材于我們身邊的事物，生動(dòng)有趣，不僅可以使學(xué)生獲得對學(xué)科知識(shí)具體生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，加深對基本概念和基本觀點(diǎn)的理解，而且還具有情感教育的價(jià)值，使學(xué)生深刻感受到知識(shí)就存在于日常生活中，從而提高參與課堂教學(xué)過程的積極性和主動(dòng)性，并在參與的過程中引導(dǎo)學(xué)生自覺養(yǎng)成從生活中探究知識(shí)的愿望和態(tài)度。

例如：筆者在教學(xué)《體味文化》這一框題時(shí)，先用多媒體展示臨泉的雜技、肘閣抬歌、花樣子剪紙、柳家荷花等，學(xué)生看到熟悉的文化現(xiàn)象，興趣高漲，參與性極高，最大限度地開發(fā)了學(xué)生的潛能。學(xué)生感到知識(shí)不再是抽象的，學(xué)習(xí)不再是一件枯燥乏味的事，學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來，學(xué)習(xí)效率大大提高。

二、開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源使教學(xué)內(nèi)容更有說服力

“生活教育理論”是教育家陶行知教育思想的主線和基石。社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，而“從生活走向知識(shí)，使知識(shí)走向社會(huì)”也是新課程的基本理念，用學(xué)生熟悉的生活實(shí)際舉例，能使學(xué)生更深刻地感受到知識(shí)的真實(shí)性。鄉(xiāng)土資源往往取材于本地，為學(xué)生所熟知，可以使學(xué)生對本地某個(gè)方面的情況有更加深刻的認(rèn)識(shí)，使得事例材料更具有真實(shí)性。作為一門理論性極強(qiáng)的學(xué)科，政治教學(xué)若能把理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，不僅能夠使枯燥的理論知識(shí)更加生活化而被學(xué)生接受，而且能夠使課堂更加具有說服力。

比如：在教學(xué)《文化生活中選擇》這一框題時(shí)，我采用了課題活動(dòng)《小城傷痕》和《小城晨光》中學(xué)生收集的素材。這些學(xué)生設(shè)身處地地感悟和獲得的身邊資源，比任何一本教材及教輔都更生動(dòng)，更貼近學(xué)生，更能讓學(xué)生信服并引起學(xué)生思考，從而在多樣的文化生活中做出正確的選擇。

三、開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源使學(xué)生對教材的理解更透徹

任何一門學(xué)科都是對生活的概括與抽象，總結(jié)人類思維的成果的基礎(chǔ)上形成的。學(xué)習(xí)的過程就是把抽象的理論與生活結(jié)合，并運(yùn)用于生活的過程。鄉(xiāng)土資源的生活性和現(xiàn)實(shí)性比其他材料更能讓學(xué)生深刻理解教材內(nèi)容。

比如：在教學(xué)《文化創(chuàng)新的源泉和作用》這一框題時(shí)，我結(jié)合《高塘剪紙》的活動(dòng)材料，進(jìn)行設(shè)問和材料展示，使學(xué)生對文化在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的過程以及對于社會(huì)和文化本身的作用有了直觀的了解，從而更好地把握和理解教材內(nèi)容。正像學(xué)生的反饋中所說的：“對于剛學(xué)的內(nèi)容，由于知識(shí)、思維還不能較全面的展開，把較集中的鄉(xiāng)土資源用于教學(xué)，使我們的思維更加集中，理解更容易。還能形成整節(jié)課完整的知識(shí)體系，掌握更透徹”。

四、開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源更能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是：在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，再在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源注重實(shí)踐，使課堂知識(shí)與生活實(shí)際緊密地結(jié)合，更能提高學(xué)生的實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)能力。校內(nèi)校外是一個(gè)雙向互動(dòng)的課堂。一方面在校內(nèi)課堂上，按照教材體系有計(jì)劃有步驟、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教材知識(shí)，并在學(xué)習(xí)過程中與課堂小探究活動(dòng)結(jié)合，利用校外課堂中的情景，對校外課堂的情景進(jìn)行再現(xiàn)，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析解釋培養(yǎng)學(xué)生對一個(gè)問題或某個(gè)方面的創(chuàng)新能力；與綜合探究活動(dòng)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力；另一方面在校外課堂上，學(xué)生通過眼口鼻耳等身體的感官獲得大量的信息，看到的，聽說的，聞到的，當(dāng)時(shí)想到的等等極為豐富的信息。活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)生很快回到校內(nèi)課堂，坐下來冷靜地利用教材知識(shí)對校外課堂進(jìn)行情景回顧、理性地分析。 學(xué)習(xí)《文化生活》的過程中，學(xué)生積極地把理論和實(shí)際結(jié)合，既極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，也綜合培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，產(chǎn)生了一些“思想的火花”如：《校園文化建設(shè)之我見》、《柳家花園的“文化”多》等。

筆者發(fā)現(xiàn)，目前網(wǎng)絡(luò)上的資源雖然很多，但并不一定能找到適合教學(xué)需要的一切資源，尤其是鄉(xiāng)土資源。當(dāng)教學(xué)需要能夠更清楚地說明問題的材料時(shí)，鄉(xiāng)土資源就能夠彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，從而使政治教學(xué)的課程資源得到豐富和完善。運(yùn)用鄉(xiāng)土資源為政治教學(xué)服務(wù)，筆者在教學(xué)實(shí)踐中做了一點(diǎn)嘗試，效果非常不錯(cuò)，但還需摸索。在探索實(shí)踐中有幾點(diǎn)還需要與同行共同探討：

首先，必須注意資源的積累。也就是說不要在教學(xué)需要的時(shí)候才去收集，而是要經(jīng)常注意利用課題活動(dòng)、郊游、散步以及上下班等機(jī)會(huì)，運(yùn)用各種手段收集有價(jià)值的、能夠說明某個(gè)問題的鄉(xiāng)土資源。當(dāng)然判斷它們是否具有價(jià)值、能否說明某個(gè)問題，需要自己對教材內(nèi)容有比較高的熟悉程度。

其次，要把鄉(xiāng)土資源和其他資源有機(jī)結(jié)合。思想政治課的性質(zhì)要求我們要關(guān)注當(dāng)前國家和社會(huì)的時(shí)事形勢，并運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行分析和探討。另外，他山之石，可以攻玉，所以不能單打一。筆者采取的原則是，以鄉(xiāng)土資源為主，兼顧其他資源，使用鄉(xiāng)土資源更能夠說明問題的，就采用鄉(xiāng)土資源。

篇3

[關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺形象設(shè)計(jì)；教學(xué)模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠(yuǎn)。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表。可利用這些鄉(xiāng)土建筑群進(jìn)行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應(yīng)用在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，來體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學(xué)生的設(shè)計(jì)中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過對典型教學(xué)案例進(jìn)行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺元素創(chuàng)新應(yīng)用方法，最后通過鄉(xiāng)村視覺形象的設(shè)計(jì)教學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)模式。

一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征

楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個(gè)個(gè)完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯(cuò)落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細(xì)微之處無不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實(shí)體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解。“耕”為生存之本，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務(wù)本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設(shè)圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點(diǎn)綴成樸實(shí)自然的風(fēng)格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風(fēng)水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風(fēng)水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實(shí)用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實(shí)生活中的福祉，而不是關(guān)心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠(yuǎn)的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時(shí)受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個(gè)楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號(hào)。在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)行為過程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺形象的理念及主題，可更進(jìn)一步地豐富鄉(xiāng)村視覺形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設(shè)計(jì)中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運(yùn)用。例如以楠溪江嶼北古村為設(shè)計(jì)案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)教學(xué)中引導(dǎo)注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標(biāo)志形象的教學(xué)過程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應(yīng)用到該村的視覺形象中，設(shè)計(jì)出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標(biāo)志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達(dá)人們對人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學(xué)生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

鄉(xiāng)村視覺形象是對鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學(xué)實(shí)踐過程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對這些要素設(shè)計(jì)實(shí)施，最終將教學(xué)成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學(xué)對于鄉(xiāng)村獨(dú)特文化的詮釋與理解，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村形象設(shè)計(jì)，營造出一個(gè)美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用在課程教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過對楠溪江古村落的建筑進(jìn)行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當(dāng)?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺形象設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進(jìn)行程式化、重復(fù)構(gòu)成，使視覺形象更具有個(gè)性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實(shí)踐，促進(jìn)鄉(xiāng)村品牌形象的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)楠溪江古村落獨(dú)特的品牌形象特色。2.教學(xué)實(shí)踐模式作為一個(gè)多領(lǐng)域交叉的綜合性設(shè)計(jì)教學(xué)，其要求強(qiáng)化審美上的藝術(shù)性、實(shí)踐操作上的工程性、設(shè)計(jì)意識(shí)的綜合性、設(shè)計(jì)思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動(dòng)。教學(xué)采用理論演繹與個(gè)案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個(gè)案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)中的教學(xué)模式研究。（1）模式一：教學(xué)“分層式”該模式將課程中的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，外層是全體參與課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會(huì)學(xué)生成員，核心層是教學(xué)內(nèi)容的傳承者。針對外層學(xué)生結(jié)合橫向和縱向知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理，實(shí)行全面理論知識(shí)的教學(xué)，如楠溪江歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識(shí)。使學(xué)生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對于中間層的學(xué)生開設(shè)實(shí)踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓(xùn)練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負(fù)責(zé)指導(dǎo)作用，社員的主體是學(xué)生，讓各個(gè)社員都能發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實(shí)踐探索活動(dòng)，促進(jìn)該層次學(xué)生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設(shè)立另外一些相關(guān)社團(tuán)，讓外層學(xué)生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團(tuán)。面對核心層的學(xué)生，旨在讓該層次學(xué)生成為整個(gè)課程實(shí)踐設(shè)計(jì)中的傳承與實(shí)施者，開設(shè)課程教學(xué)以外的更有針對性的社團(tuán)進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨(dú)立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設(shè)的構(gòu)成、圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)等課程中導(dǎo)入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生打破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化新知識(shí)的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學(xué)習(xí)的相關(guān)鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)的項(xiàng)目中，以及將前期階段學(xué)習(xí)過的課程包括廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象系統(tǒng)，設(shè)計(jì)教學(xué)思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學(xué)生對鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設(shè)計(jì)階段對該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運(yùn)用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實(shí)地考察調(diào)查活動(dòng)，讓每層次學(xué)生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關(guān)資料與素材，組織各個(gè)層次的學(xué)生開展民間文化采風(fēng),尋找資深老人進(jìn)行訪談，搜集當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、民間傳說、歷史故事等，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土文化的熱愛；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻(xiàn)，積極參與駐場地的文化研究，完善學(xué)生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統(tǒng)。

四、教學(xué)模式的價(jià)值體現(xiàn)

第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學(xué)資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個(gè)持續(xù)、遞進(jìn)的過程。我國鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨(dú)特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)提供豐富的設(shè)計(jì)素材，而視覺形象設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)土建筑提供了一個(gè)展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺(tái)。教學(xué)以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過專業(yè)教學(xué)渠道實(shí)現(xiàn)元素改造與再設(shè)計(jì)培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點(diǎn)的內(nèi)在精神，引領(lǐng)中國鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價(jià)值的集中體現(xiàn)。第二，教學(xué)實(shí)踐提升應(yīng)用價(jià)值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競爭力的一個(gè)重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機(jī)制，實(shí)施專業(yè)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設(shè)。用合理的教學(xué)模式，感受民俗民風(fēng)、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價(jià)值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個(gè)性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學(xué)模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。

結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：文化沖突；鄉(xiāng)村教師；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0088-03

在我國逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過程中，由于外來文化的強(qiáng)勢介入，鄉(xiāng)村文化沒能堅(jiān)守自身的文化特質(zhì)，在時(shí)代洪流中逐漸衰落，鄉(xiāng)村社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的文化沖突。在這樣一個(gè)文化語境中，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)中為數(shù)不多的文化人面臨著日益嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)。

一、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)

