導語：如何才能寫好一篇小農經濟概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：封建小農經濟；小農經濟起源；小農經濟；農耕時代；小私有制；起源

中圖分類號：S-9 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-06-0038-1

小農經濟在我國封建社會的歷史發展進程中，曾經起過巨大的影響作用。進入現代社會以來，我國的小農經濟還依然普遍存在，并且對我國現在的經濟社會發展影響程度依然存在，并且在未來一段時間內可能還會繼續存在，從我們國家目前農村經濟社會發展的狀況來看，它也是我國廣大農村農民發展農業的一種主要形式。因此說，封建社會的小農經濟對我國農業的發展有著深刻的影響，其重要表現是農民生產出來的農副產品自給自足，不去進行市場競爭與交換。從目前小農經濟對農業發展的作用來看，雖然在一定程度上促進了農村經濟的發展，也有助于穩定農村社會。但是對于現代的大農業來講，隨著經濟的全球化程度的加深，我國農產品進出口貿易額的加大，封閉的小農經濟不利于抵制國際大市場的沖擊。因此，只有大力發展現代農業，才能使農業走上振興之路。對此，本文分析研究了我國封建社會小農經濟的基本內涵，并且對其起源進行了進一步的分析研究。

1 小農經濟的基本內涵及其特點

談到小農經濟，多數人對此的理解認為就是與農民種田方面的內容，因此有的人認為的小農經濟是就是種植業；有的人則認為過去的經營地主也是到小農經濟的一種表現形式；還有的人把我國歷史上的小農經濟等同于現代的家庭農場。

對于小農經濟的內涵，我們不要簡簡單單地從表面上去理解。實際上，小農經濟是有其特定的科學的內涵的，從理論來源上來講，這一概念主要來自于馬克思的經典著作中，偉大的哲學家和思想家馬克思把小農經濟當做是社會發展歷史進程中的一種小生產的方式，其實它應該是特定指的是農業領域中的小生產方式。對此，馬克思明確指出：“這種小生產者包括手工業者，但主要是農民……”。根據馬克思的論述，小農經濟有如下一些特點：

（1）小農經濟是以個體家庭為單位進行生產和消費的。對此馬克思曾經形象化地把小農經濟稱之為小家庭農業，也可以進一步地稱之為自給自足的農民家庭的小生產。在現代生活中我們習慣上把以個體家庭為單位從事農業生產的農民稱之為個體農民。

（2）小農經濟的另一特點是與此相聯系的生產孤立、分散和自給自足。小農經濟與個體家庭為單位，這種經濟與勞動生產的孤立性和分散性相適應，其具體表現為小農經濟是一種小而全的經濟。從這個意義上說，小農經濟的表現僅僅是一種維持生計的農業。

（3）小農經濟事實上是以個體家庭或者農民為主的一種個體經濟，也叫小私有制經濟。通過上述分析我們知道，小農經濟是以各個獨立勞動者與其勞動條件相結合為基礎的私有制。這種個體經濟小私有制經濟的主要特點是生產工具相對簡陋，也比較原始，雖然如此，他們的生產資料是屬于生產者自己的。

2 我國小農經濟的起源問題探析

從當前我們國家對于小農經濟的認識程度來看，多數學者認為我們國家的小農經濟起源于春秋戰國時期，并且進一步論述小農經濟的出現是封建制或封建地主制的前提和標志。如果說按照這種觀點，在春秋戰國以前我們國家就應該不存在小農經濟，并且在奴隸社會和封建社會之中存在還是不存在小農經濟，大多數學者也是不贊成的。如果說這個問題不能很好的解決，不但關系到我們如何正確對待小農經濟的問題，而且還進一步地關系到如何正確看待和準確把握我們第一個奴隸制社會的形成過程以及商殷到西周時期中國社會形態的如何劃分的問題，這就需要我們高度重視。

正如前面所陳述的那樣，小農經濟的主要特征之一，就是以單個的個體家庭為單位進行的生產，這種生產以及消費在一定程度上是獨立進行的。因此，對于小農經濟的概念上，如果我們認真的進行分析和研究，就可以追溯到封建社會個體家庭的形成。事實上，個體家庭的分散勞動和獨立經濟早在原始社會末期就已經在中國出現了，本人認為這應該視為我們國家最早的小農經濟。

從我國的歷史發展過程及其學者對于考古研究來看，具有獨立經濟的個體家庭確實是在原始社會末期出現的。通過相關的考古研究我們發現，我國中原地區，比如說河南、山東、陜西等地，從仰韶文化開始普遍發現小型的住房遺址。到了龍山文化時期，這種情況比以前更加普遍了，而且在以前的小小房子的基礎上，又有了兩室的房間，個別的甚至出現了套間的現象，說明比從前更加進步了。通過考古調查研究分析我們發現，住這種獨立的住房的主人一定是有獨立經濟的個體家庭或者是小私有制經濟的生產者。這些獨立經濟的個體不但具有生產的職能，而且還具有消費的職能。到了夏商時代，小農經濟的歷史發展遺跡依然淺析可見，從對當時的史實及文字資料的考證我們知道，我國的字諸如“眾”和“小人”等的出現，基本上屬于小農的范疇上加以鞏固的基礎上完成的。由此可見，我國西周時期的小農經濟既是從屬于種族的組織當中的，又是生活在廣大農村公社之中的一種原始的生產模式，這是我國西周時期小農經濟的又一顯著特點。

通過一些考古發現研究情況來分析，個體家庭在原始社會過末期不但已經出現，而且其獨立經濟已經有所發展。在一些古書中就有所記載，比如說我國上古時代的井田制，就是這種小農經濟的農村公社及其變體的表現，這也就這就進一步證明了我國的小農經濟起源于原始社會末期。

參考文獻

[1] 劉昶.試論中國封建社會長期延續的原因[J].歷史研究.

1981(2).

[2] 黃宗智.華北小農經濟與社會變遷(中譯本).中華書局.

1986.

篇2

[關鍵詞]誠信缺失 集體生活 公共觀念 紀律習慣 法治精神

[中圖分類號]C913.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）10-0026-01

什么是“集體生活”，“那是一個組織，不僅是一種以關系的存在，組織特點的范圍，在有范圍（不能無邊際）與主腦（需有中樞機關）。他的范圍超出家族，且并不依于家族為組織的出發點。主要根據范圍是占領，宗教或著其他的范圍內，大家都覺得約束，總是時時刻刻與自己的利害關系有關聯。”符合上述標準的，就是我們談論的集體生活。就以上標準可以衡量出中國人缺乏集體生活。

在西方，基督教“博愛”的理念深入人心。圣經說的一切都是上帝的人，每個人都是平等相稱的兄弟姐妹。這一方面促進了宗教的盛行，另一方面促進了“利他主義”在人們的生活中生根發芽，在現實生活中進一步推動行動去幫助別人。中國人沒有宗教，有些人可能不同意這個觀點，這是因為許多人模糊信念和概念之間，像向上帝祈禱，是信念。中國的社會組織大多是基于血親、姻親的形式，這樣的組織和“集體生活”中提到的組織相差很遠。

缺乏集體生活與誠信缺失是否有因果聯系呢？答案是肯定的。首先從集體生活缺乏的表現上來談論該問題。

傳統的小農經濟生產方式是產生缺乏社會誠信現象的經濟根源。自給自足的小農經濟體現的是人與自然博弈不同于社會化大分工體現的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機會主義意識。當然，小農經濟有家庭內部的經濟分工，所以，小農經濟所導致的誠信更多體現的是一種家庭誠信，而非社會誠信。少與不相互“知根知底”的“異族”打交道，不需要用契約避免被騙。

一、公共觀念淡薄

傳統的小農經濟生產方式是社會信用缺乏經濟現象的原因。提供自給的小農經濟反映了人與自然的競爭不同于社會分工中人與人之間的競爭，前者有助于競爭機會主義意識的誕生。農業社會，小農經濟有家庭內部的經濟分工，其誠信關系多在于家庭中。家族的基本生活方式，造成了中國傳統社會中人口不流動是其最重要的特征之一。即使發生人口流動，中國不傾向于別的單位進入其中，但以家族為單位，移動到一個地方。在這樣的環境中，避免欺詐合同是多余的，簡單地說，一個家庭生活中不會互相欺騙，危機只發生在家外，自然也沒有立約。但是，對于一個不誠實的農業社會，它會帶來太多的不利因素或支付的成本太高。中國有諺語：“跑得了和尚，跑不了廟”。誠信，長期穩定的合作關系說得很清楚。可見，契約精神依賴于社會。不“知根知底”的時候很少，所以自然不要求合同。在這種情況下，公眾的想法是無法形成的。

二、紀律習慣差，不講規則

因為中國的誠信往往存在于宗法社會土壤，熟人、朋友、親戚等狹窄范圍的傳統文化中。傳統的中國社會是一個熟人、血緣家庭關系和延伸出來的其他社會關系構成的最基本的社會環境。在熟人社會中，熟人就是信用憑證，人們相信那些喜歡、熟悉、尊重的人的承諾，其他道德判斷經常憑自己的直覺，是基于情感而不是理性的。在這種情況下，紀律、規則的作用也大大減弱。

