導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

面對(duì)人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染等嚴(yán)重威脅人類生存和發(fā)展的問(wèn)題，人類認(rèn)識(shí)到必須改變傳統(tǒng)的不可持續(xù)的發(fā)展觀，可以說(shuō)，人與自然相互協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論武器。作為發(fā)展之路的艱難探索成果，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化，有著鮮明的“新”、“維”、“度”。

一、“以人為本”：科學(xué)發(fā)展觀之“新”

“發(fā)展才是硬道理”，“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，“發(fā)展必須實(shí)行先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”，這些論述都是真理。然而，有些地方或部門片面追求GDP 增長(zhǎng)，把物質(zhì)利益或財(cái)富、金錢的獲得看作是發(fā)展的標(biāo)志、政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)視在資源和環(huán)保上的代價(jià)，忘卻了GDP 的增長(zhǎng)是為了“人”。當(dāng)前，我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有消除貧困、失業(yè)和不公平現(xiàn)象，相反，卻導(dǎo)致了貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化和社會(huì)沖突加劇，甚至有的地方出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的局面。當(dāng)前，雖然人們生活水平總體達(dá)到小康，加速向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)，但這個(gè)“總體”實(shí)際是一個(gè)平均的概念，在這個(gè)平均的背后，還掩蓋著許多的不協(xié)調(diào)、不平衡、不全面。也就是說(shuō)，總體達(dá)到了小康水平，不是建成了“惠及十幾億人口”的全面的小康社會(huì)。

人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，廣大人民既應(yīng)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和享有者，也應(yīng)是社會(huì)精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和享有者。所以，科學(xué)發(fā)展觀提出了“新”的發(fā)展指向：“以人為本”。也就是把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高宗旨和最終目的。當(dāng)然，“以人為本”不是人類中心主義。人類中心主義斷言人的需要和利益是最高的，甚至是唯一有價(jià)值的和重要的，因此對(duì)非人類實(shí)體的關(guān)懷僅限于那些對(duì)人類有價(jià)值的實(shí)體。相反，“人本”意味著不“以神為本”，或“以自然神為本”；不“以官為本”，或“以上為本”、“以權(quán)為本”、“以管理為本”；不“以錢為本”，或“以生產(chǎn)為本”、“以GDP 為本”；也不“以大自然為本”，或“以生態(tài)為本”。可見(jiàn)，“人本”就是以最廣大人民的根本利益為本，也就是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)認(rèn)為在人與自然關(guān)系的層面上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，不守自然規(guī)律而隨心所欲地驅(qū)使自然，安排自然，而要求人類與自然界和諧共處，走信息化、生態(tài)化的新型工業(yè)化文明之路。因此，我們必須警惕人類中心主義滑入“絕對(duì)人類中心主義”，顯然，“以人為本”體現(xiàn)了二者的平衡，體現(xiàn)著人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的真理性把握的智慧。

二、“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”：科學(xué)發(fā)展觀之“維”

首先，“全面、協(xié)調(diào)”體現(xiàn)了“人—自然—社會(huì)”和諧統(tǒng)一。事實(shí)表明，如果片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而不顧及其他，那么就必然會(huì)引起生態(tài)、社會(huì)等價(jià)值的流失和缺損。這是因?yàn)槭挛镩g存在普遍的物質(zhì)（包括質(zhì)量和能量）和信息的交換的相互作用。就相互作用必然引起參與相互作用之事物的物質(zhì)和信息結(jié)構(gòu)的改變這一情景來(lái)看，凡是相互作用過(guò)程都必然會(huì)伴有價(jià)值關(guān)系發(fā)生，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系存在的范圍、相互作用存在的范圍與事物(包括物質(zhì)的和信息)存在的范圍具有同樣的普遍性和廣泛性，而世界更是作為普遍聯(lián)系著的統(tǒng)一體存在的，也就是說(shuō)，價(jià)值現(xiàn)象絕不僅僅存在于以人的世界為參照的主客體關(guān)系中，它乃是一切事物內(nèi)部或外部相互作用時(shí)普遍存在的一種現(xiàn)象。對(duì)價(jià)值范疇重新界定，也就是價(jià)值是事物(物質(zhì)、信息，包括信息的主觀形態(tài)———精神)通過(guò)內(nèi)部或外部相互作用所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)。實(shí)踐已經(jīng)表明，把價(jià)值存在的范圍限定在以人的世界為參照的主客體關(guān)系的領(lǐng)域是一種片面的理論，僅僅在人的世界里無(wú)法找尋到解決全部人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題的答案，更不用說(shuō)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的答案。但不可否認(rèn)，自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與人和社會(huì)的價(jià)值是統(tǒng)一、不可分割的整體，價(jià)值作用決不僅僅是單向的，而是雙向或多向的，并且有正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、中性價(jià)值之分。所以，這就要求我們?nèi)娴匕盐崭鞣N價(jià)值關(guān)系，全面考慮各種發(fā)展中的價(jià)值因素，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展的價(jià)值訴求。同時(shí)，我們還要協(xié)調(diào)各種價(jià)值關(guān)系，統(tǒng)籌各個(gè)方面的發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)正價(jià)值，避免產(chǎn)生負(fù)價(jià)值，以促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

總之，“全面、協(xié)調(diào)”發(fā)展的含義是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)整體發(fā)展上，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心價(jià)值的前提下，把追求人與自然關(guān)系的和諧共榮，維護(hù)生態(tài)平衡作為根本的價(jià)值尺度和目標(biāo)之一。各級(jí)政府及有關(guān)部門在制定各項(xiàng)重大政策和規(guī)劃時(shí)，要始終注意統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，始終注意人、社會(huì)與自然關(guān)系中各種要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，一切以促進(jìn)“人—自然—社會(huì)”的統(tǒng)一和諧、全面發(fā)展為依歸。

“可持續(xù)發(fā)展”體現(xiàn)了人類對(duì)發(fā)展的真理把握的巨大進(jìn)步。可持續(xù)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，可以說(shuō)是對(duì)時(shí)代所傳遞的人類發(fā)展安全的價(jià)值真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

真理是人們對(duì)事物的存在、變化、發(fā)展的度與規(guī)律等本質(zhì)規(guī)定的把握過(guò)程，在一定意義上講，這又是一個(gè)信息活動(dòng)過(guò)程，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“度”與規(guī)律等本質(zhì)規(guī)定的信息度的把握。真理信息是一種特殊的社會(huì)信息體，是實(shí)現(xiàn)了的信息的質(zhì)與量之度的統(tǒng)一，是事物的尺度和人的尺度在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了的辯證統(tǒng)

一。時(shí)展所傳遞給我們的信息表明，在一定限度內(nèi)，發(fā)展是對(duì)生存的完善和促進(jìn)，但超過(guò)這一限度，發(fā)展就反過(guò)來(lái)構(gòu)成了對(duì)生存的威脅。這個(gè)“度”既包括發(fā)展規(guī)模也包括發(fā)展速度，映射在自然界，就是地球生態(tài)系統(tǒng)吐故納新、自我修復(fù)的能力范圍，也就是生態(tài)閾值。生態(tài)閾值是客觀存在的，一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越了生態(tài)閾值，就可能發(fā)生波及整個(gè)人類的災(zāi)難性后果，并且這個(gè)后果是不可逆的。

實(shí)踐證明，單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀與僅以滿足“人的基本需要為中心”的發(fā)展觀是不可持續(xù)的發(fā)展，不可持續(xù)的發(fā)展既不能滿足當(dāng)代人的需求，更損害后代人滿足他們需求的能力。發(fā)展的真理表明發(fā)展必須保持地球的負(fù)荷能力，保護(hù)地球的生存能力和多樣性，減緩非可再生資源的衰竭。總之，“可持續(xù)發(fā)展”表明了發(fā)展觀對(duì)人類整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)生存安全的關(guān)切。

因此，我國(guó)“十一五”規(guī)劃綱要提出控制人為因素對(duì)自然生態(tài)的干擾，發(fā)展要考慮資源環(huán)境承載能力，要保護(hù)修復(fù)自然生態(tài)。生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的重點(diǎn)要從事后治理向事前保護(hù)轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)人類福利的代內(nèi)公平和代際公正，實(shí)施減量化、再利用和資源化生產(chǎn)，開(kāi)展無(wú)害環(huán)境管理、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等工作，這些都包含了“可持續(xù)發(fā)展”的時(shí)代真理對(duì)我們的實(shí)踐要求。

三、“生態(tài)規(guī)律”：科學(xué)發(fā)展觀之“度”

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)積極的、求實(shí)的、歷史唯物主義的辯證發(fā)展觀，它更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展要“好”字當(dāng)頭，做到又好又快地發(fā)展，發(fā)展的科學(xué)之度其實(shí)就是在發(fā)展進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)發(fā)展的生態(tài)倫理，遵循發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。

質(zhì)、量與度是客觀的，普遍存在的，“純粹的量的分割是有一個(gè)極限的，到了這個(gè)極限它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別”。〔1〕（P313）“在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，運(yùn)動(dòng)的量的增加或減少會(huì)引起相應(yīng)物體的狀態(tài)的質(zhì)的變化，所以在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)。”〔1〕（P314）這是因?yàn)樽兓銎湎薅龋蜁?huì)引起質(zhì)的變化。從一定意義上講，度是和規(guī)律范疇一樣的范疇，認(rèn)識(shí)了一事物的度也就是一定程度上認(rèn)識(shí)、把握了規(guī)律。所以，對(duì)科學(xué)發(fā)展的生態(tài)規(guī)律之度的把握是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提。人們掌握真理的關(guān)鍵是一個(gè)在實(shí)踐中把握事物存在發(fā)展變化的“度”的問(wèn)題。馬克思深刻指出，人作為自然存在物，是能動(dòng)的自然存在物，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。〔2〕（P47）因此，人也要按照自然規(guī)律來(lái)改造自然。人在改造自然的時(shí)候，能夠按照自然規(guī)律改造自然、利用自然并維護(hù)自然，在充當(dāng)生產(chǎn)者的同時(shí)又具有維護(hù)者的主體地位。

正如彼得·弗萊布所說(shuō)，科學(xué)家現(xiàn)在知道人與動(dòng)物分離的斷層并不像從前那樣，任何對(duì)人的獨(dú)特性的定義顯然只是基于程度上的差別。這樣，生態(tài)倫理要求我們自覺(jué)認(rèn)識(shí)人的“度”在什么地方。所以，科學(xué)發(fā)展觀作為對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深化重點(diǎn)，體現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)倫理”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

人之“度”要求我們敬畏自然。現(xiàn)在人類的科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平已極其發(fā)達(dá)，人類已經(jīng)具有了毀滅人類自身的能力，幾乎可以為所欲為，許多人自然地產(chǎn)生了無(wú)須敬畏自然的思想，甚至有人蔑視自然。然而，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)敬畏自然。這是因?yàn)椋诖笞匀幻媲拔幢晃覀內(nèi)祟愄讲旌驼J(rèn)知的領(lǐng)域太多了，違背自然規(guī)律，就會(huì)受到自然界的懲罰。不可否認(rèn)，對(duì)于無(wú)限的宇宙、自然，人及人類歷史是有限、有“度”的，或者說(shuō)人類掌握的真理永遠(yuǎn)是相對(duì)真理，在絕對(duì)真理面前，不能不有敬畏的前提。

然而，“敬畏自然”的“人之度”要求我們不能“回避”矛盾，更不是“無(wú)為”和“消極怠工”，而是一種“從義出發(fā)，利以義取”、“取之有道，用之有度”的態(tài)度，要節(jié)制和規(guī)范人類對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用的不當(dāng)和失范行為。要求人們從整體上、本質(zhì)上重新審視人、社會(huì)、自然系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系，樹(shù)立新的價(jià)值觀，以全新的生態(tài)思維方式，重新調(diào)整人類的行為模式和實(shí)踐活動(dòng)，促使人類的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向根源于、服從于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序、協(xié)調(diào)、健康、持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，要求我們?cè)趯?shí)踐中保護(hù)、尊重和發(fā)展生態(tài)，合理開(kāi)發(fā)和利用生態(tài)資源。

當(dāng)前，信息化、工業(yè)化、生態(tài)化是世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是人類發(fā)展的共同規(guī)律。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30 年的發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，我國(guó)的“三化”融合進(jìn)入實(shí)質(zhì)性發(fā)展階段。面對(duì)信息化的發(fā)展歷史機(jī)遇，我們要推進(jìn)工業(yè)化、信息化和生態(tài)化三者的融合，走一條新型工業(yè)化道路是適合我國(guó)國(guó)情、加快實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的歷史選擇。

總之，發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。只有正確的意識(shí)被付諸生生不息的生活世界，才能真正變?yōu)閯?chuàng)造世界的現(xiàn)實(shí)力量。為此，我們應(yīng)該真正領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，從而把握科學(xué)發(fā)展觀的“新”、“維”、“度”。

〔參考文獻(xiàn)〕

篇2

關(guān)鍵詞：馬克思人本思想；旅游經(jīng)濟(jì)；發(fā)展方式轉(zhuǎn)變

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重不斷提升，旅游已由人民生活的“元素”變?yōu)槿嗣裆畹摹耙亍保糜蜗M(fèi)成為居民消費(fèi)增長(zhǎng)的主體。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，如何轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)揮旅游業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步中的積極作用，使旅游業(yè)真正成為“人民滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，就顯得尤為迫切和重要。因此，梳理和把握馬克思人本思想的精髓，探尋其對(duì)轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的啟示，對(duì)于實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思人本思想的內(nèi)涵