鄉(xiāng)村教師作為一個(gè)“身份”的標(biāo)記，“包含了制度性的‘權(quán)利’（rights）和心理性的‘認(rèn)同’（identity）兩個(gè)組成要 素”[1]，它既是個(gè)人認(rèn)同的身份，又是制度賦予的身份，也是社會(huì)認(rèn)可的身份，是個(gè)性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。具體來講，鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)體現(xiàn)在其專業(yè)身份、文化身份、社會(huì)身份和個(gè)體身份上。

1.作為教師的專業(yè)身份

在過去相對靜止的社會(huì)中，知識(shí)更新?lián)Q代速度較慢，鄉(xiāng)村教師憑著自己上學(xué)期間所學(xué)的知識(shí)尚能應(yīng)付日常的教育教學(xué)。可是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是近幾年課程改革的實(shí)施，鄉(xiāng)村教師在教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面越來越難適應(yīng)形勢的需要。在多數(shù)農(nóng)村學(xué)校，自然環(huán)境惡劣、信息閉塞、工作壓力大，鄉(xiāng)村教師特別是一些年輕教師對于教書育人的信心不足，出現(xiàn)了“懶教”和“厭教”的現(xiàn)象。于是，很多家長不再相信鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，紛紛將自己的孩子送到條件較好的城鎮(zhèn)里學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村教師陷入了理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的專業(yè)發(fā)展困境。

2.作為知識(shí)分子的文化身份

鄉(xiāng)村教師除了具有教師的身份以外，還是一個(gè)名副其實(shí)的文化人，是鄉(xiāng)村社會(huì)中唯一以知識(shí)為職業(yè)的知識(shí)分子。所謂鄉(xiāng)村教師的知識(shí)分子的文化身份就是指鄉(xiāng)村教師代表的文化性和公共性。除了教書育人，他們還應(yīng)具有敏銳的社會(huì)意識(shí)和為公眾服務(wù)的精神。可是，當(dāng)前的鄉(xiāng)村教師卻嚴(yán)重缺乏這種社會(huì)意識(shí)和公共責(zé)任，自覺或者不自覺地放棄了應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)，面對著代表主流形態(tài)的城市文化，逐漸迷失自我，陷入尷尬的文化困境中。“下課的鐘聲已經(jīng)敲響，知識(shí)分子的‘導(dǎo)師’身份已經(jīng)自行消解”[2]。作為身處鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師們公共精神在日益狹窄的科學(xué)化和專業(yè)化教育的擠壓下，在城市化、工業(yè)化和市場化浪潮的壓抑下，被不同程度地削弱了，相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村教師甚至已經(jīng)喪失了文化想象力和價(jià)值認(rèn)同的能力。

3.作為鄉(xiāng)村人的社會(huì)身份

我國多數(shù)的年輕鄉(xiāng)村教師是在“離農(nóng)教育”的環(huán)境中成長起來的，接受的是城市教育，最后大多是無奈地回歸到鄉(xiāng)村中去的。他們普遍具有“學(xué)歷高、追求多、住得遠(yuǎn)、跑得快”的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村教師居于鄉(xiāng)村，卻一直想逃離鄉(xiāng)村，對城市充滿著向往，他們不愿參與鄉(xiāng)村事務(wù)，不跟鄉(xiāng)村人交流，對鄉(xiāng)土人情缺乏了解，對鄉(xiāng)土文化選擇漠視。在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的活動(dòng)中，鄉(xiāng)村教師不自覺地蛻變?yōu)椤八摺鄙矸荩蔀猷l(xiāng)村社會(huì)中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾經(jīng)指出：“如果政治家或教育家，站在鄉(xiāng)村外頭說，‘我給你們辦個(gè)小學(xué)吧’，一上手即與其本身隔離，一定是辦不好的。”[3]

4.作為世俗人的個(gè)體身份

鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同其中就包括個(gè)體的自我認(rèn)同，即對自我身份、地位、利益和歸屬的主動(dòng)體認(rèn)。與公務(wù)員和城市教師相比，鄉(xiāng)村教師在經(jīng)濟(jì)待遇和政治地位等方面明顯處于弱勢地位，成為了生活中的貧窮者和農(nóng)村社會(huì)中的一個(gè)特殊的弱勢群體。有學(xué)者經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“95.7%的鄉(xiāng)村教師表示對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘非常不滿意’，其中91%的30歲以下農(nóng)村教師表示對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘非常不滿意’；3.2%的農(nóng)村教師表示對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘不滿意’；1.1%農(nóng)村教師表示對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘一般滿意’”[4]。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著沉重的生活和工作的雙重負(fù)擔(dān)，在“天底下最光輝的職業(yè)”的道德旗子指揮下，他們成為了這個(gè)社會(huì)中最忠實(shí)的“安貧樂道”的守衛(wèi)者。

二、文化沖突下的鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)

鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同是結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂結(jié)構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是制度文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)文化對鄉(xiāng)村教師身份的形塑；所謂建構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是個(gè)體自我價(jià)值和地位的主動(dòng)確認(rèn)和選擇。教育是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種生命機(jī)制。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)實(shí)際上是文化認(rèn)同危機(jī)。從文化沖突的角度分析鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)對于我們從根本上理解鄉(xiāng)村教師的處境具有重要的意義。

1.物態(tài)文化的沖突

物態(tài)文化以知識(shí)觀為主要表征。對于鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師來講，徹底轉(zhuǎn)變知識(shí)觀是一件不太現(xiàn)實(shí)的事情。由于知識(shí)觀的錯(cuò)位，或者是知識(shí)類型的相互沖突，許多鄉(xiāng)村教師陷入了文化困境，出現(xiàn)了專業(yè)身份的焦慮和迷失。在教育教學(xué)過程中，鄉(xiāng)村教師面臨的難題是，到底選擇普世知識(shí)（城市知識(shí)）還是地方知識(shí)；是選擇科學(xué)知識(shí)還是人文知識(shí)；是選擇專家知識(shí)還是個(gè)體知識(shí)；是選擇理論知識(shí)還是實(shí)踐性知識(shí)。雖然這并不是一個(gè)非此即彼的零和游戲，但是在操作過程中卻是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的兩難選擇。運(yùn)行十多年的新課程改革，以及目前正在如火如荼地開展著的“國培計(jì)劃”和“省培計(jì)劃”，基本上是在政策的指引下，根據(jù)教育專家的指導(dǎo)，面向城市進(jìn)行的。傳統(tǒng)思維方式和行為習(xí)慣已經(jīng)不再適用，對這樣新的知識(shí)觀又比較陌生，很多鄉(xiāng)村教師因此茫然不知所措。以小見大，這反映的是一個(gè)共性問題。我們的教育改革并沒有在起點(diǎn)階段與知識(shí)的轉(zhuǎn)型同步，這種知識(shí)觀的脫節(jié)就意味著在教學(xué)過程中，鄉(xiāng)村教師的地方知識(shí)、個(gè)體知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)嚴(yán)重缺失。

2.行為文化的沖突

在一個(gè)相對穩(wěn)定靜止的社會(huì)中，大家彼此相互了解。可以說，一個(gè)村落就是一個(gè)世界，基本上能自給自足，村與村之間來往并不多。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒有“陌生人”的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)中，彼此信任是凝集鄉(xiāng)土人情世故的通行證。伴隨著行為文化的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，原來由彼此默契和信任構(gòu)成的“熟人社會(huì)”慢慢地向由規(guī)則和制度構(gòu)成的“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。這樣一個(gè)看似具有進(jìn)步意義的文化變遷卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價(jià)的。作為生活在鄉(xiāng)間的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師最能感受到由于鄉(xiāng)土文化的破壞所帶來的文化陣痛和價(jià)值觀的迷失。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中的熟人。如今年長的教師已慢慢老去。接受現(xiàn)代文明洗禮、來自四面八方的年輕教師以純粹的專業(yè)技術(shù)人員的身份出現(xiàn)，他們已不再熟悉鄉(xiāng)土社會(huì)，不再熟悉鄉(xiāng)土人情。他們除了上課的時(shí)候接觸鄉(xiāng)村的孩子以外，不再與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生任何聯(lián)系。

3.制度文化的沖突

從現(xiàn)實(shí)情況看，對鄉(xiāng)村教師影響最直接的莫過于制度文化。它突出表現(xiàn)為國家為了加強(qiáng)對鄉(xiāng)村教育和教師的影響而推行的政策、管理體制等國家權(quán)力因素。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)就與國家權(quán)力下沉和上移的矛盾密不可分。在傳統(tǒng)社會(huì)，“皇權(quán)止于縣政”，我國的鄉(xiāng)村社會(huì)游離于國家權(quán)力之外，鄉(xiāng)紳而不是皇帝是鄉(xiāng)土社會(huì)的主宰。近代以來，國家權(quán)力不斷下沉，鄉(xiāng)村學(xué)校越來越成為“村落中的國家”[5]。國家從資格認(rèn)證、任免、教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果等各個(gè)方面將鄉(xiāng)村教師納入國家的權(quán)力體系中，鄉(xiāng)村教師越來越依賴于國家體系，并漸漸在制度上與鄉(xiāng)村社會(huì)疏離。不過，最近十幾年，在國家權(quán)力不斷下移的過程中，也出現(xiàn)了權(quán)力不斷上移的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，其一，在管理體制上，將鄉(xiāng)村學(xué)校管理從以村為主上移到以縣為主，這從經(jīng)費(fèi)等方面確實(shí)能保障鄉(xiāng)村教育的運(yùn)行。不過，由于權(quán)力的上移也帶來一些負(fù)面影響，鄉(xiāng)村學(xué)校出現(xiàn)管理空白，比如縣里把主要精力放在城鎮(zhèn)學(xué)校上，無暇顧及鄉(xiāng)村學(xué)校，尤其是鄉(xiāng)村小學(xué)。同時(shí)，村里對學(xué)校也不承擔(dān)管理責(zé)任。其二，國家為了優(yōu)化配置教育資源，“撤點(diǎn)并校”。民進(jìn)中央在2012年召開的“兩會(huì)”期間提交的提案顯示，“從2000年到2010年十年間，我國農(nóng)村的小學(xué)減少了一半，平均每天消失56所農(nóng)村小學(xué)”[6]。優(yōu)點(diǎn)姑且不論，“撤點(diǎn)并校”的不為人知的危害就是加速了農(nóng)村的解體和鄉(xiāng)土文化的凋零，并切割了文化與鄉(xiāng)土之間的聯(lián)系。作為鄉(xiāng)土文化最后的守夜人，鄉(xiāng)村教師面臨的只是一個(gè)資源日益枯竭的文化圖景。

4.觀念文化的沖突

從根本上動(dòng)搖鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的當(dāng)屬觀念文化。觀念文化是以消費(fèi)文化、傳媒文化和貧困文化等為主要表現(xiàn)形態(tài)的，在鄉(xiāng)村教師身上，它們之間存在著矛盾沖突。消費(fèi)文化和傳媒文化都屬于大眾文化的范疇，具有較強(qiáng)的商品性、通俗性、流行性和娛樂性，并伴隨著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。它們都以城市生活為藍(lán)本，以圖像化的標(biāo)志引導(dǎo)著廣大鄉(xiāng)村教師對城市生活的想象，將人們的消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到了商品的符號(hào)意義方面。同時(shí)也在解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村教師特別是年輕教師脫離鄉(xiāng)村生活的渴望。而根深蒂固的貧困文化就像一道無法逾越的鴻溝，使他們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感。他們就如一群自我放逐的“文化邊緣人”，一個(gè)個(gè)地游走在城市與農(nóng)村的中間，向往城市又無法融入城市，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀。

三、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的文化建構(gòu)

我們應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，沖破文化沖突的羈絆，立足于平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則，加快完善教師身份制度建設(shè)，從“他者”建構(gòu)和自我建構(gòu)入手，重塑鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的信心。對鄉(xiāng)村教師來講，他者建構(gòu)指的是制度保障和課程安排；自我建構(gòu)指的是個(gè)體專業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的主動(dòng)體認(rèn)。