三、組織能力差，習慣窩里斗

所謂的“窩里斗”，實際上指的是一些病態的人在一個很小的環境中競爭。中國有句古話：“站起來的椽子先爛。”當一個人是成功的，超越別人的，周圍所有的人都想趕上，把他拖下來。事實上，中國的嫉妒“窩里斗”的現象一直存在，封建社會的王室為了爭奪帝國的戰斗，早有“本是同根生，相煎何太急”的感嘆。

四、法治精神差

篇3

【關鍵詞】小農 家庭農場 生產方式 資本主義

【中圖分類號】F304 【文獻標識碼】A

環顧當今世界的農村經濟，除了受殖民地時期大種植園傳統影響的南美洲和非洲、東南亞的一些國家以外，大大小小的家庭農場仍然盛行。西歐發達國家小農場主多次在國際國內政治經濟舞臺上強烈發聲。即使是地廣人稀且已經高度現代化的北美大農業地區，也幾乎是家庭農場一統天下。這是連激烈批評“小農經濟”的人也承認的事實。全世界億萬自主經營的家庭農民用自己胼手胝足的實踐活動，向知識界關于農民、農業發展以及與此相關的許多傳統觀念提出了挑戰。到底什么是“小農”？何謂“家庭農場”？他們跟“資本主義”是同質的，還是異質的？在強大的、無所不包的資本主義現代世界體系籠罩下，自主經營的農民為什么沒有消亡？現代農業中占統治地位的，是“農業資本主義” ，還是“農民的生產方式”？中國農村一些地方新出現的大規模、商品化的農場是不是標志著“中國正在走進一個農業資本主義興起的新階段”①？最后，資本主義是不是一種無孔不入的、純粹的、無異質的社會形態？

學界關于農民問題的著作和論文已經很多。經濟學家討論“小農與效率”②，政治學、社會學家在研究“社會化小農”③。本文謹從歷史學的角度、并主要從東亞的視角切入，對現代世界農業發展的歷史與現實進行再觀察、再思考、再認識，嘗試對上述這些問題作出回答并提出一管之見，以求教于方家。

“小農”、“農民”與“家庭農場”

“小農”在世界歷史上由來已久。中國和歐洲歷史上的小農是人們常常提到的兩個典型。傳統華夏文明號稱以農為本。農民在“四民”中排位僅次于“士民”，而高于工商業者。很多人認為小農經濟是中國社會長期停滯的原因，小農更被視為近代中國貧困落后的象征。實則歷朝歷代的“小農”都是專制王朝的“編戶齊民”。像秦朝末年那樣“收泰半之賦，發閭左之戍”，不給農民一點活路，或許是比較極端的情況。但歷代王朝層層加碼刻剝農民，形成稅賦“積累莫返之害”，即秦暉先生所總結的“黃宗羲定律”，卻是不爭的事實。④統治者對農民既征其稅，復役其身、強行遷徙或固著其身，農民的人身自由得不到保障。“小農經濟”其實徒有虛名。小農甚至根本沒有自己的“經濟”，他們跟近現代受民法保護的身份自由的獨立農民不能同日而語。

東亞農耕地區自古以來人口眾多，農村土地關系緊張，歷來有農民小塊土地經營和精細耕作的傳統，這種情形迄今沒有根本改變。筆者曾以當代韓國和中國臺灣地區為個案來看東亞現代化進程中的小農經營模式，這是因為：戰后臺灣地區和韓國都有一場消除傳統地主所有制的。臺、韓所推行的都是在平均地權基礎上的小農制度。發展戰略學家因此而把臺、韓同列為“基于單一（小農制）戰略的制度原型”（prototype examples of systems based on a unimodal strategy）⑤。從所有制角度對它們的研究，顯示了傳統租佃制下的小農與所造就的現代自耕小農的區別。農業經濟學家對小農的研究，則主要是從經營角度所作的研究。如臺灣學者張德粹就認為：“小農經營制亦簡稱小農制，就是指一個國家或某一社會內的大多數農業經營單位是很小的……這里所謂‘制’，并不是政府命令所規定的制度，亦不是由人民立法所定的法制，只不過是形容全國多數農場經營的方式。決定這個方式的基本因素是全國農民數和總耕地面積的比率。”⑥

在歐亞大陸的另一端，馬克思曾經列舉了“作為占統治地位的正常形式”的古今兩種小農所有制度：

自耕農的這種自由小塊土地所有制形式，作為占統治地位的正常形式，一方面，在古典古代的極盛時期，形成社會的經濟基礎，另一方面，在現代各國，我們又發現它是封建土地所有制解體所產生的各種形式之一。英國的自耕農，瑞典的農民等級，法國和德國西部的農民，都屬于這一類。在這里，我們沒有談到殖民地，因為那里的獨立農民是在不同的條件下發展起來的。⑦

《資本論》還曾談到，15世紀英國“絕大多數人口是自由的自耕農，盡管他們的所有權還隱藏在封建的招牌后面”。⑧很明顯，馬克思在這里強調的是農民的人身自由。農奴制的興起曾使原本自由的農民淪為依附農民，而“一經陷入這種依附形式，他們就逐漸地喪失了自己的人身自由”。⑨所謂“所有權還隱藏在封建招牌后面”的“自由的自耕農”，就是實際擺脫了依附而獲得人身自由的農民，包括仍身負一定封建義務的公簿持有農、長期或短期租佃土地的自由農，以及自由持有農，即使后者也還要向地主繳納少量貢賦。⑩

馬克思也十分重視農民的土地所有權，這是因為：

自耕農的自由所有權，對小生產來說，也就是對下述生產方式來說，顯然是土地所有權的最正常的形式，――在這種生產方式中，土地的占有是勞動者對本人的勞動產品擁有所有權的一個條件；在這種生產方式中，耕者不管是一個自由的土地所有者，還是一個隸屬農民，總是獨立地作為孤立的勞動者，同他的家人一起生產自己的生活資料。土地的所有權是這種生產方式充分發展的必要條件，……是個人獨立發展的基礎。它也是農業本身發展的一個必要的過渡階段。

恩格斯同樣關注小農。在恩格斯看來，小農即以家庭為生產經營和消費單位的農民，其所經營的土地面積并沒有一個可以量化的標準。他在《法德農民問題》中明確提出：“我們這里所說的小農，是指小塊土地的所有者或租佃者――尤其是所有者，這塊土地既不大于他以自己全家的力量通常所能耕種的限度，也不小于足以養活他的家口的限度。”恩格斯的小農定義符合歷史與現實，在農民研究中具有可操作性。一戶農民的經營規模在不同的時空下會有很大的不同。在人口眾多而土地稀缺的中國，在人均一畝三分地上精耕細作，也許就能養活全家。想要擁有“三十畝地一頭牛”，可能已經被認為是“資本主義自發傾向”。換到大莊園大種植園主需要乘直升飛機巡視自己田產的南美洲大平原，30畝（不足5英畝）還進不了“農場”的門檻。同理，如果還是人拉犁耙甚至刀耕火種的原始農業，一家人勞累終年也只能耕種十來畝地；如果資本和技術都高度集約化、各種涉農服務高度社會化，一戶農民經營幾千英畝、上萬畝土地也能游刃有余。

有很多跟“小農”相關的概念，比如“小農戶”、“小農場”、“小經營”、“家庭農場”、“家庭農業”乃至“農民”、“農戶”等等。它們之間常常可以互通、互用。英語的“peasant”、“peasantry”可以譯為農民，也常譯為“小農”，既表示其職業又標識出其身份。“farmer”即“務農的人”，至少其主要部分是“小農”。他們的生產經營單位和消費單位合一，都是家庭、農戶。他們擁有的土地不管面積大小，都可以被稱為“家庭農場”。于是他們有了一個跟“家庭農場”同樣略帶點洋味的名字――“家庭農場主”，或“小農場主”。 2013年，中國政府進一步明確了“強農惠農富農”的政策和在中國發展“家庭農場”的概念，盡管設置了“規模化、集約化”等“認定標準”，很可能將達不到這些標準的現存多數農戶排除在外，但是從此以后不能再說“中國沒有農場主”了。

無論在國際上，還是在中文語境里，“小農經濟”和“農民經濟”都可以通用，至少現時代的“小農”和“農民”所指實是同一群人眾。他們有自主經營的土地，因而不是農村無產者，不是受雇于農業資本家的農業工人。他們依靠自己家內的勞動力，有的也雇傭少量或季節性的外來勞動作為幫助，但不是依靠雇傭勞動從事直接生產活動的農業資本家、農業企業家。他們所從事的生產可能還是勞動密集型的，也可以發展為技術密集型和資本密集型或稱“資本化”（capitalized）的產業。他們經營的土地可以是自家所有的，也可能是國有的，部分甚至全部從別處租來的、從“集體”那里承包來的、承受別人“委托經營”的（如臺灣地區因立法規定禁止租佃，所以第二次農地改革允許以“委托經營”的形式在農民之間流轉土地，當局宣布“委托經營不以租佃論”），以及通過其他任何合法的途徑獲得的。但由于擁有人身自主和獨立經營的身份，他們是自己的主人而不隸屬于其他任何“主人”，可以自由地遷徙、自由地擴大或者出讓自家的財產、自由地結社協作，也可以自由地退出結社，所以都是“自由的農場主”。在中國，他們由歷史上國家控制下人身不自由的農民脫胎換骨而來，中間曾經作為被捆綁在一起“吃大鍋飯”的社員；在西歐和北美，他們的前身是馬克思當年所論述過的自由農民和殖民地的“獨立農民”。