馬克思人本思想的內(nèi)涵十分豐富，是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”，它立足現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注理想的人，認(rèn)為人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的主體、目的、手段、動(dòng)力和目標(biāo)。作為馬克思學(xué)說(shuō)不可或缺的組成部分，其人本思想的基本內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面。

1、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋

馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)該是處于一定社會(huì)關(guān)系中并且從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。他將“人”放在社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域中來(lái)研究，將人作為社會(huì)實(shí)踐的主體來(lái)考察，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，改變客觀對(duì)象，同時(shí)改造并不斷完善自身。由此可以看出，馬克思在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的研究中突破了人和社會(huì)的對(duì)立，通過(guò)人與自然、社會(huì)的互動(dòng)來(lái)研究人的本質(zhì)。

2、人的本質(zhì)的思想

馬克思認(rèn)為，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)所體現(xiàn)出的人類本質(zhì)、一切社會(huì)關(guān)系總和體現(xiàn)出的社會(huì)本質(zhì)以及單個(gè)人本身的自我獨(dú)特性體現(xiàn)出的人的個(gè)體本質(zhì)統(tǒng)一成了人的本質(zhì)。第一，人的類本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。這種自由自覺(jué)的活動(dòng)就是主體按照自身的需要、價(jià)值取向以及對(duì)于客體屬性規(guī)律性的認(rèn)識(shí)所進(jìn)行的合目的性的活動(dòng)。他認(rèn)為，人只有通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)實(shí)踐才能發(fā)揮和體現(xiàn)出人的各種類特性，從而在根本上體現(xiàn)人與動(dòng)物的區(qū)別。第二，人的社會(huì)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、具體的，要將對(duì)人的本質(zhì)的研究放在一定社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，“每個(gè)個(gè)人借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。可以看出，人的本質(zhì)所反映的是社會(huì)關(guān)系的總和。第三，人的個(gè)體本質(zhì)。每個(gè)作為個(gè)體的人都以其獨(dú)特的個(gè)性存在于類社會(huì)群體當(dāng)中，他們都是類社會(huì)群體的一分子，人具有獨(dú)特性，是具有個(gè)性的存在物。

3、人的全面發(fā)展的思想

馬克思認(rèn)為“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”，而“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，馬克思主要論述的是處于社會(huì)關(guān)系中的每個(gè)人的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，人的需要的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的動(dòng)力。人不僅具有生理需要，還有社會(huì)需要、精神需要等，個(gè)體需要不斷滿足的過(guò)程，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。第二，人的能力的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的核心，包括多方面的內(nèi)容，諸如個(gè)體能力和集體能力、體力和智力、現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力等，實(shí)現(xiàn)人的全部能力的提升和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的主體，也是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈瑳](méi)有人自身的發(fā)展，也就沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系在一定意義上能反映人的存在，因?yàn)閭€(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)與其直接或間接聯(lián)系的社會(huì)群體中他人的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的表現(xiàn)形式。人的個(gè)性的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，人的能力和人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展都是為人的個(gè)性自由發(fā)展而服務(wù)的。

二、人本思想與轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1、滿足人的需要

馬克思研究人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一。人的本質(zhì)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的。人是有需要的個(gè)體，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)造滿足人需要的物質(zhì)，通過(guò)需要的不斷滿足促進(jìn)人的發(fā)展，以此推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并創(chuàng)造出與之相匹配的生產(chǎn)關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們的物質(zhì)需要得到極大滿足，對(duì)精神生活的追求和滿足就顯得尤為重要，作為第三產(chǎn)業(yè)支柱的旅游業(yè)，能夠在豐富人的閱歷、增加體驗(yàn)、獲得知識(shí)和感悟等方面滿足人的精神需要，是人們生活中不可缺少的一部分。轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是要使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠更好的滿足人的需要，在滿足人的需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提高。因此，滿足“人的需求”成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要目標(biāo)之一。

篇3

科技高速發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的重要特征，然而在科技不斷向前高歌猛進(jìn)的過(guò)程中，卻很少有人停下來(lái)想想科技發(fā)展的人文關(guān)懷，以及在觀念文化的層次上對(duì)科技發(fā)展的制約和影響。從根本上說(shuō)，任何一個(gè)科學(xué)家，或者是一個(gè)科技成果無(wú)不打下時(shí)代和觀念的烙印，各不相同的民族和國(guó)家特色，科學(xué)研究的方向和思維方式也無(wú)不與時(shí)代所形成的觀念文化相關(guān)聯(lián)，所以從根本上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展繁榮，形態(tài)各異，是由觀念文化的影響造成的。

關(guān)鍵詞：

科技;發(fā)展;觀念文化

在人類逐步認(rèn)識(shí)自然界、改造自然界的歷史進(jìn)程中，科學(xué)可以稱為人類最自豪的特有產(chǎn)物。它作為一種特有的知識(shí)系統(tǒng)，反映著客觀事實(shí)及其規(guī)律性，更反映人的具體實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)建構(gòu)和制度。同時(shí)又以多維度景象滲透到人類社會(huì)生活中，并發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，對(duì)整個(gè)世界或人生的看法都起到了重大作用。不論從生存方式上還是生存條件上，科學(xué)都在為人類創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富乃至精神財(cái)富。了解科技發(fā)展與觀念文化的關(guān)系有利于更好地把握科技發(fā)展的規(guī)律，讓科技更好地服務(wù)全人類。

一、“觀念文化”內(nèi)涵辨析

馬克思指出：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]而“社會(huì)關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就內(nèi)涵了許多豐富的內(nèi)容，這也是形成觀念文化重要、核心的組成部分。

（一）“觀念文化”的定義解析

觀念文化是指人類個(gè)體或群體在特定條件下形成的心理、習(xí)俗、習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、倫理觀念和道德觀念的總和。因此各民族、各地區(qū)的觀念文化形態(tài)各異，具有很強(qiáng)的地域、文化特征。從意識(shí)形態(tài)的視域探討，觀念文化應(yīng)是把價(jià)值觀念以及行為規(guī)范乃至知識(shí)理論諸多形式闡發(fā)出的文化形態(tài)。正如默頓所說(shuō):“占主導(dǎo)地位的價(jià)值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量。”[2]價(jià)值觀念是主體在進(jìn)行選擇取舍過(guò)程中起著內(nèi)心導(dǎo)向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用的那些觀念。

（二）科技發(fā)展與觀念文化的關(guān)系

觀念文化是人類或群體在一定條件下形成的心理、習(xí)慣、思維方式以及價(jià)值觀、倫理道德觀的總和。差異的社會(huì)背景影響下所形成的觀念文化各異。而科學(xué)發(fā)展的巨大動(dòng)力，不單是科學(xué)本身內(nèi)部的源由，我們所處的外部環(huán)境同樣是很多成分逐步影響人類文化的發(fā)展，人類文化也反向推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，這就是科學(xué)發(fā)展的文化助推力。尤其是觀念文化的推力對(duì)科技發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。自世界進(jìn)入全球一體化發(fā)展以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就成為了各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)最激烈的領(lǐng)域，這關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力和在世界舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)，因此科學(xué)技術(shù)始終是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和發(fā)展必須放在首位的。人類之所以區(qū)別于動(dòng)物，亞里士多德說(shuō)：“除了人類，動(dòng)物憑現(xiàn)象與記憶生活著，很少相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn);但人類還憑技術(shù)與理智生活。”[3]在亞里士多德看來(lái)，動(dòng)物只有官能的作用來(lái)認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然人類作為高級(jí)動(dòng)物也受現(xiàn)象和記憶的影響，現(xiàn)象與記憶對(duì)人的成長(zhǎng)、知識(shí)構(gòu)成以及價(jià)值觀的形成都有著重要的作用，這部分就是觀念文化對(duì)人的影響和制約。

二、觀念文化影響科技發(fā)展觀念文化的影響

從人出生就自始至終地與人如影隨形，無(wú)論個(gè)體從事什么職業(yè)、處在何種環(huán)境中、做什么決定，或是如何為人處事都深深打著觀念文化的烙印，那么從事科學(xué)研究的人自然也受這個(gè)規(guī)律的影響。

（一）需求觀念促進(jìn)科技發(fā)展

需求生來(lái)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的概念，在一定的時(shí)期之內(nèi)并且是既定價(jià)格中的需求，購(gòu)買者主動(dòng)購(gòu)買產(chǎn)品額度，都應(yīng)歸于與經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)。需求決定生產(chǎn)的方向和數(shù)量。

1.物質(zhì)需求

對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)社會(huì)的需求也是科技發(fā)展的根據(jù)，人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，定會(huì)經(jīng)歷它相應(yīng)的必然趨向。從低層次社會(huì)需求轉(zhuǎn)向高層次社會(huì)需求，逐步需求中人們同時(shí)形成相應(yīng)文化觀念。多樣需求的產(chǎn)生，不單是人類不斷追求良好生活品質(zhì)的需要，還是不斷發(fā)展自身，完善自身的較高層次愿望。

2.精神需求

對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)人類社會(huì)對(duì)于知識(shí)的求知本能觀念，以及世界科技發(fā)展的水平也激勵(lì)著科學(xué)家們孜孜不倦，在科學(xué)道路上廢寢忘食，埋頭研究。這是出于物競(jìng)天擇，適者生存的人類進(jìn)化發(fā)展的生態(tài)觀念，最明顯的代表就是關(guān)于哲學(xué)的研究，哲學(xué)的學(xué)科本性在于不是滿足日常的物質(zhì)需求，而是精神的求知本能。哲學(xué)家亞里士多德在論及哲學(xué)的形成之始時(shí)，認(rèn)為哲學(xué)的發(fā)展始于人類對(duì)于大自然的驚異，也就是對(duì)于未知事物的好奇，可見(jiàn)這是人類的本性。

（二）科學(xué)精神與價(jià)值取向推動(dòng)科技發(fā)展科學(xué)發(fā)展

在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷以下三個(gè)理論層次：科學(xué)精神、價(jià)值取向和具體形態(tài)。科學(xué)精神推動(dòng)了觀念文化的實(shí)施，價(jià)值取向在價(jià)值層面對(duì)觀念文化起著內(nèi)在的推動(dòng)作用，具體形態(tài)作為觀念文化的表現(xiàn)形式在推動(dòng)文化觀念的過(guò)程中扮演著基礎(chǔ)的角色。

1.科學(xué)精神以及激勵(lì)、凝聚作用

推動(dòng)科技發(fā)展科學(xué)文化不僅可以增加科技發(fā)展主體的科學(xué)知識(shí)，還可以培養(yǎng)他們的科學(xué)精神。這不僅是由于科學(xué)精神是科學(xué)文化的最高層次，更為重要的是科學(xué)精神具有社會(huì)導(dǎo)向作用。科學(xué)共同體將科學(xué)精神歸結(jié)為社會(huì)行為規(guī)范，這就有利于科技發(fā)展主體追求科學(xué)的真理性。科學(xué)精神是科技健康有序發(fā)展不可或缺的重要組成部分，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

2.價(jià)值取向的引導(dǎo)作用

推動(dòng)科技發(fā)展科學(xué)精神作為觀念文化推力的核心，激勵(lì)著科學(xué)創(chuàng)造。而觀念文化推力的價(jià)值取向則經(jīng)過(guò)價(jià)值目標(biāo)的確立、價(jià)值觀念的批判以及價(jià)值取向的指引這三個(gè)程序，也對(duì)科學(xué)發(fā)展起到了巨大影響。馬克思要求把人作為社會(huì)發(fā)展的最高目的，反對(duì)把人單純作為一種手段，只有人得到全面發(fā)展了才能體現(xiàn)出自身的根本和目的。

三、科技發(fā)展豐富觀念文化觀念文化

為科技發(fā)展提供的是價(jià)值導(dǎo)向和指導(dǎo)思想，是在世界觀、價(jià)值觀層面上的影響，那么作為一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也受當(dāng)時(shí)社會(huì)存在反作用的影響，不斷變化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，快速更新的社會(huì)面貌都在不知不覺(jué)中為觀念文化注入新鮮的血液，補(bǔ)充著新的內(nèi)容，使之更有時(shí)代氣息，更加充滿生命的活力，更加與人們貼近，更親切、更真實(shí)。

（一）科技發(fā)展體現(xiàn)觀念文化

1.網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展體現(xiàn)傳統(tǒng)觀念文化的變化

現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其催生的網(wǎng)絡(luò)交往新形式，體現(xiàn)著人們的觀念文化。交往工具的科技含量更高、交往速度更快，更容易。現(xiàn)代的科技一體化使得科技更直接地融入交往工具，交往內(nèi)容上精神、信息交往比重更大。人們可以在同一時(shí)間內(nèi)同來(lái)自全球各地的網(wǎng)民進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)交往是人類第一次突破也是超越時(shí)空的界限進(jìn)行交往。

2.網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展體現(xiàn)觀念文化的不同特點(diǎn)

影響的全面性。網(wǎng)絡(luò)文化極大地影響著社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的各個(gè)方面，例如：網(wǎng)上購(gòu)物增進(jìn)了電子商務(wù)領(lǐng)域的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)同樣應(yīng)把知識(shí)和信息的價(jià)值提上議程，應(yīng)尊重知識(shí)和人才。變革的快速性。人類的文明史中很多科技的重大突破性發(fā)展都會(huì)留下相應(yīng)的文化烙印。在社會(huì)生產(chǎn)生活等領(lǐng)域中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反映著科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，體現(xiàn)出相應(yīng)的觀念文化。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的雙重效益都離不開(kāi)科技的發(fā)展。

（二）科技發(fā)展改變觀念文化

如果將科技發(fā)展的事實(shí)看做是一種社會(huì)存在的話，那么觀念文化的影響可以算作意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)意識(shí)，根據(jù)的歷史唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)是有決定作用的，雖然這假設(shè)不一定恰當(dāng)，但是，科技發(fā)展對(duì)觀念文化的改變作用卻是顯而易見(jiàn)的。