1.加大提高鄉(xiāng)村教師待遇的制度建設(shè)

立足平等原則和補(bǔ)償原則，加快進(jìn)行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育質(zhì)量保障制度，加強(qiáng)縣域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，建立合理的教師流動(dòng)制度。同時(shí)，各級(jí)政府要進(jìn)一步加大政策傾斜力度，在工資方面對長期工作在鄉(xiāng)村的教師實(shí)行傾斜政策，完善津貼補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)。從制度層面對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的落后局面進(jìn)行補(bǔ)償，提高鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件和鄉(xiāng)村教師的生活和工作待遇，讓鄉(xiāng)村教師能“招得來、留得住、干得好、流得動(dòng)”，以提高他們的職業(yè)滿意度和教師身份認(rèn)同度。在此過程中，政府在強(qiáng)化教育的督導(dǎo)和監(jiān)控方面起著十分重要的作用。

2.加深鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解

鄉(xiāng)村教師應(yīng)該立足于“回歸鄉(xiāng)土”，重建和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，自覺摒棄文化進(jìn)化論，重新樹立文化自尊心和鄉(xiāng)土自覺意識(shí)，不再將城市文化當(dāng)做現(xiàn)代化的唯一標(biāo)桿。鄉(xiāng)村文化和城市文化是不同的，鄉(xiāng)土需求與城市需求也是不同的。因此，鄉(xiāng)村教育自然有別于城市教育。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該充分利用本地發(fā)展優(yōu)勢，因地制宜，整合優(yōu)勢將其變?yōu)橛速Y源，開發(fā)地方課程和校本課程，把鄉(xiāng)土文化引入校園、引入課堂，引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，填補(bǔ)由于鄉(xiāng)村文化衰落而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村少年精神的空白。“營造鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要真正理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年的境遇的教師”[7]。同時(shí)要改革目前的教師考核機(jī)制，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，將鄉(xiāng)村文化有機(jī)地融入評(píng)價(jià)內(nèi)容之中，考察鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解，考察教師能否讓學(xué)生獲得發(fā)展的同時(shí)熱愛鄉(xiāng)土文化。在此過程當(dāng)中，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化身體力行的知情者和參與者，而不是“邊緣人”和“局外人”。

3.加大鄉(xiāng)村教師對課程改革的參與力度和個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)的研究

教師的個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)是一種特別的知識(shí)，是教師以其個(gè)人的信念、情意、態(tài)度等來統(tǒng)整他所有的專業(yè)理論知識(shí)，并且依照實(shí)際情境為導(dǎo)向的知識(shí)。“它存在于教師以往的經(jīng)驗(yàn)中，存在于教師現(xiàn)時(shí)的身心中，存在于未來的計(jì)劃和行動(dòng)中。個(gè)人實(shí)踐知識(shí)貫穿于教師的實(shí)踐過程”[8]。它具備三個(gè)基本特征：主體性、實(shí)踐性和情感性。對此，應(yīng)該鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師積極參與課程改革，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師在課程改革中的主體意識(shí)。教師在學(xué)習(xí)和講授理論知識(shí)的同時(shí)，能適時(shí)將自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀在課堂教學(xué)中進(jìn)行有機(jī)的融合。“關(guān)注教師個(gè)人基于教育情境和生活史的實(shí)踐性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人的專業(yè)自主選擇性，則正是對身份認(rèn)同的建構(gòu)與確認(rèn)”[9]。因此，鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，就必須對個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)進(jìn)行深入研究，關(guān)注知識(shí)的實(shí)踐性、個(gè)體性和建構(gòu)性，關(guān)注知識(shí)產(chǎn)生的具體情境和價(jià)值取向的涉入。

4.加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育

加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育，要求作為知識(shí)分子身份或者文化人身份的鄉(xiāng)村教師具備一定的社會(huì)意識(shí)和公共責(zé)任，具有“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的濟(jì)世情懷。具體來講，鄉(xiāng)村教師不但要了解教書育人的專業(yè)領(lǐng)域的事情，而且還要關(guān)心專業(yè)領(lǐng)域以外的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化問題，要成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。“鄉(xiāng)村教師怎樣才算好……他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動(dòng)，二年能使社會(huì)信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使鄉(xiāng)村自治告成，五年能使教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利”[10]。據(jù)此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該積極地走出課堂，融入鄉(xiāng)村，參與改造鄉(xiāng)村生活，利用校園、教室、圖書館和運(yùn)動(dòng)場等現(xiàn)有資源為鄉(xiāng)村服務(wù)，進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，宣傳新思想、新道德和新文化。在鄉(xiāng)村文化日益荒漠化的今天，鄉(xiāng)村教師可以凝聚本土文化資源，重建鄉(xiāng)村文化秩序，幫助樹立鄉(xiāng)村文化的權(quán)威格局。這對于營造鄉(xiāng)村濃厚的文化氛圍和激活整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化想象至關(guān)重要。

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篇5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì) 禮治 儀治 法治

在《禮治秩序》一文中根據(jù)維持社會(huì)秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)”的看法。在他看來，鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的方法還不同于現(xiàn)代社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是沒有秩序的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。由于這里“禮”的概念有些模糊，我們需要從“禮”的起源、發(fā)展入手來對“禮”的含義做出明確界定，進(jìn)而對的相關(guān)思想做出進(jìn)一步分析。

一、古代之“禮”

在中國古代典籍中，“禮”字包含著多種意義，概括說來，體現(xiàn)于行為活動(dòng)或儀容態(tài)度的多稱為“禮儀”，體現(xiàn)于名物制度或者典章條文的多稱為“禮制”，體現(xiàn)于理性活動(dòng)或思想觀念的多稱為“禮義”。所以中國古代的“禮”就常被區(qū)分為行為之禮，制度之禮和觀念之禮三個(gè)方面。

從歷史發(fā)展的角度來說，禮起源于宗教。在早期的人類生活中，對于神靈的畏懼和崇拜主要體現(xiàn)于對神靈的祭祀，一方面希望和所謂的神靈取得溝通，獲得神靈的保佑，另一方面也希望獲得神靈的賜福，無論是精神還是物質(zhì)方面的獲得都是先民希望神靈給予的好處，由此產(chǎn)生了愈發(fā)虔誠的精神和愈發(fā)繁瑣的宗教的禮數(shù)，先民借此來確立信仰神靈的原則，以信仰產(chǎn)生的恐懼和敬畏來規(guī)范和約束人與人之間的關(guān)系，確立人和自然相互協(xié)調(diào)的法則，用以維系人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。殷商時(shí)期，禮是帶有宗教性質(zhì)的祭祀神靈、祖先的儀式，有其神圣性；到了西周，禮雖然還有祭祀的一面，但人們把更多的對禮的應(yīng)用轉(zhuǎn)向了人事，因此，禮的宗教性和神圣性逐漸淡化，人文性日益彰顯。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，孔子在維護(hù)周禮的努力中對禮之深層的精神內(nèi)核進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，使之成為衡量人的道德行為與人倫關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從而使禮成為倫理關(guān)系的理想模式，進(jìn)而發(fā)展成中國傳統(tǒng)文化中最為重要的倫理范疇之一。由此往后，隨著社會(huì)化進(jìn)程的不斷向前，借前人以宗教形式確立下來的這種現(xiàn)成的秩序沿襲下來并遵守的行動(dòng)逐漸被培養(yǎng)成體現(xiàn)于道德的要求，無論是集團(tuán)還是個(gè)人的行動(dòng)均以遵守其為前提，對與遵守秩序的要求變成了道德化的要求，社會(huì)秩序的維系方式更加有了道德的成份。在這樣一個(gè)公認(rèn)道德已經(jīng)成為維持社會(huì)秩序的背景中，公認(rèn)的道德倫理被確立為法律，律法在社會(huì)中客觀承擔(dān)了“他律”的作用。

在禮的發(fā)展過程中，禮的概念和意義是不斷內(nèi)化的。隨著禮的規(guī)范化，人們逐漸地自覺地遵從著這種沿襲下來的秩序，最終內(nèi)化成人的道德理性。宗教形式和道德要求被考慮入維持秩序的法律，這個(gè)過程中，“禮”日益清晰地體現(xiàn)出其宗教、道德和法律三方面的屬性。

二、禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范

在的《禮治秩序》中認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做的對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。”在這里，禮是判斷行為規(guī)范是否合式的標(biāo)準(zhǔn)，甚至其本身就可以被認(rèn)為是一種行為規(guī)范，這種規(guī)范是維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。約束人們的信念是“禮”，指導(dǎo)人們行動(dòng)的是“傳統(tǒng)”。于是，禮和傳統(tǒng)的關(guān)系便成為了鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范的形而上和形而下的兩個(gè)方面，在這兩個(gè)方面的協(xié)同作用下，鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范得以認(rèn)可和執(zhí)行，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序因此得以保證。

宏觀上，“禮”是存在于人的觀念中的看不見的手，微觀上，這個(gè)“禮”存在于鄉(xiāng)土生活的時(shí)時(shí)刻刻，甚至方方面面都約束著這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的行為和心思。在行為方面，“在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。一年一度，周而復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。”這些看似亙古不變的行動(dòng)真理就是由祖輩沿襲下來的“傳統(tǒng)行為”，更是具體的做法，也是對于合適而平穩(wěn)的生活的追求，“照做”并“合式”固然是最好的做法，然而這更符合“儀”最初的含義。在清代段玉裁『f文解字注中對“儀”的含義進(jìn)行了以下的注解：

度也。度，法制也。毛髟弧x，善也。又曰。x，宜也。又曰。x，匹也。

儀在這里，是標(biāo)準(zhǔn)，是符合時(shí)宜的行為，是匹配合適的行為。這恰恰是傳統(tǒng)行為的要求，內(nèi)在符合其社會(huì)環(huán)境的結(jié)構(gòu)秩序，甚至利于國家，行動(dòng)中又符合了當(dāng)下生活的需求，符合時(shí)宜，無論從哪個(gè)方面來說，傳統(tǒng)行為都是“匹配合適”的。在這里，“儀”確立了“禮”的合法性，人們遵循的傳統(tǒng)行為，便可以理解為是踐行“儀”的行為，“禮治”的形而下層面的意義，便可以理解為“儀治”。因此，在“禮治秩序”一文中的禮治的形而下可以認(rèn)為是“儀治”：由一套公認(rèn)的行為方式來主導(dǎo)其生活，這一套方式涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，既是能夠滿足克服生活困難所需傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，也維持著人與人之間的心理秩序，更契合了鄉(xiāng)土社會(huì)的對于秩序的追求。儀治可以表達(dá)的意義不僅僅是“按照儀式”來做，它也表達(dá)出一種對所做行為是“合式”“符合時(shí)宜”的肯定的感情，這種感情恰好配合了“靈驗(yàn)”的心理活動(dòng)：不知名的魔力在規(guī)定著這套行為，而這套行為又“符合”了魔力的預(yù)期，給予鄉(xiāng)土社會(huì)中的人以迷信式，卻又有著確定性的安全感。

作為鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范，在形而上的方面，“禮”在這里起到的作用是使人有了“對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念”，“從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”。在形而下方面，則是“儀”，是“傳統(tǒng)的行欏彼給予人的具體的做事方法。它不但解決了鄉(xiāng)土生活中實(shí)際遇到的問題，也強(qiáng)化了“服于儀”在人心中的地位，“服于儀”的這套行為是成了普通所謂的“儀式”，而“禮是按照儀式做的意思”。在這樣的遇到問題――服于儀――強(qiáng)化認(rèn)知的系統(tǒng)在鄉(xiāng)土生活中一次又一次地解決了現(xiàn)實(shí)問題，并使人免于不幸，“禮”的形而上的地位就被逐漸鞏固了。在這里，合式的概念被不斷強(qiáng)化。