在前引《資本論》關于農民土地所有權的那段話里，馬克思再三講到的“這種生產方式”，即自由的、獨立發展的農民小生產者的生產方式。《資本論》其他章節也反復使用了這一概念，比如說“土地的占有是直接生產者的生產條件之一，而他對土地的所有權是他的生產方式的最有利的條件，即他的生產方式得以繁榮的條件”。從這些論述可以清楚地看到，馬克思始終都把自由的農民“同家人一起”的獨立的經濟活動看作一種生產方式。這種“農民的生產方式”既不同于封建農奴制的生產方式，也不同于農業資本主義。恩格斯在《法德農民問題》中也反復談到農民的和資本主義的兩種不同生產方式。這些都證明：有沒有這樣一種 “農民的生產方式”，至少在馬恩的話語系統里是沒有問題的。有問題、需要討論的是：這種農民的生產方式的性質和歷史命運是怎樣的？它在發達的資本主義國家（例如英國）是不是已經被“農業中的資本主義生產方式”所戰勝，它的主體――自由的、獨立發展的農民是不是終將在全世界走向消亡？

小農的歷史地位：從馬克思到列寧

從前引《資本論》可知，馬克思實際上指出了現代小農歷史地位的“兩重性”――進步性（以革命的手段掃除封建義務，取代封建地主所有制）和過渡性（農業本身發展的一個必要過渡階段，最終將被資本主義大農業取代）。

在19世紀末有關農民問題的論爭中，考茨基通過對比資本主義大經營與家庭小經營，從投入與產出、成本與效率的角度重申了小農的兩重性。考茨基提出，雖然在其他同等條件之下，農業生產中的資本主義大經營無論在節約土地、節省人力畜力、技術改進還是在信用和商業方面，都優于小的家庭經營。但是，大經營的發展遇到眾多障礙：現代農業仍然和家庭經濟緊密聯系；最重要的農業生產資料――土地不能象工業生產資料那樣無限增加；農業生產向精耕細作式的集約化方向發展，使經營面積的擴大受到限制，而私有制對小塊土地所有權的保護阻礙了大經營所需要的土地集中；完全喪失財產的農民大批離開農村為大工業和城市吸收，使得農業大經營難以得到必要數量的完全的雇傭勞動者。在所有這些方面，大經營都面臨小經營的對抗。小經營對抗大經營的武器，是勞動者最大的勤勞和努力以及極低的需要（比雇農的需要還要低，滿足于最簡單的生活）。由于以上原因，大地產不僅不能消滅小地產，德、英、俄等國政府還迫于農業危機，頒布法律獎勵移殖或分配給農民土地，人為地創造小規模經營。

考茨基考察了土地集中與碎分、大經營與小經營兩種趨勢并存的原因。他看到小生產和小農的生存能力超出早先人們的預想。由于大生產相比小經營的優勢必須以“在其他同等條件之下”為前提，而現實中存在著眾多限制大生產的條件，這就使得小經營得以長期延續。

篇4

 

1 概念

 

簡單的講，所謂“三農”問題就是農村、農業、農民問題，這三個問題在實質上是一個問題，農村問題的側重點是“農民”問題的居住地方面所表現的矛盾，對于農業、農民來說，可以理解為是環境方面內容;農業問題是指農業生產方面的問題，現階段的農業問題是相對于工業來說的，農業產業化太低，其生產帶有自然性，不能有效的通過市場配置來完成農業資本的流通，換句話說，就是農民所生產商品在市場上得不到利潤，農民收入過低，同時這也制約了農業的發展。農業問題本質上就是農民的行業問題，農民從事的這個行業不能產生豐厚的利益，使城市化差距、收入差距逐漸擴大化;農民問題是指農民的素質、負擔、就業、社會福利等各方面與城市居民差距擴大化所產生的矛盾，農民問題關系著農民的生活質量、幸福程度，一方面制約農民自身的發展，阻礙國家各方面政策的實施，從而也束縛了國家整體的發展。農民問題的實質就是主題的矛盾。“三農”問題就是在農村的生活環境下，農民從事農業勞動的矛盾。

 

2 “三農”問題的由來

 

2.1 城市化、工業化、市場經濟資本化與農村、農業、自然經濟發展不協調的結果

 

從中國幾千年的歷史看，中國這種小農經濟持續了很長時間，除了在一定程度上生產力的提高，轉變了生產關系，到現在也沒有脫離小農經濟或者是自然經濟的本質屬性，單純依靠傳統農業的農民幾乎沒有高產高收入階層，農業生產勞動依然在很大程度上是靠天吃飯，在自然面前農民、農業還是十分脆弱。但是為什么以前沒有“三農”問題，最起碼改革開放以前“三農”問題沒那么明顯。就是因為中國的城市化、工業化發展太快，市場經濟資本化改革，使城市、工業與農村、農業差距越來越大，農業在市場經濟下難以資本化，所以農業基本沒有發展，農村也難以城市化。在一個整體內，一方面發展太快，一方面發展太慢，就會出現不協調，就會相互制約著對方的發展，顯而易見，矛盾就激化，越是強調城市化、工業化發展，“三農”問題也就越嚴重;

 

2.2 “三農”自身的特點也決定了其發展必然是落后的

 

2.2.1 農村的特點

 

農村作為農民的居住地，其形態自古以來沒有什么變化，都市以村落為單位，以戶組成村落，多村為一鄉，多鄉為一縣，都分布在大城市的周圍。這種形態是根據農業與農民的自身特點所形成的，農民要耕種土地，就要有可耕作的土地、勞動力、生產工具、生產資料等，這些就注定了農民要居住在院落式的房屋內。農村的家族形態要決定了不能像城市那樣高樓林立，對面不識君。再者，小農經濟的農業生產要把農產品拿去交換，這就形成了農村的集市，而在城市中就不能滿足農產品的商品化。這種種特點就注定農村不可能簡單的城市化，至少不會那么順利。

 

2.2.2 農業問題

 

首先，中國的農業可利用土地總量很多，但是由于中國自古以來作為人口大國，人均耕地數量卻十分有限，在這種現狀下形成了所謂的小農經濟，即農業生產規模小，勞動成本投入也少，當然產出利潤也小，在這種人口壓力的前提下，中國的農業不可能形成大規模的生產;其次，農業作為一種自然生產基礎上的生產，很大程度上要靠天吃飯，雖然人的勞動積極性很重要，但是在自然災害面前，人類還是顯得很弱小，這就使自然經濟的特點;最后，中國農業經濟只是一種商品經濟，只能在市場經濟低層次中生存，很難資本產業化，這就造成了農業經濟在國家經濟總額中所占的比重越來越低。綜上所述，農民增加收入不可能單純的發展農業，必須綜合其他行業形成產業鏈式的發展。

 

2.2.3 農民特點

 

第一，中國的農民數量龐大，無論是改革還是發展，其壓力和難度是不言而喻的，這是一個巨大的工程;第二，是農民自身素質有限，這就決定了農民這個階層不會有革命的欲望，或者是創新的動力，追求生活的穩定是這個基層的特點。而且他們的思想觀念一旦形成就很難改變，所以一些改革的措施很難在農民那里得到好的效果;第三，作為小農經濟的主體，農民承受風險的能力有限，一方面他們收入低，只有在保證生活狀況而且有剩余的前提下，他們才敢嘗試新的東西;特別是在現階段，中國城市化、工業化與農村、農業差距越來越大，農民的負擔也越來越重，收入的增長與支出的增長不成正比，所以中國的農民是一個不敢發展的群體。

 

2.3 中國工業化的政策傾斜使工業與農業發展不平衡

 

自中國五六十年代開始“一體三翼”化改革，無論從政策還是物質各方面都大力支持工業化發展，那么作為一個落后的農業國，農業對工業化建設的付出是最多的，到現階段，幾十年的時間里，工業化的發展都離不開農業的支持，而在這幾十年中國家對農業的發展就處在放任不管的狀態，所以，農業基本上是沒有發展的。當然這不是“三農”問題產生的根本原因，但是卻阻礙了農業的發展，加劇了“三農”的矛盾。在另一個角度來講，農業一直是工業傾銷其產品的市場，這種現象自中國建國之初的“三改一化”就開始了，在20世紀五六十年代，中國工業剛剛開始起步發展，由于中國工業市場不成熟，只有將目標對準農業，把農業產品“賣給”農業，甚至是“強行”買賣。一直到現在，農用機械費用高，農資肥料價格貴的現象依然存在，多年來農業作為工業產品的市場，支撐著工業的發展，為許多工業人口提供就業機會。

 

3 “三農”問題面臨的現狀

 

3.1 “三農”問題的解決面臨著實驗性、探索性的現狀

 

中國的“三農”問題雖然不是獨有的，但是絕對是有自己特點的，農民人數多、城鄉差距大、城市化發展程度不高，農業生產力低、農業經濟落后，農業現代化程度低、農業情況大不相同，中國地域廣闊，各地區的“三農”問題都有自己的特點和具體情況等許多問題都是基于中國的基本國情。國外有類似的情況，也有解決的成功模式，但是我們只能借鑒一下，解決中國的“三農”問題也沒有歷史經驗可循，所以我們今天解決“三農”問題是要一步一步實驗、探索著前進，可能避免不了走彎路。

