導語：如何才能寫好一篇社會文化的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞] 企業文化 途徑

一、走出企業文化認識上的誤區是新形勢下提升企業文化的前提

辯證唯物主義認為：實踐決定認識，認識反作用于實踐，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤的認識只能把實踐引向歧途。企業文化建設只有在正確企業文化認識的指導下進行才可能取得成功。當前企業文化建設的缺失與不足均源于對企業文化認識的不當。因此走出企業文化認識上的誤區是新形勢下提升企業文化的基本前提。

企業文化是隨著現代工業文明的發展，企業組織在長期的生產經營中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時代要求和民族文化特征的、具有本企業特色的基本信念、價值觀念、道德規范、行為準則和文化環境等，以及與此相適應的企業思維方式和行為方式的總和。主要由四個層面構成――物質文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎，精神文化中的價值觀是企業文化的核心。從歸屬上講，企業文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的子文化。優秀的企業文化對企業的發展具有導向作用、凝聚作用、激勵作用、規范作用和輻射作用，是企業的靈魂，是企業可持續發展的內在推動力，是企業生存和發展的生命線和核心競爭力。企業文化不是獨立存在的，它滲透并熔鑄于企業的各個方面，其塑造是一個長期的艱苦過程。在這一過程中，企業決策層是企業文化建設的首要主體，中間執行層是企業文化建設的重要主體，廣大職工是企業文化建設的參與主體。

當前企業文化建設的簡單化，是沒有充分理解企業文化的內涵、地位、基本特征，導致的對企業文化的膚淺、生硬的處理；企業文化建設的片面化、形式化，在于沒有全面、深刻地理解企業文化的內涵、建設主體、各層面間的相互聯系導致對企業文化的狹隘、孤立的處理；企業文化建設的趨同化，在于沒有充分認識企業文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業文化建設的速成化、靜止化則在于沒有充分認識企業文化的時代性、民族性特征和企業文化塑造的長期性、復雜性。同時創建學習性組織或通過靈活多樣的形式和途徑，對企業文化建設的重要主體和參與主體――中間執行層和廣大職工進行宣傳教育和引導，提高他們對企業文化的認識水平。

二、將突出重點與系統化的協調運作緊密結合起來是新形勢下提升企業文化的關鍵

突出重點即突出企業精神文化中價值觀的塑造。企業的價值觀作為企業員工所共同認可的價值體系，是企業文化的核心。優秀的企業價值觀，是企業在長期的經營發展過程中不斷總結提煉、創新的結果，它深深地滲透并熔鑄到企業文化的各個層面，是企業職工的精神支柱，為企業的生存和發展提供基本的方向和指南，是支撐企業文化體系的靈魂，具有強大的凝聚力、感召力和約束力?？v觀世界500強的一些大型跨國公司，他們都在發展中形成了自己的獨特的企業價值觀，并幾乎都使這種價值觀成為企業最權威的“代言人”?？梢?，新形勢下提升企業文化，關鍵在于突出企業價值觀的塑造。

而企業價值觀的塑造，根本的在于企業文化建設的領導者、組織者，以現代管理理論為指導，在不斷捕捉時代特征及企業文化演變趨勢的基礎上，借鑒國內外優秀企業文化建設的經驗，從本企業實際出發，在生產經營中進行不斷的總結、提煉、積淀和創新。其中關鍵把握好以下幾點：第一，體現時代性。時代性是企業文化的基本特征。在當今以人為本、構建和諧社會的新形勢下，企業文化演變的人本化趨勢、融合趨勢、生態趨勢日益明顯。因而企業核心價值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業內部各方面的協調發展。第二，體現民族性。即吸收中國傳統文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團，作為中藥行業的老字號創建三百多年來，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統古訓，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現特色性，即企業價值觀的特色和個性，它是企業文化的根本特征，是企業文化的競爭力和生命力所在。企業價值觀的特色必須在研究本企業的歷史、現狀及面臨的競爭與挑戰的基礎上，找準本企業自身的特點、優勢和個性，才能概括并提煉出來。

三、實施以人為本的管理原則是新形勢下提升企業文化的根本

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語言學家帕爾默曾在《現代語言學導論》（An Introduction to Modern Linguistics）一書中提到“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協助和啟發。”語言是文化的一個十分重要的組成部分，并對文化起著重要作用，語言是文化的基石——沒有語言，就沒有文化。語言是一面鏡子，它反映著一個民族的文化，揭示該民族文化的內容。透過一個民族的語言，人們可以了解到該民族的風俗習慣、生活方式、思維特點等文化特征。語言與文化相互影響、相互制約、相互作用。理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。文化是形形的，語言也是多種多樣的。由于文化和語言上的差別?；ハ嗔私獠皇且患菀椎氖?，不同文化間的交流常常遇到困難。

二.日語和日本文化

語言中存在著豐富的文化內涵。任何一種語言的產生、變化和發展都與其民族和國家的自然地理環境、社會文化和風土人情有著密切的關系。學習日語不僅要努力學習日語的音韻、詞匯、句型和語法知識，同時還要熟悉了解日本的地理歷史、風俗習慣、風土人情、社會、政治、經濟和文化教育方面的知識，只有這樣才能真正掌握地道的日語。以下就以日本的社會文化為例，來了解日語和日本文化。

日本的島國農耕文化、集團主義文化、以和為貴的文化和以心傳心的文化構成了日本社會文化的基本特征。島國農耕文化是日本文化之根，集團主義文化是日本文化的精髓，以和為貴是日本社會文化的核心，以心傳心是日本人相互交流的最佳形式。尤其以日本的“和”文化，在語言交流方面表現得更為突出。日本人見面首先要寒暄一番，例如「いいお天気ですね（今天的天氣真好?。Ｓ龅角皫滋煲娺^面的人第一句便是「先日は失禮いたしました。意思是說自己是個粗心人，不知何時或許對你有失禮之處，請多多原諒。說這些寒暄語的目的是為了尋找共同的話題，協調談話的環境，創造良好的氣氛。在交談中為了在感情方面始終和對方保持一致，只要不涉及重大原則問題，就盡量遷就對方的觀點，盡量不與對方發生爭論或發生正面沖突。例如聽日本人講話會發現日本人在句末喜歡使用「…だね「…ですね。這里的「ねえ大多表示要求對方予以確認。而聽話者在聽對方講話的過程中不斷邊點頭邊說「そうですね（是的）、「なるほど（的確）、「やはり（果然）、「どもっとも（當然）、「さすがに（到底是）等表示對對方的話的贊同。即使有不同的意見也首先說一句「はい，表示接受或理解對方的觀點，然后再用十分含蓄委婉的方式提出自己的看法。不能輕易地直接使用「いいえ表示不同意。

三.日語教育中日本文化導入的必要性及方法

所謂的文化導入，是指在語言教學之中引入該語言的文化背景和內容，使大學語言教學融入到社會文化之中，實現外語教學的最佳目的。為了達到日語教學的最佳目的，在日語教育中導入日本文化尤為重要。中國和日本雖然同屬東亞文化圈，自古以來就處于“同文同種”的關系，但是兩國的文化差異很大。比較中國人和日本人的思維方式、心理構造，表達意識以及人生觀、自然觀，會發現二者存在著根本性的區別，所以中國人學習日語和學習其他外語一樣，必然會產生異文化間的干擾，這種干擾無處不在。因此，要想更好地掌握和運用日語，必須了解日本的歷史文化。

為了更好地實現日語教育中日本文化的導入，首先要提高日語教師自身對日本文化的認識和日本文化知識的儲備；其次在教學內容的選擇上，應遵循實用性、選擇性和階段性的原則；最后在對策方面，可以采取詞匯教學與文化教學結合、讀解教學與文化教學結合、舉辦文化講座、利用多媒體和網絡資源等。

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Abstract:Will the youth be the social culture future inheritance and the inventor，how the Contemporary China youth’s cultural attribute，will relate our country tradition outstanding culture whether can obtain the inheritance，relates Chinese characteristic socialism culture which our country will keep pace with the times whether can obtain promotes and develops，this will also relate our country in the future the cultural development future and the destiny.