1.科學(xué)技術(shù)更新過(guò)時(shí)的觀念文化

近代是科學(xué)技術(shù)更新觀念的典型代表時(shí)期，這個(gè)科技萌芽并飛速前進(jìn)的時(shí)代，改變了許多已有的、人們長(zhǎng)期奉為真理的科學(xué)觀念；歷史的進(jìn)步總有規(guī)律可循，同樣顛覆性的轉(zhuǎn)變?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)也曾發(fā)生過(guò)，經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)變后，大致形成了今天的物理學(xué)理論基礎(chǔ)。形成更為開(kāi)闊的認(rèn)識(shí)世界的視野和胸懷，這對(duì)人類的貢獻(xiàn)足以被載入歷史，這也是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人們觀念更新的最好證明。

2.科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造新的觀念文化

當(dāng)下社會(huì)，都盛行以年齡區(qū)別代際，因此出現(xiàn)了類似80、90后的稱呼，并為每個(gè)時(shí)代貼上標(biāo)簽，其實(shí)重要的不是這些稱呼，而是這稱呼背后所體現(xiàn)的觀念差別，同樣，人類歷史上也曾用這樣的方式形容一個(gè)時(shí)代，都源于科技的發(fā)展，它全面顛覆了人們已有的生活方式、工作形式等各個(gè)側(cè)面。科技發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的核心問(wèn)題，由科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步體現(xiàn)在生活中的方方面面。隨著科技的高歌猛進(jìn)，人類進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在這樣一個(gè)全新的時(shí)空中，人們的思想也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變；觀念文化是植根于我們頭腦中的思維方式和行為方式。科學(xué)發(fā)展與觀念文化二者相輔相成，互相影響和制約，任何一方的變化都會(huì)引起巨大的連鎖反應(yīng)，影響人們的正常生活，我們希望科技的進(jìn)步要遵循人類發(fā)展的規(guī)律，一切以人性之善為主，朝著世界和平友好的目標(biāo)，科技可以自由飛翔，隨心所欲，我們期待著科技能給我們帶來(lái)下一個(gè)時(shí)代更新的好消息。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

［論文關(guān)鍵詞］科技發(fā)展 高校德育

20世紀(jì)的科技革命給人類生活帶來(lái)了深刻而廣泛的影響，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，也引起了社會(huì)生活方式和思維方式的重大變革。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)科技的飛速發(fā)展和更加復(fù)雜多變的世界，高校德育也將受到強(qiáng)烈震撼，其所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是空前的，高校德育工作必須與時(shí)俱進(jìn)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

一、科技發(fā)展對(duì)高校德育工作帶來(lái)的積極影響

愛(ài)因斯坦曾指出：“科學(xué)就其意義來(lái)講從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的成果從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運(yùn)。”新的科技發(fā)展對(duì)道德的影響更加深刻，對(duì)高校德育工作具有積極意義。

1.科技發(fā)展為高校德育工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。德育工作離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，科技發(fā)展一方面為高校德育工作不斷提供新的物質(zhì)載體，從靜態(tài)的筆墨紙硯到動(dòng)態(tài)的音像資料等，都跟科技發(fā)展息息相關(guān)。特別是隨著電腦等高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，更為新時(shí)期的高校德育工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使大學(xué)生在受到學(xué)校提供的道德教育的同時(shí)，也可以通過(guò)自我學(xué)習(xí)，獲取信息，不斷完善自身、發(fā)展自我。另一方面，科技發(fā)展也為增強(qiáng)德育效果奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)通過(guò)揭示生命形成過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制，使人們對(duì)近親婚姻有害性的認(rèn)識(shí)深入到分子水平，以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行禁止近親婚姻的道德教育，較之僅憑經(jīng)驗(yàn)或習(xí)俗來(lái)進(jìn)行的道德教育更具有說(shuō)服力。

2.科技發(fā)展為高校德育工作提供了有利的技術(shù)條件。隨著科技的發(fā)展，多媒體在各領(lǐng)域中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，高校在德育工作過(guò)程中利用信息技術(shù)，運(yùn)用以視聽(tīng)為主體，集聲、像、圖、文于一體的材料技術(shù)，把理性的內(nèi)容具體化，把抽象的道德直觀化，把抽象的理性內(nèi)容通過(guò)真實(shí)可靠的、活生生的形象表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到理性與感性的完美結(jié)合，大大增強(qiáng)了德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)正成為高校德育的重要陣地，它拓寬了德育工作的空間和渠道。通過(guò)網(wǎng)上的互動(dòng)交流來(lái)解決大學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，可以收到在班會(huì)、課堂或面談中難以達(dá)到的良好效果，網(wǎng)絡(luò)為高校德育工作的有效開(kāi)展提供了有力的技術(shù)支持。

3.科技發(fā)展促進(jìn)了高校德育工作過(guò)程中德育觀念的轉(zhuǎn)變。科技發(fā)展在改善人們物質(zhì)生活的同時(shí)，也推動(dòng)了思想觀念的進(jìn)步，反映在高校德育工作中，突出表現(xiàn)為德育主客體的變化。在傳統(tǒng)的德育過(guò)程中，基本模式是教師講、學(xué)生聽(tīng)，教師在知識(shí)的占有量方面擁有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生只能是被動(dòng)地接受老師傳授的知識(shí)。而隨著科技發(fā)展，信息社會(huì)的到來(lái)，大學(xué)生可以更多地通過(guò)自我學(xué)習(xí)來(lái)掌握所需要的知識(shí)，教師在德育過(guò)程中的作用正由主體向主導(dǎo)方向轉(zhuǎn)變，學(xué)生主體性的增強(qiáng)，也更有利于他們?cè)谕逃吆偷掠牧系南嗷プ饔弥蝎@得道德觀念，培養(yǎng)道德情感，形成道德習(xí)慣，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念和意志，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性品質(zhì)的積極發(fā)展。

二、科技發(fā)展對(duì)高校德育工作帶來(lái)的消極影響

盡管科技發(fā)展對(duì)高校德育工作有諸多積極的影響，但是，科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響也是具有兩面性的。它從來(lái)就是一把“雙刃劍”，既能給人們的生活帶來(lái)積極影響，也能帶來(lái)消極影響，反映在高校德育工作領(lǐng)域也是如此。高校德育工作正面臨科技進(jìn)步與發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.科技發(fā)展使高校德育工作環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。伴隨科技迅猛發(fā)展而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)和信息的全球化，我們居住的星球正在變成一個(gè)“地球村”，各種思想都可以跨國(guó)界交流，科技發(fā)展促進(jìn)了東西方文化的交融與碰撞。現(xiàn)在的德育工作環(huán)境日趨開(kāi)放，西方文化的長(zhǎng)驅(qū)直入，給國(guó)人尤其是年輕人帶來(lái)了極為復(fù)雜的影響。特別是一些文化糟粕的消極影響，造成年輕人價(jià)值觀念的迷亂和道德心理的困惑。因此，信息技術(shù)革命帶來(lái)的信息傳播方式的現(xiàn)代化，正使德育工作的社會(huì)環(huán)境變得更加復(fù)雜，形勢(shì)更加嚴(yán)峻。如何充分發(fā)揮德育優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，吸收西方先進(jìn)文化和批判腐朽落后文化，幫助大學(xué)生樹(shù)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是高校德育工作在開(kāi)放的條件下需要認(rèn)真面對(duì)和解決的問(wèn)題。

2.科技發(fā)展對(duì)高校德育工作的內(nèi)容選擇提出了更多的要求。科技發(fā)展帶來(lái)的新事物層出不窮，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用也提出了許多新的倫理道德問(wèn)題，如科技廣泛應(yīng)用造成的自然資源不當(dāng)開(kāi)發(fā)而帶來(lái)的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等環(huán)境道德問(wèn)題；對(duì)傳統(tǒng)生命倫理關(guān)系帶來(lái)沖擊的器官移植、遺傳工程、生殖技術(shù)和無(wú)痛苦死亡等新生命倫理問(wèn)題；隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的與信息安全和隱私相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題等。對(duì)這些問(wèn)題的討論都深刻地影響著人類道德觀念的擴(kuò)展和進(jìn)步。大學(xué)生作為科學(xué)知識(shí)的主要擁有群體，其科技道德素質(zhì)狀況對(duì)于他們正確使用和傳播高科技具有重要意義。因此，與傳統(tǒng)的德育相比，在科技發(fā)展的背景下，高校德育工作內(nèi)容也亟待拓展，這樣才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。

3.科技發(fā)展給德育對(duì)象的主體性和人文精神帶來(lái)沖擊。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有助于德育工作的科學(xué)化、規(guī)范化，這一方面有助于提高德育效果；但另一方面，它又可能導(dǎo)致人們盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致人的主體性降低，依賴性增加。特別是在道德監(jiān)控中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，會(huì)使得人的德行不再靠自我意識(shí)深層的良心來(lái)支撐，靠人們發(fā)自良心的輿論的力量來(lái)監(jiān)督和調(diào)控，而是靠可操作的物質(zhì)技術(shù)來(lái)強(qiáng)制性地加以規(guī)范，從而耗竭道德自覺(jué)的生命力，使得人的主體性降低、依賴性增強(qiáng)。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也使得交通和通訊更加方便快捷，這為人們之間的交往提供了更多的便利。但是，這種技術(shù)工具的發(fā)展，卻容易導(dǎo)致人們的交流更多地依賴于科學(xué)技術(shù)手段，直接交流減少，從而造成人與人之間的隔閡，造成人性的淡漠，容易使人格發(fā)生扭曲，作為社會(huì)人的當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地會(huì)受到?jīng)_擊。

三、科技發(fā)展背景下高校德育工作的有效對(duì)策

在科技全球化成為經(jīng)濟(jì)全球化重要表現(xiàn)形式的背景下，高校德育工作要積極吸取有利因素，努力消除負(fù)面因素影響，進(jìn)一步提高針對(duì)性、預(yù)見(jiàn)性和實(shí)效性。當(dāng)前，要在以下方面給予加強(qiáng)和改進(jìn)：

1.進(jìn)一步解放德育工作思想，更新德育工作觀念。解放思想、更新觀念是在科技發(fā)展背景下，有效開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育的先導(dǎo)。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，高等學(xué)校思想道德教育工作應(yīng)從根本上突破落后的、保守的舊觀念，以寬廣的視野、活躍的思想、敏捷的思維應(yīng)對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻。一方面，要改變過(guò)去簡(jiǎn)單、機(jī)械地向大學(xué)生灌輸某些信條和觀念，在德育工作中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和道德判斷。另一方面，要注重對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。這是新時(shí)期高校對(duì)大學(xué)生成才的客觀要求和培養(yǎng)方向，大學(xué)生也認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)造精神是跨世紀(jì)人才的必備條件，因而他們不迷信權(quán)威，不輕信盲從，敢于質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新。高校德育工作要適應(yīng)時(shí)代的要求，注重學(xué)生創(chuàng)新精神的提高。

2.以學(xué)生為本，激發(fā)學(xué)生的道德需要。道德需要是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)遵守一定的道德原則和規(guī)范，踐行一定的道德要求的心理傾向。它是激發(fā)個(gè)體的道德積極性與創(chuàng)造性的動(dòng)力，是大學(xué)生接受道德教育的內(nèi)在動(dòng)力。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，德育工作中如果忽視個(gè)人的道德需要，就會(huì)使學(xué)生失去自覺(jué)接受外在道德影響的內(nèi)在動(dòng)力，而且會(huì)使他們把德育視為一種外在于個(gè)人需要的、來(lái)自國(guó)家的被迫要求，疏遠(yuǎn)甚至拒絕德育。這也恰恰是高校過(guò)去在德育工作中所忽略的地方。因此，在德育工作中要注意激發(fā)學(xué)生的道德需要，把人作為德育的主體和根本，尊重學(xué)生道德教育的主體地位，以學(xué)生為本，因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，挖掘潛能，彰顯個(gè)性，以促進(jìn)學(xué)生人格的發(fā)展。

3.應(yīng)對(duì)科技發(fā)展的要求，把德育工作融入學(xué)科教學(xué)中。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育工作主要依托“兩課”教學(xué)，尤其是近年來(lái)，隨著思想政治教育這門學(xué)科的不斷完善，出現(xiàn)了一種注重由專門學(xué)科解決道德教育問(wèn)題、忽視其他學(xué)科的德育功能的傾向，其實(shí)這既是道德教育社會(huì)化程度不高的表現(xiàn)，在實(shí)踐中也不利于道德教育。因此，我們必須堅(jiān)持把德育工作融入學(xué)科教學(xué)中，注意道德教育的“學(xué)科方法多樣性”。一方面，各學(xué)科在進(jìn)行本學(xué)科的基礎(chǔ)理論探討的同時(shí)，還要注意研究本學(xué)科與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系。尤其是與道德教育聯(lián)系非常密切的一些人文學(xué)科，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，在進(jìn)行學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)，從本學(xué)科的角度研究道德教育的理論與方法，探索道德教育的新途徑，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。另一方面，各學(xué)科在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中，貫穿道德教育的思想。德育蘊(yùn)涵于文化知識(shí)的傳授之中，因此，教師在向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更要注意幫助他們樹(shù)立正確的道德觀。德育工作與教學(xué)、科研等業(yè)務(wù)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了全方位育人和全員育人的德育觀，是當(dāng)今科技進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)在要求。