 

3.2 工業反哺農業，城市反哺農村，但缺乏必要的力度和可行的具體措施

 

現階段，中國在把工業化、城市化發展到一定程度后，再回過頭來發展農村、農業，實行工業反哺農業，城市反哺農村，這是對的，也是可行的，其實在本質上講，這是國家在宏觀上實行收入二次分配的一個過程，所以我們可以看到，農村現在的醫療合作、社會保險等一系類制度在不斷完善，也取得了很好的效果，但是缺乏力度，且缺乏管理和存在制度的漏洞。在另個角度上看，這些措施雖然給農民帶來了好處，但是也無形的將一些經濟問題轉化在了農民身上，擴大內需、拉動經濟增長，這些在一定程度上來說，還是農民在為城市人服務。

 

3.3 農村城市化，農業產業化、信息化的發展過于急于求成、急功近利

 

現在解決“三農”問題的一個主要方向就是農村城市化發展，農業朝著產業化、信息化發展，而主要措施就是將農民趕進樓里，土地集中，形成規模生產。且不說這條路對與否，在我個人看來這是一種變相的掠奪農民手中土地的做法，農民沒了土地，這個階層肯定就會不穩定，中國幾億農民失去了土地，變成了剩余勞動力，很可能變成工業化的附庸，當剩余勞動力增加時，經濟的壓力也會增加。在另一個角度來講，農村的城市化發展、農業的生產力提高和現代化發展、農民的文明素養和創新能力的提高都是在農業、農民、農村自身的發展到達一定的程度后自然而然發展的結果，并不是現在人為主觀的借助外力強行改變農村、農民、農業的現狀，急功近利的利用“興奮劑”催促其發展。從現在農業的發展情況來看，大規模實現城市化、農業現在化的條件還不夠成熟。

 

3.4 現在的“三農”改革正在減小農業、農村、農民對中國發展的支撐和保障作用

 

第一，中國的發展需要農業、農民、農村的支撐，農民可以為我們的城市化建設和工業化建設提供勞動力，看看我們城市建設中那些農民工就知道了;農業為城市化、工業化建設提供物質保障，無論什么時候，人還是要吃飯的，如果沒有農業，就談不上什么城市化、工業化，更別說糧食安全問題了;農村作為工業化的市場，很多工業產品的市場靠農村市場才能順利變成資本。第二，農業、農村、農民還可以為中國發展提供保障，為中國的經濟發展起保護墊的作用。當中國經濟發展遇到經濟危機時或者勞動力過剩時，一般就會把這些問題轉嫁到農業和農村上，讓農業消化經濟泡沫，讓農村、農民養活一部分城市人口，這些很大程度上都說明解決“三農”問題，不能簡單的使農村城市化、把農民變成城市人口，把農村消滅。如果貿貿然進行“三農”改革，大規模的農場式經營那么會導致糧食安全和工業產品市場減小等問題;大規模農村城市化會導致農村可利用資源的浪費以及付出更大的經濟代價來進行農村城市化等。這些改革措施都預示著農民、農村、農業對中國發展的支撐和保護作用在減弱。

 

4 結語

 

中國的“三農”問題任重而道遠，并非可以簡單的用農村城市化、農業現代化就可以將幾億農業人口變成城市人口。現在解決“三農”問題的給個方法似乎總是朝著消滅農業和農業人口的方向進行，這種理念是錯誤的。對于更好的解決“三農”問題我們必須做好三點：第一，改變工作觀念，改變簡單地將農民變為城市人口的機械理念，應該從發展農業、服務農民入手;第二，改變現在的工作方法和解決問題方式，最起碼不能照搬某一模式，應該具體地域具體分析，不能以偏概全;第三，制定相應的解決“三農”問題的配套措施，使其有具體的方法思路可尋，否則容易在解決“三農”問題的道路上出現偏差。

篇5

最近幾年國內一些發展良好的企業,例如蘇寧、皇明、忠旺,均是在各自領域勤奮耕耘、長久積累終究成就一番偉業的“老農民”式企業。

與那些拿到風投的錢便忘乎所以、認為做實體沒前途的“浮萍”企業比較,老農民的精神在后危機時代似乎更顯得難能可貴。

我們姑且把這種勤勞、堅韌的老農民精神在更大的中國文化范疇中找一個相對應的詞――小農意識。

誠然,小農意識自有其不利之處,比如目光狹隘、小富即安、缺乏自律、宗派意識等。但是,不能因此否定其有價值的一面。

小農意識在其形成的前期曾創造過“中國奇跡”,在其發展的中期又將中國引入高水平均衡陷阱,導致中國的衰落。自改革開放以來,小農意識成就了中國企業的大發展、中國經濟的高增長。在未來,它還會成為中國企業與中國經濟真正崛起的支點。

“勤勞革命”鑄就中國性格

小農經濟需要投入更多的勞動,所以被稱為“勤勞革命”。中國人(包括日本等東亞國家)的人格特質和整個民族的性格,都與勤勞革命有關。

土地施肥澆水、除草除蟲、篩選種子、育苗耕種,每個環節都馬虎不得。小農經濟艱苦的耕作環境下對人力的依賴,形成了農民勤勞、堅韌、努力向上的性格。農民自編的諺語“人騙地一時,地騙人一年”、“只要耕得深,土里出黃金”,正是這種性格的寫照。

農民種植水稻,不僅僅需要很多的人力,而且細微的差別也會造成產量上很大的差異。如此一來,農活看起來不是科學,倒像是手工的藝術,每一次生產都是一次創造,都會產生新的生產經驗需要積累和傳遞。

農民只能通過不斷的嘗試,從每一次的行動體驗中尋找那些隱性的耕作知識。只能通過年復一年的經驗積累,才能改善耕作,增加產量。加之傳統農業體系沒有明確的分工,需要農民成為多面手,這就塑造了農民樂于行動、樂于嘗試、不斷改善的精神,也形成了中國人重視知識和教育的傳統。

還有,農民靠天吃飯,要對氣候和作物的生長周期了如指掌。農民知道,憑空想象是不可能知道一塊地該種什么莊稼的。不到地里實地觀察,就不可能知道莊稼的長勢是否健康,也不可能知道各種病蟲害的情況是否嚴重。

這就是中國農村流行的“地頭力”一詞的來源。地頭力,指嫩芽拱開田地露出尖尖角的那種看似渺小實則強大的力量,它被形容成頭拱地往前走的力量。

地頭力是指不靠記憶或經驗得來的知識,不受條條框框束縛,不找借口,遇到問題就著手解決。它是一種現場瞬間反應的能力,一種從零開始的思維突破能力,一種對現地、現場、現物、現時找到解決辦法的能力。農民身上隱藏著的那股潛在的地頭力,彌足珍貴。

所以,地頭力,答案在現場,其實中國農民早就是這樣做的了。

我們再來看看那些懶惰的西方農民。18世紀的歐洲農民一年中只有10%的時間在田地里干活。冬天,從11月的第一場雪開始到第二年的三四月份,整個村莊基本上都進入冬眠狀態。農民有大把無聊的時光,不再工作,任由自己過著游手好閑的生活。在修理完一些常用的工具后,這些精力旺盛的人們就開始在床上度日,為了取暖并減少進食,他們用被子把自己裹得嚴嚴實實,窩在床上不動了。

比起那些體型壯碩、習慣于冬眠的西方“熊瞎子”,瘦小卻干練的中國農民卻像永動機。

在中國南方,農民的年工作量是西方“熊瞎子”的3倍。農民是不會在冬天睡覺的,他們有忙不完的副業,比如編竹籃、做竹帽、做豆腐、捕蛇、捉昆蟲等。

偷懶的智慧和認真踏實的愚笨在此引發了社會的分野。

而后,由于技術的發展,西方實現了農業的機械化,可以通過采用打谷機、混合收割機和拖拉機等農業設備,來提高效率、增加產量。但是中國、日本,農民兜里沒錢,買不起這樣的設備,如何來提高產量,只能靠勤勞的雙手。

和西方的自然條件、耕作方式和農業發展形式不同,中國農民形成了自己獨有的性格路數,這些遺失的價值和力量,卻正是我們整個民族內在的優勢。

小農意識曾經創造了中國奇跡

到了近代,中國與歐洲為什么會大分流,經濟社會發展出現如此大的差距?