三、禮治與法治的區(qū)別

確立“禮”在維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的形而上意義上的地位之后，強(qiáng)調(diào)，人治和法治的區(qū)別并不在于字面意義，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)之所以是“禮治”的社會(huì)的原因也盡在對于其形而上意x的肯定之中。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持秩序的力量是“禮”，“禮”在自古以來便是為了維持秩序的觀念分散在宗教、道德和法律中，集中體現(xiàn)在政治中，如果沒有了維持秩序這個(gè)重要的目標(biāo)，“禮”的眾多觀念和學(xué)說也不會(huì)得以發(fā)展。而在維持秩序這個(gè)特定的條件之下，“禮”也充分發(fā)揮了其希望被賦予的作用，從最初的具體的祭祀活動(dòng)，逐漸擁有了道德、法律等的文化內(nèi)涵，具有了文化的內(nèi)涵，是“禮”內(nèi)化于人心而維持“無法”的社會(huì)的非常重要的一步，“君子慎獨(dú)”便是內(nèi)化的文化對于人的約束的典型例子。

在文中關(guān)于“服禮”的討論中，人們服從或者遵循也很值得探究。“禮”在這里具有了法律的屬性，盡管人們執(zhí)行的是傳統(tǒng)而來的行為，但是正如“體”和“用”的關(guān)系一般，“禮”的法律屬性和存于人心中的法律效力才是維持著鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的關(guān)鍵的“體”，這也是“禮治”如何成為可能的根本原因。而“儀”就是鄉(xiāng)土生活中的“用”，按照古老的路子生存，繁衍，連這種行為本身，也充滿了“好古”的味道。也因其好古的特點(diǎn)，“禮治”和“儀治”才能在形而上和形而下兩方面維持著千百年來鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，在心中的對“禮”的遵從和在手中對“儀”的應(yīng)用確保了鄉(xiāng)土生活有條不紊地進(jìn)行。

在鄉(xiāng)土社會(huì)之外，法律是與“人主動(dòng)服禮”不同的約束方式，是與“禮治”和“儀治”相對的路子。與法律強(qiáng)調(diào)從外對人的限制，告訴人們“不該”怎樣做不同，禮告訴人們“應(yīng)該”怎樣做，但他們又同時(shí)效力于一個(gè)目標(biāo)：維持社會(huì)秩序。在客觀上，這種和法律“無異”的本質(zhì)的特征起到了維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，宏觀上起到了安定鄉(xiāng)土社會(huì)的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)還沒有發(fā)生劇變時(shí)，持有法律意識(shí)的權(quán)杖的人顯然是鄉(xiāng)土社會(huì)的局外人，因此對“人治”的理解產(chǎn)生字面上的誤解，這不僅是文化的差異，而是因?yàn)闆]有置身于鄉(xiāng)土社會(huì)所產(chǎn)生的不了解。

四、結(jié)語

《禮治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，這也確實(shí)是維持社會(huì)秩序的利器。但我們無法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失。現(xiàn)代人的行動(dòng)，所講的禮治社會(huì)中的人心秩序，仍然在以潛移默化的方式悄然發(fā)揮著自己的作用。在進(jìn)行社會(huì)治理的過程中，我們必須要充分考慮到這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1..鄉(xiāng)土中國[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店， 1985

2.王銘銘. 從“禮治秩序”看法律人類學(xué)及其問題.[J].西北民族研究，2009，（1）.

篇6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土教育；中學(xué)生；現(xiàn)狀；對策

一、中學(xué)生鄉(xiāng)土歷史教育的現(xiàn)狀

1.歷史課程中忽略了鄉(xiāng)土歷史

在很多中學(xué)生目前所使用的歷史課本中，對于鄉(xiāng)土歷史并沒有進(jìn)行教學(xué)方面的相關(guān)規(guī)定。在以前中學(xué)歷史的教學(xué)大綱當(dāng)中，對于鄉(xiāng)土歷史曾經(jīng)進(jìn)行過教學(xué)時(shí)間上的規(guī)定，規(guī)定鄉(xiāng)土歷史的教學(xué)時(shí)間應(yīng)該在八個(gè)課時(shí)左右，但是新課程改革以后，則是對鄉(xiāng)土歷史相關(guān)教學(xué)時(shí)間不作規(guī)定，這樣一來就導(dǎo)致本來就少的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)時(shí)間更加少了。在中學(xué)歷史當(dāng)中，學(xué)生所使用的課本中往往是對我國整體的歷史進(jìn)程進(jìn)行了介紹，對于鄉(xiāng)土歷史的介紹基本上沒有，教材上對鄉(xiāng)土歷史也不作要求。一些老師在上課的過程中，往往嚴(yán)格根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，課程標(biāo)準(zhǔn)中少了對鄉(xiāng)土歷史的規(guī)定，老師就不會(huì)在課上對鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行介紹。

2.課程標(biāo)準(zhǔn)中“教學(xué)活動(dòng)”難以得到實(shí)現(xiàn)

課程標(biāo)準(zhǔn)中與鄉(xiāng)土歷史有關(guān)的部分往往是在章節(jié)末的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，“教學(xué)活動(dòng)”往往是要求以實(shí)踐的方式來對鄉(xiāng)土歷史中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考查。比如，在某個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，要求學(xué)生以小組的形式對家鄉(xiāng)附近的歷史進(jìn)行考查。但是這些教學(xué)活動(dòng)往往很難實(shí)現(xiàn)，這些教學(xué)活動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)的原因如下：首先，在課程標(biāo)準(zhǔn)中對教學(xué)活動(dòng)的要求具有一定的隨意性，比如教學(xué)活動(dòng)中往往會(huì)有這樣的前提，即有條件的同學(xué)可對其進(jìn)行考查，但是很多地區(qū)中歷史遺跡都與學(xué)生所居住或者是上學(xué)的地方有一定的距離，出于安全考慮或者是其他原因，學(xué)生可能不會(huì)對其進(jìn)行實(shí)地考察；其次，學(xué)校并不會(huì)組織統(tǒng)一進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，由于在課程標(biāo)準(zhǔn)中對于教學(xué)活動(dòng)并沒有強(qiáng)制要求，而很多學(xué)校考慮到組織學(xué)生對實(shí)地進(jìn)行考察要花費(fèi)一定的時(shí)間、精力，還需要花費(fèi)一定的財(cái)力，因此，學(xué)校并不統(tǒng)一組織教學(xué)活動(dòng)。

二、中學(xué)生鄉(xiāng)土歷史教育的對策研究

1.在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中對鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行滲透

要各個(gè)環(huán)節(jié)中對鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行滲透，首先就需要制定一個(gè)比較系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃。將國家要求的教材與鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行結(jié)合，在課堂上對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的傳授，我們可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行：（1）在導(dǎo)入新課時(shí)進(jìn)行滲透。我們在課堂上進(jìn)行新知識(shí)的學(xué)習(xí)的時(shí)候，往往需要借助某些情境或者是某些話題來將學(xué)生引入新知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。我們可以對鄉(xiāng)土歷史加以利用，在新課導(dǎo)入的時(shí)候進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史的滲透，學(xué)生往往對新的知識(shí)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，同樣地，在學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候滲透鄉(xiāng)土歷史勢必也會(huì)引起學(xué)生的興趣。（2）在講授教材時(shí)對鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行引用。在歷史課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，主要是對歷史發(fā)展的整體進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，對于鄉(xiāng)土歷史不能詳細(xì)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是在歷史教材中勢必會(huì)對不同地域的歷史都有所涉及，教師在教學(xué)中應(yīng)該及時(shí)地引用鄉(xiāng)土歷史，教材上所涉及的某個(gè)與鄉(xiāng)土歷史相關(guān)的點(diǎn)都能夠從中引出對鄉(xiāng)土歷史的學(xué)習(xí)以及認(rèn)識(shí)。（3）在考試中設(shè)置一些與鄉(xiāng)土歷史相關(guān)的題目。學(xué)校為了檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果往往會(huì)對學(xué)生進(jìn)行一些測試，而這些測試的命題往往都是學(xué)校自己進(jìn)行命題的，學(xué)校可以在對試卷進(jìn)行命題的時(shí)候?qū)︵l(xiāng)土歷史的相關(guān)題目進(jìn)行設(shè)置。學(xué)生也會(huì)由此對鄉(xiāng)土歷史有一定的重視，進(jìn)而對鄉(xiāng)土歷史有更加重視的態(tài)度。

2.在課外活動(dòng)當(dāng)中開展鄉(xiāng)土歷史教育

很多學(xué)校都會(huì)進(jìn)行課外教學(xué)活動(dòng)，這些活動(dòng)往往都是實(shí)踐形式的，不拘束于課堂的。學(xué)校在組織歷史課外教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，可以組織學(xué)生對一些充滿地域色彩的，有著濃厚地域文化的一些遺址遺跡或者是博物館進(jìn)行參觀。這樣學(xué)生對于鄉(xiāng)土歷史的了解就不僅僅是局限于課堂上老師所講的內(nèi)容或者是書本上抽象的內(nèi)容的，學(xué)生可以更加直觀地對鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行了解，也能夠加深對鄉(xiāng)土歷史的印象。通過課外活動(dòng)的形式來展開歷史教育活動(dòng)是學(xué)生對鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行了解的一個(gè)十分重要的途徑。

鄉(xiāng)土歷史教育在目前的教學(xué)當(dāng)中仍然存在很多問題，其中最大的問題就是容易遭到忽視。鄉(xiāng)土歷史是我國歷史的重要組成部分，也是一個(gè)地方發(fā)展的印記，鄉(xiāng)土歷史不應(yīng)該被忽視。我們要提高對鄉(xiāng)土歷史教育的重視程度，特別是在中學(xué)當(dāng)中，中學(xué)生對鄉(xiāng)土歷史的理解有利于培養(yǎng)中學(xué)生對鄉(xiāng)土產(chǎn)生深厚的感情。在中學(xué)歷史教育中要不斷調(diào)整教學(xué)方式和理念，加強(qiáng)鄉(xiāng)土歷史教育的

滲透。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土素材；地理教學(xué)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-0-01

地理學(xué)科的特殊性決定了鄉(xiāng)土地理素材在地理教學(xué)起著非常重要的作用。在地理新課改大潮下，我們應(yīng)該怎樣更好的發(fā)揮鄉(xiāng)土地理素材的作用呢，下面我就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法：

一、鄉(xiāng)土素材在地理教學(xué)中的重要作用

（一）鄉(xiāng)土素材能幫助學(xué)生理解抽象的地理知識(shí)

高中教材必修①的第一章‘宇宙中的地球’中的‘地球運(yùn)動(dòng)’這部分內(nèi)容，給剛剛進(jìn)入高中地理學(xué)習(xí)的學(xué)生來說無異于當(dāng)頭一棒，因?yàn)檫@部分內(nèi)容比較抽象、難以理解，對于剛進(jìn)入高中------初中地理知識(shí)薄弱且空間想象能力有限的學(xué)生來說，在很大程度上會(huì)使他們對地理學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒。因此我們就要想辦法利用鄉(xiāng)土地理素材，把抽象的知識(shí)直觀化、感性化，以便于學(xué)生理解。比如，我們在學(xué)習(xí)太陽輻射及太陽高度角時(shí)，可以讓學(xué)生觀察自己在白天時(shí)影子的變化來理解這一概念；再結(jié)合本地廣泛使用的太陽能熱水器、太陽能路燈、太陽能交通信號(hào)燈的例子，讓學(xué)生更加深刻的理解影響太陽輻射強(qiáng)度的因素除了太陽高度角外，還有氣候、地貌等因素。這樣既將復(fù)雜的知識(shí)簡單化了，同時(shí)也讓同學(xué)們意識(shí)到地理就在我們身邊，在生活中也是非常有用的。

（二）鄉(xiāng)土素材可以激發(fā)學(xué)生對地理知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣

地理教材中的某些素材對于我們邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生來說的確有點(diǎn)遙不可及，這時(shí)如果將其換成本地的地理素材效果就會(huì)大不相同。比如必修②中農(nóng)業(yè)地域類型中的農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇因素及其變化時(shí)，如果只用教材上的素材就會(huì)讓學(xué)生覺得乏味，而結(jié)合本地農(nóng)業(yè)的發(fā)展和變化，尤其近年來兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)三師各農(nóng)牧團(tuán)場的巨大變化來講，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，去分析其中的原因，不僅會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生對這部分知識(shí)的強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，事實(shí)證明，最終的教學(xué)效果要比其他形式的課堂效果要好。

（三）鄉(xiāng)土素材可以增強(qiáng)學(xué)生珍愛家鄉(xiāng)的情感

由于現(xiàn)在大多數(shù)的高中學(xué)生是獨(dú)生子女，他（她）們做事情往往以自我為中心。對與自己無關(guān)的事情大多漠不關(guān)心，更不用說對自己生活的這片土地有多么了解，有多么熱愛了，地理教學(xué)尤其是其中的鄉(xiāng)土地理知識(shí)剛好可以填補(bǔ)這塊空白。我們可以利用本地（南疆）近幾年的一些現(xiàn)象：比如冬天越來越暖和、降水的變率越來越大，夏天越來越炎熱，以及2009年以來喀什地區(qū)和和田地區(qū)的洪水和干旱等極端氣候事件越來越頻繁等事例，讓學(xué)生感受到氣候的變化及其影響就在我們身邊，明了這些是由全球氣候變暖引發(fā)的，使學(xué)生們樹立起從日常生活小事做起，以減弱全球氣候變暖的趨勢；展開“保護(hù)環(huán)境，從我做起”討論會(huì)；利用本地由于隨著人口的增多、工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，水資源日益短缺的事實(shí)，讓學(xué)生們懂得節(jié)約、保護(hù)和合理利用水資源的重要意義，使同學(xué)們逐步形成保護(hù)家鄉(xiāng)乃至全球環(huán)境的觀念。

二、鄉(xiāng)土素材的運(yùn)用

鄉(xiāng)土素材在地理教學(xué)中的作用是非常大的。在新課改形勢下，我們該如何利用好本地的鄉(xiāng)土素材呢？這無疑是我們每一個(gè)地理教師都非常關(guān)心的問題，而且要想真正讓鄉(xiāng)土素材在地理教學(xué)中發(fā)揮優(yōu)勢也并不是一件容易的事情。

（一）南疆鄉(xiāng)土素材及其運(yùn)用

在南疆這片廣袤并有著深厚文化底蘊(yùn)的土地上，有著豐富的地理素材，比如戈壁、綠洲、荒漠、原始胡楊林、唐王城古跡、化石溝、圖木舒克歷史博物館等，在講述相關(guān)知識(shí)時(shí)便可以組織學(xué)生去參觀，也可以在學(xué)過后讓學(xué)生自己去看看。還有代表著新疆維吾爾族風(fēng)情的特色民居、清真寺等等。把相關(guān)素材在人教版必修③第二章《荒漠化的治理――以我國西北地區(qū)為例》一節(jié)的教學(xué)中有機(jī)結(jié)合進(jìn)去效果非常好，在學(xué)習(xí)選修模塊《旅游地理》時(shí)，可以巧妙地將一些有代表性的鄉(xiāng)土地理素材提供給學(xué)生，讓學(xué)生自己去講述、去討論、去分析，通過親身體驗(yàn)得出結(jié)論，再舉一反三，以此類推，效果明顯。

（二）南疆特色鄉(xiāng)土地理素材的運(yùn)用

其實(shí)南疆有著很豐富的鄉(xiāng)土地理素材，以本學(xué)校所在的喀什地區(qū)農(nóng)三師小海子墾區(qū)為例，小海子墾區(qū)是一個(gè)特色農(nóng)業(yè)非常有名的地方：棉花、西瓜種植、蘋果、梨、油桃、紅棗、巴達(dá)木栽培、葡萄種植等并在形成其獨(dú)特的文化積淀，其中最著名的就是農(nóng)三師的棉花品牌，聞名國內(nèi)，本地的學(xué)校完全可以利用這些素材，以這一典型的特色農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，去分析其發(fā)展的各方面影響因素，成為學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的優(yōu)秀素材。在這方面我們試著組織學(xué)生在假期對棉花生產(chǎn)等特色鄉(xiāng)土素材進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生最后以小論文的形式提交調(diào)查成果，并且還請農(nóng)業(yè)技術(shù)方面專家就棉花生產(chǎn)方面做過一次報(bào)告，都取得了較理想的效果。這樣的教學(xué)過程肯定要比老師在課堂上干巴巴地講其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)模式效果要好，而且學(xué)生們對此也非常感興趣，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識(shí)和運(yùn)用地理原理的能力。

實(shí)際上，任何一個(gè)地區(qū)可以挖掘的有價(jià)值的鄉(xiāng)土素材都是很豐富的，對于高中地理教學(xué)，尤其是新課改后的地理教學(xué)來說重要的并不是資源的數(shù)量，而在于我們?nèi)绾伟延邢薜淖罹叽硇缘泥l(xiāng)土素材用得精、用得巧并能取得事半功倍的效果。總之，挖掘并發(fā)揮好鄉(xiāng)土素材對于充實(shí)中學(xué)地理教材、活躍地理教學(xué)以及在新課改的形式下，體現(xiàn)課改理念、實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育都有著非常重要的作用。在新課改的推動(dòng)下，教材的靈活性也給我們的教學(xué)提供了廣闊的空間和機(jī)遇，我們要充分利用這個(gè)契機(jī)，把本地區(qū)豐富的有特色的鄉(xiāng)土素材有效地應(yīng)用在地理教學(xué)中，在一定程度上使地理教學(xué)更具自主性、開放性和探究性，使地理教學(xué)更加生機(jī)盎然，為新課改的推進(jìn)做出不懈的努力。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土文化；文化轉(zhuǎn)型；文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）01-0066-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：11&ZD070；安徽師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃（2012-2020）重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)中的公共安全治理研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：FRZD201305。

作者簡介：劉曉峰，男，安徽師范大學(xué)法學(xué)院行政管理教研室主任，講師，管理學(xué)博士。郵編：241003

近幾年，有關(guān)文化的研究議題越來越受到重視，在實(shí)踐層面上，一系列旨在推進(jìn)文化發(fā)展的公共政策相繼出臺(tái)，在理論層面上，學(xué)者們也從多個(gè)角度對當(dāng)代中國的文化現(xiàn)象給予了深入而廣泛的解讀。然而，就有關(guān)文化發(fā)展的已有研究成果來看，在研究視角上，較多地從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，而忽視了文化的人文內(nèi)涵及其動(dòng)態(tài)性特質(zhì)；在比較視野下，更多地關(guān)注東西方文化、區(qū)域文化以及不同行業(yè)文化的發(fā)展議題，而較少關(guān)注到城鄉(xiāng)文化這一界域?qū)哟危辉谘芯糠椒ㄉ希^多地將文化作為一種因變量，并試圖用定量方法來加以描述，而缺乏科學(xué)定性方法的運(yùn)用。基于此，為了推進(jìn)有關(guān)文化發(fā)展的理論研究及實(shí)踐，本文試圖在理清鄉(xiāng)土文化這一重要界域概念內(nèi)涵及主要特征基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者對S省荃鎮(zhèn)政府所做的為期9個(gè)月的田野調(diào)查，分析當(dāng)代中國鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型及其表現(xiàn)問題。

一、文化及其動(dòng)態(tài)性

盡管文化研究已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的顯學(xué)之一，但學(xué)界至今都未能對“文化”這一概念達(dá)成共識(shí)，瑪格麗特·阿切爾就曾指出，文化“是社會(huì)學(xué)史中對關(guān)鍵概念的分析發(fā)展中最弱的一個(gè)，它使文化概念在社會(huì)學(xué)理論中被最為籠統(tǒng)化地通用了。”[1]比如，沃勒斯坦僅僅將文化作為世界體系論中的一個(gè)關(guān)鍵變量，認(rèn)為“文化是作為一種意識(shí)形態(tài)障礙物出現(xiàn)的”，并“將各種文明的文化視為反對核心社會(huì)的文化前提的潛在物資”，“將文化看作是一種體系瓦解的障礙”。[2]在對待文化與行為這一問題時(shí)，帕森斯提出了“文化重組”（Cultural Reorganization）的概念，他將價(jià)值觀（文化的重要形式之一）視作行為的目的和規(guī)范調(diào)節(jié)因素，強(qiáng)調(diào)文化之于行為的決定作用。在此后的幾十年里，盡管社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ死碚撘捕嘤刑魬?zhàn)之聲，但并未從根本上動(dòng)搖它，于是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域基本上認(rèn)同了“社會(huì)秩序的中心要素是文化價(jià)值（和信仰、象征）的制度化和/或內(nèi)部化”[2]（63）這一命題。在這個(gè)前提下，文化生產(chǎn)學(xué)派將文化視為一種因變量，認(rèn)為文化要由組織上、經(jīng)濟(jì)上及其他的“過硬”自變量來加以描述，或謹(jǐn)慎小心地加以解釋。斯維德勒甚至認(rèn)為，文化就是一個(gè)“工具包”，人們可以從這個(gè)“工具包”里挑選適合自己目的的行動(dòng)謀略。這一觀點(diǎn)看起來似乎要把文化分析縮減成理性選擇論的一點(diǎn)補(bǔ)充。[3]

筆者認(rèn)為，文化應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，應(yīng)該在行為過程意義上對其加以理解，在對待文化與行為關(guān)系這一問題時(shí)，筆者并不贊同“文化決定論”，而認(rèn)為兩者之間應(yīng)是相互包涵和依賴的關(guān)系，行為受文化影響，同時(shí)也是文化的外在表現(xiàn)形式。因此，筆者認(rèn)為“文化不僅是一種在人本身自然和身外自然基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且也是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程。”[4]因此，當(dāng)前我國所進(jìn)行的文化體制改革，說到底也是人與文化互動(dòng)過程的外在表現(xiàn)。本文對鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的討論，即是建立在這種動(dòng)態(tài)性視角之上的。

二、 鄉(xiāng)土文化及其主要特征

鄉(xiāng)土文化本質(zhì)上是一個(gè)界域概念，它蘊(yùn)含了兩個(gè)前提假設(shè)：一是承認(rèn)鄉(xiāng)土這一“社區(qū)”（Field）類型的存在，即認(rèn)為在鄉(xiāng)土這個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)，存在一個(gè)自治的、自給自足的群體共享同一個(gè)文化類型；二是認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是一種區(qū)別于現(xiàn)代（城市）社區(qū)文化甚至與現(xiàn)代（城市）社區(qū)文化截然相反的文化類型，有一種所謂“傳統(tǒng)”的東西在里面，因此本文所說的鄉(xiāng)土文化與“傳統(tǒng)（鄉(xiāng)土）文化”并沒有本質(zhì)區(qū)別。

鄉(xiāng)土文化是具有“鄉(xiāng)土性”的文化，認(rèn)為：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全鄉(xiāng)土的社會(huì)，而且在近百年來更在分析方法接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。”[5]如果從最表層的涵義上去理解，“鄉(xiāng)土性”所指涉的是鄉(xiāng)村社會(huì)中以農(nóng)業(yè)為主的一種生產(chǎn)方式，是一種完全不同于現(xiàn)代西方或現(xiàn)代城市以工業(yè)或城市商業(yè)為主的生產(chǎn)方式。在更深意義上，它則代表了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的屬性特征。筆者不主張從抽象意義上理解鄉(xiāng)土文化，而應(yīng)當(dāng)著重從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：

（一）鄉(xiāng)土文化的空間特征

按照的分析，社會(huì)結(jié)構(gòu)“鄉(xiāng)土性”最根本的表現(xiàn)在人與空間關(guān)系的不流動(dòng)性上，這是因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中人們謀生的方式非常單一，除了“直接取資于土地”之外，缺乏其他的生產(chǎn)方式。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所特有的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的人幾乎將身子“插入了土里”，所以，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的人而言，“世代定居是常態(tài)，遷移則是變態(tài)”，他們就像“從樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到合適的土地就定居下來，很快就會(huì)開辟出一個(gè)新的家族殖民地”。從根本上說，也正是這種人與土地的“鄉(xiāng)土性”關(guān)系決定了一種適應(yīng)土地、面對土地的特殊文化形態(tài)，即鄉(xiāng)土文化。

