導語：如何才能寫好一篇對非遺的傳承和創新的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】非物質文化遺產 進校園 理論依據 實踐例證 障礙困難 思路健議

早在2003年，我國便啟動了中華民族民間文化保護工程。全國非物質文化遺產保護工作廣泛展開，一批又一批“非遺”項目得到搶救保護與傳承。但是，非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨而又復雜的文化系統工程，需要不斷創新思路、創新方式、創新成效。筆者認為，讓“非遺”走進校園，堪為非物質文化遺產保護工作的一條可行而有效的途徑。

一、非物質文化遺產進校園的理論依據

非物質文化遺產的主要特征是一種活態文化，主要依靠口傳身授而得以生存與傳承，通過人的傳承活動得以保護和發展。我們應堅持以傳承人為核心的理念，不斷發現和保護傳承者，尤其注重發現和培養新一代傳承人與傳承群體，從而使“非遺”傳承鏈得到良好的恢復與持續性發展。

在大量非物質文化遺產中存續著豐富的歷史文化知識與珍貴的民族文化創造。新形勢下，應當重新審視和正確定位非物質文化遺產價值觀，對存續于“非遺”中的民族精神傳承與文化符號傳達賦予新的科學認知。充分認識非物質文化遺產項目中的歷史教育、信仰培養、道德滲入、文化認知、技藝傳遞以及豐富校園文化等方面的功能與作用；充分認識非物質文化遺產進校園傳播民族基因、培育一代新人的文化效力，從而增強使命感與主動性、積極性，推進非物質文化遺產進校園活動廣泛開展。讓“非遺”在廣大校園中得到有效地保護、傳承與發展。

二、非物質文化遺產進校園的實踐驗證

自非物質文化遺產保護工程啟動以來，全國不少地區積極探索“非遺”進校園的方法和途徑，取得了不少成功經驗。筆者調查發現，山東省臨朐縣文教共同探討，大膽實踐，不斷取得新的成效，堪為非物質文化遺產進校園的成功例證。

臨朐縣歷史悠久，文脈昌盛。境內沂山風光旖旎，靈氣所鐘。自黃帝始先后有16位帝王登封過沂山，留有歷代帝王重臣、賢達名士詩詞碑碣300余幢。流傳下沂山祭儀、沂山廟會、沂山傳說等諸多珍貴非物質文化遺產。該縣文化與教育部門每年組織中小學生參與和觀摩沂山祭儀文化活動，游覽沂山歷史遺跡，傾聽沂山民間傳說，增進了青少年地域歷史文化知識，引發了其愛家鄉、愛祖國、愛歷史文化的熱情，受到廣大學生的喜愛。

臨朐歷代文化名人輩出，著作頗豐，不少優秀文化創作在民間代代口頭流傳。該縣非物質文化遺產保護中心挖掘整理了《昌國》《莊農日用雜字》《蠶絲韻言》等民間傳說專集，以作為課外讀物提供給當地中小學校，被中小學生廣泛傳閱。很多學校還將其引入課堂講說，引發了廣大學生對傳統文化的興趣，增進了學生對民風民俗民生與民間歷史文化的認知。

“周姑子戲”是臨朐縣獨有的傳統劇種，曾在當地民間產生過廣泛影響。“臨朐周姑戲”被審定為省級非物質文化遺產保護名錄后，當地文化部門積極挖掘整理與推介，組織老藝人進校講教，示范演唱，組織學生開展“周姑戲演唱比賽”活動，豐富了學生戲曲音樂知識，傳承了特色地方傳統劇種。又如“太乙拳”“抵功拳”是流傳數百年的中華傳統武術，經文化部門推介，一些學校將其引入校園體育項目，再如“手繪年畫”是臨朐民間傳統美術的特有產物。縣二小等學校將其納入美術教育課目，采用請老藝人授課、舉辦年畫作品展覽等方法，先后培養了一大批手繪年畫青少年傳承人。

臨朐縣文化與教育部門還不斷聯手開展民間游戲、民間諺語、民間技藝、民謠民俗等非物質文化遺產項目進校園活動，受到學校、學生及家長的認可與贊賞。社會普遍反映：“非遺”走進校園豐富了學生知識，推進了歷史認同，傳播了優秀傳統價值觀，對于培養歷史文化傳承新人及豐富校園文化均具有很好的教益與作用。