因為18世紀之前各自核心地區人均占有土地的數量相差太懸殊。中國“地少人多”,只能選擇以小農為主的經濟結構。當然,小農會在土地上投入更多的勞動力,這有利于單位面積產量的提高,也能養活大量的人口,同樣能改善生活水平。

歷史上,中國人口曾在達到1億至1.5億的高峰后下降,而后又在1800年左右上升到近4億。1820年,中國的GDP總量占世界總量的32.4%,居世界首位。這是一個了不起的數據,它對世界GDP的影響遠遠超過了工業革命后氣壯如牛的英國,畢竟1820年的英國在世界GDP的份額還不足6%。

這就是歷史上的“中國奇跡”。

這一模式被同樣地少人多的日本所復制,雖然農民的勞作更加辛苦,但是收入也增加了,生活水平得到更為明顯的改善。和中國一樣,日本也形成了嚴重依賴人力的生產模式。

在歷史長河中為小農意識洗冤

“中國奇跡”之后,中國走向了衰落,為什么衰落,人們開始在民族性格中尋找成因,這樣,小農意識被指為罪魁禍首。

但是,這個罪名是不公平的。當時的衰落,是因為中國束縛了創造“中國奇跡”的小農經驗,而陷于“高水平均衡陷阱”。

高水平均衡陷阱,指的是因為中國家庭由男嗣傳宗接代的文化根深蒂固,鼓勵早婚早育,導致人口高出生率和人口的急劇膨脹,進而經濟條件惡化。與此同時,耕地面積擴大的可能性又是有限的。人地比例的上升,意味著與資本和資源相比勞動力越來越便宜,以及人均剩余的減少。

在這種情況下,小農精神缺乏發揮空間,這就像一個優秀的人,無法超越過往令其大獲成功的舊模式,因而無法走向卓越。

而那時的西方則勞動力短缺和資本過剩,引發了工業革命,通過資本與資源密集化的工業化方式實現了“優勢轉移”,于是才紛紛強大起來。

同樣爆發了勤勞革命的日本,在1880年基于利用好人力地的傳統,通過吸收西方的技術,形成了“勞動密集型”工業,更加充分地吸收和運用勞動力,而不是依賴機器和資本,使好處可能擴散到更多的人口中,而獲得了成功。這也是中國在工業化進程中所采取的方式。

小農有其劣勢的一面,但也有其優勢的一面。成敗的關鍵是能不能利用其優勢為我所用。

小農意識是成就今天經濟高增長的動力之一

中國在改革之前80%的人都是農民,他們只是懂得如何耕田,工業生產所要求的大規模制造的知識和大范圍長程交換的契約意識,他們顯然一無所知。

但是,即便這樣,并且在當時姓“社”姓“資”問題的爭論中,在各種法律制度、治理結構缺失下,中國用短短30年,就初步建立了市場經濟,有5億農民變成了工人、服務員或商人,憑什么?

1982年,一家叫凱達實業有限公司的玩具廠建成投產時,招收了1000多名18歲左右的女工,她們大多是中學剛畢業的學生。25年之后,她們當中有過半的女工自己開公司當老板,而且都承認與最早在凱達公司打工的閱歷有關。

中國經濟高增長,中國人自己說這是出口導向模式及其勞動力廉價的優勢。但西方人怎么看呢?他們歸結為對人力資本積累的重視。顯然,對人的重視,它的源頭正在于中國小農對于教育和知識的重視。

不僅如此,小農經濟還有另外一個優勢,叫“無剝奪的積累”,即是整個社會在由農業社會向工業社會轉型的時候,需要必需的財富積累,這個過程往往牽涉到工業對農業的剝奪、城市對農村的剝奪。對比南非和中國的工業化過程,我們看到,南非大量沒有土地的黑人背井離鄉,成為產業工人,可是由于沒有了土地的保障,為避免“剝奪”,南非的工廠必須支付較高的工資;而在中國,由于農民擁有土地,進城打工可進可退,他們對工資的要求就較低,因此中國工業化的成本比較低,這就避免了移民到達城市之后的貧困化。

橫向看,小農意識在他鄉開花結果

豐田創始人豐田佐吉專注于“自化”的發明。他說“人不做機器的看守奴”,不應該只做單純的動作,而必須把單純的動作轉化為能創造出價值的勞動。“”是產生附加價值的“動”,是帶著智慧的“動”。所以要在“動”字左邊加上人字旁,寫為“自化”。自化的核心是人,而不是機器,是向人要效益,而不是向物要效益。

豐田佐吉說,機器人有許多局限性,它們無法思考,沒有感覺。而作業人員了解顧客想要什么,能從顧客的角度思考該如何完成此工作。

為此,十足現代化的豐田卻并不像其他著名汽車廠商那樣擁有絕對一流的生產設備。多年來,豐田對技術始終保持著高度的警惕態度,任何技術的引入都不可與豐田之道有什么沖突。豐田不是通過利用一流的設備、技術,而是通過為員工的知識和智慧留出了空間,來實現更高的效率和質量。

正因為如此,一個看似奇怪的概念“人財”在豐田并不奇怪。人財,即是說人的智慧是財富。豐田非常善于開發和釋放員工的智慧,使其所有的員工都不停地追求效率和質量的改善。自1989年以來因員工提出的改善建議而減少的生產成本已達數億美元,其中僅1997年一年就減少7200萬美元。2005年豐田收到日本本土員工的改善建議就超過54萬條。豐田成功地將自身打造成為一個會思考的系統。

所以,在豐田,你要問什么是最大的浪費,答案是“人的浪費”。

豐田對人的重視是一種典型的小農精神。正如其經營成功的七條原則之一所直白表述的那樣――“農民精神”,它將農民的淳樸、勤勞、積極向上、不惜體力、不辭辛苦、認真好學等特點視為豐田最大的優點。有人說,通用汽車像個商人,而豐田汽車像個農民。

縱向看,無意識傳承何時變為有意識開發?

溫情脈脈的小農意識告訴中國企業,應該重視的不是冰冷的機器和技術,而是活生生的人,是人的勤奮、堅韌、向上、樂于行動、勇于嘗試、不斷改善,重視人的地頭力和知識的積累,要尊重員工,開發并釋放他們的知識和智慧。應該繼承這項傳統,建立起一套機制,激活員工重視知識和智慧積累的傳統稟賦,并將知識和智慧生產、釋放出來,轉化為企業的產品價值、客戶價值和財富。

中國的優秀企業其實已經在“無意識”中繼承了小農意識,比亞迪“將機器變成人”的成本創新就是一個典范。最初比亞迪開始生產電池的時候,一條先進機器生產線就要幾千萬元,而企業的現金只有350萬元,當時既缺資金亦無技術,比亞迪怎么辦?王傳福認識到,中國的人工成本是最便宜的,沒必要采用那些機器流水線。于是,比亞迪自創生產線,將機器還原成中國熙熙攘攘的勞動力市場隨便都能抓一把的人。

后來,比亞迪干脆憑借自身技術能力,動手設計制作關鍵設備,然后把生產線分解成一個個可以人工完成的工序……用比較簡單的人加工具的過程,模擬出了比較低端的機器人概念。這樣,相當一部分生產線就變成了手工,而且核心設備也開始逐漸本地化生產,所以比亞迪最大的優勢是固定資產投入非常低,折舊成本相應也就非常低。它的折舊成本可能只有3%～4%,而三洋等全自動生產線可能要達到30%～40%。

比如,比亞迪把電池的制造流程分解為很多細節,每組工人只需要做一步很簡單的工作,也許只是打磨,也許只是把做好的電池放到檢測的機器上……工人無須經過復雜的培訓,只要能掌握一兩個關鍵性的技巧便可上崗。最有特點的是在資本不足的劣勢下,利用流程改造,把電池制造這一資本密集的產業變成了勞動密集型產業,最大限度地將技術與中國的比較優勢――勞動力結合,獲得了外國競爭對手難以企及的成本優勢。

回到人力資源上,比亞迪的解決方案正是一種中國小農的做法。但王傳福沒有我們想象的那樣高明,他這只是無奈之舉,是“誤打誤撞”的結果。他更看重的是人力帶來的成本壓縮,而不是人力帶來的知識和智慧,主要利用的是“無剝奪的積累”的優勢,這不可高估,因為小農精神并沒有得到真正的發揚。

比亞迪在人力資源上誤打誤撞的成功,體現了中國企業的共性,即低估了小農的價值。只是被動地利用員工樸素的知識和智慧,沒能積極地開發、釋放員工的知識和智慧。這是對小農思想沒有全面認識而“無意識”傳承的結果。

篇6

戰國秦漢以后中國進入封建地主制。我曾經提出，中國封建地主制經濟是由相互依存的小農經濟、地主經濟、國家經濟以及國家對經濟的管理和干預所組成的動態的體系；中國封建地主制經濟下商品經濟的發展，也可以從這樣一個體系去分析和理解，考察小農、地主、國家在商品經濟發展中各自擔任的角色，以及它們之間的相互關系。

首先，考察小農的市場角色。

地主制經濟體系下的主要產業部門是農業，基本生產單位是小農家庭。封建地主制下的小農和封建領主制下的農奴都是以家庭為單位的規模狹小的個體小生產，生產目的主要是為了自給。但前者較之后者，人身依附關系減輕，經濟獨立性增強，在個體家庭生產單位之上沒有一個具有內部生產分工和共同經濟生活的封閉的經濟共同體，其再生產所不能完全自我滿足的部分生產資料和生活資料需要直接從市場上獲得補充。所以，地主制經濟下農民與市場發生較為密切的聯系，流通成為小農經濟再生產過程中的必要環節。戰國時代非常突出的兩種現象——集市的興起和商人插足小農再生產過程，就是在這樣的條件下出現的。地主制經濟下的小農的這種經濟地位決定它必然是自給性生產與商品性生產的結合、農業與家庭手的結合。這是戰國以后商品經濟比較發達的最深層的根源，考察中國封建地主制下的商品經濟，不能離開這樣一個基本的事實。