（二）鄉(xiāng)土文化中的人際關(guān)系特征

鄉(xiāng)土文化的首要表現(xiàn)是一種人際關(guān)系形態(tài)，這種人際關(guān)系是以“親緣”“地緣”關(guān)系為基礎(chǔ)的，并以這種初級(jí)社會(huì)關(guān)系構(gòu)造他們交往與互動(dòng)的“差序格局”，這種親緣與地緣關(guān)系所形成的樸素道義和情感義務(wù)，支撐著鄉(xiāng)土文化和社會(huì)的持續(xù)。正如羅伯特·埃杰頓所說：“鄉(xiāng)間社會(huì)的特點(diǎn)就是道義和情感義務(wù)、人與人之間親密無間、社會(huì)凝聚和持久的連續(xù)性。這都是鄉(xiāng)間社會(huì)的特點(diǎn)，而人們轉(zhuǎn)向城市生活以后就不復(fù)存在了。”[6] 其次，這種人際關(guān)系還是一種孤立的或者說具有相對隔絕性的人際形態(tài)，鄉(xiāng)土文化中的人際關(guān)系形態(tài)以農(nóng)民的長期聚居為基礎(chǔ)。我們知道，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，其基本單位是村落，大多數(shù)農(nóng)民都是聚村而居的，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對分工的要求較低，基本上不需要更大規(guī)模的、更多社區(qū)范圍內(nèi)的分工協(xié)作，因此也就沒有“聚集許多人住在一起的需要了”，各社區(qū)之間也因無需溝通而變得孤立和相對隔絕起來，當(dāng)然這種孤立或相對隔絕并不代表鄉(xiāng)村成員的不流動(dòng)，只是這種流動(dòng)極其有限罷了。

（三）鄉(xiāng)土文化中的個(gè)體理性特征

農(nóng)民的個(gè)體決策行為特征是鄉(xiāng)土文化最為直接的外在表現(xiàn)。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的個(gè)體更多地被描述為“理性經(jīng)濟(jì)人”，那么鄉(xiāng)土文化中的個(gè)體行為是否也能用“理性經(jīng)濟(jì)人”來解釋呢？可以將這個(gè)問題分解開來回答，即：鄉(xiāng)土文化中的個(gè)體是否是“理性”的？如果是理性的，那么它是否是一種“經(jīng)濟(jì)理性”？對于第一個(gè)問題，學(xué)術(shù)界也頗有爭論，韋伯就曾認(rèn)為，處于“傳統(tǒng)主義”下的農(nóng)民，只追求代價(jià)的最小化，其行為是一種非理性的。但許多學(xué)者又從理論和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面證明，農(nóng)民其實(shí)也像其他人一樣具有理性。[7]他們的行動(dòng)是一種具有目的性的理性行動(dòng)，“是為達(dá)到一定目的而通過人際交往或社會(huì)交換所表現(xiàn)出來的社會(huì)性行動(dòng)，這種行動(dòng)需要理性地考慮（或計(jì)算）對其目的有影響的各種因素。”[8]當(dāng)然，這牽涉到對“理性”這一概念的界定問題，筆者主張?jiān)趯挿旱囊饬x上去理解“理性”這一概念，即認(rèn)為“理性”僅僅是一種“趨利避害”的行為特征而已，而且這里的“利”不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益，還包括“情感滿足”等，因此，我們支持認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)民是“理性”的觀點(diǎn)。但是，那種追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)理性”卻不適合解釋鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)民行為，我們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民的理性實(shí)際上是一種“生存理性”，這種理性思維所考慮的首要因素是“生存第一”，而不是“利益最大化”。也就是說，對于廣大農(nóng)民來說，為了維持整個(gè)家庭的生存而選擇“并非最次的行為方式”而非選擇“并非最優(yōu)的行為方式”，這才是傳統(tǒng)農(nóng)民更為真實(shí)的內(nèi)驅(qū)力。這一點(diǎn)也不難理解，在中國歷史上，雖然長期存在著人多地少的壓力，但由于安土重遷的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，如果不是實(shí)在活不下去了，鄉(xiāng)民一般是不愿意背井離鄉(xiāng)的，因此，只要整個(gè)家庭的生計(jì)還能維持下去，他們“就寧愿守著這收益明顯降低、邊際收益不斷遞減的土地，被迫忍受著一種過密化的農(nóng)業(yè)經(jīng)營”。[9]因此，中國農(nóng)民的行為選擇，是無法完全用“理性經(jīng)濟(jì)人”解釋的。也正如黃宗智所說，“幾個(gè)世紀(jì)以來中國農(nóng)民在人口—土地壓力下不是遵循追求利益最大化的‘經(jīng)濟(jì)理性’原則，而是為了維持整個(gè)家庭的生存而投入到哪怕是邊際報(bào)酬遞減的過密化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中去。”[9]

（四）鄉(xiāng)土文化的倫理本位特征

鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)文化的一部分，是在中國傳統(tǒng)社會(huì)土壤上產(chǎn)生的，因此它對中國傳統(tǒng)社會(huì)具有依附性。梁漱溟認(rèn)為中國社會(huì)不是個(gè)人本位的，也不是社會(huì)本位的，而是“倫理本位的社會(huì)”。中國人“實(shí)存在于各種關(guān)系之上。各種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此之間相與。相與之間，關(guān)系隨生。家人父子，是其天然基本關(guān)系；故倫理首重家庭。……隨著一個(gè)人年齡和生活之展開，而漸有四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。”[10]鄉(xiāng)土文化將農(nóng)民形塑成“倫理本位”的個(gè)體，并且這種“倫理本位”也建構(gòu)了一套獨(dú)特的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，以達(dá)成社會(huì)在道德意義上的整合。“倫理本位”也逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑蛘哒f，它嚴(yán)格地限定著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的行為方式。

三、鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型及其表現(xiàn)

美國學(xué)者克拉克主張以一種更為世俗的眼光看待文化問題，他認(rèn)為，“文化其實(shí)并沒能讓所有的人都獲得健康和幸福，從更長遠(yuǎn)的角度看，文化也不能確保所有社會(huì)都獲得發(fā)展或生存，因?yàn)槟切┇@得成功的社會(huì)都不是無限期地原封保存著它們的文化，而是必須使它們發(fā)生改變。”[11]盡管我們并不贊同克拉克上述帶有“經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的論”色彩的觀點(diǎn)，[12]但他卻啟發(fā)我們關(guān)注文化形態(tài)的動(dòng)態(tài)性，要以發(fā)展的眼光去看待文化現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，當(dāng)前鄉(xiāng)土文化正在經(jīng)歷一場前所未有的變遷過程，這一變遷是隨著整個(gè)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生的。因此，要研究鄉(xiāng)土文化變遷，就要將鄉(xiāng)土文化放在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的框架中去分析。

眾所周知，自現(xiàn)代工業(yè)文明以來，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”（social transformation）這一概念便成為理論家們用來描述和解釋人類社會(huì)發(fā)展的普遍用語。它最早出現(xiàn)在西方發(fā)展社會(huì)學(xué)理論和現(xiàn)代化理論中。“轉(zhuǎn)型”本來是生物學(xué)中的一個(gè)概念，被社會(huì)學(xué)家借用來描述社會(huì)結(jié)構(gòu)某些具有進(jìn)化意義的轉(zhuǎn)變。哈利生在論述現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展時(shí)，就多次運(yùn)用社會(huì)轉(zhuǎn)型一詞來予以說明。[13]蔡明哲則直接把“social transformation”翻譯成“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，并認(rèn)為“發(fā)展”就是由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的一種社會(huì)轉(zhuǎn)型與成長的過程。[14]

如今，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”已成為中國社會(huì)科學(xué)界一個(gè)熱門術(shù)語，其基本內(nèi)涵是指社會(huì)的整體性變動(dòng)。有人認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)變，[15]這是從當(dāng)代中國社會(huì)的獨(dú)特性視角來解釋的；有人則從社會(huì)類型的視角加以說明，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型；[16]有人還從不同的社會(huì)維度加以考慮，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型包括文明轉(zhuǎn)型、形態(tài)轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)型四個(gè)方面。[17]筆者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型是在人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的概念。從某種意義上說，它與我們通常所理解的“現(xiàn)代化”有一定的聯(lián)系。本文所說的社會(huì)轉(zhuǎn)型不是指社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域的變化，更不是指某項(xiàng)制度的變化，而是指社會(huì)生活具體結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展形式的整體性變遷，尤其是指當(dāng)代中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展過程。

中國社會(huì)的這一社會(huì)轉(zhuǎn)型打破了傳統(tǒng)的、舊的生活方式，“傳統(tǒng)形式的共同體和文化的‘原生’屬性不得不大大削弱。”[2]（90，92）也就是說，文化轉(zhuǎn)型既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種表現(xiàn)，又是由社會(huì)轉(zhuǎn)型所根本推動(dòng)的。當(dāng)前所謂的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型即是指鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)形態(tài)向當(dāng)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史過程，是其文化本質(zhì)屬性的“漸變”過程，筆者通過在S省荃鎮(zhèn)政府的實(shí)證調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的影子并沒有完全消失，而呈現(xiàn)出一種與現(xiàn)代性、多樣性、市場性相互交融的特點(diǎn)。下面將結(jié)合實(shí)地調(diào)研的材料來談一下當(dāng)前鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)。

（一）從封閉同質(zhì)到開放異質(zhì)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的首要特征在于其封閉性和同質(zhì)性，但現(xiàn)在這種特征正在被打破。鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)特征來源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)這一特殊的生產(chǎn)生活方式，也即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)那種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式造就了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中求穩(wěn)怕亂、封閉守舊的同質(zhì)文化形態(tài)，農(nóng)民形成自我滿足，盲目排外，因循守舊，拒絕交流與合作，求穩(wěn)求安的價(jià)值觀念。在這種價(jià)值觀念影響下，農(nóng)民將一種同質(zhì)化的帶有強(qiáng)烈儒家色彩的行為規(guī)范視為不可逾越的處事原則，這種原則要求墨守陳規(guī)，反對開放。但是現(xiàn)在，市場經(jīng)濟(jì)的觸角已經(jīng)延伸到鄉(xiāng)村，市場經(jīng)濟(jì)所要求的資源開放性，極大地沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)土文化逐漸具有了開放性。另外，隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的開放，鄉(xiāng)土文化也不再是同質(zhì)的了，正呈現(xiàn)多元化的傾向。[18]

人口流動(dòng)性的增加是導(dǎo)致文化多元和開放的動(dòng)力之一，最近幾年，荃鎮(zhèn)的青壯勞力有不少都選擇外出務(wù)工，只有在農(nóng)忙或年底的時(shí)候才返回家鄉(xiāng)。由表1可以看出，近十年來荃鎮(zhèn)的外出務(wù)工人員是逐年增加的，而且有年輕化的趨勢。

“鄉(xiāng)土”對他們而言成了一個(gè)最熟悉又最陌生的地方，一方面他們骨子里繼承了父輩們傳統(tǒng)保守的一面，生活并沒有過分的奢望，也沒有比較明確和理性的生活目標(biāo)；但另一方面，在文化心理上，對城市生活和現(xiàn)代文明已經(jīng)產(chǎn)生了某種向往和依賴，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土社會(huì)卻也產(chǎn)生了一種排斥心理，這種心理變化在年輕一代農(nóng)民工中尤為明顯。采訪對象Z是筆者接觸的一位典型的新生代農(nóng)民工，盡管只有23歲，但已在外務(wù)工六年，他覺得“出去到大城市里能開開眼界……在外邊能多呆一天是一天，外邊總比家里好，在老家呆段時(shí)間就變‘土’了，跟不上形勢了。”（荃鎮(zhèn)訪談資料：20091202ZCL）這種想法在年輕一代農(nóng)民中頗具代表性。