關鍵詞：當代青年文化屬性象征文化。

key word:Youth of the period Cultural attribute Symbolic culture。

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現象會得出不同的關于文化屬性的判斷，本文主要應用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當代中國青年的文化屬性。

青年是社會文化的集合體，社會文化形態影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認為當代中國的文化形態中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎地位，互象征文化處于當代中國文化的主導地位，前象征文化在當代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態的未來發展方向。當代中國的三種文化形態也就決定了當代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現。

首先，研究一下當代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統和尊重歷史的文化傳統，這使得當代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經驗學習的后象征性。可以說，中國文化之所以能經歷千年的傳承與發展，其關鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當代中國社會處于互象征文化形態占絕對優勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當代中國青年的主要文化屬性。這表現在：老師、同輩人和青年團體已成為青年人學習和獲得文化信息的楷模。當代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當代中國青年互象征文化屬性的集中體現。可以說，在當代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。 轉貼于

最后，重點探討一下當代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權威，長輩以青年為文化楷模。當今中國，社會的權力和權威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當代中國青年的身上已經有了前象征性文化屬性的某些體現。在經濟領域，許多青年人成為中國行業和企業的領軍人物，他們不但是中國經濟發展的主力軍，更是未來發展的領路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領域，特別是在新型科技領域，青年人的創新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學技術的掌握程度已經把他們的父母遠遠拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學習新的知識，以求跟上時代前進的步伐；在文化領域，青年人已成為中國流行文化的領路人。隨著社會的進一步發展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領中國社會文化發展的新路標。

以上我們從社會的不同領域呈現了當代中國青年前象征文化屬性的一些表現。但由于中國社會自身發展水平的限制，當代中國青年的前象征性的表現是有限的。當代中國青年存在著創新性不足的問題，他們往往只是學習或借鑒歐美等發達國家青年的流行文化，缺乏原始創新性?？梢哉f，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會的發展步伐走很長一段路。

同時，我們也應該看到中國的千年文明深深的牽絆著中國人，中國的前象征文化的發展一定會不同于西方的發展道路，而是具有自己的中國特色。這也就決定了中國青年的前象征文化屬性的形成也一定會更加漫長并伴有自己的特點?？梢灶A見，未來中國青年人身上的文化屬性會具有多種類、多層次的特色。中國青年的前象征性絕不會是橫空出世、無土栽培的，而是有根的，這根就體現在中國人的后象征文化屬性中。

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[關鍵詞]文化 生態文化 農業社會 工業社會

〔中圖分類號〕G04 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）05-0013-04

生態文化作為文化的一個分支和組成部分，具有文化的一般特征和共同本質。文化作為社會意識的一個重要內容，一方面，從根本上來說它反映著社會發展的狀況，根源于社會實踐及其發展的需求，但又不完全與社會經濟的發展同步；另一方面，對社會經濟的發展所起的反作用，雖然是以柔性的方式實現的，但又滲透到社會生活的各個領域，具有較強的影響力。文化的這種共同的和本質的特征，在生態文化方面也具有同樣的意義。生態文化作為社會文化體系的一個組成部分，同時又要受到整體的文化特征的影響和制約。正是由于生態文化和社會文化體系之間這一相互作用的關系，使得中國的生態文化在不同歷史時期所呈現出來的特征和內涵存在著較大的差異。

一、文化與生態文化

生態文化作為整體的社會文化的組成部分，其功能及其作用方式在本質上是一致的。文化作為人的存在方式，其發生作用的機制，是通過文化環境和氛圍，對社會成員的個體發生作用，使之接受特定的思維和行為方式并成為習慣，從而轉化為共同的、持久的社會運行和存在方式。生態文化作為文化的一種類型，在其發揮作用的機制上也具有這一共同的特征。

如何理解生態文化？由于視野和研究目標的不同，理解生態文化的切入點會有一定的差異。筆者認為，理解生態文化不能離開文化的基本功能、特征和作用方式。據此，可以從以下三個方面認識生態文化：（1） 人或人類與生態環境一體的認識。這是生態文化生成的前提，沒有關于人與生態環境之間一體的關系的認識，就不可能有真正的生態文化。本文贊成人與自然對話的觀點，但這與自然在本質上與人類同為一體的生態文化觀存在著較大的差別。（2） 生態問題成為思考社會發展問題中的一個自然的、不可缺少的部分，生態思維成為思維習慣并在行為中得到體現。這是從個體方面所形成的生態文化的基礎，是生態文化的底層的結構和最基礎的部分。（3） 形成生態文化的社會氛圍。文化本身就是一個生態系統，這一系統是由構成這一系統的無數個體集合而成的。個體的文化行為只是整體文化特征的體現，與社會文化還具有較大的差異，個體的思維和行為習慣如果不能與其他個體的思維和行為習慣形成同構，就無法形成整體的社會文化氛圍，就不能稱為文化，不能發揮作為文化的作用。也正因為如此，在整體、統一的文化環境中，都必然存在一些與主體的文化特征和氛圍不同甚至沖突的個體及其行為。之所以不形成一定的文化氛圍就不能稱為真正的文化，正是因為文化的作用是通過文化環境來影響著其中個體文化的形成過程，并制約著個體的言論、行為、生活方式和人生目標的設定與實現程度的。

雖然環境是由人來改變的，但是，任何個體首先都是在一定的環境中成長起來的，個體的道德、認知和行為特征、生活方式等，都是在一定的文化環境中逐步形成并長期穩定下來的。所以，社會的主流文化必然對社會成員的思維與行為習慣產生巨大的塑造作用，其特征必然會在更多的社會成員身上得到體現。而在一定的文化體系結構中，何種文化要素占主導地位，則文化體系就更多地顯示出相應的特征和傾向，并對個體的思維與行為產生更大的影響和制約作用。

生態文化作為文化體系的一個組成部分，在文化體系結構中所處的地位，在一定程度上反映了人們對人和自然、社會和自然關系認識的整體水平，也反映了現實社會生活和實踐中人們對待自然環境的態度和政策的狀況。而生態文化本身，作為一種文化環境，對社會成員的思維與行為習慣發生作用的程度，必然受到生態文化本身在文化體系中所處地位的制約。當生態文化在文化體系中占有重要地位的時候，人們對生態環境的態度、人的生態行為及相關的社會政策等，都會朝著有利于熱愛自然和實現人與自然和諧、持續發展的方向前進。在全球資源加速消耗、環境持續受到破壞的情況下，強化生態政策、發展生態文化，是經濟社會可持續發展的基本條件。所以，在當前生態危機日益嚴重的情況下所面臨的一個重要任務，是加強生態文化的研究，確立生態文化在當代中國文化體系中更重要的地位，使傳統的以政治為中心的文化和長期以來形成的追求單純經濟發展的文化觀念，轉向更加重視生態的發展觀，在思考經濟社會發展問題和制定有關政策時將生態問題作為基本因素并形成制度和習慣。同時，由于文化的積淀是一個較為長期的過程，必須加強科學生態觀的教育，通過長期的教育和宣傳，使科學的生態觀逐步轉化成生態文化氛圍。

隨著社會發展進入不同的階段，作為文化體系重要組成部分的生態文化也呈現出不同的特征。至于本文所以將生態文化的發展分成農業社會和工業社會兩個歷史階段，是因為工業社會獨立出來的所謂“信息時代”，還沒有真正脫離工業社會的本質特征，尤其是在生態觀方面，當代世界所面臨的生態問題基本是由工業化造成的。這種情況對正處于工業化進程中的中國生態文化來說，表現得更加明顯。

二、中國農業社會生態文化的基本特征

農業社會和工業社會的生態文化有諸多共同點：本質上都是圍繞人與自然的關系展開的；其主要的內容和特征都反映了社會實踐發展的狀況和需要；生態文化形成的直接動力都是由于人或人類生活面臨著嚴重或較為嚴重的危機，等等。但由于農業和工業社會處于社會發展本質上不同的階段，農業社會和工業社會的生態文化之間必然存在著質的差異。在中國，自然經濟經過了較西方社會更加漫長的發展史，與之相應，以農業文明為深厚基礎的農業社會的生態文化具有十分明顯的自身特點，且這些特點相互之間具有密切的關聯性。