4.加強(qiáng)科技道德教育，充實(shí)更新德育內(nèi)容。在科技發(fā)展的推動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了很大的變化，這也引起了道德領(lǐng)域內(nèi)某些觀念、規(guī)范和行為方式的變化，高校德育工作的要求和內(nèi)容，也應(yīng)及時(shí)隨時(shí)代的變化而變化。其中深入開(kāi)展科技道德教育，是當(dāng)前高校德育工作的迫切需要。在科技道德教育別要注意以下幾個(gè)方面：一是加強(qiáng)環(huán)境道德教育。由于濫用科技成果導(dǎo)致的生態(tài)惡化已嚴(yán)重危及人類的可持續(xù)發(fā)展，因此，要加強(qiáng)生態(tài)道德教育，指導(dǎo)大學(xué)生與自然和諧相處，養(yǎng)成生活方式與自然和諧統(tǒng)一的道德習(xí)慣。二是加強(qiáng)生命倫理教育。科技進(jìn)步使機(jī)器代替了人的部分勞動(dòng)，人與人的關(guān)系越來(lái)越體現(xiàn)為人與機(jī)器的關(guān)系，這容易導(dǎo)致人的異化。因此，要加強(qiáng)生命倫理教育，教育大學(xué)生正確處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)關(guān)心和珍愛(ài)生命。三是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)也是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展也會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠、道德相對(duì)主義盛行等方面的負(fù)效應(yīng)，因此，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)他們的網(wǎng)絡(luò)公德意識(shí)。

5.吸收科技發(fā)展新成果，積極探索德育工作新途徑。科技進(jìn)步使得網(wǎng)絡(luò)日益迅猛發(fā)展，這也為新時(shí)期高校德育工作創(chuàng)造了一個(gè)全新的環(huán)境，拓展了德育工作的新渠道和新手段。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境，可以充分發(fā)揮其德育功能，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)正日益成為高校德育的重要載體。因此，一方面，要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新陣地，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)德育工作主動(dòng)權(quán)。如通過(guò)建立“紅色”網(wǎng)站，構(gòu)筑高校德育建設(shè)重要陣地。另一方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，打破時(shí)間、空間的限制，有效開(kāi)展德育工作，如通過(guò)電子信箱、BBS、聊天室等，加強(qiáng)網(wǎng)上互動(dòng)交流，及時(shí)解決大學(xué)生關(guān)心的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，從而把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教育效果。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］劉天閣.科技發(fā)展與道德進(jìn)步［J］.許昌師專學(xué)報(bào)，1999（4）.

篇5

科技創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一：表1為2008-2012年我國(guó)研究與試驗(yàn)發(fā)展（R&D）經(jīng)費(fèi)支出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。

表1

注：R&D經(jīng)費(fèi)支出占GDP比重是目前國(guó)際通用的衡量科技活動(dòng)規(guī)模、科技投入水平和科技創(chuàng)新能力高低的重要指標(biāo)。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)該指標(biāo)平均水平為3%。

材料二：近年來(lái)，為推進(jìn)科技創(chuàng)新，國(guó)家采取了一系列措施；不斷加大財(cái)政科技投入力度；完善國(guó)家科技獎(jiǎng)勵(lì)制度，健全與崗位職責(zé)、工作業(yè)績(jī)、實(shí)際貢獻(xiàn)緊密聯(lián)系和鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造的分配激勵(lì)機(jī)制；加快構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。

材料三：科技發(fā)展豐富了公民的政治生活，政府網(wǎng)站、政務(wù)微博拉近了公民與政府的距離，使表達(dá)和傾聽(tīng)更加貼近；科技發(fā)展振奮了國(guó)人的精神，航母入列，“神九”飛天、“蛟龍”入海……我們?cè)谑澜缑褡逯种懈幼孕拧?/p>

（1）材料一反映了哪些經(jīng)濟(jì)信息？（6分）

（2）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)，分析材料二中所采取的推進(jìn)科技創(chuàng)新措施的依據(jù)。（8分）

（3）根據(jù)材料三，說(shuō)明科技發(fā)展對(duì)于政治生活的意義。（8分）

【參考答案】

30.（1）2008-2012年我國(guó)R&D經(jīng)費(fèi)支出不斷增加，GDP持續(xù)幸長(zhǎng)，R&D經(jīng)費(fèi)支出占GDP的比 重不斷上升，表明我國(guó)越來(lái)越重視科技創(chuàng)新，但與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比仍有一定差距。

（2）財(cái)政具有促進(jìn)資源合理配置的作用，增加財(cái)政科技投入可以為科技創(chuàng)新提供物質(zhì)保障；我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體、多咱分配方式并存的分配制度，完善科技獎(jiǎng)勵(lì)制度和激勵(lì)機(jī)制可以調(diào)動(dòng)科技工作者的積極性和創(chuàng)造性；企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要參加者，以企業(yè)為主體可以充分發(fā)揮企業(yè)在科技創(chuàng)新中的作用；市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，以市場(chǎng)為導(dǎo)向可以在科技創(chuàng)新過(guò)程中優(yōu)化人財(cái)物的配置。

（3）科技發(fā)展拓寬了公民表達(dá)訴求的渠道，有利于公民更好地參與政治生活；科技發(fā)展有利于政府更好聽(tīng)取民意，提高決策水平；有利于更好地實(shí)施政務(wù)公開(kāi)，接受人民監(jiān)督；科技發(fā)展有利于增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，提高我國(guó)的國(guó)際地位。

【分析】

該題以國(guó)家實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新這一熱點(diǎn)為背景材料，以表格和文字材料相結(jié)合組成的主觀性試題，要求考生分析圖表反映的經(jīng)濟(jì)信息，并從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)不同角度回答問(wèn)題，這是高考復(fù)習(xí)備考中要重點(diǎn)掌握的一種題型。

1.試題注重從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題選取材料

十報(bào)告指出：實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。該題以國(guó)家為實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新這一熱點(diǎn)為背景材料，通過(guò)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的連接，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，構(gòu)建新視角，提出新問(wèn)題，考查學(xué)生具體問(wèn)題具體分析的能力，具有鮮明的思想性和時(shí)代感，體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)和重大熱點(diǎn)問(wèn)題、理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)科特點(diǎn)。

2.試題注重基礎(chǔ)，突出能力，體現(xiàn)素質(zhì)教育新理念

具體表現(xiàn)在：試題注重突出主干知識(shí)，重點(diǎn)考查的知識(shí)點(diǎn)有：財(cái)政的作用、我國(guó)的分配制度、企業(yè)的地位、市場(chǎng)的作用；公民的政治參與、政府民主決策、政府接受人民監(jiān)督、綜合國(guó)力等。從這些知識(shí)點(diǎn)來(lái)看，設(shè)問(wèn)不是直接考查單一知識(shí)點(diǎn)，而是有一定的知識(shí)含量，對(duì)知識(shí)的跨度要求比較高，把考點(diǎn)放在系統(tǒng)掌握課程內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和對(duì)知識(shí)的優(yōu)化整合上，設(shè)問(wèn)對(duì)學(xué)生的思維品質(zhì)具有較高的要求，如30題第（2）小題運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)，分析材料二中所采取的推進(jìn)科技創(chuàng)新措施的依據(jù)。知識(shí)范圍比較大，涉及《經(jīng)濟(jì)生活》第二、三、四三個(gè)單元的知識(shí)，要求學(xué)生對(duì)材料的把握準(zhǔn)確和對(duì)教材知識(shí)熟練，從中歸納出答案來(lái)。第（3）小題根據(jù)材料三，說(shuō)明科技發(fā)展對(duì)于政治生活的意義，不僅涉及知識(shí)范圍廣，而且注重從微觀層面上的問(wèn)題切入，需要考生根據(jù)材料提供的具體信息總結(jié)科技發(fā)展對(duì)政治生活的意義，對(duì)有效獲取和解讀信息以及結(jié)合材料加以理論闡述的能力要求較高，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求。

3.創(chuàng)新設(shè)問(wèn)形式

設(shè)問(wèn)形式新穎是該題的一個(gè)突出特點(diǎn)，特別是該題第（3）小題“說(shuō)明科技發(fā)展對(duì)于政治生活的意義”表現(xiàn)更為突出，因?yàn)殛P(guān)于科技發(fā)展，平時(shí)學(xué)生接觸較多的是與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，而該題設(shè)問(wèn)涉及科技發(fā)展對(duì)于政治生活的意義，設(shè)問(wèn)靈活、綜合性強(qiáng)，注重從新的的思維角度去認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這就要求考生領(lǐng)會(huì)材料的主旨，根據(jù)材料中公民、政府和國(guó)家三個(gè)主體的活動(dòng)，靈活調(diào)動(dòng)、遷移所學(xué)知識(shí)，在考生比較熟悉的熱點(diǎn)、生活案例中深入考查其整體把握問(wèn)題、綜合分析事物的能力。

4.試題注重思想性，關(guān)注對(duì)考生情感、態(tài)度價(jià)值觀的引領(lǐng)和考查

篇6

一、道德對(duì)于現(xiàn)代科技行為約束的概念分析

所謂科技行為，是指科技工作者受思想支配而自覺(jué)地，有目的地探索，研究自然現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律并綜合運(yùn)用物質(zhì)手段、精神手段和信息手段，為社會(huì)生產(chǎn)和人類物質(zhì)文化需要服務(wù)的活動(dòng)。科技行為作為人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具有全民族性、全人類性。有益的科技行為可以造福民族、造福人類，反之，則為禍民族，為禍人類。

現(xiàn)代意義的“道德”是泛指人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為原則和標(biāo)準(zhǔn)。具體指一定社會(huì)（階級(jí)）用以調(diào)整人們之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣，特別是通過(guò)人們內(nèi)心信念而起作用。

作為道德領(lǐng)域中的一個(gè)特殊部分，科技道德是指在科技活動(dòng)中產(chǎn)生的一種道德現(xiàn)象，它是適應(yīng)社會(huì)文化背景中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理原則和道德規(guī)范的總和，作為社會(huì)道德體系中的一個(gè)組成部分，它是協(xié)調(diào)從事科技事業(yè)人員之間以及與其他社會(huì)成員之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

科技道德同一般道德相比，具有如下特點(diǎn)：第一，對(duì)時(shí)間的依賴性。主體的道德意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，它是通過(guò)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、在參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的。科技道德同樣是在科技活動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，并反映著一定的科技活動(dòng)方式。第二，社會(huì)性。人是在一定的社會(huì)環(huán)境中活動(dòng)的，人的認(rèn)識(shí)也是在特定的社會(huì)歷史條件下形成的；科技道德也必定是一定社會(huì)條件下的產(chǎn)物。第三，以利益為基礎(chǔ)。人們總是從自己的經(jīng)濟(jì)地位中引申出道德規(guī)范，不與個(gè)人需要相聯(lián)系的道德是不存在的。實(shí)際上，道德之所以有力量，是因?yàn)樗a(chǎn)生于每一個(gè)人基于切身利益的考慮和要求。因此，利益便成為一切道德的基礎(chǔ)，科技道德也不例外。其四，科技道德具有濃厚的國(guó)際性。這是科技活動(dòng)的特點(diǎn)決定的。一般道德都是特定的社會(huì)形態(tài)的意識(shí)，是依不同社會(huì)、不同階級(jí)而有很大的差異的。盡管科技道德也有民族、地域、階級(jí)之別，但相比較而言，由于科學(xué)技術(shù)內(nèi)容的客觀中立性、科技成果的全人類性，因而它更具有國(guó)際性。其五，在一般的道德規(guī)范中，“義”、“利”關(guān)系是貫穿其中的主線，而科技道德是對(duì)真與善的反映。真即是科學(xué)認(rèn)識(shí)的真理性；善是指追求科技成果的實(shí)用、重視科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

二、道德約束在現(xiàn)代科技行為中的應(yīng)有之意

（一）現(xiàn)代科技人員對(duì)個(gè)體功利超越的自覺(jué)性呼喚道德約束

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，一方面，它具有巨大的社會(huì)功利性；另一方面，科學(xué)研究成果又會(huì)為科學(xué)家?guī)?lái)直接的名和利，因此又具有極大的個(gè)人功利性。這種雙重功利性在構(gòu)成推動(dòng)科技不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因的同時(shí)，又蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)或潛在的負(fù)面效應(yīng)。為爭(zhēng)得科研基金、爭(zhēng)取科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)和技術(shù)發(fā)明的專利權(quán)，為獲得同行的承認(rèn)，為得到持續(xù)的課題資助，為了獲得晉升和達(dá)到最大限度的“馬太效應(yīng)”，科技人員中有人便不擇手段，放棄道德原則、泯滅良心、失掉是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。人都有趨利避害、成名成家的自覺(jué)性，這也是人的本性之一。但科技工作者追逐狹隘的個(gè)體功利，會(huì)使科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)負(fù)面影響甚至是災(zāi)難，這就要求用道德約束科技工作者對(duì)個(gè)體功利的追求，以使科技造福人類。所以，科技工作者對(duì)狹隘的功利超越的自覺(jué)性構(gòu)成了現(xiàn)代科技行為迫切呼喚道德約束的第一個(gè)層面的要求。