在地主制經濟下，不同時代、不同地區、不同階層的小農，其經濟中商品生產的成分或多或少，但一般而論這種商品生產都是以自給生產為基礎和依托的，其生產的主要目的是謀生，是取得使用價值。因此，小農的經濟行為并不完全按照價值行事，甚至主要不是按照價值規律行事。例如，農民種什么，不種什么，首先是根據自身消費和交納租賦的需要；他們經營的家庭副業往往視糧食生產的豐嗇為盈縮，而且是“不計工本”的；他們出售農產品的價格也往往低于其價值，等等。關于這個，學界已有較多的論述。

地主制經濟下小農的市場行為還有一些十分重要的特點，例如，小農一方面向市場提供農產品和手工業品，另一方面向市場購買商品，在他們向市場購買的商品中，不但有他們所不能生產的手工業產品（如鐵農具、食鹽等），而且有它們能夠生產的農產品（如糧食、種子等），這就是說，他們既是農產品的供應者，又是農產品的需求者；小農經濟再生產的產品進入市場流通的部分，往往遠遠超過其按勞動生產率自給有余的部分或商品生產的部分。《管子》曾經說過，農民的生產是“年有余而月不足”。這是因為農業生產的基礎是再生產，它是以年為周期的。收獲季節有富余，播種季節和青黃不接時緊缺。這就導致在同一生產年度的不同生產季節中，農民與市場存在著不同的供求關系。中國又是一個自然災害發生比較頻繁的國家，豐歉無常，因此，在不同地區和不同年份中，農民與市場也存在不同的供求關系。同時，農民不但是生產者，而且是備受地主、商人和國家租賦、債利剝削的被壓迫者，這種情況大大加劇了農民與市場供求關系的不平衡。在收獲季節或豐收年份，農民為了完納租賦、清償債務，往往不得不賤價出售包括部分必要產品的糧食和其他農產品（這也和儲藏手段不足有關），在播種、青黃不接季節或歉收年份又不得不高價買進必須的生產資料和生活資料，為此，他們又要賤價出售其手工業產品，以至高息舉債。在這一進一出中，進入流通領域的商品量大為增加，但它卻不能反映勞動生產率商品生產率的真實水平。這就是說，在地主制經濟下以小農經濟為基礎的商品經濟，商品流通和商品生產并不是完全對應的，在某種意義上說，甚至是脫節的。我們說封建地主制下的商品經濟包含某種虛假的成分，主要就是指商品流通和商品生產在某種程度的脫節。這種脫節導致一些“悖論”現象的發生：農業生產的發展，農民的相對富足有時并沒有導致農民市場行為的增加，而是相反；貧苦農民比之富裕農民對市場的依賴程度似乎更大些；在一些封建王朝的后期，一方面是農業生產的萎縮，另一方面卻出現商業的畸形繁榮，等等。學術界對中國封建地主制時期農業商品率有不同的估計，有的高達50—60%，有的只有10—20%左右，重要原因之一是口徑和不同：前者一般是按農戶實際買進賣出在農戶總收支中所占的比例計算的，后者則往往是按農業生產能供養多少非糧食生產人口計算的。兩者都有根據的，后者更符合按勞動生產率計算的商品經濟發展的實際水平，而它們的差額正可視為商品經濟中的虛假成分所占的比重。

其次，考察地主的市場角色。

小農生產規模狹小，他們對商品的需求有限，難以單獨創造出大的市場。事實上，在封建地主制下，除了市場基本上是為農民的再生產服務以外，其他的各級市場基本上是為地主階級的消費服務的。封建地主制下的“大市場”或“大流通”是以地主階級的消費需求和消費欲望為基礎和動力的。因此，需要考察封建下地主的消費需求和消費欲望與封建領主制下的貴族領主有什么不同。

封建領主制下實行勞役地租，農民不但要在領主的“公田”上耕作，而且要提供其他各種勞役服務。“公田”和“私田”有固定的比例，各級領主貴族擁有“公田”（祿田）的數量由他所處等級所決定。這樣，各級領主的收入是相對固定的，由此決定的消費也是相對固定的，并且受到“禮”的種種制約；有人稱之為“凝固性”的消費制度。領主的領地是自給自足的封閉的共同體，一般的消費可以自身獲得滿足。較高級的領主也豢養一些為他們服務的商人，主要是遠途販運一些當地不能生產的珍奇物品，所謂“奇怪時來，珍異物聚”（《管子小匡》語）。

封建地主制下情況發生了很大的變化。地主主要收取實物地租，實物地租主要是谷物，這就產生了經君健先生所說的“使用價值形態收入的單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾”，需要出售部分租谷來換取其他物資。在封建地主制下，不但貴族官僚可以占有土地，庶民也可以占有土地，占有土地的數量并沒有嚴格的等級限制，與此相應的地主階級的消費實際上也是不受限制的，起碼是沒有嚴格限制的。《鹽鐵論散不足》突出反映了封建地主制下各階層，尤其是富人消費水平的提高和消費欲望的膨脹，完全突破了領主制等級消費的限制。在實行比較單一的實物地租的條件下，地主階級的消費資料，相當大一部分要從市場上取得。《史記貨殖列傳》描繪了一幅商品熙熙攘攘的繁榮圖景，他把欲望（主要是消費欲望）視作經濟的根本動力，在一定程度上反映了正是地主階級的消費欲望促進了戰國秦漢市場的繁榮。

在封建地主制下，地主是市場活動的積極參與者，不但一般要出售部分租谷，以換取所需的其他物資，而且往往直接從事的贏利活動。這種市場活動是建立在對農民剝削的基礎之上的。地主在市場上出售的租谷是農民為地主的需要而生產的，本質上是一種自給性生產；地主出售它實際上是把自給性產品轉化為商品。地主賤買貴賣的對象是個體小農，是地租剝削以外的商業剝削。

地主的市場角色還表現在它與商人的關系上。封建地主制打破了領主制下“工商食官”、商人完全依附于貴族領主的格局，出現了私人工商業者。不過商人與地主實際上是“通家”。新興地主階級的基礎是庶民地主，庶民地主是土地已經私有化、作為國家編戶齊民的自耕農分化的產物，首先是從商人兼并自耕農土地中產生的。商人地主是漢代豪民地主的主體。從戰國秦漢的材料看，工商業者往往經營土地，地主也熱衷于商業活動，庶民地主是這樣（仲長統有典型的描述），身份性地主也不例外（晉代江統的話可以作證）。甚至可以說，地主、商人、官僚早就三位一體了。把秦漢封建政權稱之為“商人地主政權”，是有一定道理的。

秦漢時代農村集市已經普遍存在，城市市場十分繁榮，區域內和區域間的商業粗具規模，在一定意義上說，區域性市場和全國性市場亦已形成。但我同意唐文基的說法，這是一種“非統一的全國市場”。重要的一點是各地區的物價（尤其是糧價）相差懸殊，反映了各地區經濟發展的不平衡和地區之間經濟聯系水平的低下。在戰國秦漢的封建市場中，糧食和其他農產品是最重要的商品之一。由于糧食在商品市場上的重要性，對年成豐歉的預測成為當時商人進行商情預測的基礎；而政府亦有以平抑糧價為中心的“平糶”政策的出臺。不過由于運輸成本太高，戰國秦漢糧食還很少進入長途販運。長途販運的商品以各地的土特產品為主；其中既有供統治階級奢侈消費的珍異之物，也有作為“養生送死之具”的民生日用品，這和封建領主制時期的長途販運商業是有所不同的。

封建地主制下的商業是為封建統治者和地主階級服務的，帶有嚴重的封建性。這種商業雖然也有維持小農再生產的一定功能，但同時又利用小農的弱點和農業再生產的特點買賤賣貴，無情吮吸小農的膏血，獲取幾乎不受限制的高額利潤，從而加速了農民的貧困破產和“棄本逐末”。這就是說，在封建地主制下，商人與農民、商業與農業，自始就存在著矛盾，這種矛盾，是地主階級與農民階級矛盾的一種表現。

復次，考察國家的市場角色。

封建國家直接經營某些生產事業、直接參預市場活動，并負擔著某種經濟職能，這是封建地主制經濟的重要特點之一。以前我們對國家管理和干預經濟的活動，對國家的市場行為和市場角色，對國家財政政策對市場和流通的等不夠，近來一些學者著重在這方面進行了很有意義的論述，也提出了一些值得探討的問題。

有的學者認為，中國戰國以后的流通是由市場的流通和全國性物資流通組成的，而后者則是由統一國家的財政所組織的物資流通及由此誘發的遠距離流通中形成的，因而可稱之為“財政性物資流通”。這一觀點十分新穎，它提醒我們應該主意國家財政在封建商品經濟中的作用，不過似乎把國家財政的作用夸大了。因為第一，中央集權的統一封建國家的建立雖然對全國性流通的發展有著重大的促進作用，但從根本上說，不是中央集權統一封建國家創造了全國性的流通，而是某種程度上打破了地區局限的“全國性流通”的一定程度的發展為中央集權統一封建國家的建立創造了必要的條件。例如，在荀子時代，由于商品經濟的發展，“北海”、“南海”、“東海”、“西海”的土特產品，中原地區“可得而有之”。又如由于各地區之間商品流通的發展，各地區的金屬鑄幣已經出現“相通”或“趨同”的趨勢，秦始皇統一貨幣只是順應了這種趨勢。第二，在統一國家的財政收入中，直接進入流通領域的部分是很小的，它拉動流通的作用也是有限的。