首先，中國農業社會的生態文化具有人與自然內在統一的特征。中國有著悠久的歷史文化傳統，這一歷史文化傳統因社會的統一而持續發展，具有長期的連續性。這種文化的連續性，保持著一個長期受儒家思想主導的狀況。生態文化在先秦“天人合一”等思想中就有較為明顯的體現，主要在道家、佛教思想等特別是道家思想中得到了較為充分的發展，并在當代中國社會中形成了復興的趨勢。生態文化雖然在中國文化史的發展中一直沒有取得主流文化的地位，但它卻留下了豐富的文化遺產，是當代中國和世界生態文化重要的歷史資源。其中“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）等人與自然的內在統一的生態文化思想反映了中國2000多年生態文化最基本的特征。道家思想中所蘊含的豐富而深刻的生態思想及其系統的關于生態文化的思想觀點體系，是以中國古代長期的歷史發展中所產生的對自然界及其與人類生活相互關系的自然觀和生態觀為核心的。古代的生態文化所圍繞的中心是人如何與自然融為一體，將心靈寄托于自然之境。在中國傳統的生態文化方面存在一個值得重視的問題，即在如何解決社會與自然矛盾的關系上，所采用的方式更多的是“人定勝天”。但它主要不是針對人類對自然的破壞，而是針對自然自身的狀況所形成的對人類生存和生活的危機，自然對人類生活的破壞不是根源于人類實踐對自然的破壞，而是在人類征服自然的能力有限的情況下形成的。中國古代，特別是先秦和秦漢時期，人們不僅將自然視為人的本質的一部分，而且很多認識和觀念都是基于現實生活，從對自然界運行、變化過程的體悟中形成的，世界觀特別是人生觀中明顯地帶有自然的色彩，從而對人的生存態度和行為模式都具有較為明顯的影響。人們對人類社會發展規律的認識也常常是比照自然規律而形成的，認為人的本質最終源于自然的本質。所以，在中國古代，盡管政治的和道德的文化長期占據文化體系的核心地位，但以人與自然本然一體的生態文化觀對人的思維、行為也具有較為直接和深層的影響。

其次，中國農業社會的生態文化更主要地源于人與社會的矛盾。在農業社會，生產力水平低下，人類征服自然的能力不足，相應地也就決定了人類實踐對自然環境的破壞較為有限，社會經濟的發展不足以引起人類社會與自然環境之間的嚴重矛盾，矛盾只表現為自然災害所造成的對人類生存和發展的破壞，而這實際上只是人類征服自然能力不足的問題。所以，古代的生態文化并不根源于人類社會和自然之間的關系，而是由于人與社會的關系即社會內部矛盾的激化而轉化為人與自然的關系。長期的社會紛爭和動亂，使社會和個人的前途和命運都難以預測，生產和生活無法正常進行，社會矛盾長期存在并激化，成為一個無法解決的矛盾。社會內部的矛盾長期無法解決，人與人之間、人與社會之間不能和諧相處，人的精神和心理無法在社會中找到歸宿，社會生活內部的危機促使部分社會成員將心靈轉向自然。而在儒家思想長期占主導地位的社會里，不同的社會觀點受到了排斥，其行為更是不容于世，這又在一定程度上迫使人們的心靈轉向自然，強化了人與自然的關系，使人與自然同一的思想更持久地在部分社會成員中得到延續。所以，人生活的基礎和環境，就是自然和社會，如不能相容于社會，就只能尋求與人類生活關系密切的另一部分――自然形成更密切的關系，以求從中得到解脫或寄托，這是早期中國生態文化形成的重要基礎。

再次，中國農業社會的生態文化具有養生和避世的特點。傳統的人與社會的矛盾更多地體現在個體與社會的矛盾之上（盡管只有眾多這樣的個體才能形成生態文化）。人與自然本然同一的思想，如前所述，在某種意義上說是源自人與社會的矛盾向人與自然之間關系的轉化，而這種轉化在很大程度上是一種心理轉移。所以，傳統的人與自然的關系在某種意義上是一種無可奈何的選擇，是解決人與社會之間矛盾的一種方式，是對社會生活中矛盾的回避，因而具有消極、避世的特點。但是，這種由人與社會之間的矛盾所轉化來的人與自然之間的關系，更具有“文化”的特點。因為作為生態文化，必須是主體對生態系統的認識與主體自身的心理、情感、態度和自我評價形成同構，從而形成個體的思維與行為習慣，并在社會中形成一定的氛圍，否則，就只能是一種認識和觀點，與“文化”還有較大的差別。只有在人們真正將心靈和情感轉向自然、擁抱自然的時候，才能真正使作為主體的人與自然在本質上形成同構，因而才能使上述生態觀和自然觀轉化成為文化因素，進入“文化”的層次和范疇。

三、當代中國生態文化的基本特征

由于工業化的發展改變了人與社會存在和發展的基礎和方式，人類與自然之間的關系也發生了較大的變化，因而生態文化也必然在基本特征上與農業社會生態文化形成較大的差異。當代中國的發展正處于工業化與信息化相互促進的時代，工業化有了相當的發展，信息化過程也在日新月異。而作為一個農業大國，農村人口還是中國人口的主體，當代中國社會的發展整體上處于自然經濟、工業化和信息化并存的階段。所以，除了農業社會的生態文化特征還有深厚的基礎以外，工業化和信息化的發展又使中國的生態文化在許多方面具有明顯的工業時代甚至后工業時代的特征。

首先，生態危機或者說人類與自然之間的矛盾，是當代中國生態文化形成和發展的最重要的動力。人類生存的危機源于人類與自然之間關系的危機，當代社會發展對自然的破壞造成了社會與自然之間關系的危機，使對自然的保護、生態的穩定與平衡日益受到人們的關注，并使生態文化逐步得到發展。當代中國生態文化的發展也具有同樣的規律，但它又是在較短時間內迅速形成的。在工業化初期，人們雖然對生態的持續發展問題有一定的認識，國家也制定了一定的生態保護政策，但由于對社會發展的制約和對生活的影響整體上還未達到十分嚴重的程度，現代社會的生態觀在理論、觀念和政策中所發生的影響都十分有限。隨著社會主義市場經濟的迅速發展和工業化進程的加速，在短短不到30年的時間內，人和自然、社會和自然之間的矛盾達到了十分尖銳的程度。所以，由于社會的發展引發了眾多的生態問題并制約著社會的持續發展，在社會可持續發展的要求下，生態問題成為可持續發展問題中的一個重要問題，并因而在文化觀念中的地位得到相應的提高，生態文化成為當代中國文化體系中一個日益重要的組成部分。

其次，當代中國生態文化所圍繞的中心，本質上沒有離開“人類中心主義”的價值取向。工業社會生態文化所圍繞的關鍵問題，已不再是人與自然如何融為一體的問題，而是如何保護自然、保護生態，從根本上將自然作為人類生存、生活和發展的手段來看待的。如果沒有自然環境的破壞對人類生存和發展的制約，當代生態文化存在的基礎就極其薄弱。所以，工業時代包括當代社會生態文化的本質還是建立在人類自身多年來一直在“批判”的“人類中心主義”的價值觀基礎之上的。建立在這種核心價值觀基礎上的生態文化，具有很濃的實用主義色彩，與真誠地熱愛自然、回歸自然、甚至以自然為心靈皈依的傳統生態文化觀具有重要的區別。也正因為如此，在社會經濟的發展已經對生態造成嚴重破壞的情況下，在國家制定可持續發展戰略多年之后，在科學發展已成為社會發展觀基本要求的今天，對生態的破壞還仍然無法遏制，“人類中心主義”在社會發展戰略與發展方式方面仍然具有極其重要的影響，盡管這種情況正在逐步發生轉變。

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關鍵詞 院系文化；文化建設；教學軟環境

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1671-489X(2012)27-0047-03

A Study on Cultural Construction of Faculties in Sight of Teaching Soft Environment//Zhu Guangliang

Abstract The faculties culture is the important carrier which display external image, boost morale, build the important common values. The construction of faculties culture is an important foundation for the construction of campus culture, but also an important way to enhance the Higher Education of soft power. This article will discuss the main ideas of strengthening the faculties cultural construction.