（二）現(xiàn)代科技應(yīng)在更高層次上造福全人類呼喚道德約束

在現(xiàn)代科技發(fā)展條件下，對(duì)科技工作者的道德要求遠(yuǎn)非僅停留在超越狹隘功利的自覺(jué)性這一層面上，而是大大地拓寬了。由于現(xiàn)代科技成果在生產(chǎn)和生活上應(yīng)用的周期大大縮短，從而強(qiáng)化了科技與人類社會(huì)的直接關(guān)系。科技成果應(yīng)用的消極影響甚至威脅到人類生存這一根本問(wèn)題。奧斯維辛集中營(yíng)的焚尸爐、侵華日軍所實(shí)施的細(xì)菌戰(zhàn)和毒氣戰(zhàn)，美國(guó)在日本投下的原子彈，幾千萬(wàn)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。所有這一切，在某種意義上說(shuō)，也是科技的發(fā)展為這些反文明的行為提供的物質(zhì)手段。正是由于現(xiàn)代科技既是生產(chǎn)力同時(shí)又隱含著破壞力的雙重屬性，才使得現(xiàn)代科技工作者擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任，使得他們必須對(duì)自己的科技行為后果作出人道主義的審視。

科技工作者的科技行為可以直接影響到國(guó)家關(guān)于科技應(yīng)用的定向和規(guī)劃、實(shí)施和控制等諸方面。現(xiàn)代科技工作者的科技行為在很大程度上影響一個(gè)國(guó)家的科技能否朝著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，既有利于本國(guó)，又為世界的和平發(fā)展有所貢獻(xiàn)。不但要幸福當(dāng)代，而且又給子孫后代奠定發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對(duì)于現(xiàn)代科技的應(yīng)用，在更高層次上揚(yáng)善抑惡，施行人道，造福人類，這是現(xiàn)代科技工作者的道德責(zé)任，也是科技行為的最優(yōu)化選擇。這是在現(xiàn)代科技行為需要道德約束第二層面的要求。

三、建立現(xiàn)代科技與道德約束的良好互動(dòng)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步強(qiáng)化了科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系。從唯物史觀來(lái)看，科學(xué)技術(shù)與道德在社會(huì)生活中既有區(qū)別又有聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是人類對(duì)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)及其相互聯(lián)系和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的知識(shí)體系及活動(dòng)；道德主要是指為調(diào)整人與人、人與自然、人與自身之間的關(guān)系所提倡的行為原則、規(guī)范的總和。科學(xué)所闡明的規(guī)律可以指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德則主要用來(lái)調(diào)節(jié)人們之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又有密切聯(lián)系，先進(jìn)的道德與科學(xué)是一致的，即真善美是一致的；科學(xué)技術(shù)發(fā)展是道德進(jìn)步的重要推動(dòng)力，而進(jìn)步的道德又是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要精神條件。

（一）現(xiàn)代科技發(fā)展決定道德進(jìn)步

隨著人類對(duì)科學(xué)技術(shù)手段掌握的不斷增多，人們利用、改造和控制自然界的能力逐步增強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，從而推動(dòng)社會(huì)分工日益擴(kuò)大。分工越細(xì)，社會(huì)化程度就越高，也就越需要社會(huì)化的協(xié)作。這樣，調(diào)節(jié)新的社會(huì)關(guān)系的道德理論和道德規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、工程技術(shù)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)等等，就是新開(kāi)拓的倫理學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)是道德發(fā)展的動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)作為一種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，它始終處于不斷前進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中。這種永不停息的變動(dòng)性，最終會(huì)通過(guò)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的相應(yīng)變革，引起道德領(lǐng)域的一系列進(jìn)步。從道德的縱向發(fā)展序列來(lái)看，科技領(lǐng)域的重大進(jìn)展，總是不斷地沖擊著傳統(tǒng)的道德觀念和生活習(xí)俗，不斷地提出新的問(wèn)題，在新舊道德觀念的碰擊與沖撞中，使新型的道德體系適應(yīng)新型社會(huì)關(guān)系而最終確立起來(lái)。這是由科技發(fā)展所帶來(lái)的道德領(lǐng)域的飛躍和質(zhì)變。再?gòu)牡赖禄顒?dòng)主體素質(zhì)的橫向擴(kuò)展來(lái)看，科技的發(fā)展是以實(shí)事求是，全面分析的科學(xué)態(tài)度和理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基本原則為前提的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透著人們那種勇于探索、敢于創(chuàng)新、虛心學(xué)習(xí)、協(xié)同一致、刻苦鉆研、百家爭(zhēng)鳴、努力奉獻(xiàn)的科學(xué)宗旨，而這些可貴的精神同時(shí)便熏陶了作為道德活動(dòng)主體的人。積淀為每一個(gè)社會(huì)成員的道德素質(zhì)、道德修養(yǎng)，并使之日益豐富和完善，從而對(duì)人類的道德生活發(fā)生著不可估量的巨大影響。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷提高人們的知識(shí)水平和思維能力、擴(kuò)大了道德評(píng)價(jià)范圍。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了行為的因果關(guān)系，從而提高了道德評(píng)價(jià)能力。其次，科技發(fā)展能夠開(kāi)拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、擴(kuò)大道德評(píng)價(jià)范圍。第三，科技發(fā)展能夠提供新的檢驗(yàn)手段，為道德評(píng)價(jià)提供可靠的事實(shí)依據(jù)。

（二）現(xiàn)代科技發(fā)展離不開(kāi)道德約束

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，它植根于社會(huì)環(huán)境之中，并且從事科技活動(dòng)的科技工作者也生活于一定的社會(huì)關(guān)系之中，而道德的目的在于使社會(huì)得到穩(wěn)定而和諧的發(fā)展。因此，可以說(shuō)科技的發(fā)展離不開(kāi)道德約束，也就是說(shuō)科技的發(fā)展離不開(kāi)道德力量的影響，對(duì)現(xiàn)代科技行為進(jìn)行道德約束也正體現(xiàn)于此。具體來(lái)講，道德力量對(duì)科技發(fā)展的影響主要通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

第一，通過(guò)影響社會(huì)風(fēng)尚及社會(huì)輿論的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。古希臘的蘇格拉底把知識(shí)與德行完全等同起來(lái)，提出了“美德即知識(shí)”的命題。他認(rèn)為一切惡行都來(lái)自愚昧無(wú)知，人有了知識(shí)，就會(huì)變得明智，就會(huì)有美德。古人的這種對(duì)科學(xué)技術(shù)的珍視、對(duì)技術(shù)發(fā)明者的贊頌的思想，包含著關(guān)于科學(xué)技術(shù)與道德的一致的特點(diǎn)，客觀上促使當(dāng)時(shí)許多先哲探求知識(shí)，獻(xiàn)身于科學(xué)技術(shù)，自覺(jué)地把渴求知識(shí)、崇尚真理作為自己的道德規(guī)范，這對(duì)古代科技的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。在近代，自從英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)以后，社會(huì)中逐漸形成尊重知識(shí)，重視科技的道德風(fēng)尚及輿論，從而為近代科技的發(fā)展創(chuàng)造了社會(huì)條件。

第二，通過(guò)影響社會(huì)成員，特別是其中的科技人員的道德信念和道德行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求與科技人員的職業(yè)生活相結(jié)合逐漸形成了比較穩(wěn)定的科技職業(yè)心理和科技道德習(xí)慣。

科技人才的成長(zhǎng)有多種因素制約，然而道德因素是不可缺少的。科技道德是促使人們學(xué)習(xí)和鉆研科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在的精神動(dòng)力。人們一旦樹(shù)立了崇高的理想，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)科學(xué)技術(shù)懷有深厚的感情，就會(huì)有明確的學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)烈而持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，有著為科技事業(yè)而獻(xiàn)身的信念。凡是科學(xué)上有創(chuàng)造、技術(shù)上有發(fā)明的杰出人物，都是有高尚的道德品質(zhì)的。

篇7

一、新型科技現(xiàn)狀掃描與理性前瞻

縱覽整個(gè)人類發(fā)展史，科技作為人類前進(jìn)的動(dòng)力源之一在一定程度上表征著一個(gè)時(shí)代的發(fā)展程度與水平。尤其在第三次工業(yè)革命以來(lái)，科技無(wú)論在時(shí)空上，還是在革新領(lǐng)域方面都呈現(xiàn)出目不暇接、異彩紛呈的宏大局勢(shì)，且正以驚人的速度悄悄地改變著整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程。今天科技變革一日千里，現(xiàn)不妨將科技革命的現(xiàn)狀予以掃描：

1、生物技術(shù)，諸如基因組的研究、生物芯片、克隆技術(shù)、器官移植技術(shù)(尤其是異種器官移植將是21世紀(jì)的主流)、生物農(nóng)業(yè)技術(shù)；

2、信息技術(shù)，諸如網(wǎng)絡(luò)、微電子和光電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)， 3、新材料技術(shù)，諸如高性能結(jié)構(gòu)材料、電子信息技術(shù)、納米技術(shù)等；

4、能源技術(shù)，諸如煤炭工業(yè)技術(shù)、核能轉(zhuǎn)換利用技術(shù)、可再生能源利用技術(shù)、電力工業(yè)技術(shù)等， 5、空間技術(shù)，諸如航天運(yùn)載系統(tǒng)、人造衛(wèi)星、大型載人空間站等。

由此，不難預(yù)測(cè)未來(lái)科技發(fā)展的革命性變革。今天的科技發(fā)明正以其獨(dú)特的魅力成為眾多科學(xué)家的夢(mèng)想，它也向我們提出了許多不可回避的問(wèn)題，開(kāi)辟了諸多空間。尤其是它在一個(gè)更微觀的世界，解讀著人類的自身之謎。當(dāng)然，不可否認(rèn)，新型科技不僅給認(rèn)識(shí)的深化而且給實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)了巨大的解放。這對(duì)許多傳統(tǒng)的觀念和習(xí)慣不愧是一場(chǎng)空前的“大”掃蕩。與此同時(shí)，它也潛在地向我們提出必須在理解上和想象上盡最大的努力并予其以必要的關(guān)照與審視。唯其如此，才可以為那些研究者們解釋新觀察到的事實(shí)而提出越來(lái)越大膽的新理論。由此，我們不能冰封我們固有的思維，而是要不斷創(chuàng)造一些新的解釋方法與視角。

二、新型科技的窘境及對(duì)其理性反思

客觀現(xiàn)實(shí)表明，科技的快速發(fā)展的確使整個(gè)人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富豐富充盈，使人類生活等各方面有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這不僅體現(xiàn)了人類的高度智慧，而且寫就著人類追求幸福的極至。但物極必反，“潘多拉盒子”引發(fā)的恐懼也彰顯著科技的局限。可以說(shuō)科技每進(jìn)一步，人類就須付出沉重的代價(jià)。諸如當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生態(tài)失衡、能源危機(jī)等全球性課題的現(xiàn)實(shí)圖景無(wú)不顯現(xiàn)著科技發(fā)展下人類、社會(huì)、文明等都須付出的必然性代價(jià)。這也從側(cè)面反映出人類自身文明程度的局限；反映出在科技發(fā)展的同時(shí)，人的素質(zhì)等并未能得到相應(yīng)的提高。目前的事實(shí)是人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了空前的惡化。

誠(chéng)然，科技是無(wú)辜的，科技本身并沒(méi)有錯(cuò)，它并不能自覺(jué)地給人以傷害。詛咒也好，拒絕也罷，問(wèn)題背后隱藏的真正殺手卻是科技的主人――人。我們知道，技術(shù)原本應(yīng)是“中性”的，因使用方法不當(dāng)，致使其可善可惡。技術(shù)的“雙刃性”就是來(lái)自于人性善惡的兩重性。在此意義上而言，我們不能一味地責(zé)怪技術(shù)，而應(yīng)追究人類的本性。試想，沒(méi)有一個(gè)與科技發(fā)展同步的人類主體的理性覺(jué)醒，在這種人類智慧無(wú)限而人的精神提升有限這個(gè)二律背反下，只能導(dǎo)致地球上更多的災(zāi)難。反思之，如果沒(méi)有具備現(xiàn)代意義上的高素質(zhì)人，我們就不能站在社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的高度來(lái)思考這些問(wèn)題，就不能超越動(dòng)物性的生存法則來(lái)觀照社會(huì)，那么人類僅僅只能充當(dāng)毀滅自身的劊子手。

從現(xiàn)實(shí)維度透視之，人類的悲劇恰恰是我們時(shí)下科技發(fā)展面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)：種種全球性問(wèn)題已經(jīng)或正在潛在地威脅著全人類的安全和秩序。在一定意義上可以說(shuō)，文明的淪落，民族的衰弱，莫不是由于人的內(nèi)在精神的自殺、道德倫理生活的偏廢所置。于科技發(fā)展而言，其無(wú)限的前途也被宿命地決定了。進(jìn)一步而言，這已潛在地預(yù)設(shè)了其未來(lái)發(fā)展有限的可能性空間。而教育恰恰承載的是培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人、塑造人的偉大使命。所以，這給教育提出了一個(gè)極為嚴(yán)峻的課題――培養(yǎng)科技發(fā)展下與之相應(yīng)的甚至是超越性的具有一定素質(zhì)的人，從而消解理性局限。這誠(chéng)然又是對(duì)當(dāng)今教育提出的極為重要的挑戰(zhàn)。教育如何變革?其深層的切膚之痛如何消解?如何使人回到智慧的人性本身去?如何走出困境從而以更大的速度發(fā)展?如此等等的發(fā)問(wèn)已是迫切需要應(yīng)答的時(shí)代話題。

三、教育的應(yīng)答及其變革導(dǎo)向

人類發(fā)展史告訴我們，文明的進(jìn)步必須獲得自身的平衡，科技的發(fā)展必須有相應(yīng)的道德信仰輔佐。這是我們“理性局限”深層反思之后的應(yīng)答。消解上述窘境、使“異化”還原為本真、解構(gòu)理性占主導(dǎo)的統(tǒng)治，這是教育責(zé)無(wú)旁貸擔(dān)負(fù)的更為重大的使命；這也是教育質(zhì)的規(guī)定性使然。人的素質(zhì)的提升、人格的培養(yǎng)、靈魂的再塑、善根的呼喚與吶喊正是對(duì)這一使命的有力回應(yīng)。人類社會(huì)與文明必須在“兩極”擺渡中尋找一個(gè)切入點(diǎn)，從而引領(lǐng)社會(huì)與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代教育必須立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)；現(xiàn)代教育必須從根本上反思其缺失；現(xiàn)代教育必須在深層次路向上完成其變革。有鑒于此，筆者以為：