（二）從“生存理性”到“經(jīng)濟(jì)理性”

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化下的個(gè)體行為遵循的是“生存理性”原則，也就是說，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“在人多地少的壓力下學(xué)會(huì)了一分一厘地計(jì)算，一得一失地權(quán)衡，從而發(fā)現(xiàn)了尋求并維持生存甚至糊口而非追求利潤的最大化，是在現(xiàn)實(shí)面前做出種種選擇的首要策略。”[19]但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的生存壓力得到了緩解，他們具有了更高層次的追求，他們的“意愿”里不僅有“生存理性”，而且還存在“經(jīng)濟(jì)理性”。[20]荃鎮(zhèn)勞動(dòng)保障所所長曾對筆者說過下面一段話：

現(xiàn)在年輕人都想往外邊打工，不像原來村里的老人，守著家里的一畝二分地不想動(dòng)，一方面出去打工確實(shí)能比在家里種地賺得多，這幾年不少戶里買電視、蓋房子都是靠打工；另一方面，年輕人也喜歡熱鬧，大城市里就比農(nóng)村熱鬧，玩的也多，誰還愿意呆在農(nóng)村啊……一出去就更不想回來了，看看城里人過的日子，就會(huì)越來越覺得城市好農(nóng)村孬……特別是年底那些打工回來的都穿得很鮮亮趕潮流，這對沒出去過的小青年也影響很大。（荃鎮(zhèn)訪談資料：201039 FDJ）

可見他們已經(jīng)意識(shí)到，進(jìn)城打工所得到的好處 “完全可能超過掙點(diǎn)錢來修房子、討媳婦、看病吃藥、還賬還款”。對他們來說，傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土”觀念的文化意義已經(jīng)不再像原來那樣被給予強(qiáng)烈的認(rèn)同了，他們有了在生活方式和價(jià)值觀念上更多的橫向比較，再加上城市化為他們提供了大量可供選擇的生存空間和發(fā)展機(jī)會(huì)。在日益松弛的結(jié)構(gòu)性條件下，為追求生存和滿足生存以外的需求，他們成為游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土之外同時(shí)又游離于現(xiàn)代城市之外的群體。[19]（52）

（三）從倫理本位到利益本位

從“生存理性”到“經(jīng)濟(jì)理性”說明農(nóng)民行為的目的更加多元，不再僅僅為了滿足溫飽，而筆者在這里用“倫理本位”到“利益本位”的變化試圖表明農(nóng)民行為動(dòng)機(jī)的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由過去主要考慮道德倫理，到現(xiàn)在考慮了更多的經(jīng)濟(jì)因素。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”中的鄉(xiāng)土邏輯正在喪失。特別是“最近十幾年以來，市場經(jīng)濟(jì)原則的滲透和沖擊使得農(nóng)村社會(huì)不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國”，原先具有血親關(guān)系的“自己人”關(guān)系不斷“外化”，村莊層面的“熟人社會(huì)”日益“陌生化”；其結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)村生活的倫理色彩越來越淡化，村莊的交往規(guī)則將最終擺脫“血親友誼”和“人情面子”的束縛，轉(zhuǎn)向以利益計(jì)算為旨?xì)w的共識(shí)規(guī)則體系。筆者曾經(jīng)訪談了某村支部書記，他對當(dāng)下的這種情境感到痛心和無奈。

現(xiàn)在人心都變了，除了我這個(gè)年齡的（筆者注：51歲），還有再上年紀(jì)的人，現(xiàn)在小年輕的都注重錢，動(dòng)不動(dòng)就拿錢來說話，以為什么事都能用錢擺平……村里有些人也是為了錢不顧面子，有的為了錢連親戚朋友都騙。（問：有這方面的例子嗎？）前兩年，老張家的二小子去廣東那邊打工，后來給家里打電話來說有個(gè)行當(dāng)很來錢，就把他堂叔家的幾個(gè)兄弟還有外村的幾個(gè)同學(xué)拉過去了，后來才知道是搞傳銷……你說為了錢他什么不敢做？（荃鎮(zhèn)訪談資料：20091128WSC）

不少學(xué)者也看到了當(dāng)下農(nóng)民越來越理性化和血緣倫理意義衰退所產(chǎn)生的影響，并對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出悲觀情緒，認(rèn)為“這一正在發(fā)生著的變化影響將極其巨大而深遠(yuǎn)。它不僅會(huì)改寫家庭的結(jié)構(gòu)和意義，重塑社會(huì)的聯(lián)結(jié)模式，還將造就一大批信仰缺失的農(nóng)民，導(dǎo)致他們的生活無意義化與自利化，并對鄉(xiāng)村社會(huì)乃至整個(gè)社會(huì)的道德與秩序產(chǎn)生重大影響。”[21]但另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的“倫理意識(shí)”仍然在起作用，當(dāng)前的鄉(xiāng)土文化只能說處于倫理本位和利益本位相互交融的狀態(tài)之中。

四、結(jié)束語

當(dāng)前我國鄉(xiāng)土社會(huì)正面臨著文化轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型是我國從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)。因此，在筆者看來有關(guān)“三農(nóng)”的一切改革都不能脫離鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型這一重要社會(huì)背景，而就未來一段時(shí)期鄉(xiāng)土社會(huì)文化建設(shè)而言，首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國鄉(xiāng)土文化的階段性特征。從上述對鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型特征之分析可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化正處于一個(gè)從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化向現(xiàn)代都市文化過渡階段，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化的影子并沒有完全消失，另一方面又具有了某些都市文化的特征，呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、多樣性、市場性相互交融的特點(diǎn)，這是對當(dāng)前鄉(xiāng)土文化的一個(gè)基本判斷。

因此，當(dāng)前倡導(dǎo)文化建設(shè)有必要將鄉(xiāng)土文化建設(shè)和城市（鎮(zhèn)）文化建設(shè)區(qū)別對待并有所側(cè)重，正如黨的十報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，要“加大對農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度”。結(jié)合本文對鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型基本特征的分析，具體地可以從以下幾個(gè)方面加快推進(jìn)鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型：首先，構(gòu)建鄉(xiāng)土文化包容性機(jī)制，加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化之間的交流。重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)建城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，建立城鄉(xiāng)一體化的文化互動(dòng)機(jī)制。比如建立起城鄉(xiāng)一體的文化資源網(wǎng)絡(luò)管理體系，使城市文化資源能夠?qū)r(nóng)村形成有效的集聚和輻射，同時(shí)建設(shè)一批設(shè)備齊全、功能完善、布局合理的中心鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施，最大程度地實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化共享，城鄉(xiāng)文化和諧交融。其次，建立農(nóng)民文化參與機(jī)制，保障文化產(chǎn)品的多元化。從“生存理性”到“經(jīng)濟(jì)理性”的變化說明農(nóng)民在生活方式和價(jià)值觀念上更多地橫向比較，他們的行為的目的變得更加多元，而滿足農(nóng)民多元化文化需求的前提則是建立合適的參與表達(dá)機(jī)制，即主要涉及農(nóng)民需求的表達(dá)、參與以及政府如何吸納民意并轉(zhuǎn)換成公共政策等方面的制度安排。目前這一環(huán)節(jié)的制度建設(shè)還比較薄弱，在文化建設(shè)的過程中，農(nóng)民很少有話語權(quán)，其主體性地位和作用還有待提升，這是導(dǎo)致農(nóng)村文化產(chǎn)品供給結(jié)構(gòu)性失衡的根源。因此，改變現(xiàn)有的自上而下、單向的文化供給機(jī)制是必要的。再次，探索建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)機(jī)制。從“倫理本位”到“利益本位”的變化表明農(nóng)民行為動(dòng)機(jī)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由過去的主要考慮道德倫理，到現(xiàn)在更多地考慮經(jīng)濟(jì)因素，這同時(shí)也表明鄉(xiāng)土文化在轉(zhuǎn)型過程中容易造成農(nóng)民精神信仰層面的迷茫，進(jìn)而淡化主流意識(shí)形態(tài)，難以形成統(tǒng)一的道德倫理和社會(huì)規(guī)范。因此，鄉(xiāng)土文化建設(shè)要處理好鄉(xiāng)土文化多元化趨勢和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為鄉(xiāng)土文化的主導(dǎo)，通過它來實(shí)現(xiàn)多元文化的整合，增強(qiáng)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土文化的向心力和凝聚力。在這方面需要地方政府特別是基層文化工作者勇于創(chuàng)新、大膽探索，促進(jìn)鄉(xiāng)土多元文化和主導(dǎo)文化的和諧統(tǒng)一，形成文化合力。

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The Characteristics and Transformation of Chinese Rural Culture

Liu Xiaofeng

篇9

網(wǎng)友“一笑了之”過后說:寫下“萬言書”的目的――“因?yàn)闆]有功利目的,所以也就沒有包袱。要問這樣瞎忙為的是什么,因?yàn)槲覑勰D―海南”。

但是,筆者參與到“國際旅游島”與“海南鄉(xiāng)土文化”這個(gè)話題探討,絕對沒有網(wǎng)友“一笑了之”那么純潔。對于我們平民百姓來講,或許我們沒有網(wǎng)友“一笑了之”只問耕耘不問收獲的心態(tài),所以不能花費(fèi)如此大的精力做沒有回報(bào)的事;或許我們沒有網(wǎng)友“一笑了之”知識(shí)之淵博,所以不能旁征博引侃侃而談,或許……所以對于筆者來講,討論這個(gè)問題,有強(qiáng)烈的“功利”目的――就怕“功利”目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)!即:

一、參與到“國際旅游島”與“海南鄉(xiāng)土文化”這個(gè)話題的探討,不是為了激揚(yáng)文字指點(diǎn)江山,而是在討論交流中增長自己的智慧;不是為了“挑別人的刺”,而是為了戰(zhàn)勝自我。

我們知道,如果達(dá)沃斯僅僅是一個(gè)旅游勝地,達(dá)沃斯就不可能有今天的影響力。達(dá)沃斯能輻射出強(qiáng)大的影響力,因?yàn)檫_(dá)沃斯的魅力在于――這個(gè)世界上所謂最有影響力的人,最有權(quán)力的人,或者最有意思的人,私下的見面,單獨(dú)的會(huì)晤和這種一個(gè)一個(gè)團(tuán)體的見面會(huì)。反過來講,每個(gè)參與其中的人肯定有不少收獲,否則他們不會(huì)浪費(fèi)如此的精力和金錢來到達(dá)沃斯。

同樣,對海南各市縣的實(shí)權(quán)人物來講,2007年在昌江霸王嶺的“頭腦風(fēng)暴”,以及08年初在省委座談會(huì)上要求講述2007年一件最得意的事和一件最苦惱的事。相對于冗長的會(huì)議來講,這種別開生面的互動(dòng)式的交流探討,肯定能激活每個(gè)人的潛能。

那么,對于我們平民百姓來講,更沒有必要去指點(diǎn)江山。通過參與這個(gè)話題的探討,我們可以發(fā)現(xiàn)自己思維的局限性,可以吸收別人的長處,這對于我們的人生肯定有積極作用。

二、參與到“國際旅游島”與“海南鄉(xiāng)土文化”這個(gè)話題的探討,不是為了冷嘲熱諷,而是為了前瞻性發(fā)現(xiàn)潛在的機(jī)會(huì);不是擊敗別人,而是為了“互利共贏”。