綜上所述，非物質文化遺產進校園堪為保護傳承非物質文化遺產的可行和有效途徑。

三、非物質文化遺產進校園的障礙與問題

從調查情況看，非物質文化遺產進校園仍面臨一些障礙和問題。主要表現在：第一，一些教育部門對非物質文化遺產進校園的作用意義認識不足，尤其在當前以應試為主的教育機制作用下，由于非物質文化遺產尚未納入應試課題，更未編入教育計劃，因而無章可循，無的放矢。不少校園對非物質文化遺產的概念、元素、內容及保護價值認識不清，導致責任感、主動性普遍缺失。非物質文化遺產進校園處于缺少計劃、缺少組織、缺少機制、缺少管理的松散萎靡狀態，號召力保障力明顯不足。第二，非物質文化遺產進校園的項目內容資料的選擇確認整理滯后，“非遺”教材及讀物普遍缺失。第三，一些非物質文化遺產保護機構存在重挖掘、輕保護重申報、輕傳承；重文化部門單方面保護、輕與社會組織聯合保護的弊端，與教育機構及校園尚未形成共識與合力。第四，一些非物質文化遺產進校園活動限于興趣、形式、課余，致使非物質文化遺產文化內涵掌握不準、元素失真，未達到真正意義的“非遺”保護與傳承。

四、非物質文化遺產進校園的思考與建議

（一）政府各機構尤其教育系統應當廣泛宣傳落實國家關于加強非物質文化遺產保護工作的通知精神。認識保護非物質文化遺產是功在當代利在千秋的基礎文化教育工程，是政府及教育文化部門的共同使命。增強校園加強非物質文化遺產保護的責任感、自覺性，為“非遺”走進校園搭建平臺，鋪平道路，結出碩果。

（二）各級教育機構與校園應主動聯合非物質文化遺產保護職能部門，選擇項目，認定內容，編輯教材讀物，出臺計劃措施，創新科學方法，讓“非遺”進校園開展的靈活多樣，扎實有效。

（三）各級文化部門應積極與校園合作，積極提供相關資料及文化服務，努力促進非物質文化遺產進校園深入開展，努力發揮其保護傳承作用，積極培養“非遺”保護傳承新人。

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關鍵詞：南京市；非遺；調查

一、現狀

1、資源總類、數量狀況

我市非遺的項目大致涵蓋10大門類，共118項。其中民間文學9項，傳統音樂7項，傳統舞蹈22項，傳統戲劇4項，曲藝6項，傳統美術16項，傳統技藝30項，傳統醫藥4項，傳統體育游藝與雜技2項，民俗18項。

2、資源分布狀況

我市非遺項目數目最多的是傳統技藝，傳統舞蹈次之，再次是傳統美術。這些項目不均衡地在全市都有分布。以項目多少排列次序為：高淳區24項，秦淮區23項，六合區16項，江寧區15項，玄武區12項，浦口9項，溧水區7項，南京市7項，鼓樓區6項，棲霞區4項，雨花臺區2項，建鄴區1項。

3、保護機構設置情況

目前各區有三種設置方式，一是文化館主要負責，二是文化局直接管理，，三是文化局設專人指導工作，文化館具體負責保護工作。從督查的情況看，這三種方式各有利弊，但脫離文化館單獨開展非遺保護工作的區普遍存在人員不足，監管力度不夠的問題。

4、法律法規情況

我市出臺了《南京市非物質文化遺產保護規劃》，高淳區將非遺保護納入年底干部考核，秦淮區由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把給非遺傳承人提供場所，組織活動，經費支持等細則納入到保護條例當中。

5、資金使用情況

各區積極爭取上級資金扶持的同時，也從區級財政撥出非遺保護專項資金，用于全區非遺保護工作。在普查工作中，各區均認真填報了各級經費的使用情況表。

6、傳承基地建設情況

近年來我市共建立各類傳承保護基地29個，其中南京云錦傳習基地被文化部評為國際級生產性保護基地，南京金箔鍛制技藝省文化廳評為省級生產性保護基地。

7、區級非遺館情況

為了使區內非遺資源得到"合理利用，傳承發展"，一些非遺項目數量較多的區縣，建立了區級非遺館。高淳在高淳老街設立了高淳區非物質文化遺產展示館，該館的展陳布置將本土文化特色與高科技布展手段結合，值得借鑒。秦淮區建立了東水藝苑民間藝術館和夫子廟民間藝術大觀園兩個專題館。江寧區在楊柳村建立了江寧區非物質文化遺產展示館，并與發改委合作的非遺旅游項目，將非遺保護工作提升到新的層級，將非遺與古建筑群、文化創意產業相互融合。