Key words faculties culture; cultural construction; teaching soft environment

Author’s address Anhui University of Science ＆ Technology, Huainan, Anhui, China 232001

近年來，學界在探討如何提升高校軟實力的過程中，研究興奮點和關注點主要集中于高校校園文化建設，而對其重要組成部分的院系文化建設的研究則略顯單薄。本文旨在對院系文化建設進行初步探討，以期對改善高校教學軟環境有所裨益。

1 院系文化的主要特征

院系文化既是一種文化實體又是一種文化活動，它依附于社會文化和校園文化而存在，是在學校總體目標、原則指導下，根據學校文化建設的總體要求，以師生為主體，在教學、生活中凸顯辦學理念、教育質量和管理水平，彰顯學科和專業特色，以精神文化為核心的物質文化、制度文化和行為文化相統一的具有時代特征的一種群體文化，是院系師生員工共同價值觀的集中體現。作為學校校園文化的縮影，院系文化不僅打上了具體高校校園文化的烙印，同時也會帶有不同學科和專業的特色，既具有高校校園文化的共性，又具有不同院系文化的個性。

1.1 實踐性

實踐性是院系文化的最基本特征。“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[1]任何一種思想文化都來源于實踐，離開了實踐性這一基本特征，思想文化就會從根本上失去科學形態；任何一種思想文化，也只有經得起實踐的檢驗，才能綻放出繽紛異彩。院系文化亦是如此。它不是人們頭腦中臆造的，而是根源于院系各種各樣的文化實踐活動，并且通過文化實踐活動展現出來。同時還要注意的是，文化對實踐活動也有一定的反作用，指導文化實踐活動圍繞院系目標及價值觀念不斷地深化。

1.2 專業性

學科和專業是組建高校院系的基礎，一般情況下，各院系之間學科和專業都有較大差異。這種差異性的客觀存在，一方面使得各院系的教師因從事學科的不同而易于養成不同的秉性和行為風格，另一方面也導致各院系的學生在專業思想素養和技能的塑造下易于養成與本專業特點與要求相符合的思維方式和行為方式。有鑒于此，院系自身的文化建設必然要注重與本院系的專業建設、師資特點、院系環境、學生氣質相結合，在學校文化建設規劃的統一要求下，本著與學校文化協調發展的原則反映和體現本院系的學科和專業特色，在學校校園文化的共性之中彰顯其差異性，形成繽紛多彩的、充滿個性活力的獨特文化[2]。這樣就會形成“一院系一特色，一院系一品牌”的特色教育格局，提升院系的文化品位，提高院系在學校、社會的知名度和美譽度，體現院系的魅力和價值。

1.3 開放性

毫無疑問，院系作為二級管理單位，具有相對的獨立性，院系文化在存在的形態上則相對閉合，但這并不意味著院系文化就是封閉排外的。在現代教育理念的指引下，注重交流與合作日益成為我國高校謀求發展的共識，院系間、學科間的交流和互動也越來越常態化。這些交流互動，學術性的抑或是非學術性的，都承載著高校院系文化的信息，而能延續、拓展這種交流互動的，也必然是高校院系文化的傳播與發展。所以，高校院系文化是動態發展而非是靜止不變的，它是立足本位的面向社會、面向世界的開放體系[3]。

2 院系文化服務教學軟環境建設的功能

在校園文化建設中，特別是教學軟環境建設中，院系文化尤其重要，它對院系成員的心理、行為、意識等發揮著不容忽視的作用，有其特定的功能。

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[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-01

人文素養主要由人文知識、人文能力與方法、人文精神三個方面構成，其中人文知識是社會價值理念的基礎，人文能力與方法是整個人文素養的重要組成部分，人文精神是人文素養的精髓，決定人文素養的性質。三者有機統一，相互聯系，共同推動社會價值理念的進步。英美文學作品是西方社會文明的產物，體現了西方社會價值理念與時代精神。以英美文學作品為載體，探究其人文素養的社會體現可以充分地展現出英美社會的文明形式，幫助受教育者充分的了解英美文化的背景，進而為英美文學、語言等課程的學習提供基礎前提，保障教學效果的進一步提升。

1.刻畫生動的人物形象，展現人性的本質

很多英美文學作品都刻畫出一位或者多位具有時代特征的主人公形象，進而以人物的性格描述、人物的活動以及人物的結局來展現出整個社會的特征與價值理念。這一基本的展現手法將當時的歐美文明直觀的表現出來，通過不同的人物形象展現社會中各種角色，進而將當時的社會發展過程中的文化元素、文化創作手法、以及時代精神表現出來。

例如作品《哈姆雷特》中，作者就刻畫出一為本性善良，信仰純真的王子形象。哈姆雷特相信世界是美好的，是充滿愛的，堅信人類應當具備善良的品質和高尚的道德。因此其復仇的使命本質上成為其去除黑暗、恢復光明的一次追求。這一形象的人物刻畫充分展現當時社會對美好未來的追求，無論現在的社會有多么的黑暗，無論追求美好未來的道路有多么的艱辛，人都會為了成就自身的高貴典雅、仁愛平等而不懈的追求。

2.創作生動的情節，勾勒出社會發展的基本形態

以人為主體的社會發展是人文素養社會體現的最佳形式，英美文學作品往往會創作生動的情節，以社會的現實為依據勾勒出社會發展的基本形態，進而凸顯人類文明在西方社會的發展。英美文學作品展現出來的情節變化往往能夠將一段時期的時代特點展現出來，進而結合當時社會的價值理念與時代文明將文化的發展趨勢再次體現出來，補充了單一人物形象所表現出來的文化內容，又進一步拓展了人性的復雜性。

作品《簡?愛》雖然描繪的是一位英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴，堅持自我，最終獲得幸福的故事，但整部作品反映的卻是當時社會不平等以及隨著社會發展，女性不甘忍受社會壓迫，追求幸福生活的社會變化。作品刻畫了一位遭受當時社會壓迫的女性形象-簡?愛，同時再以生動的情節展現出簡?愛追求幸福生活的歷程。而整部作品在本質上通過人物及故事情節勾勒出女權文明的誕生與發展以及社會對父權、男權提出的挑戰，進而展現社會的發展變遷，展現當時社會價值理念以及人文精神的變遷。以生動的人物形象結合情節的發展，英美文學作品中人文素養被充分地展現出來，社會的價值觀念與時代特征得到了更為充分的表達。

3.以社會現實為原型，展現各個時代中人性的追求

無論是《哈姆雷特》還是《簡?愛》，都是以社會的某一現實或者是社會的時代特征為參考來進行創作的，其刻畫的主人公以及情節的發展變化往往是社會現實的體現。而英美文學作品中除了展現社會基本特征外，往往還能充分的展現人性的追求，以人物和事件為基本的載體，從本質方面展現出各個時代的人文精神，進而整部作品得到升華，人文素養的社會體現也得到了最為充分的表達。

作品《哈姆雷特》表達了主人公對光明、美好、博愛的追求，雖然追求的道路異常的艱辛，現實也充滿了挑戰，但是無法阻止主人公驅逐黑暗追求光明的熱情。這一使命的追求充分展現了當時社會人類對美好未來的憧憬與不懈的追求，人文精神的內涵得到了更為充分的詮釋。而作品《簡?愛》更是從女性的角度來展現人追求平等，追求美好的愿景，除了展現社會的時代特征外，更將女性崇尚合理的自由，尋求自由平等的理想表達出來，提升了女性的社會形象。

篇7

[關鍵詞] 健身消費 文化內涵 時尚

人類社會的消費分生產消費和生活消費兩大類。健身消費從屬于生活消費，作為社會文化的一種時尚潮流對促進人的全面發展和社會文明起積極的作用。本文從文化視域去研究健身消費的文化內涵，探討消費與時尚健身的有機融合將會促進健身消費的良性發展。