首先是教育觀念的深層轉(zhuǎn)換，尤其是對(duì)當(dāng)下教育的不斷認(rèn)識(shí)、反思與批判。現(xiàn)行教育必須有一個(gè)在新理念引領(lǐng)下的革命性的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的一致共識(shí)：教育作為一個(gè)為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人的偉大事業(yè)，其必須以高素質(zhì)的、具有豐富情感與廣闊視野的、心理健康和人格健全的現(xiàn)代素質(zhì)的人為旨趣；必須以之為出發(fā)點(diǎn)和歸宿邏輯地塑造人的生成。教育要讓學(xué)生學(xué)會(huì)：)；心，學(xué)會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)理解……，從而提升人性，以之提升生命的意義與價(jià)值。換言之，教育的時(shí)代內(nèi)涵更應(yīng)注入一種情感的、生命的、和諧的、文化的價(jià)值旨趣，以之完成教育“照料人的心魄”(柏拉圖語(yǔ)）的神圣使命。

毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展、變革是時(shí)代不竭的動(dòng)力。科技發(fā)展的同時(shí)也要有一系列與之相適應(yīng)的重大發(fā)展。從整個(gè)人類發(fā)展的歷史及趨勢(shì)來(lái)看，科技畢竟正面功能大于其負(fù)面功能。于教育而言，科技不僅豐富、擴(kuò)大了人對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)人自身奧秘探尋的諸多新成果，為教育學(xué)科的發(fā)展提供了一系列可資可鑒的科學(xué)依據(jù)與理論基礎(chǔ)。諸如當(dāng)前對(duì)腦科學(xué)的研究表明：人腦是一個(gè)巨大的腦礦，而其利用率還不到10％，其大部分尚處于沉睡的狀態(tài)，有待于進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)與利用。這不僅給教育的發(fā)展提供了更為深入的認(rèn)識(shí)上的及理論上的、科學(xué)的有力依據(jù)，還為未來(lái)的教育發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的視野與思維路向。同時(shí)，在思維領(lǐng)域也給教育的深層變革帶來(lái)了一系列前所未有的理性反思。就此，在一定意義上可以說(shuō)，科技在不斷地推動(dòng)、促進(jìn)著教育的發(fā)展，它是教育變革內(nèi)在的助推器與平臺(tái)，也是教育得以不斷發(fā)展的有力的外部條件。它使教育由感性走向理性的思考；由自發(fā)地被動(dòng)適應(yīng)到自覺(jué)地主動(dòng)選擇。世界各國(guó)教育改革思潮此起彼伏，在更大的時(shí)空延伸就是一個(gè)最好的例證。

然而，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技發(fā)展在給教育發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇的同時(shí)，也給教育提出了一系列難以回避的挑戰(zhàn)。尤其是今天，教育究竟如何適應(yīng)未來(lái)新型科技進(jìn)而超越性地發(fā)展已是一個(gè)世界性難題。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)恰恰是科學(xué)與教育的發(fā)展出現(xiàn)了“二律背反”這個(gè)悖論。對(duì)此，有學(xué)者如是說(shuō)“教育是現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)程中的障礙”。這絕非空穴來(lái)風(fēng)，細(xì)思之，其合理性不難印證。就此，事實(shí)給我們作了最好的注釋。現(xiàn)實(shí)與教育旨趣的悖離，使教育備受良知、靈魂的拷問(wèn)。教育病理性特征的凸顯也昭示了現(xiàn)行教育的種種弊端及潛在性毒性因子的危害。就時(shí)下來(lái)看，教育的整個(gè)生存狀態(tài)更是疲憊不堪，在痛苦中煎熬，在陣痛中徘徊。教育問(wèn)題更不能簡(jiǎn)單地視為一個(gè)教育問(wèn)題，它更是一個(gè)社會(huì)、政治問(wèn)題。從社會(huì)的角度審視教育，我們的教育無(wú)論觀念、內(nèi)容還是教育方式等都難以跟上當(dāng)下科技發(fā)展的步伐，甚至它已變成一種潛在的阻礙性的因素。

其次是教育的變革。為消解上述窘境，我們必須在教育制度、體制、觀念、內(nèi)容等方面進(jìn)行一系列根本性變革：從表層到深層，從感性到理性，從思維到范式，從封閉到開(kāi)放、從適應(yīng)到超越。我們必須站在時(shí)代的高度，高屋建瓴地統(tǒng)整全局，觀照人的素質(zhì)及其生成；必須反思現(xiàn)行教育，從而實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展甚至是超越的邏輯品性；必須在歷史維度，全球的視野下予其以歷史的觀照，從而消解時(shí)下的技術(shù)困境與價(jià)值虛無(wú)。教育要為文明的進(jìn)步提供強(qiáng)有力的平臺(tái)。由此，在教育制度、目的、內(nèi)容、方式等方面都需作相應(yīng)的變革。

1、教育制度、體制的變革：現(xiàn)行教育的一些制度、體制的確與教育目的有一定的偏離，甚至是一種錯(cuò)位。尤其在今天以創(chuàng)新為核心的時(shí)代，制度與體制在一定程度上卻成為抑制教育發(fā)展的瓶頸。就此而言，創(chuàng)新只能成為一種應(yīng)然追求。教育的價(jià)值基座是培養(yǎng)人、發(fā)展人、塑造人、完善人。而我們不難看到，現(xiàn)行教育制度、體制相對(duì)滯后，其“勢(shì)差”潛在性地構(gòu)成了阻礙教育發(fā)展的有力因素。我們知道，制度、體制的變革是需要一定時(shí)空條件的，它需要涉及社會(huì)制度等一系列更為深層的變革。由此可見(jiàn)教育制度與體制變革的艱巨性與長(zhǎng)期性。盡管如此，其變革的總趨勢(shì)是必然的。教育必須沖破其固有的樊籬，才能迎接新科技革命的挑戰(zhàn)。其間，不可忽視的是制度、體制等方面的建設(shè)尚需要相關(guān)法律制度等諸方面的完善、健全。

2、教育目的：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就今天而言，教育更應(yīng)是人的教育，彰顯其獨(dú)特的人文底蘊(yùn)。教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的發(fā)展的一種價(jià)值限定。為此，教育目的應(yīng)以提升人的素質(zhì)為邏輯出發(fā)點(diǎn)，以之完善人的現(xiàn)代素質(zhì)。人，應(yīng)是自然生命與社會(huì)生命的統(tǒng)一，是理性與非理性的統(tǒng)一，是應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。教育所培養(yǎng)的人更應(yīng)是一個(gè)道德的人；、一個(gè)具有智慧、權(quán)變、情感、生命的人。

篇8

一、人類基本需求觀念促進(jìn)科技發(fā)展

(一)食物需求促進(jìn)科技發(fā)展

民以食為天。這是人的基本需求當(dāng)中最基本的一項(xiàng)。當(dāng)原始的靠采集的方式果腹充饑不能滿足人類需要的時(shí)候，人們?yōu)榱松婧头毖芩媾R的最重要問(wèn)題莫過(guò)于如何取得食物。當(dāng)人們從對(duì)野火的恐懼中鎮(zhèn)定下來(lái)，第一次有目的地從自然之火中去探取火種，留為己用時(shí)，這時(shí)候的人，就早已走上科學(xué)性人群的道路上了。“正如工具是物理科學(xué)和機(jī)械科學(xué)的基礎(chǔ)，火也就是化學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)。最先出現(xiàn)的是十分簡(jiǎn)單而基本屬于化學(xué)實(shí)踐的烹煮法。從這個(gè)看來(lái)幾乎是偶然的用火法，首先才引出須要更特定地可控制的科學(xué)的燒窯法，以及此后的煉制金屬法。在枯枝上烤肉，或甚至用灰燼燜植物根莖，都無(wú)大困難，但煮沸就給人一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。由于此問(wèn)題的解決，就注定跟來(lái)幾次大進(jìn)步。最早的聰明立意是用革制的桶，或不漏水的筐，盛水于內(nèi)，再投入燒熱的石塊，來(lái)燙熱水。在史前時(shí)代野宿地點(diǎn)周圍曾發(fā)見(jiàn)因驟冷驟熱而破裂的這類石塊。可見(jiàn)關(guān)鍵性的發(fā)見(jiàn)乃是在筐外涂上厚泥層可以放在火上烤，……人類歷史上一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造——陶器，就是這么產(chǎn)生的。

人們?yōu)榱瞬杉参锖蜐O獵可食動(dòng)物，在觀察和行動(dòng)中獲得的有關(guān)植物的狀態(tài)和動(dòng)物的習(xí)性的知識(shí)，就成為現(xiàn)代生物科學(xué)的起源和基礎(chǔ)。在獵獲動(dòng)物前后的巫術(shù)儀式上在地上和墻上繪的獸畫，后來(lái)又出現(xiàn)的雕塑和雕刻中不僅有動(dòng)物的外型，還有骨骼、心臟等器官。這意味著解剖學(xué)的誕生。“我們確實(shí)依靠原始生活中生物學(xué)方面t才有用圖達(dá)意的一些技術(shù)。這不但是視覺(jué)藝術(shù)的源泉，也是圖形符號(hào)、數(shù)學(xué)和書契的源泉。后三項(xiàng)具備，才使唯理科學(xué)成為可能。”

(二)服飾需求促進(jìn)科技發(fā)展

在“衣”方面，圣經(jīng)里說(shuō)亞當(dāng)和夏娃是因?yàn)橥党粤恕敖敝懒诵邜u而穿了樹(shù)葉遮體，雖然這只是神話傳說(shuō)，但也有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。衣服，哪怕最初簡(jiǎn)陋到僅僅是樹(shù)葉和獸皮，也是因?yàn)槿祟愓隗w和御寒的需要而應(yīng)運(yùn)而生的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，這兩個(gè)需要已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，人們開(kāi)始側(cè)重于自身的審美需要，衣服就開(kāi)始更多地?fù)?dān)當(dāng)起人們裝飾自身的功能。人們拒絕單一的樣式和色彩，不斷變換服飾風(fēng)格。首先從衣著結(jié)構(gòu)上來(lái)看，由過(guò)去一衣多季講究經(jīng)濟(jì)耐穿的單一型，轉(zhuǎn)向了追求新穎、高檔、美觀的多樣型；由簡(jiǎn)單型、單層次、一衣多季，向復(fù)雜型、多層次、一季多農(nóng)的方向發(fā)展。其次就服裝的式樣和型號(hào)來(lái)說(shuō)，也由單一化轉(zhuǎn)向多樣化：由封閉式、色彩單

一、男女不分的情況向開(kāi)放式、豐富多彩的時(shí)裝發(fā)展。

不僅如此，當(dāng)代人們對(duì)服飾還有安全的需要。因?yàn)榉b中如果含有甲醛、可分解芳香胺、有害的重金屬元素及熒光增白劑超標(biāo)，就會(huì)對(duì)人體造成危害。人們?cè)絹?lái)越傾向于用純棉布料取代化學(xué)纖維，對(duì)于人造絲、彈性纖維、人造纖維等非自然材質(zhì)則強(qiáng)烈抵觸。純棉制品于是大行其道。新科技甚至發(fā)明了“彩棉”服飾來(lái)滿足人們對(duì)于安全的需要。

除此之外，在人們的生活水平達(dá)到一定程度后，崇尚品牌、追求時(shí)尚、注重品位就成為其內(nèi)心的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫的消費(fèi)理論認(rèn)為，服裝檔次的高低是一個(gè)人修養(yǎng)、氣質(zhì)、風(fēng)度的重要體現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)和周圍的人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。在生活水平達(dá)到一定程度后，崇尚品牌、追求時(shí)尚、注重品位就成為人們的內(nèi)心需要。現(xiàn)在人們的品牌意識(shí)較強(qiáng)，服裝消費(fèi)檔次提高，各類服裝市場(chǎng)占有率出現(xiàn)向少數(shù)品牌集中趨勢(shì)。

(三)居住需求促進(jìn)科技發(fā)展

在“住”的方面，現(xiàn)在人在居住環(huán)境方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于傳統(tǒng)上遮風(fēng)避雨，安魂入夢(mèng)的需要，人們的注意力也由傳統(tǒng)的臥室，廚房轉(zhuǎn)向起居室，廚衛(wèi)的設(shè)計(jì)和設(shè)備，房子建筑也由傳統(tǒng)的一廳轉(zhuǎn)為兩廳，一衛(wèi)轉(zhuǎn)為雙衛(wèi)。在現(xiàn)在建筑中，擴(kuò)大起居室，采用地?zé)峒夹g(shù)，選地在山水間，都是為了迎合人們對(duì)于住的更寬敞，更舒適，更多陽(yáng)光，更美景致的需要。建筑材料現(xiàn)多傾向于低能耗，綠色環(huán)保，也是為了滿足人們對(duì)于健康安全的需要。

(四)出行需求促進(jìn)科技發(fā)展

在“行”的方面，人類根據(jù)交通的需要，通過(guò)科技發(fā)展，創(chuàng)造了現(xiàn)代化的交通工具和通訊工具，火車、汽車、飛機(jī)等交通工具的問(wèn)世，使千山萬(wàn)水的距離大打“縮短”，電報(bào)、電話的發(fā)明使用，使全世界的人能緊密地聯(lián)系在一起。