8、非遺走進校園情況

目前六合，浦口，秦淮，玄武，江寧等區均在中小學開設了古琴，白局，剪紙，民歌等項目的普及課程。其中六合將當地的美食、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區范圍內一到六年級都開設了這門課程，其他地區的小學也針對實際情況，編寫了校本教材。

9、數據庫建設情況

各區于2009年對全區非物質文化遺產進行普查，全面摸清文化家底。2012年，在非遺普查成果的基礎上，各區均建立了非物質文化遺產數據庫，內容涵蓋國家級、省級、區級非遺項目及非遺的方方面面，形式有文字、圖片、專題光盤、書籍等，系統地建檔保護，為后期的非物質文化遺產研究和傳承打下基礎。

10、創新情況

保護工作開展較好的區已經將非遺和創新相結合。例如，浦口將民間文學與本地的傳統舞蹈等其他項目結合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目。秦淮創作了器樂作品《墨痕》（古琴和塤），新編了南京白局《救天鵝》、《小伙伴學科學》、《金陵又一景》等。

二、各區的特點

1、六合特色重點保護，解放思想方能傳承

過去五年來六合區把財政撥付經費主要用于留左大鼓、農民畫等有特色的項目，并且派專人負責留左大鼓基地搬遷。六合將當地的美食、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區范圍內一到六年級都開設了這門課程，把非遺傳承和學校教育有機結合起來。

六合區的項目傳承要進一步加強，如留左大鼓基地搬遷后，發生了庫房盜竊事件，損失慘重，傳統舞蹈"灣北小馬燈"的道具缺乏經費等，都需要六合當地文化主管部門，因地制宜地指導工作。例如，小馬燈可以和社區，和旅游結合起來。

2、浦口非遺結合社區，創新傳承任重道遠

浦口區建立了2個江浦手獅傳習基地：永寧鎮和新世紀小學，永寧鎮為了留住手獅的傳承群體，專門安排他們到當地的工廠工作，保證傳承群體沒有后顧之憂，這些手獅傳承人也非常有保護積極性。

紅太陽小學作為南京白局傳習基地，建成了白局文化長廊、編寫了《南京白局》校本教材，形成了全校師生人人都會唱白局的良好局面，今年該校還將代表大陸赴廈門參加海峽兩岸青少年文化交流。

傳承方面，將民間文學與本地的傳統舞蹈等其他項目結合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目，打造"一鄉一品"特色文化工程。

江浦手獅的動作內涵、文化內涵等仍需進一步深挖，才能提高項目級別。一鄉一品的項目打造，還需和當地的物質文化遺產、自然遺產相結合，將反映地區變遷印跡的文化遺產，如浦口火車站等，納入整體的保護規劃中去。

3、玄武非遺技藝獨特，生產保護勿丟本真

玄武區的非遺項目以美術類和技藝類項目為主，根據《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》的精神，在傳統技藝和傳統美術類非物質文化遺產領域適合實施生產性保護。該區已建成金陵竹刻藝術館，南京工藝牙雕加工廠，南京剪紙傳承基地，蘇作小木家具博物館等重要傳承基地。

非遺作品的版權得不到有效保護，需要玄武區非遺主管部門出面幫助他們維權，同時引導項目保護單位在開展生產性保護工作的同時注重項目本真性的保護，保持項目的地方特色，不宜進行大規模批量生產。

4、江寧非遺展演性強，基層建設不能忽視

江寧區的項目展演性強，結合此特點該區連續兩年舉辦民俗文化節并設立了江寧非遺館，該館將楊柳村古民居與非遺主題展、文化創意產業融合在一起，拓展了新的旅游項目。此外，還建立了天景山小學方山大鼓（麻雀蹦）等保護基地。但基層工作仍然有待加強，區級非遺傳承人要盡快確立，同時要善于把江寧的非遺資源與群眾文藝緊密地結合起來。

5、棲霞工作深入開展，二代傳人需要確立

棲霞區建立了完整的區級非遺數據庫，并積極組織傳承人參加展覽和展演，該區的主要矛盾是二代傳承人確定困難。金箔鍛制技藝、真金線制作技藝的二代傳承人年紀偏大。金陵折扇制作技藝的二代傳承人短時間內無法趕上一代傳承人的水平。金箔廠為代表的保護單位，生產經營能力差，工資過低留不住人才，該廠應當努力開發金箔的衍生產品，加強管理拓寬市場。