一、健身消費的文化內涵

1.健身消費是一種文化現象

法國社會學家波德里亞認為，日常消費的各類物的體系不過是其使用價值之外的意義體系的符號和載體，人們所消費的并不是物而是符號，消費是對符號進行積極的操縱。在健身消費中，健身活動作為健身消費選擇的方式，它成為了一種文化記號，是符號所消費的對象。人們消費的不是運動的物質性，而是將符號所代表的東西區分開來的差異。對于那些經濟寬余的人群，隨著財富的積畜便有意無意地展開社會地位的形象攀比，開始進行消費領域的較量，借助金錢的支撐進行炫耀性消費，以此獲取榮譽、面子、聲望，以及地位等各種形象，體現其自身價值以滿足其生活意義的需要。

恩格斯認為：“人的消費需要可以分為生存、享受和發展三種需要”。健身消費屬后兩種，它是在人們滿足了基本的生存消費后，以享受和發展為需要而進行的消費活動，是健身消費者進行健身消費的內軀力，是健身消費者在身體鍛煉的活動過程中產生出來的無形的勞務或服務。屬于一種文化消費，健身消費者在支付費用健身時，他不是在購買有形的實物，而是在健身過程實現追求興趣，渲泄情緒的渲泄和滿足心理的體驗，獲得一種文化的充實，這種文化便是健身所蘊涵的符號價值。在現代社會，健身作為人類特有的社會文化現象與消費緊密相聯，從本質上看，健身消費主要體現于精神而非物質上的消費，與文化發生不可分離的內在聯系。健身消費者到健身俱樂部進行消費，追求的不僅是身心的愉悅和健康水平的提高，還伴隨著社會地位、身份、品味及可以與之相聯系的心理滿足。

2.健身消費的文化成因

隨著科技的發展，大量資本開始滲透到文化領域，形成“文化工業”，這種以工業生產方式制造文化產品的行業構成了健身文化的基本特征。品種齊全、花樣繁多的健身器械進駐健身房，在裝修精致、服務精心的文化工業的技術手段策劃下，打造了具有強大吸引力的健身消費文化，健身消費文化成為文化工業產品，文化工業造就了健身消費文化。此外，從人的本身去探視，身體不僅僅是一種有形的物體，它也是一種文化現象，是一種特殊的象征形式和載體，是人類思想觀念和想象的對象和基礎。所以，人的身體同時具有自然性，社會性和文化性。“人的外表審美性成為個人的人力資本以外的另一種資本，即形象資本”?！靶蜗筚Y本的多寡對個人的自信、自尊、自我認同的形成，以及生活機遇都有明顯的影響。當今社會，人們面臨來自學業、造業、擇偶、家庭生活、升遷等等方面的巨大壓力，要在激烈的競爭中立于不敗之地，就要從各個方面去挖掘、積累自己的競爭資本，人們不遺余力地從學識、才干、能力甚至身體形象等等方面創造條件以派上用場。筆者曾于2007年對南寧、廣州等全國7個城市的16家俱身俱樂部1000名會員進行健身目的調查，結果表明，34.53%的會員選擇改善體型作為健身的最主要目的，在所有健身目的因子中排序第2，而在648名女性健身會員中37.5%的女會員把改善體型作為健身目的的首選，在所有健身目的因子中排序第1。這不僅是一種社會心理的反映，也是一種社會文化的折射。

3.健身消費是一種精神升華

從文化價值的視域去審視健身消費，其核心便是促進人的精神升華。人的生活活動貫穿了人的本質，同時也表現了生命活動的性質，健身運動是生命活動的一種狀態，是完成個體與社會發展任務的存在空間，是一種尋找生命過程的意義的活動。健身運動作為一種蘊涵了時尚文化，憑借健身消費的價值與意義符號供，消費者進行一系列的自我設計、自我表現，“創造、維持以及改變自我形象，建立、維持和改變自我認同，以及在此基礎上獲得維持、改變個體的社會自我形象和社會認同”。

人的身體在健身消費中直接參與到構建自我中，其體格、體型、形象是自我反思規劃的關鍵。在健身活動中，不在乎其水平的高低，關鍵在于盡力而為。只要健身者真正在盡力開發與表現自身的潛能，他便能體驗到身心和諧的愉悅，沉醉于挖掘身自潛能產生的驚奇，實現精神上的自由?！绑w育通過充分發揮自身的天賦和潛能在不斷挑戰與超越權限，從而創造意境，產生隱喻功能，即在體育運動意境中顯示出人的價值，以自由的體驗領悟存在的意義，達到精神的升華”。

二、時尚與健身消費的內在聯系

1.健身消費的時尚特征

時尚健身消費作為現代社會流行文化體系的一種，它的形成與社會政治、經濟、文化背景密不可分。人類社會自有了階級，便有了社會分層，也就有了不同人群對審美的多樣化需求，這便造成了健身消費的多元性。由于健身消費者普遍存在喜新厭舊的心理，人們在不斷尋求奇異的新鮮事物，在求新穎、求時尚的尋覓中享受著時尚帶來的新奇刺激。健身消費在一定的層面上是社會時尚在體育消費活動的反映，是人們在生活消費中的流行性的文化現象，這種多元快速的流行文化現象自發形成了消費上的導向，在眾多消費者接受、參與的同時，使其迅速曼延形成一股新潮，也即是一種時尚?！耙粋€時期相當多的人對指定趣味、語言、思想和行為等各種模型或標本的隨從和追求”便形成了特定指向的時尚。

在流行文化無處不在的現代社會，健身的流行文化同樣滲透到了健身消費中，倘若不將其解釋為“流行文化”，那么“時尚健身”便是它最好的注釋?；仡櫸覈?0年來流行體育健身項目的興起，從20年前的氣功交誼舞到10年前的健身操、溜冰、街舞，至現在的網球、瑜伽等等時尚健身項目掀起的陣陣健身熱潮，無不體現了這種流行體育健身的時尚性。

2.時尚健身的消費特點

健身消費屬性分自然屬性和文化屬性，健身消費的自然屬性滿足人們功能性的需要，在使用價值上發揮作用。而健身消費的文化屬性則是指健身消費具有的社會符號功能與社會地位、生活方式、品味、身份及社會認同相關。法國思想家盧梭在《社會契約論》中指出“人類社會的復雜性，決定了它的階層性和差異性，這也就決定了社會中的每個人將盡力以其個人的能力占據較高的社會地位，并設法顯示出其社會地位，奢侈就是在這種情況下成為了人們顯示社會地位的手段”。健身消費在現代社會的消費中很大程度顯現的是一種炫耀式的消費活動，它為流行時尚的參與者提供了區分其階層的盡度，并為將要參與的人們提供了作為參照的標準。如今的人們到健身房健身已成為一種刻劃身份的符號，成了一種消費時尚。白領一族作為健身健樂部的消費主體，他們在時尚健身的消費過程中不斷地實現自我、享受自我、發展自我，進行著一系列自我設計、自我表現的行為，并借助健身俱樂部的文化和檔次與他人相區別，從而實現自己與時尚的求同，體現一種品味與自我價值的滿足。

3.時尚與健身消費的交互作用

在現代社會中，時尚與健身消費相互依托、相互影響、相互聯系。Miles指出：“在個體層次上，時尚滿足了個體分化的需求，同時又滿足了社會依賴的需求。從更寬泛的視野中看，它反映了一個流動社會的潛在運行機制。在這點上，個人的需要吻合了社會的需要。在時尚中，個體得到他所喜歡的東西――即同時獲得個體感和歸屬感，而社會本身又可以同時獲得其經濟利益，體育同樣能達到上述目的?！睍r尚作為一種文化符號，也是社會結構的一種方式，它的價值存在于它與健身領域其他符號之間的相互關聯，通過對符號的運用，將外部意義與符號相連結，借助健身市場或體育文化領域的強制性命名，經媒體的傳播對人們形成影響，從而實現時尚健身符號的市場交換價值。

三、健身消費與時尚和文化的融合

健身消費在支付費用的過程中經過了經濟活動的交換環節，但實質上是一種精神文化的消費。健身消費者在消費過程中參與了健身活動，通過健身體驗滿足了多層次多方面的文化需求。在這一消費過程中帶給健身者精神上的欣喜，提升了其精神文化水平，獲得了身體和精神上的享受與發展。健身消費在伴隨著時代變遷的文化背景中形成一種現實文化現象，其張揚的是一種與現代觀念相吻合的生活方式，是一種與潮流文化同步的時尚。但從經濟的角度來審視，健身消費同時又是一種健身文化消費，包含了文化消費的成份，蘊涵了多種文化特質，體現了文化消費的行為。健身俱樂部是健身消費的主要載體，如何利用健身消費的文化與時尚特征提高經營積效是值得探索的事。筆者認為，捕捉健身消費的文化內涵，在時尚化上做好服務文章是健身俱樂部經營的指導思想。