財政收入的主要來源是賦稅，賦稅的主要負擔者是農民，它是地租的再分配，農民所交的賦稅本質上是農民為了國家的需要而生產的自給性產品。國家的賦稅收入主要是滿足統治者的直接消費，支付皇室消費、官俸、軍餉和其它各項開支。貢賦進入流通領域的只是一小部分。例如實行“平糶”法或“常平”法時，以部分租谷為底本，視市場上糧食或其他商品的豐嗇而拋售或購進，用以平抑物價。又如實行均輸法時，將各郡國運往京師的貢物的一部分折合為當地土特產品就地交給均輸官，再由均輸官運到價高地區出售，實際上是把部分貢納轉化為官營商業經營的物資。不過這部分在貢賦中所占的比例是有限的，貢賦的絕大部分是直接消費而不進入市場。貢賦對市場的作用還表現在它迫使農民為了完納貢賦而把更多的產品投放市場，西漢貢賦中貨幣稅占的比重很大，這種情形就更為明顯，甚至可以說西漢商品經濟相當大程度上是賦稅拉動的。不過，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時期內增加了商品經濟表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產為主的小農經濟的負荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。 因此，從總體上看，我們不能說中央政府的財政創造了一個全國性的流通或全國性的市場。中央政府的財政確實促進了全國性的物資流動，如各地貢賦和漕糧向中央的調運，京都或各地的糧食和其他物資向邊防地區或受災地區的調運等，但這些都是依靠行政調撥，基本上不通過市場進行。一些日本學者喜歡用“物流”這個詞，如果用它來表示封建社會中不同于市場流通的物資流動，這倒是一個比較貼切和有用的概念。“物流”對商品流通會有所帶動，但作用不宜夸大。

封建國家直接經營的生產事業基本上也是自給性的生產，如屯田收入主要是為了供應邊防軍的需要，官營紡織業主要是為了滿足宮廷和百官的消費。鹽鐵等的官營情況與此有別，除國家機器自給部分外，主要是供應民間的，這就是所謂“專賣經濟”，它主要屬于國家對經濟的控管的范疇。專賣經濟的確不同于自由市場經濟，國家權力起主導作用，價值的作用是微弱的，存在著各種各樣的弊端。不過，不同時期不同部門專賣經濟的作用，還需作具體。如《鹽鐵論》對漢代的鹽鐵官營展開了激烈的爭論，御史大夫和文學賢良各執一詞，或褒或貶，但從西漢中期實行鹽鐵官營以后耦犂獲得推廣，牛耕從此普及看，它的作用恐怕不完全是負面的。

篇7

［關鍵詞］農戶；經濟行為；開發性金融

［中圖分類號］F320.2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）48-0131-02

中國農村金融問題是長期以來一直困擾學術界的長青話題,不僅是由于農業自身的生產特點,使得商業性銀行不斷地撤出農村市場,導致農村金融供給不足,更是由于中國二元經濟結構下形成的特殊的農戶經濟行為,給農村金融制度的安排帶來了難以想象的困難。本文就從農戶這一農村市場的微觀主體,同時也是農村金融市場上的需求方,作為研究農村金融問題的邏輯起點,運用行為經濟學理論,結合當前農村金融創新的實踐,提出構建適合農民經濟行為的新型開發性金融支持體系理論主張。

1 傳統農戶經濟行為理論與金融支持

1.1 道義小農理論與政策性金融支持

俄國學者恰達諾夫認為小農家庭經營方式的特點,是有一定數量的土地和生產要素,依靠自身勞動而不雇傭勞動,其產品主要用于自身消費而不是在市場上出售追求最大利潤,在此機制下,小農投入的勞動量主要以主觀評價的辛苦程度和新增產品消費帶來的滿足感決定。因此,其經濟行為不能用傳統的資本主義經濟理論解釋。在50年后,美國經濟學家J.斯科特秉承了恰達諾夫的觀點,提出道義小農命題。他認為“生存倫理”和“安全第一”才是農民基本的生活原則,而不是追求利潤最大化。因此,道義小農的經濟行為是非理性的,不會為追求最大利潤而進行新的投資,而是試圖維持當前的經營規模。此時,小農的融資行為主要用于臨時周轉和消費,偏好內源融資或向親朋好友融資。在進行金融安排時以合作金融為主,合作金融的特征(自愿性、共濟性、非營利性、民主管理)充分反映出與此種小農的相容性。而在斯科特看來,小農的非理性主要由其生存環境造成,政府應該實行積極的財政政策,同時為小農提供風險分擔機制和社會保障體系。金融制度安排也應以政策性為主。

1.2 農民企業家理論與商業性金融支持

與斯科特等悲觀理論相反,舒爾茨認為小農是理性的。他認為農戶就像企業一樣,而農民就相當于企業家。小農是追求利潤最大化的“經濟人”,并且小農是傳統技術條件下有進取精神并最大限度地利用了有利可圖的生產機會和資源的人。對于傳統農業中的小農而言,一旦有經濟利益的刺激,小農就會因追求經濟利潤而創新,從而改造傳統農業。后來,波普金又進一步拓展了舒爾茨的觀點,認為小農是一個在權衡了長短期利益及投資風險之后,為追求最大利益而作出合理生產選擇的“理性的小農”。既然理性小農的融資目的是追求投資利潤最大化,則相應的金融安排應該是商業性的。政府不應過多的干預金融市場。

1.3 “拐杖命題”與金融失效

黃宗智通過對前兩種理論審視和評判,以及對中國農民的大量實地調查基礎上形成了“過密化理論”。他認為農戶家庭在邊際報酬十分低下的情況下仍會繼續投入勞動,可能因為農戶家庭沒有邊際報酬概念或農戶家庭受耕地規模制約,家庭勞動力剩余過多。由于缺乏很好的就業機會,農民勞動的機會成本幾乎為零,即使城市有較好的就業機會,由于小農對土地的依戀,生活貧困的小農也不愿意成為雇傭勞動者。在這種情況下,黃宗智提出了一個等式：小農收入=家庭農業收入+非農收入,借此他提出著名的“拐杖邏輯”。所謂“拐杖邏輯”,簡單來說就是,在小農的兩部分收入中,家庭農業收入可以比做人的兩腿,非農業收入好比拐杖,而拐杖總是在兩腿不太好用的時候才能派上用場。這時,無論是政策性還是商業性的金融制度安排都難以在農村金融市場單獨發揮有效的作用。

2 現代中國小農經濟行為特征與金融支持

2.1 現代小農經濟行為的“條件理性”

自20世紀90年代開始,農村勞動力大規模轉移,非農收入占農民總收入的比例越來越大,“黃氏理論”已無法解釋這種現象的出現。雖然,轉型時期中國農戶的經濟行為具有復雜性,但總體上表現出各種約束下的行為理性,即“條件理性”。具體而言,隨著市場化改革的不斷深入,兼業農民不斷增加,不論是采取以家庭為單位的個體戶,還是以外出打工為主的農民工,都以家庭的收入最大化來使用農戶自身的資源稟賦,從這個意義上說中國的農民開始表現出理性經濟人的特征,尤其是沿海一代的農民行為基本上適合于舒爾茨的理論。在落后地區,農戶雖然有“非理性”行為,但這主要是因為受到制度和資源約束,如由于缺乏擔保抵押物品,小農很難從正規金融機構獲得擴大再生產的資金；農村社會保障體系的缺乏使農戶無法作出與風險相對應的最優化決策等原因造成的,但其行為本質依然是理性的。正如林毅夫所指：“被用來證明小農行為不是理性的典型事例,通常都是具有城市偏向的人在對小農所處的環境缺乏全面了解的情況下作出的論斷。如果能設身處地的從小農的角度考慮問題,則可以發現這些被認為是不理性的行為恰恰是外部條件限制下理性的表現。”

2.2 國家開發性金融支持的實踐及缺陷

由于農戶微觀主體的復雜性,就要求金融支持體系的綜合性。一方面,農戶行為是理性的,那么金融支持體系應該是商業性的,即資金使用商業化；另一方面,農戶受到多種約束和對風險的厭惡,金融支持體系又要體現一定政策性。純粹的商業性金融和政策性金融都不能完全滿足當前中國農村經濟發展的多元化金融需求。因此,農戶在中國特定的制度安排下所表現的經濟行為特征是導致“市場失靈”和“政府失靈”的重要原因。為提高國家政策性銀行對農村金融市場資源配置的效率,同時區別與商業性金融單純以逐利為目標的運營特點,開發性金融創新即在農村金融實踐中催生的一種新型的金融制度安排。所謂開發性金融就是以實現國家宏觀經濟發展目標為己任,以商業化的運作方式管理資金,通過融資方式彌補制度缺損和市場缺損,是為同時解決“市場失靈”和“政府失靈”而產生的一種金融理論。