6、高淳非遺規劃完善，局部細節有待調整

高淳是擁有非遺項目最多的區，該區的文化生態保護區以"村俗"為主題，結合當地的經濟、文化、旅游等方面的規劃，綜合布局，注重頂層設計。目前高淳非遺館布展完成，淳溪鎮楊家抬龍保護基地、椏溪鎮跳五猖保護基地、高淳老街羽毛扇制作技藝保護基地等基地特色鮮明，并且結合傳統節慶開展民俗和傳統舞蹈表演活動，利用高淳電視臺宣傳高淳非遺。

建議高淳民歌數據庫，應當和非遺館新館的建設結合起來，對公眾開放和展示。非遺館新館的展陳布置上，要打破文字+模型的套路，力求做到不用文字就可以讓觀眾明白展覽的宗旨。同時可以引導傳承人進行生產性保護，例如高淳羽毛扇就可以在網絡上打開銷路和市場。

7、溧水工作任務艱巨，非遺保護形勢嚴峻

溧水區擁有一項國家級非物質文化遺產項目駱山大龍，對于該項目的保護當地主管部門下了很大的功夫，如今已見成效。然而其他非遺項目亟待保護，同時該區的非遺保護機構設置缺少當地文化館的有力支撐，溧水非遺保護中心隸屬于溧水博物館，這就導致保護工作人員不足，同時傳統舞蹈，傳統音樂等項目缺少指導和普及的人員。建議當地非遺科和文化館的日常工作結合，利用群文搞活非遺。

8、秦淮投入大成果多，本真性保護應加強

秦淮是擁有非遺項目最多的區，有4個國家級非遺項目。該區專門成立了非遺科，同時由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把非遺保護納入到保護條例當中，包括給非遺傳承人提供場所，組織活動，經費支持等細則。

目前，該區建成了2個專題館，17個非遺傳承基地。秦淮文化館的業務干部以以豐富的非遺項目為題材，創作了器樂作品，白局作品，攝影作品等均獲得獎項。但是目前白局的生存現狀堪憂，缺少好的劇本和樂師，非遺保護的專業人員也需要提高保護水平，指導項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒。

金陵刻經處，民俗博物館，寶慶銀樓等都開展了形式多樣的傳承活動。秦淮區應當指導各保護單位抓準每個項目的核心價值，把生產與保護分開根據項目特點制定保護規劃。保護非物質文化遺產的工作思路要靈活變通，力爭通過多種途徑保護非遺。

三、存在的問題

1、傳承人選擇困難

由于非物質文化遺產項目原有生存環境的改變，導致項目技藝的傳承，無法改變新一代傳承人的生活質量，導致技藝的傳承面臨較為嚴峻的局面。目前大部分的白局作品不適應當代審美和藝術需求，白局樂師后繼無人，傳承工作存在很大困難。

而老一代傳承人受到文化水平的制約，無法將自己所掌握的進行系統傳授，大部分的項目傳承也需要在實踐中去領略和體會，例如棲霞龍舞和金陵折扇制作技藝的新藝人的水平都與上一代有很大差距。

2、經費缺乏，項目傳承困難

因為人員和資金的限制，很多項目無法進行定期表演，處于半停頓的局面。特別是分布在農村的項目，對它們的挖掘，保護，傳承需要一定經費，許多瀕臨失傳的項目因經費問題岌岌可危，后繼無人。例如溧水的跳當當，打社火等項目，都面臨著投入不足，人員難以穩定的困難。

3、專業人員缺乏，專業知識仍需普及

專業人員缺乏，項目保護傳承的科學性有待提高。許多從事非遺工作保護工作者都身兼數職，對項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒、保護傳承缺少連續性和專業性。

4、保護方式有待斟酌

"文化搭臺，經濟唱戲"，"把生產性保護等同于生產"的老思路還體現在一些區縣的非遺保護規劃中。這必將導致非物質文化遺產的本真性受到破壞。

5、非遺的知識產權保護缺失

非遺作品的版權得不到有效保護。一是享有商標權和專利權的非遺產品，如張方林等大師創作出來的作品頻遭盜版，維權困難。二是存續年限超過50年的產品版權，如金陵刻經處的刻本，不在法律的保護范圍之內。

四、解決的方法

1、固化二代傳承人

對不同級別的傳承人我們應當提出不同的要求：市級傳承人應當具有代表性能夠完整的掌握該項目；省級傳承人要有明確的二代傳承人；國家級傳承人應當擁有創新能力，能夠帶領該項目不斷地完善、發展。