二、道家自身需求觀念促進(jìn)科技發(fā)展

(一)煉丹觀念促進(jìn)了化學(xué)科學(xué)的發(fā)展

中國(guó)古代化學(xué)產(chǎn)生于煉丹的過(guò)程。煉制外丹是道家求長(zhǎng)生的主要方法，它是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石藥物或草木藥，以制成供服食的仙丹。煉制外丹的過(guò)程就是各種無(wú)機(jī)化合物之間重新組合、發(fā)生化學(xué)變化的過(guò)程。道士們煉金燒丹的同時(shí)也在從事著化學(xué)工作，在大量的實(shí)驗(yàn)中，他們逐步積累了對(duì)物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，成為實(shí)驗(yàn)化學(xué)的先驅(qū)。煉丹術(shù)不僅為中國(guó)古代化學(xué)的發(fā)展積累大量經(jīng)驗(yàn)，更總要的是，它還發(fā)明了火藥。

(二)長(zhǎng)生不老觀念促進(jìn)古代醫(yī)藥科學(xué)學(xué)的發(fā)展

眾所周知，道士煉丹是為了長(zhǎng)生不老，得道成仙。但往往服食丹丸后會(huì)發(fā)生中毒事件。古代很多人都是因此中毒而死。不得已，煉丹家開(kāi)始在丹藥中加入草木植物，也因此發(fā)現(xiàn)了新的藥物以及藥物的新藥性，豐富了醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容。然而，他們卻不知道他們正在開(kāi)辟一個(gè)新的重要科學(xué)領(lǐng)域——制藥學(xué)。

(三)煉丹觀念促進(jìn)古代礦物科學(xué)發(fā)展

為了成仙，就需煉丹，煉丹就需采集、認(rèn)識(shí)各類礦物質(zhì)，硫、汞、鉛、砷等等。在煉燒過(guò)程中更認(rèn)識(shí)到這些礦物質(zhì)的物理、化學(xué)性質(zhì)，例如汞易升華，硫易氧化。為了煉丹還需制備良好的工具，如鼎、爐，二者皆需耐高溫。道教徒在煉丹過(guò)程中為了防止鼎內(nèi)的一些氣體跑出以影響丹藥之仙效，或?yàn)榱俗柚雇獠康目諝膺M(jìn)入，與鼎內(nèi)的丹砂發(fā)生氧化反應(yīng)等，遂想到用一種物質(zhì)來(lái)密封鼎器之口，以達(dá)到上述目的。他們發(fā)明的這種密封物質(zhì)就是世界上最早的水泥——六一泥。它的主要原料有：含硅、硅酸鋁及氧化鐵、錳、鈣的赤石脂礦石，含硝酸鹽、氧化鋁、氧化鎳等的滑石，含碳酸鈣、磷酸鈣和硫酸鈣等的牡蝠，還有含硫酸鋁等的礬石等等。從六一泥的原料配制可以看出，道士們已經(jīng)了解到某些礦石的性質(zhì)，并開(kāi)始利用它發(fā)明制造其他物質(zhì)。總之，煉丹者在煉丹過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)了更多的礦物質(zhì)，掌握了它們的各種性質(zhì)。這就為中國(guó)古代礦物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

所以，李約瑟在研究中國(guó)古代有沒(méi)有科技的過(guò)程中，曾對(duì)道教文化在中國(guó)古代科技中的地位和作用大加推崇。甚至將“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為它們都是事物的規(guī)律。他認(rèn)為，道教的“無(wú)為”并不是要人們無(wú)所作為，而是要人們“不做違反自然的活動(dòng)”。道家對(duì)道的把握，要求減少運(yùn)用通常的知識(shí)到極點(diǎn)，達(dá)到無(wú)為的地步，方能獲得大道，這似乎有點(diǎn)要求超出平常的創(chuàng)造性思維的意思。道教依靠對(duì)這種思想和追求的把握，通過(guò)煉丹發(fā)展了中國(guó)古代的科技。

篇9

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的科技發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十五”規(guī)劃與科技部隨后制訂的科技發(fā)展規(guī)劃和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃明確提出了實(shí)現(xiàn)技術(shù)跨越式發(fā)展的總體目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要在“促進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)”和“提高科技持續(xù)創(chuàng)新能力”兩個(gè)層面進(jìn)行戰(zhàn)略部署，在進(jìn)一步發(fā)揮勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢(shì)的同時(shí)逐步形成我國(guó)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的群體優(yōu)勢(shì)和新的比較優(yōu)勢(shì)。2002年12個(gè)重大科技專項(xiàng)的啟動(dòng)，標(biāo)志著我們?cè)趯?shí)踐上開(kāi)始擺脫多年來(lái)以跟蹤模仿為主的科技發(fā)展戰(zhàn)略，向以自主創(chuàng)新為特征的跨越式發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。2003年以來(lái)，按照“十六大”的要求，根據(jù)適度超前原則，科技部著手國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃的制訂工作，中國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步國(guó)家意志化。對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的基本動(dòng)因進(jìn)行分析，有助于我們對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的若干爭(zhēng)論有一清醒的判斷。

一、國(guó)際政治動(dòng)因：技術(shù)威懾成為斗爭(zhēng)焦點(diǎn)

民族國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略的選擇，既決定于本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階段，也受國(guó)際政治因素的影響與制約。20世紀(jì)末以來(lái)，現(xiàn)代高科技廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)使得技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為各種威懾力量中最具決定意義的因素。國(guó)際關(guān)系的強(qiáng)權(quán)背后是技術(shù)強(qiáng)勢(shì)的支撐，科學(xué)技術(shù)水平是一個(gè)國(guó)家總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力的體現(xiàn)。今天的高科技已經(jīng)成為影響國(guó)際政治軍事格局的主要因素，技術(shù)上的領(lǐng)先是國(guó)家參與國(guó)際政治較量、擴(kuò)大國(guó)際影響力的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，技術(shù)威懾是比直接使用武力更為有效的威懾手段。一個(gè)國(guó)家只有擁有符合時(shí)代特征和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代科技工業(yè)體系，才能依靠自己的力量追求實(shí)力和影響，獲得國(guó)際政治中的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。在當(dāng)代世界上的不穩(wěn)定因素越來(lái)越多的情況下，對(duì)涉及國(guó)家安全和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題的那些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中央政府必須從整個(gè)國(guó)家和民族利益出發(fā)，通過(guò)科技發(fā)展戰(zhàn)略的制訂來(lái)引導(dǎo)其發(fā)展。

從科技發(fā)展史來(lái)看，引進(jìn)吸收和自主創(chuàng)新是一個(gè)民族與國(guó)家技術(shù)進(jìn)步的兩種主要途徑。后，由于外部環(huán)境的制約，自主創(chuàng)新和“科技追趕”成為我們政策設(shè)計(jì)的基本特征。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，隨著世界安全觀念的變化，各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求使得政治和軍事因素不再是國(guó)家間關(guān)系的唯一主導(dǎo)者，、發(fā)達(dá)國(guó)家將制造業(yè)向國(guó)外轉(zhuǎn)移導(dǎo)致中國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)生了某些變化。“以市場(chǎng)換技術(shù)”戰(zhàn)略的實(shí)施，使得我們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)忽視了自身的科技積累和自主創(chuàng)新，將外資導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)引進(jìn)作為中國(guó)科技發(fā)展的主要途徑。應(yīng)該說(shuō)，這種戰(zhàn)略部署是與全球化的歷史趨勢(shì)相一致的，有一定的合理性。但我們必須看到，高新技術(shù)和一個(gè)國(guó)家在世界上的政治地位密切相關(guān)，其發(fā)展已經(jīng)不單純是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)范疇的活動(dòng)。作為國(guó)家政治戰(zhàn)略意圖的一種表現(xiàn)形式，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不可能把真正的高新技術(shù)轉(zhuǎn)讓給中國(guó)。由于一些國(guó)家將中國(guó)崛起視為是對(duì)既定國(guó)際格局的挑戰(zhàn)，正在試圖對(duì)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行壓制，因此經(jīng)常把技術(shù)特別是高端技術(shù)問(wèn)題政治化。在這種情況下，我們不可能把技術(shù)合作和引進(jìn)作為我國(guó)科技發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略方針。我們必須分清科技發(fā)展的國(guó)家目標(biāo)和企業(yè)目標(biāo)。在企業(yè)運(yùn)行的微觀層次，可以繼續(xù)堅(jiān)持比較優(yōu)勢(shì)的技術(shù)引進(jìn)，但是在國(guó)家戰(zhàn)略層面，必須堅(jiān)持把技術(shù)的趕超和跨越作為重點(diǎn)，大力發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)代世界，維護(hù)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)不受侵害是一國(guó)政府的兩項(xiàng)基本職能，也是民族國(guó)家的根本利益所在。目前我國(guó)的科技能力尚不足以承擔(dān)起保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全的歷史重任，“技術(shù)瓶頸”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的重要制約因素。為了中華民族的復(fù)興，從世界發(fā)展大勢(shì)和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的角度來(lái)看，在科技發(fā)展上擺脫過(guò)去的跟蹤模仿向自主創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，是我們必須確立的戰(zhàn)略思維，經(jīng)濟(jì)利益和安全利益的統(tǒng)一應(yīng)該成為技術(shù)選擇的出發(fā)點(diǎn)。未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的外部環(huán)境不可能有過(guò)去20多年那樣好，戰(zhàn)略機(jī)遇期同時(shí)也是安全上的高風(fēng)險(xiǎn)期。我們必須從可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家綜合安全利益出發(fā)，主動(dòng)進(jìn)行科技發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，提高國(guó)家戰(zhàn)略能力，預(yù)防和應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的危機(jī)、沖突或者戰(zhàn)爭(zhēng)。21世紀(jì)是戰(zhàn)略技術(shù)和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，自主創(chuàng)新是維護(hù)國(guó)家和安全的最佳選擇。沒(méi)有自己的戰(zhàn)略技術(shù)和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，中國(guó)要在世界競(jìng)爭(zhēng)格局中獲得相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位是不可能的。我們逐漸成型的新科技發(fā)展戰(zhàn)略之所以強(qiáng)調(diào)要著重研究解決事關(guān)國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展和安全的戰(zhàn)略性和前沿性高技術(shù)問(wèn)題，在一些關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈和安全的高技術(shù)領(lǐng)域，提高自主創(chuàng)新能力，并在若干重要領(lǐng)域和關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展階段的跨越，就是基于這樣的考慮。

二、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變

過(guò)去20多年中國(guó)的發(fā)展是以數(shù)量擴(kuò)張為特征的“數(shù)量型增長(zhǎng)”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯超前于科技進(jìn)步。在比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略指導(dǎo)下，雖然技術(shù)引進(jìn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮了巨大作用，但是中國(guó)自主科技進(jìn)步進(jìn)程緩慢，統(tǒng)計(jì)意義上的中國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的知高并不等同于中國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的同步提升。新世紀(jì)開(kāi)始后，由于科技和信恩化的飛速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整就不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期。在全球化所導(dǎo)致的南北貧富差距拉大的情況下，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人口、資源、環(huán)境的矛盾日益突出的今天，單純依靠消耗自然資源和發(fā)揮廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)積累資本、換取技術(shù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法已經(jīng)落后于時(shí)代。只有提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技含量，增強(qiáng)中國(guó)自主產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿Γ瑢?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由“數(shù)量型增長(zhǎng)”向“質(zhì)量型增長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)換，我們才能在世界上立于不敗之地。21世紀(jì)前10年是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，也是我國(guó)科技創(chuàng)新能力需要實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的階段。這一時(shí)期自主科技發(fā)展?fàn)顩r如何，直接決定了中國(guó)能否在21世紀(jì)中期實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。這是我國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的一個(gè)主要原因。

黨的“十六大”提出了到2020年建設(shè)全面小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年比2000年“翻兩番”這個(gè)目標(biāo)不僅是經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長(zhǎng)的概念，更是生產(chǎn)力水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力大幅度提高的綜合體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展質(zhì)的提升。作為從屬于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展戰(zhàn)略的科技發(fā)展戰(zhàn)略必須為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。現(xiàn)在，我國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)力與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距。為了實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略設(shè)想，爭(zhēng)取到2020年前后科學(xué)技術(shù)整體水平達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家中等水平的中期目標(biāo)，形成強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，在高新技術(shù)領(lǐng)域占有一席之地，形成支撐我國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)，必須完成科技發(fā)展由跟蹤為主向自主創(chuàng)新為主的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。正因?yàn)槿绱耍覀兏鶕?jù)適度超前的原則，從2003年開(kāi)始了中長(zhǎng)期科技發(fā)展規(guī)劃的制訂工作。經(jīng)濟(jì)全球化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化使我們可以在更大范圍內(nèi)、更高的層次上充分利用國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩種科技資源、科技人才和科技市場(chǎng)，但是“全面開(kāi)放、跨越發(fā)展”應(yīng)該是我們?cè)诖_定科技發(fā)展戰(zhàn)略和政策時(shí)必須堅(jiān)持始終的基本思路。