1.提升品味

由于健身消費者到健身俱樂部消費不單只是追求生理意義上改善，它同時還是精神上的追求和心理上的構建過程。健身俱樂部在經營理念上應注意章顯一種文化氛圍，通過裝修風格，環境布置的局格，設施的配備，服務項目和服務理念等等方面滲透出濃郁的文化內涵，帶給人們賞心悅目的美感，溫暖與舒適享受。例如，在環境設施上配備一個供健身消費者讀書看報的休閑區，此區間不需很寬大，也不需很豪華，但環境要舒適、優雅，提供的書報資料與健身消費者需求相吻合。可借助一些綠色植物將環境帶進回歸自然的清新意境中，或通過懸掛或擺放一些有文化品味的藝術品帶給人們高雅的感受，還可通過一些健身明星的圖片或一些名人名語來渲染、營造一種健身文化氛圍，提升文化品味。

2.緊跟時尚

時尚是隨不斷變遷的社會文化形成、更新的。健身俱樂部要跟上時尚健身消費的步伐，就要在動態中尋求發展。通過新的時尚來推進健身形式、內容、風格的更新，使自己在不斷的求變與創新中跟上時尚健身消費的新步伐，滿足健身消費者多層次、多方面的需求?？v觀健身消費10余年的歷史，健身項目與課程的推陳出新是很頻繁的。20世紀90年代，健身俱樂部開設的健身團體課一般為健美操，踏板操，墊上操、啞鈴操等有限的幾種課程。而如今，流行于健身俱樂部的健身團體課程增設了肚皮舞、拉丁舞、瑜伽、菩拉堤、街舞、爵士舞、現代舞、動感單車等等幾十門時尚課程。所以，健身俱樂部應不斷地廣泛吸收各種流行時尚信息，及時更新時尚健身內容，使健身俱樂部的發展能及時融入廣受健身消費者關注與喜愛的時尚健身潮流中，不斷充實健身消費者的精神生活，滿足他們尋覓新奇時尚的心理。通過時尚的健身消費理念構筑時尚健身的氛圍，軀動人們積極投身到健身消費的行列中。

四、結束語

健身消費是一種社會文化現象，蘊含著豐富的文化內涵，具有明顯的時尚化特征。健身消費者參與健身消費活動，不光追求身體生理方面的提高，同時要升華精神世界，滿足心理取向。由于健身消費具有時尚特征，其發展伴隨社會文化背景的變遷而變化。健身俱樂部要實現資本率的提升，必須把握好健身消費的文化內涵及與時尚的融合，突顯其文化與時尚功能。

參考文獻:

[1]肖颯:我國體育消費的影響因素分析[J].武漢體育學院學報，2004.5

[2]牛曉梅:論大眾消費文化視野下的休閑體育消費[J].廣州體育學院學報，2007.7

[3]石立江:大眾文化視野下的健身房文化[J].體育學刊，2007.5

篇8

[關鍵詞]文化館：特殊群體；公共文化服務；

中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）06-0335-01

一、文化館的概念、結構、功能

文化館政府設立的公益性文化事業單位，為公眾提供基本的、與群眾需求適應的公眾文化服務，開展豐富文化活動，展現深化文化內涵，是公共文化服務體系的重要部分。主要特點有：文化館的公益性體現在是文化館是為全體社會成員，包括特殊群體成員服務的，目的是提供免費且優質的公益服務。文化館的系統性體現在它政府分級管理的，并不獨立存在，是全社會的重要成分，因此也具有系統的一般特征，如：整體性、綜合性等等。文化館的綜合性體現在，功能綜合不單一：既要開展多樣的社區活動、又要注重社會教育成效，還能指導文藝創作，尤其在理論建設上有著極佳的實踐基礎。要特別強調文化管服務的均等性，在綜合考慮地區文化差異、經濟背景，確立群眾真正文化需求的同時，尤其強調注重群體均等，即為不僅僅保障普通人群的文化服務權益。同時要注重特殊社會群體的公共文化服務需求和相應的公眾文化權利。其中資源建設是基礎，科學的管理是必要因素，改革創新是進步源泉，以人為本是基本原則，群眾文化活動是重要手段。

二、特殊群體的服務現狀、困難

特殊群體包括社會文化的弱勢群體，如生活困難群眾、未完全民事行為的未成年人、生存質量不高的老年人、生活不便的殘疾人，生活壓力大背井離鄉的農民工等等。他們由于本身的角色定位，難以融入試下流行文化圈。文化生活貧乏成為惡性循環，審美水平落后與時代。再者，日常消費能力不足、特殊群體的文化需求十分容易被主流文化忽視，甚至連基本的文化權益都得不到滿足。文化館提供的均等的公共文化服務，尤其應注重特殊群體的需求。很多文化館已經在實踐中，清晰的意識到這種不均衡問題的存在，然而實際的操作中仍有許多具體問題，最終造成了特殊群體的公共文化服務得不到滿足，甚至這種不均等現象加重了特殊群體的文化缺失這一現象的存在。

三、特殊群體文化服務的意義

文化館作為公益性的文化服務機構，注重對公眾提供的文化服務質量，尤其是重點關注特殊群體，對整個社會的繁榮和穩定都是有積極意義的，

傳播群眾文化，推動動群眾文化建設，豐富群眾精神生活。同時，發掘、發展群眾文化能手，這對于了解群眾需求，進行文化輔導十分重要。豐富文化服務的表現形式，比如合唱、書法、繪畫等，文化館因其廣大的人民群眾基礎，對優秀時代文化形式進行規范整合，以適用于當地群眾文化形式，豐富群眾業余文化生活，提升群眾精神素養。通過文化館的文化輔導推動精神文明建設是當今時代下，基層文化繁榮發展的重要保障。借助文化館的群眾基礎和人才優勢，文化輔導與培訓工作得以展開，從而廣泛影響到群眾生活的方方面面，通過輻射影響效應，構建完整文化系統和文化輔導網絡結構。將優秀的文化形式、文化作品之推進到百姓生活中，融入到社會文化中去，就可在潛移默化中，不斷提升地區群眾文化水平和精神素養。值得一提的是，特殊人群因其具有的基本特質尤其需要文化館的公眾文化服務。

四、具體建議

公共文化服務體系建設是關系群眾基本文化權益的是直接基礎，消除公共文化服務弱點，避免上述問題現狀。我們通過系統分析上述不足，試行提出可行性方案和建議。

積極針對邊緣群體、特殊群體參照優秀文化館，積極推進均等服務。首先，建立聯動機制，將城市和鄉村有機的結合在一起，發揮出紐帶作用?；ハ酀B透，向城鄉基層延伸，各級文化館在鄉鎮基層設立分館，對偏遠地區進行文化輻射，以人才的流動和優秀案例的積極推廣，均衡多地發展，取得帶動作用。再者，從政策力度上依據實際情況對欠發達地區的社會文化資源和公共文化服務做出保證，尤其是資金和資源的傾斜，在地域不同的情況下，保證文化館的文化輸出的均衡性。從而更加高效的推進欠發達地區弱勢群體的整體體系建設，為社會文化精神建設服務。其三，尤其注重低收入人群如老弱病殘群體、下崗失業人員、農民工和留守兒童等邊緣群體、弱勢群體的基本社會文化資源和公共文化服務權益。從文化館的設計落成整體過程中，進行方向把控。多管齊下，對文化館的基礎設施建設、人才隊伍培養、多樣活動e極開展、因地制宜的合理項目設計與實施等多方面，從根本上意識到弱勢群體的公眾文化的權益必須受到保障。在具體工作中，把保障特殊人群的精神生活和社會文化權益放在顯著位置。