“打工皇帝”唐駿說:“我做過公司老板,知道當(dāng)老板的管只會(huì)提建議的人叫挑刺的人,這類人往往會(huì)讓老板討厭。老板對既能提出問題又能提出解決方案的人會(huì)有好感,但一般不會(huì)重用。而老板最信任的則是,除了做到前面兩點(diǎn),還能論證出方案可行性的人。”當(dāng)年唐駿在剛進(jìn)入微軟時(shí)發(fā)現(xiàn)Windows在多語言開發(fā)模式上存在錯(cuò)誤,唐駿同時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)有很多人都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題,甚至還有不少人向經(jīng)理提交了解決方案,但管理層反應(yīng)甚微。于是唐駿開始利用晚上和周末時(shí)間對自己關(guān)于這個(gè)問題的解決模式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證,得到了完全可行的結(jié)果后,他給上司寫了一份書面報(bào)告,把自己編的程序都放在了報(bào)告中。他的老板說:“Jun(唐駿的英文名),你不是第一個(gè)提出這個(gè)問題的人,也不是第一個(gè)帶來解決方案的人,但你是唯一一個(gè)對解決方案找到論證辦法的人。”于是,名不見經(jīng)傳的程序員唐駿,一躍成為了微軟總部Windows NT開發(fā)部門的高級(jí)經(jīng)理。

我們無意成為一名“旅游方面的專家”,無須得到更權(quán)威專家的認(rèn)可。但畢竟“國際旅游島”的推進(jìn)是大勢所趨,這種有政策支持、有資金流入的環(huán)境變化,蘊(yùn)含著很多機(jī)會(huì)。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或員工,我們應(yīng)該在這種變化中尋求商業(yè)機(jī)會(huì);作為公務(wù)員特別是與旅游業(yè)相關(guān)的公務(wù)員,正如網(wǎng)友“一笑了之”所說:“國際旅游島面臨的這種前無古人的挑戰(zhàn)難度,需要國際旅游島的‘掌門人’運(yùn)用天人合一的大成智慧去化解。”我想,網(wǎng)友“一笑了之”所說這句話,對于其他公務(wù)員同樣適用,其他公務(wù)員也應(yīng)該從這種變化中承擔(dān)利人利己的責(zé)任――當(dāng)然包括晉升的機(jī)會(huì)。

三、參與到“國際旅游島”與“海南鄉(xiāng)土文化”話題的探討,不是為了好高騖遠(yuǎn)地把“鄉(xiāng)土文化”說得更抽象,而是為了還原鄉(xiāng)土文化的真實(shí)、原始,不是為了商業(yè)利益而刻意包裝“鄉(xiāng)土文化”,而是把我們自己因“鄉(xiāng)土”的“文”而“化解疑惑、化解煩惱、化解矛盾”的真實(shí)感受記錄下來,在自我感動(dòng)的同時(shí),感動(dòng)異鄉(xiāng)游客――商業(yè)利益僅僅是這份“感動(dòng)”的副產(chǎn)品,同時(shí)也必須有這份“感動(dòng)”,“商業(yè)利益”才可能給游客帶來“利”給旅游島帶來“益”。

“文化”這個(gè)詞用得太多,對于我們這些“下里巴人”來講,我們往往難以體會(huì)“文化”給我們帶來實(shí)實(shí)在在的收獲。于是“文化”似乎成為裝裱門面的抽象詞藻,或是借以叫賣吆喝的借口。那么什么是實(shí)實(shí)在在的“文化”?什么才是跟我們老百姓貼近的“鄉(xiāng)土文化”呢?

如果我們把“文化”理解成書本的知識(shí)和所謂文人的學(xué)問,這確實(shí)離我們百姓有相當(dāng)大的距離。但真的如此嗎?如果“文化”是高高在上的文化人專利,那么這只能成為“文字”和“文物”而不能成為“文化”。畢竟“文化”兩字中,“文以載道”是手段,“化解疑惑、化解煩惱、化解矛盾”才是目的。如果我們不能做到因“鄉(xiāng)土”的“文”而“化疑惑增長正見”,因“鄉(xiāng)土”的“文”而“化煩惱增長智慧”,因“鄉(xiāng)土”的“文”而“化矛盾增進(jìn)和諧”,那么“國際旅游島”不但可能成為無源之水,“陽光和空氣、青山和綠水”也可能被浮躁的利益所吞噬!

篇10

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 鄉(xiāng)土生活 素材 情景 興趣小組 作品

【中圖分類號(hào)】G623.58 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）06-0059-01

鄉(xiāng)土生活展示著豐富地域特色、自然景觀以及民俗風(fēng)情等。信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“立足地方現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)地方特色，反哺地區(qū)經(jīng)濟(jì)，融合地域文化。”信息技術(shù)已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，生活需要信息技術(shù)，信息技術(shù)也需要在社會(huì)生活中得以發(fā)展。信息技術(shù)只有與實(shí)際的社會(huì)生活緊密結(jié)合，才能呈現(xiàn)出其巨大的價(jià)值。

陶行知先生說過：“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境。”我們當(dāng)?shù)靥幵谔┥街量鬃庸世铩|平湖、梁山的旅游熱線上，擁有豐富的鄉(xiāng)土資源特產(chǎn)和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。境內(nèi)有目前世界上罕見的最大石鐵隕石堆；有使汶水揚(yáng)波成瀑傳說是大禹治水遺跡的罡城壩；有風(fēng)光旖旎的神童山，四歲讓梨的東漢神童孔融，五歲能詩，十歲能文，被稱作“建安七子” 之一的劉幀，均生于神童山下；世傳晉劉伶飲酒醉死葬地劉伶墓；有千畝梨園、萬頃棗林，浩瀚如海，蔚為壯觀；轟動(dòng)全國考古界的大汶口文化和龍山文化源于寧陽；素有“寧陽種子種天下，寧陽大棗譽(yù)四方，寧陽蟋蟀霸五洲”之盛名的三大特產(chǎn)。在學(xué)習(xí)信息技術(shù)的同時(shí)，了解名人的事跡，家鄉(xiāng)的風(fēng)采，有利于學(xué)生從小樹立遠(yuǎn)大理想，發(fā)展個(gè)人的愛好和興趣，為信息技術(shù)的學(xué)習(xí)提供精神，并從中領(lǐng)悟信息技術(shù)的實(shí)用價(jià)值。

一、在生活中尋求素材

在備課時(shí)選用學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土資源素材來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生提供更多的審美對象，促進(jìn)學(xué)生更好地了解學(xué)習(xí)內(nèi)容。

利用學(xué)生身邊熟悉的自然人文景觀豐富信息課的內(nèi)容，讓學(xué)生置身于社會(huì)信息中，能讓學(xué)生更直觀地加深對知識(shí)的理解，體驗(yàn)到生活的情趣，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而有利于學(xué)習(xí)效率的提高。這樣的操作更接近生活，也擴(kuò)大了眼界，激起他們對美好生活的向往，同時(shí)也提高了他們解決問題的能力。

二、利用鄉(xiāng)土素材創(chuàng)設(shè)情景

在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)一些專業(yè)的概念和一些復(fù)雜的操作步驟都具有高度的抽象性，這對于以具體形象為主、生活經(jīng)驗(yàn)匱乏的小學(xué)生來說，難以透徹理解。知識(shí)源于生活，又服務(wù)于生活。如果研究的是生活中熟悉的對象，那么學(xué)生就會(huì)感到親切，容易理解。通過對學(xué)生生活及興趣的了解，以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，選擇合適的鄉(xiāng)土素材對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行二次加工和整合，重新組織學(xué)習(xí)材料，使新知識(shí)呈現(xiàn)形式貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在對生活情境的體驗(yàn)中產(chǎn)生問題意識(shí)，激發(fā)學(xué)生探究的欲望與學(xué)習(xí)的興趣，啟迪學(xué)生的思維活動(dòng)。

在學(xué)習(xí)《網(wǎng)上世界真奇妙》一課時(shí)，我利用附近著名的旅游景區(qū)神童山森林公園，引導(dǎo)學(xué)生：怎樣用最短的時(shí)間，最快的速度，去這個(gè)地方？你有什么辦法？自然地引入IE游覽器的使用。當(dāng)學(xué)生找到自己特別喜歡的網(wǎng)頁時(shí)，引出收藏夾和歷史記錄在瀏覽網(wǎng)頁時(shí)的使用。引導(dǎo)學(xué)生用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎游覽搜索家鄉(xiāng)更多的名勝古跡，感受家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光。學(xué)生興趣盎然，學(xué)生的信息意識(shí)得到了增強(qiáng)，信息技能得到了鍛煉。

情境越貼近學(xué)生的生活，學(xué)生理解運(yùn)用知識(shí)的能力就越強(qiáng)。讓身邊的生活走進(jìn)課堂,學(xué)生能夠切實(shí)體會(huì)到信息技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值，感受到信息技術(shù)的趣味和作用，學(xué)習(xí)的積極性能夠真正被激發(fā)。

三、制作有生活氣息的作品

信息技術(shù)課程的基本理念包涵信息技術(shù)課程應(yīng)與學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活緊密結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)的信息技術(shù)積極地應(yīng)用到學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中去，讓學(xué)生在學(xué)科課程的學(xué)習(xí)過程中掌握并應(yīng)用信息技術(shù)解決問題的方法，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

當(dāng)學(xué)生完成《我的課表我來做——制作特殊表格》后，我讓學(xué)生在課下調(diào)查學(xué)校食堂的菜單，然后在練習(xí)課上要求學(xué)生幫食堂設(shè)計(jì)一張能吸引人的菜單。能為學(xué)校建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，學(xué)生的興趣非常高。

前面提到的制作幻燈片《家鄉(xiāng)的景觀名勝》、Word文字處理《讓文檔圖文并茂》和網(wǎng)頁制作《讓網(wǎng)頁“靚”起來》，雖然教材中的例子內(nèi)容很簡單，學(xué)生也很容易完成，但較乏味。用學(xué)生收集的身邊的素材來制作有關(guān)家鄉(xiāng)的內(nèi)容，學(xué)生接到任務(wù)后，興趣十足，開始認(rèn)真地制作自己的作品，最后交上來的作品也各具特色。尤其是學(xué)生天天路過的田園風(fēng)光，平時(shí)并不是太注意。當(dāng)有的學(xué)生把它們搬到電腦設(shè)計(jì)的作品上后，許多學(xué)生才發(fā)現(xiàn)身邊也有這么漂亮的風(fēng)景。最后，我讓學(xué)生把這3幅內(nèi)容相似但設(shè)計(jì)形式不同的作品合并在一個(gè)名為 “我愛我的家鄉(xiāng)”的文件夾中，還專門安排了一節(jié)“我愛我的家鄉(xiāng)”作品欣賞課。學(xué)生不僅順利的完成了任務(wù)，還增進(jìn)了對家鄉(xiāng)的熱愛。

信息技術(shù)的作品創(chuàng)作能培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、創(chuàng)造等能力，有助于學(xué)生的全面發(fā)展，對于激發(fā)學(xué)生熱愛生活，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度，有非常積極的作用。

四、開設(shè)興趣小組

健康豐富的課外活動(dòng)能夠滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望。農(nóng)村孩子與城里的孩子一樣，求知欲強(qiáng)，多數(shù)學(xué)生不滿足于單調(diào)的甚至有些枯燥的課堂生活，向往豐富多彩的課外生活。然而，由于在農(nóng)村學(xué)校和家庭，信息技術(shù)課外活動(dòng)缺乏條件沒有得到應(yīng)有的重視，農(nóng)村學(xué)生容易沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔。在素質(zhì)教育的今天，信息技術(shù)課外活動(dòng)能加深和拓寬學(xué)生信息技術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力，是信息技術(shù)課堂的有效拓展，使信息技術(shù)成為學(xué)校推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的有力工具。

開展豐富的信息技術(shù)課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣，讓學(xué)生掌握信息技術(shù)基本知識(shí)，提高獲取信息、處理信息和應(yīng)用信息技術(shù)手段進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力，形成良好的信息素養(yǎng)，為他們適應(yīng)信息社會(huì)的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。

課堂是個(gè)小空間，生活是個(gè)大舞臺(tái)。把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)融入到豐富多彩的鄉(xiāng)土生活中去，讓他們經(jīng)歷鮮活而具體的生活體驗(yàn)，去感受生活的情趣。這對于培養(yǎng)學(xué)生健康的人生態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極的意義。

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