中國(guó)全方位地參與國(guó)際分工體系這一歷史變化加快了中國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程。但是，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)工業(yè)化的發(fā)展主要表現(xiàn)為一種“外來(lái)型工業(yè)化”。一方面工業(yè)化所需關(guān)鍵技術(shù)大多來(lái)自國(guó)外，另一方面東部和中西部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不緊密，沿海地區(qū)的技術(shù)引進(jìn)沒(méi)有起到拉動(dòng)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。為了改變這種局面，我們提出了走新型工業(yè)化道路，即從世界經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。新型工業(yè)化是以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)的高科技含量的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新和擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這一變化意味著，我們的科技發(fā)展必須考慮可持續(xù)性，努力改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)于依賴外資和國(guó)外技術(shù)的局面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題是國(guó)內(nèi)技術(shù)發(fā)展。新型工業(yè)化成效如何，主要看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益是否提高。新型工業(yè)化道路的“普適性”：“科技是牽頭的方面”應(yīng)該落實(shí)到我們工作的方方面面。正因?yàn)槿绱耍萍疾吭?003年工作要點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)，“制定科學(xué)和技術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃”是實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展戰(zhàn)略向自主創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，大幅度提高科技創(chuàng)新能力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支撐力的重大措施，必須以原始創(chuàng)新為主，引進(jìn)和創(chuàng)新相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)我國(guó)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，努力使中國(guó)成為技術(shù)創(chuàng)新型國(guó)家。

三、世界經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：貿(mào)易保護(hù)主義和知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)端加劇

隨著全球化進(jìn)程的加速，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)由資源驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)過(guò)渡，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各種生產(chǎn)要素由過(guò)去單純的縱向流動(dòng)轉(zhuǎn)向同時(shí)共存。這一變化意味著作為一個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展戰(zhàn)略沒(méi)有必要嚴(yán)格遵照梯度轉(zhuǎn)移的漸進(jìn)式模式，而完全可以利用信息技術(shù)進(jìn)步提供的有利條件實(shí)現(xiàn)本國(guó)科技的跨越式發(fā)展。在今天的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局中，一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)在國(guó)際分工中地位的提升主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)鏈條或者產(chǎn)品工序所處地位及增殖能力的提升上，發(fā)達(dá)國(guó)家更為注重科技研發(fā)，依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)增加物質(zhì)財(cái)富總量而把制造業(yè)等轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，從而形成一種新的依附關(guān)系：技術(shù)上的依附。這使得落后國(guó)家的財(cái)富總量盡管與過(guò)去相比有所增加，但是卻無(wú)法縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的整體差距。盡管我們不能因?yàn)榧庸ぶ圃飙h(huán)節(jié)的附加值低而否認(rèn)參與新型國(guó)際分工的、承接發(fā)達(dá)國(guó)家加工制造環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)合理性，但卻不能放棄對(duì)技術(shù)先進(jìn)性的更高追求。跨國(guó)公司把制造部門轉(zhuǎn)入發(fā)展中國(guó)家，其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)利潤(rùn)獲取的考慮。在這種格局中，東道國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展由跨國(guó)公司而不是由本國(guó)決定，發(fā)展中國(guó)家除了提供廉價(jià)勞動(dòng)力，很難涉足核心技術(shù)，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張并不能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同步升級(jí)和優(yōu)化，很難談得上真正的發(fā)展。我們提出全面落實(shí)人才、專利和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)三大戰(zhàn)略，切實(shí)推進(jìn)重大科技專項(xiàng)工作，就是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)的。

現(xiàn)在，我國(guó)有關(guān)政府部門已經(jīng)提出了2020年中國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口力爭(zhēng)達(dá)到4500億美元的目標(biāo)。但我們不得不面臨這樣一種現(xiàn)實(shí)，那就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境與過(guò)去相比已經(jīng)有了很大變化。首先，入世后中外知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷。自2002年6C聯(lián)盟向中國(guó)DVD生產(chǎn)企業(yè)征收專利費(fèi)以來(lái)，類似事件不斷增多，從而增加了中國(guó)企業(yè)的成本壓力。這一現(xiàn)象要求國(guó)家應(yīng)該從戰(zhàn)略高度考慮制定相關(guān)的宏觀指導(dǎo)政策，引導(dǎo)企業(yè)從追求短期效益轉(zhuǎn)向通過(guò)增加創(chuàng)新能力謀求長(zhǎng)期效益的軌道上來(lái)。其次，國(guó)外針對(duì)中國(guó)的技術(shù)壁壘和反傾銷問(wèn)題更為嚴(yán)重。

1996年至今，中國(guó)已經(jīng)連續(xù)7年成為世界反傾銷頭號(hào)目標(biāo)國(guó)，2003年前三季度國(guó)外對(duì)我國(guó)反傾銷保障措施立案共計(jì)42起，涉及金額10．7億美元；調(diào)查表明，2002年我國(guó)71％的出口企業(yè)、39％的出口產(chǎn)品受到國(guó)外技術(shù)壁壘的限制，損失達(dá)到170億美元，均高于我國(guó)加入世貿(mào)組織前。不掌握專利和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的危害性可見(jiàn)一斑。強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)與弱勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力并存這一過(guò)程持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性就越弱，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局變動(dòng)對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展影響就越大，中國(guó)自主選擇的空間就越小。另外，外資導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使外國(guó)資本在中國(guó)獲得巨大利益的同時(shí)擠壓了中國(guó)企業(yè)發(fā)展的空間，中國(guó)企業(yè)的生存環(huán)境日益惡劣。如果國(guó)家不適時(shí)調(diào)整科技發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)企業(yè)的“走出去”戰(zhàn)略就是一句空話。

全球化背景下區(qū)域合作加強(qiáng)的同時(shí)貿(mào)易保護(hù)主義盛行的事實(shí)說(shuō)明，當(dāng)今的世界市場(chǎng)并不是完全競(jìng)爭(zhēng)的世界市場(chǎng)，政府依然在各國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。因?yàn)榧夹g(shù)壁壘和反傾銷的運(yùn)用都是借助政府力量，其應(yīng)對(duì)顯然不能僅僅在企業(yè)的層面上進(jìn)行，同樣必須動(dòng)用國(guó)家資源。我們不能以自由貿(mào)易和靜態(tài)比較利益來(lái)指導(dǎo)中國(guó)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該通過(guò)高新技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)態(tài)的比較利益。中國(guó)的科技發(fā)展必須堅(jiān)持市場(chǎng)機(jī)制與政府組織協(xié)調(diào)相結(jié)合的原則，國(guó)家要掌握關(guān)鍵部門關(guān)鍵技術(shù)和行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，盡管20多年來(lái)我國(guó)一直堅(jiān)持的是市場(chǎng)導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略，但是政府作用始終是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)在決定性因素。根據(jù)國(guó)家信息中心在中國(guó)加入WTO一年后對(duì)國(guó)內(nèi)24個(gè)中央和地方權(quán)威經(jīng)濟(jì)研究單位的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，近七成的專家認(rèn)為政府行為是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主因。強(qiáng)化政府在科技進(jìn)步中的戰(zhàn)略決策能力和宏觀調(diào)控能力，是世界各國(guó)的共同選擇。發(fā)揮政府作用，保持戰(zhàn)略技術(shù)及產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相對(duì)完整性和獨(dú)立性，同樣也是我國(guó)科技發(fā)展的必由之路。在這里，我們要特別注意利用WTO規(guī)則中的“國(guó)家安全”例外原則，在公開(kāi)、透明的原則下合理合法地保護(hù)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)。不然，依靠企業(yè)自身與在技術(shù)和資本上都十分強(qiáng)大的跨國(guó)公司競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)科技進(jìn)步的前景不容樂(lè)觀。

四、科技動(dòng)因：科技短缺與科技起飛問(wèn)題

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在一種“短缺效應(yīng)”，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平和速度是由最短缺的生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量決定的。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，科技短缺是種普遍的現(xiàn)象，是制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升的關(guān)鍵因素。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)科技發(fā)展取得了令人矚目的成就，但高新技術(shù)研發(fā)基礎(chǔ)仍然較為薄弱。從目前來(lái)看，我國(guó)的科技短缺主要表現(xiàn)在缺乏原始性創(chuàng)新能力上，即自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)少，由此導(dǎo)致中國(guó)在一些關(guān)鍵領(lǐng)域內(nèi)形成強(qiáng)烈的對(duì)外技術(shù)依賴。為了改變這種狀況，2002年科技部印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步增強(qiáng)原始性創(chuàng)新能力的意見(jiàn)》，指出原始性創(chuàng)新是科技創(chuàng)新的主要源泉，是科技與經(jīng)濟(jì)獲得重大發(fā)展和超越的前提，已成為決定國(guó)家間科技乃至經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)成敗的一個(gè)重要條件，我們必須利用國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和加入WTO的機(jī)遇，把增強(qiáng)原始性創(chuàng)新能力作為我國(guó)新時(shí)期科技發(fā)展戰(zhàn)略的重要指導(dǎo)思想。為了加快實(shí)施專利戰(zhàn)略，切實(shí)提高我國(guó)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的總量，科技部又于2003年2月出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家科技計(jì)劃知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理工作的規(guī)定》，以促進(jìn)國(guó)家科技計(jì)劃在高起點(diǎn)上創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)技術(shù)跨越式發(fā)展。

但是我國(guó)現(xiàn)在仍然有一些人認(rèn)為，在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上形成的產(chǎn)業(yè)分工體系是一種內(nèi)生地促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)換的機(jī)制。國(guó)內(nèi)差距和國(guó)際差距的縮小是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的兩大根本任務(wù)。盡快縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距意味著我們必須在與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系中取得超過(guò)其他國(guó)家的利益。勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)由于技術(shù)水平和附加值低，顯然無(wú)助于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，這種發(fā)展模式強(qiáng)化了對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)轉(zhuǎn)移的依賴，使我們的科技開(kāi)發(fā)能力呈惰性降低，無(wú)助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。由于外部環(huán)境的不確定性和民族國(guó)家政策設(shè)計(jì)的自利性，中國(guó)的科技進(jìn)步不能完全放在國(guó)外技術(shù)的“本土化”上，而應(yīng)該考慮把“國(guó)產(chǎn)化”作為追求目標(biāo)。開(kāi)放市場(chǎng)和加入WTO并不意味著不能有國(guó)家意志和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略；融入全球經(jīng)濟(jì)體系，也不是被動(dòng)地接受國(guó)際分工，而應(yīng)主動(dòng)地調(diào)整戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，增強(qiáng)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。我們不掌握關(guān)鍵核心技術(shù)的“本土化”，不可能給我們帶來(lái)最大的收益。當(dāng)然，我們要根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)賦予“國(guó)產(chǎn)化”以新的內(nèi)涵。

篇10

關(guān)鍵詞：科學(xué)；倫理；關(guān)系

新世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的朝陽(yáng)正冉冉升起，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問(wèn)題，需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。

1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

（1）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

（2）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

（3）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。

例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

2 科技與倫理的關(guān)系

（1）科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的影響。

在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動(dòng)著人類倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動(dòng)力，必須以科學(xué)的“真”，促進(jìn)道德的“善”，以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實(shí)踐領(lǐng)域的拓展。科技進(jìn)步對(duì)倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊，從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展，促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對(duì)個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動(dòng)作用。正如科學(xué)家薩頓所說(shuō)“：科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰。”

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識(shí)是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識(shí)就是道德。德國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進(jìn)步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對(duì)那種知識(shí)使人類退化的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對(duì)。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)知識(shí)有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，使人生活幸福。

科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動(dòng)了倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件，其對(duì)道德建設(shè)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時(shí)代的到來(lái)，從客觀上對(duì)勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動(dòng)者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是以智力和知識(shí)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對(duì)社會(huì)的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識(shí)。民主意識(shí)是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識(shí)越強(qiáng)。用科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái)的勞動(dòng)者通常具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識(shí)和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識(shí)水平和思維能力，促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（2）倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。

科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為，承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任。科技一旦不被正確地使用，必將產(chǎn)生惡劣的影響。科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)范，以弘揚(yáng)科技的正面效益，扼制其負(fù)面影響，更好地為人類造福。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范，一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議、反對(duì)，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動(dòng)特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動(dòng)，存在著可能的或潛在的風(fēng)險(xiǎn)，也需要倫理規(guī)范，以預(yù)防不良后果或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。如克隆人問(wèn)題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問(wèn)題、基因歧視問(wèn)題、基因診斷與基因治療問(wèn)題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問(wèn)題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問(wèn)題，以及基因武器問(wèn)題等等，不一而足。它們涉及到人類個(gè)體安全和國(guó)家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問(wèn)題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動(dòng)允許自由進(jìn)行的話，許多意想不到的社會(huì)問(wèn)題可能會(huì)接踵而至：人倫關(guān)系混亂，性別比例失調(diào)，希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起，所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡，所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范，還要制訂一些專門的規(guī)章制度，以規(guī)范其行為，使其負(fù)面影響減小至最低程度。基因武器是近來(lái)報(bào)刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點(diǎn)，采用基因工程技術(shù)手段，有可能設(shè)計(jì)、研制出針對(duì)某一種族的基因武器，從而對(duì)某一種族和國(guó)家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對(duì)此，應(yīng)達(dá)成國(guó)際性的倫理宣言和協(xié)議，反對(duì)和禁止此類科技活動(dòng)。

3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系

我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系，兩者的關(guān)系中，人是目的，科學(xué)技術(shù)是手段，科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時(shí)，他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能，服從工具操作要求。任何時(shí)候都沒(méi)有絕對(duì)的自由，人從自然中獲得自由是基于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和遵循。那么人對(duì)科技工具的服從，也是對(duì)自然規(guī)律的遵循，工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對(duì)人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對(duì)人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識(shí)，人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會(huì)具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn)，它是人作為主體的一切活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊(yùn)的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的人本意識(shí)，體征了人類對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂。科學(xué)技術(shù)是中性的，所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng)，是否合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無(wú)法解決的，因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)上的問(wèn)題，在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀問(wèn)題。所以，為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運(yùn)用，應(yīng)該用倫理道德來(lái)協(xié)調(diào)其發(fā)展，使其發(fā)揮對(duì)科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用，讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。

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