具體措施如下：考慮到行動不便的弱勢群體，積極推進文化館為代表的眾多公共文化場所的“無障礙化”，對于不能到場或不便于實地互動的人群，提供多樣的依托于計算機和網絡的數字文化服務。從風向上把控出臺的惠民利好的政策措施，從制度上鼓勵公共文化機構和社會文化力量，比如一些自發的文藝服務群體，特別針對特殊人群的基本特征和服務現狀，有針對性的提出具備有效性和可行性的量身打造的社會公益文化服務，切實的解決特殊人群的精神生活需求。比如對于大家感興趣的文化內容進行免費培訓，以惠民利民為總之開展一系列辦如藝術培訓班等多方位的文化服務，對當今的技術潮流進行普及型的科普，讓文化在群眾中間流動起來，互惠互利，合作共贏。面對上述特殊群體，考慮其經濟負擔和生活需求。真正切實解決民計民生問題，如免除學費和一些雜費，提供未成年人急需的學習資料用品。也可以通過文化展廳的形式，合理推出公益行動的服務項目。對特殊群眾中的人才要珍惜培養，在資源上傾斜以支持，例如幫助辦個人作品展等，注重降低文化服務的“門檻”，切實的讓社會公益文化服務走到千家萬戶中，為社會精神文明建設做出貢獻。

五、總結與展望

推進重點文化工程，是當前完善公共服務體系、滿足公民文化需求，重要組成部分，文化館是這一體系的重要組成部分。作為公益性文化機構，在政府良好的資源建設下，科學管理文化館在推動公共文化服務起到十分重要的作用，多樣活動的開展保障了公民的文化權益。推動公共文化服務發展的同時必須注重特殊群體權益保護等問題，若不能妥善處理，則阻礙發揮文化館的職能。本文著重介紹分析了文化館為特殊群眾提供公共文化服務的現狀中存在的問題和面臨的阻礙，在理論學習的基礎上探索實踐應用，提出合理化建議，提升我國公民尤其是特殊群體享優的文化服務質量和文化活動水平。

參考文獻

篇9

    論文關鍵詞:梅山武功　傳承　演變　生存

    論文摘要:文章運用文獻資料、問卷調查、實地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態進行調查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統武術的一般特點，又具有自身的獨特方式;梅山武功的現代生存形態可分為原生態、次生態和現代形態三種形態，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質。

1.前言

    任何文化都不可能是一成不變的，隨著人類社會歷史的發展，不同文化之間存在沖突、融合、擅變的過程。在當今全球一體化進程中，一方面，隨著經濟實力的增長，我國在國際競爭進程中扮演著越來越重要的角色，中華民族傳統文化也在世界范圍內發揮其影響力。另一方面，一些影響了幾代歷史的地域文化卻長期埋沒，不為人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人類原始思維特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術文化，它伴隨著梅山蛔蠻的歷史而發生發展。梅山地區因長期與世隔絕、不服王化，梅山文化在相對封閉的社會歷史環境中保持著原始狀態，梅山武功的主要功用體現在生活生產實踐當中。隨著中央統治者對梅山地區的多次征伐，梅山桐蠻奮起抗爭，梅山武功的軍事價值得到充分體現和擴展。自從宋代開梅后，梅山地區并人中央版圖，梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質很大程度上被弱化甚至湮沒于歷史長河。而梅山武功失去了賴以存在的社會基礎，直接導致其文化背景和內涵的缺省，淪為一種地方拳種。當今社會，傳承發展民族傳統文化被提到前所未有的高度，這種文化回歸傳統具有歷史必然性和必要性。首先是國家經濟社會發展的情況下提升民族自豪感和民族認同的需要，其次是抵制社會發展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武功的傳承途徑和現代生存形態可以更好的厘清梅山武功的本體特性，從而有利于梅山武功的發掘和保護，對于探索梅山地區新農村體育建設也具有積極意義。

2研究對象與方法

2.1研究對象

    以梅山武功的流傳形式與生存形態為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

    通過對中國期刊網、湖南人文科技學院圖書館、google搜索引擎等檢索、搜集關于文化、梅山文化、梅山武功、民族傳統體育等相關專著2部，關于武術、地方拳種、地方武術文化研究相關期刊論文10余篇。

2.2.2專家訪談法

    通過對梅山文化專家進行親自訪談。對本研究涉及的間題如梅山文化的基本概念，梅山文化在中國傳統文化中的地位，梅山文化對梅山地區歷史進程的影響，梅山武功和梅山文化的相互關系等問題向他們進行咨詢，認真聽取建議并在論文撰寫過程中實施。另外用電子郵件的方式向部分省外專家學者進行訪談，了解他們對本研究的看法和建議。

2.2.3問卷調查法

    根據課題的需要設計問卷，并以專家問卷形式對相關領域專家、學者發放，將60%以上的專家認為密切與較密切的指標確定為本次研究調查問卷的正式內容。問卷的信度、效度檢驗嚴格按照問卷調查法執行，共發放調查問卷30份，回收28份，有效回收問卷28份。

2.2.4田野調查法

    通過實地考察梅山地區自然、人文、經濟環境以及相關研究機構，獲得本課題的相關資料。利用假期對新化、冷水江、安化、漣源、隆回等進行考察，獲得本研究相關一手資料。

2.2.5歸納演繹推理法

    運用民族傳統體育學、體育人類學等理論對研究內容及調查結果進行分析探討。

3結果與分析

3.1梅山武功伴隨梅山恫蠻的歷史而發展

    《宋史·梅山炯蠻傳》記載:“梅山蛔蠻，舊不與中國通”梅山武功在長期封閉的社會和自然環境中，依存于梅山炯蠻的發展，經歷了原始的生存手段、戰爭技能到宗教祭祀內容的過程。古代梅山地區伶婁底、邵陽、益陽、湘潭、懷化、常德地區一帶)主要居住著百越和苗、瑤、巴(土家族)為主的少數民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創新與自己生產、生活密切相關的健身煉身器械和工具，學會和掌握了符合實際需要的格技動作和方法，這就是梅山武功的萌芽。隨著歷史發展，人們對大量的攻防技法不斷進行提煉和改造，從而形成了獨具特色的武功形態和內容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統體育在現代社會中的延續與發展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區域內發揮著特定的社會功能。梅山武功形成于生產勞動，發展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務于梅山崛蠻的生活生產實踐還是為了滿足戰爭需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根據歷史發展的潮流不斷被改造，也在這種改造過程中得以傳承發展。任何一種文化在歷史進程中都通過一定的方式途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合乃至變異。宋代開梅后，統治者兒次大舉移民，梅山地區形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區不再占有統治地位，梅山武功也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發展到今天，梅山武功在現代社會中的實踐舞臺大大縮小、形成梅山武功重要特征的封閉的社會基礎已經被現代工業文明所取代，現代梅山地區人們的生活節奏、生活方式也已經發生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武。梅山，已經徹底的融人了現代社會。

3.2梅山武功的現代生存形態

    人類社會從農業文明到工業文明，再到后工業文明，這在西方發達國家的歷史發展中，是一個歷時遞進的過程然而，對于20世紀后期走向現代化的發展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環境，這種歷時遞進的社會文化形態卻變成了共時共存的了。梅山地區也融入了由以農業經濟為基本特征的社會向以工業經濟為基本特征的社會的歷史轉型中。在梅山地區，仍然以農業經濟為主，但是新興的工業經濟及后工業經濟也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武功的現代化存在形式是多樣的，在現在和將來的較長時期內將以多層次、多形態存在和延續，呈現出多態并存的獨特景象。根據梅山武功現代社會功能價值及表現形式，從民族傳統體育學科角度可以將梅山武功的現代存在形式分為原生形態、次生形態以及藝術形態。

3.2.1梅山武功的原生形態

    所謂梅山武功的原生形態并不等同于原始形態，原始形態是指在梅山武功形成期的社會背景下，主要的社會功用是生產手段和戰斗手段，是一種下意識的不自覺的形態。而原生形態是梅山武功形成體系之后，延續了原始形態下的社會功能，同時又從獨立的功法套路練習以達到強身健體的目的，以及同宗教祭祀結合，娛神自娛。這種形態自覺地、有意識地發展、傳承整個梅山武功體系。