但是,開發性金融在實踐過程中依然出現了不可避免的制度缺陷。首先,單一的資金來源和單向資金流動難以滿足農村市場日益增長的金融需求。當前的開發性金融是以國家政策性銀行作為資金的唯一來源,通過借貸平臺向農村提供金融支持。雖然,這種政策性的金融變種通過政策性資金的商業化運作可以避免“政府失靈”和“市場失靈”,但是僅依靠政策性銀行的資金是難以滿足農村金融市場對金融的旺盛需求,同時這種只貸不存的金融體系設計難以實現資金的循環利用,無法形成農村金融市場順利運作的長效機制,并且容易受經濟波動的影響,在經濟緊縮的年份,開發性金融支持的資金缺口就會難以滿足。其次,當前的開發性金融設計不能滿足農戶多元化的金融需求。商業化的運作模式必然引起“馬太效應”,即資金從農村重新流回城市,或者向農村龍頭、優勢企業集中,導致一般的中小企業在缺乏擔保的情況下難以得到貸款,同時也無法滿足廣大小農消費性、臨時周轉性的小額資金需求。

2.3 構建新型開發性金融支持體系

所謂新型的開發性金融支持,是通過政策性資金的驅動,發揮商業金融存貸款優勢和民間合作金融的互助優勢,以政府、企業、農戶三方共同出資的擔保公司為依托,建立以合作金融為主導,商業金融為輔,政策性銀行全面參與的新型開發性金融支持體系。

新型的開發性金融支持體系在操作過程中主要由以下三個方面組成：首先,政策性銀行每年以低息貸款資金充實商業銀行的“三農板塊”和農村合作金融機構的準備金,商業銀行和農村合作金融機構每年只需支付一定的利息即可作為自有資本金運作,通過吸收存款,低息發放貸款,服務于“三農”。其次,在政府、企業、個體戶共同出資成立的擔保公司向銀行出具擔保承諾的條件下,個體戶和企業通過反擔保的形式向擔保公司提供各種形式的擔保,同時接受商業銀行的貸款。最后,針對普通農戶的消費、臨時周轉資金,可以通過村委會的信用評級向農村合作金融機構獲得信用額度內的貸款。

新型的開發性金融支持的優勢在于通過利用商業銀行的資金和存貸,使“三農資金”重新服務于“三農”,做到取之于農,用之于農。通過雙層擔保機制確保貸款資金的安全回收。通過利用農村合作金融機構,充分調動社會資金,發揮合作金融自愿、互助的優勢,為廣大農戶解決貸款難的問題。最重要的是國家可以通過調整政策性銀行對商業銀行和農村合作金融機構的貸款利息和貸款規模,有效的控制金融供給,實現金融一體化。

參考文獻：

［1］張杰.中國農村金融制度：結構、變遷與政策［M］.北京：中國人民大學出版社,2003.

［2］ ［美］舒爾茨.改造傳統農業［M］.北京:商務印書館,1987.

［3］林毅夫.制度、技術與中國農業發展［M］.上海：三聯出版社,1994.

［4］李志輝.我國農村金融制度的開發性金融支持(DFS)研究［J］.當代經濟科學,2007(11).

［5］黃宗智.中國農村的過密化與現代化:規范認識及出路［M］.上海：上海科學出版社,1992.

篇8

關鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一般來說，科學思想是在具體的科學認識活動中，產生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎。一方面，它制約著科學認識過程中的思維方式，影響著科學方法的形成及其發展方向，對科學理論的構成起到了指導作用，影響到社會對科學價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統與現實生活在科學活動中的反映。它要適應人類從自然事物、自然現象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學思想一般應和占統治地位的社會思潮相容。科學思想應該滿足科學實踐對理論的要求，科學思想應能夠反映科學實踐所顯示出來的認識傾向。

科學思想從內容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現象變化之間聯系認識的一般觀念。科學思想反映了對自然整體圖景和規律的綜合認識，表現了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學技術、社會價值的一般看法。從科學認識活動的角度看，就是對科學對象、科學任務、科學工具、科學方法、科學與社會環境關系的基本看法。這些構成了科學活動中的指導思想，為科學認識的思維過程提供了基本框架，使科學活動沿著一種規范式的方向發展。

2我國傳統科學思想的特點

科學思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學中最為基本的幾個內容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學思想。

關于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼。”“故先王以土與金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認識的物質充當了萬物的本源，并提出了萬物構成的方式。但是隨著社會的發展人們認識能力的提高，這種用具體物質形態來說明萬物的構成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰國時代，關于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·本經訓》用氣的學說進一步說明萬物構成和發生的物質原因，認為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關氣的思想。“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也。”元氣論至此成為占主流的理論，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉化以及有形之物的發生和演化。這種認為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導地位的構成論（主張變化是不變的要素之結合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數描述，而代數形式又易于發展類比推理，于是形成了中國傳統科學的功能的、代數的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現象、社會關系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導致用玄學的思辨來代替經驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎上，經過歷代思想家和哲學家的批判發展，逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日。”春秋戰國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產生、發展的作用。《管子·乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也。”《莊子·天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波。”陰陽論看到了事物內部對立統一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯系。

五行相生相克的循環論。古人在農業生產活動中，觀測到四方和四季周而復始的現象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來。”方位與時間的對應循環，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強化了人們的循環觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現象的基礎上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發展說成是“五德轉移”的結果。總體來說，中國傳統思想用五行說來表明事物的變化和聯系，但這種變化和聯系是一種機械的、封閉的循環運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規律，也不可能正確地揭示事物聯系、變化過程的物質原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯系和相互作用。元氣、陰陽論與五行理論的結合，在《月令中》，四時是陰陽的體現，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結合。陰陽之氣是基礎，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統一，則是物質運動的最終動因。這種以氣為基礎的陰陽五行體系，把自然、社會和人結合為一體，形成了一個有機的體系，它是傳統科學思想中宇宙論的基礎，影響了科學思維的整個過程。

總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統科學思想中占據了主導地位，奠定了中國傳統科學發展的基本特征，自然沒能成為社會認識的獨立對象，關于自然的一些經驗知識是直接為政治、倫理哲學作詮釋，因而在認識方法上局限于籠統的描述和整體的概括，忽視了局部細節的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內在結構的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統科學思想和大量的感性經驗事實相脫節或對立，容易通過玄思走向神秘主義。

3我國傳統科學思想成因的初步探析

事實上，科學思想的發展會受到兩方面的社會條件的影響。一方面是物質生產條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產技術上是否需要科學？是否有可能向科學提出任務和要求；二是社會能否為科學研究提供必要的物質條件，如實驗和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識形態的影響是否有可能確立起科學發展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產單位的自給自足式的小農經濟的生產方式是封建中國經濟結構的基礎，重農抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農經濟是一種基礎薄弱的簡單再生產，以精耕細作的種植農業為基礎。由于沒有擴大再生產的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復和重建這種小農經濟。因此對技術成果的應用和生產工具的改進，其依賴程度不大。由于這種物質生產方式的生存、發展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產工具密切相關的手工業、冶煉業；農產品與手工業產品交換貿易所需的算術計算；人和畜力的疾病防治。“科學的發生和發展一開始早就被生產所決定”，因此，圍繞精耕細作種植農業的發展，天文歷法、農學、計算數學、中醫學四門實用科學構成了中國傳統科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術的工匠相分離，研究生產技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產技藝得不到理論上的總結、提高和應用上的推廣和發展，所以歷史上很多杰出的技術發明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統的思想體系在內容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學思想的發展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。

參考文獻

1刑兆良.中國傳統科學思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2001

2馮友蘭.中國哲學史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

篇9

小小紅包，嗨翻中國，也徹底顛覆了多少年來吃完團圓飯看春晚的過年習俗。年輕人手酸胳膊軟不嫌累，但一些上了年紀的人就看不下去了，紛紛怪罪互聯網大佬鼓搗的新玩意沖淡了年味，毀掉了春節。紅包，成了侵蝕中華傳統文化的黑客。

冤啊！要說搶紅包“俗得只剩下錢”，那紙質甚至金屬介質的紅包祖輩發了幾千年，怎么就沒聽人說俗呢？要說埋頭搶紅包有害健康，那喝酒、打麻將呢？那可是搶紅包發明之前中國人過年的標志性活動；要說搶紅包影響了和家人聊天共享天倫之樂，那也是栽贓，很多人幾年前就已經不吃團圓飯，甚至不跟父母在一起過年，而去爪哇國旅游了。

年味越來越淡了，這是真的，但也是假的，就看你怎么理解這個“年味”。遠古的春節，本是個自然的概念，由于這段時間相對來說是農閑時節，人們有較多的時間休息，就想著法子搞點娛樂的花樣，滿足口腹之欲和精神需求。于是就有了吃年夜飯、寫春聯，包括后來的看春晚。花樣不斷翻新，但團圓和享樂的內核卻沒變，也就是說，年味一直保持著，何來“淡了”？

在“搶紅包毀掉春節”的憂慮背后，其實是人們對以手機為載體的移動互聯網對生活的改造的深層憂慮。小農經濟時代，人們的社交半徑無限小，除夕夜一家圍爐共坐，春節期間走親訪友也是局限于十里之間；互聯網時代，一機在握，神交八方，世界變得如此之小，人際圈卻擴展得如此之大。往昔幾個人共享的幸福，現在卻有千萬人來分一杯羹，失落、惶惑、錯愕便隨之而生。

篇10

關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。

引言。

生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。

但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態道德觀的由來。

生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。

工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。

二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。

1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。

在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：