    在現代社會中，梅山武功的原生形態主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區域里，梅山武功實際上仍依賴于民間的生產、生活、傳統節日習俗及宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被改變，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形態，可以稱之為原生形態。這些民間“把式”是梅山武功的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術文化，同時固守著傳統的門戶。隨著他們這些老拳師的過世，梅山武功的這種原生形態也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護角度看，這不能不引起我們的重視。

3.2.2梅山武功的次生態

    梅山武功的次生形態是相對原生形態而言的，梅山武功與其他地區民族體育項目比較，其封閉性、生產實用性更強，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統體育文化一方面表現為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發揮。另一方面，也使人更加意識到自我價值實現與社會文化價值體系轉換的一致性。在開始注重傳統體育文化發掘整理的今天，梅山武功試圖融人現代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現代社會價值取向背離的矛盾。

    隨著近年來國家對武術運動發展拖人力度加大，尤其是1979年國家體委發出《關于發掘整理武術遺產的通知》，在整理過程中，梅山武功也被作為武術遺產和稀有拳種進行搶救，眾多民間拳師紛紛獻出自己的絕招，這種情況下梅山地區的武術運動也得到了廣泛的發展，新化縣連續被評為全國武術之鄉。但是在具體實踐中遭遇的尷尬是，梅山武功注重樁功，強調在狹隘山區的實際運用，而現代價值取向卻向更快、更高、更遠的奧林匹克運動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術之鄉”武術比賽后表達了自己的意見:“裁判員由于沒有認識到繼承傳統武術的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統套路評分很低”。門因此，梅山地區武術院校在傳承梅山武功這種地方拳種的態度上，主要用現代競技規則對梅山武功加以改造，加人了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武功中少數動作，這種形式的梅山武功適用了現代競技體育規則，迎合了現代競技體育的審美觀，但基本上已經脫離了梅山武功“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統路子。梅山武功這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態我們可以稱之為次生形態，這種尷尬也是大部分傳統體育面臨的一個窘迫局面。在民族傳統體育文化的變遷過程中，如何實現自身特點和現代價值和諧統一，從而得到更好的發展，而不是作為只存在于博物館的文物，是梅山武功巫需解決的難題，也是民族傳統體育學面臨的重要課題。

3.2.3梅山武功的藝術形態

    梅山武功與藝術的聯姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉人大量的武術動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武功作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武功也作為一種節目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態的梅山武功注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武功”。這對于當地經濟發展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態而非嚴格意義上的藝術形態。由原始宗教祭祀擅變而來的民俗節日承載了梅山武功的藝術形態，這種形態下的梅山武功不為經濟利益，延續了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態的梅山武功不是一種體育運動，而是一種民俗藝術。

4結語

篇10

關鍵詞：網絡文化;視覺藝術風格;審美解構

中圖分類號：J06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0164-01

隨著網絡文化的興起與傳播，各種類型的視覺藝術作品也隨之出現，這些來自不同文化語境下的作品不斷的沖擊著人們的審美標準與思維方式，它引發人們對于新生存環境與生活理念的思考，是精神反轉現實世界的一面鏡子。網絡視覺藝術風格是視覺文化在互聯網上的一種延伸狀態，是信息時代的產物。而源于對精神文化的需求，決定了人類社會溝通與聯系的需要，互聯網不僅改變了人類社會信息傳播的方式與速度，也極大的改變了人類對于精神世界的訴求方式。

審美理念相對于美學思考來說，意味著主觀形式與客觀內容的統一，當客觀環境或客觀存在發生了變化，主觀世界也會隨之產生不同情況的變化。當不同風格、不同形式的網絡視覺風格興起，便是印證了這樣的一個原則，即創作者對現實生活觀察與思考的不同結果，是對客觀世界的深入思考與體會。而這些作品背后所代表的則是對不同層次的物質世界、不同類型文化形態與生活理念的認知，是對不同文化語境下的個體觀念的體現，本文擬對網絡視覺文化與藝術風格的歸納分析，通過價值定位與心理趨向尋找出其現實產生的原因及相互作用關系。

一、網絡視覺文化的特征與藝術風格的關系

網絡視覺文化是一種多元化的文化形態，網絡視覺作品的產生條件與以往不同，即大量借助于現代科技手段，其產生基礎是一種“合作式”形態，也是一種“共振效應”。不僅借助于不同的網絡平臺和渠道，也借助于不同的科技手段與技術支撐來創作，且作品的原發性產生于網絡各端，不同文化背景的創作者會基于一個靈感而進行不同的表現形式，而這種靈感會在創作者中形成類似于頭腦風暴式的傳播效應，進而形成思維與靈感的共振，在此基礎上形成風格迥異的視覺作品。由于創作者個體所具有不同的生存物質環境、教育程度、世界觀、及思維方式，造成對于同一題材產生創作差異，在此過程中不斷的交流與碰撞，形成各具特色的新的思考結果。借助于不同的技術，創作者形成多樣的文化內涵與內容表達方式，進而也形成了不同風格的網絡視覺作品。

網絡視覺文化還呈現出平等性與社會意識特征。網絡視覺風格的建立依賴于不同創作者的認知水平與技術手段，這就包含了兩方面的含義，一方面是對于作品內容及形式感的創作，一方面是對于個人與外在世界的認知聯系。在網絡的平臺下，各端創作者以隱匿或半隱匿的形式存在，這就形成了具有開放性的表達空間條件，每個人都可以通過圖片語言發表自身的觀點，在網絡平臺下，作品均可以具有同等的發表權利，其背后代表的是個體的表達權，也說明網絡文化的另一個特征既是平等性原則。在平等的原則下，不同的風格代表了不同類型的人、不同的意識形態。當一種元素的組合方式被歸納成為一類風格時，必然會有相應的群體對此進行接納與傳播，這種元素會相應作用著一種心理活動和意識活動，從而影響著社會、經濟與文化形成的變化，體現著一種社會意識特征。

二、網絡視覺藝術風格的解構

網絡視覺作品是建立在網絡技術平臺上形成的，是現實視覺文化的新的展示途徑，其創作形態依托視覺文化基本要素與結構規律，其內容來自于對現實生活與體會，其技術依托傳統創作手段與網絡技術的多媒體性、虛擬性、蒙太奇手法、超鏈接等相結合，其表現語言往往呈現如圖片、動態圖、視頻等新的樣式，此類要素相結合形成了網絡視覺藝術風格的基本特征，即內在的創作語言形式與外在的社會物質文化表征。

不同的創作者會對網絡視覺作品選擇不同的元素重組方式，如選擇在不同的文字、色彩、形狀、視頻等中通過自身的經驗和愛好進行重組和使用。創作者根據自身生活經驗和認知體會選擇不同形狀、色彩及構建規律創作作品。根據視神經發揮機制研究，不同的形狀、色彩與人的思維意識具有直接的聯系，如形狀角度的變化與心理放松度關系、色彩傾向與性格聯系、明度變化與情緒對應關系、角度與觀察重點的聯系、創作手法的選擇與傳播效應等。構建視覺作品的元素在不同的心理狀態下選擇也不同，點線面、色彩肌理構成規律的機制發揮在不同個體上，產生出了不同的作用結果，差異化形成了不同的藝術風格。

網絡藝術的風格形成除了具備典型的構成元素外，還與社會經濟相聯系，具備明顯的意識形態特征。闡釋一種風格背后的文化元素，皆與社會文化情境相聯系，與階層、物質文明程度相關，當某一種風格被一類人群所接受，也代表著一種觀念的視覺表征，這種視覺符號承擔著辨識、判斷與劃分的功能，審美不僅是一種動態的過程，也是將理想固化的結果，是選擇性生活方式的體現，是對社會物質存在的差異化選擇，是社會文化的體現。審美的過程，體現在對于風格的選擇中，對風格的選擇則體現了個體精神層面對和生活方式的選擇與認同。

網絡視覺藝術風格形成于不同物質文化的碰撞，是對不同生活態度的總結歸類，無論是借助于網絡技術手段的支撐還是依托于現代物質文明的發展，網絡視覺藝術風格的形成都代表著文化的碰撞和人民對于時代的一種聲音，是精神文明發展的一種標志，也是文化形成的根基。