同時要進一步完善四級傳承人制度，確保每個項目都有不同級別的傳人，是當前工作的重點。同時要按照傳承方式的不同加以引導，合理利用群體傳承，家庭（或家族）傳承，社會傳承等傳承方式，盡快的固化二代傳承人。例如，工藝美術公司為了傳承南京剪紙、金陵竹刻和南京仿古木雕，鼓勵這三個項目的傳承人將技藝傳授給他們的子女，并且把剪紙大師張方林的兒子張俊作為特殊人才引進。而社會傳承主要來源于師傅帶徒弟和通過耳濡目染習得的，這就需要我們鼓勵和提倡這種師徒傳習模式，對于傳承人帶徒能夠給以一定的帶徒補貼。

2、爭取財政支持

要適當的通過人大立法等形式，如在市人大通過《南京市非物質文化遺產保護條例》，保證每年各級財政都能拿出一定比例的經費用于扶持非物質文化遺產。民間組織參與非物質文化遺產保護是我們保護工作的必然趨勢，同時他們的中立性，使得他們更加注重非物質文化遺產的非經濟價值，能夠更客觀地參與到非遺保護工作中來。

3、完善非遺法律

我市應當頒布《南京市非物質文化遺產保護條例》，并參考1985年， UNESCO與WIPO聯合的·《示范法》的精神，增加保護年限，修改保護主體，將各保護單位、傳承單位、傳承人認定為保護主體。 此外，還應保護小手工業者的"署名權"，對侵犯他們"署名權"的行為要予以處罰。

4、開展培訓工作

市非遺中心需要承擔對傳承人和各區專業干部的培訓，使傳承人了解自己的職責和責任，進一步加強專業干部的專業素養和專業技能培訓，指導他們更好地開展傳承保護工作。同時對于不同類型的項目要進行專項培訓，例如傳統技藝和傳統美術類的項目，可以進行生產性保護方面的培訓而不是市場化運作。

五、結語

非物質文化遺產是不可再生的珍貴資源，也是中華民族智慧的結晶，具有重要的價值。做好非遺保護工作對我市"打造獨具魅力的人文都市和世界歷史文化名城"具有重要的意義。

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[關鍵詞]非物質文化遺產；旅游開發；可持續性開發

[中圖分類號]F062.9 [文獻標識碼]A [文章編號]2095—3283（2013）06—0076—03

非物質文化遺產（簡稱非遺）是對一個地區或民族深厚的傳統文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統和變遷。目前非物質文化遺產已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進高端旅游產品的開發以及旅游文化品位的提升，其作為傳統歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求。國內外非遺保護與利用的成功經驗表明，現代觀光旅游可以豐富非物質文化遺產的表現形式，重新賦予其市場價值，并激發和增加人們對非物質文化遺產的保護和傳承意識。因此，將非遺保護與利用與旅游業的發展結合起來具有重要的現實意義。

一、非物質文化遺產保護與旅游開發之間的良性互動關系

（一）非物質文化遺產保護可有效促進旅游業發展

非物質文化遺產是重要的旅游資源，涉及民間文學、民間歌舞、地方戲曲、民俗節慶還有傳統手工藝品等方面，內容豐富多樣。地域性是非物質文化遺產的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，其文化內涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當地旅游業的發展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評為世界文化遺產之后，當地知名度大幅提高，旅游接待人次逐年攀升，旅游業發展突飛猛進。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經濟和社會效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風情園”，設立“紹俗祝福”“迎神賽會”“男婚女嫁”等幾個展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學和紹興民俗文化。

（二）科學合理的旅游開發對非物質文化遺產起到保護作用

旅游從本質上講是一種文化活動，本身具有繼承、發展和保護文化遺產的功能。如果采用合理的開發模式，正確處理好旅游開發和文化保護的關系，而不是掠奪式或者篡改式的開發，旅游業的發展將有助于文化遺產的保護和文化事業的發展。

首先，將旅游開發與非遺保護相結合，可以為后者創造良好的生存和發展環境。旅游開發賦予了非物質文化遺產鮮明的地域特色和文化內涵，可以使其保持原有的生機和活力，維護其賴以生存的土壤，使其不斷發展。其次，充分發揮旅游產業化優勢，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實現了旅游開發與文化傳承的共贏，數據顯示：西雙版納財政收入73%來自旅游業，麗江旅游業對財政收入的貢獻達90%，為非遺的保護與傳承提供了資金保障。

二、紹興非物質文化遺產旅游開發現狀

（一）非物質文化遺產為旅游開發提供了寶貴的資源

紹興是國務院公布的首批24個國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項入選國家級非物質文化遺產目錄，71項人選浙江省非物質文化遺產名錄。目前在這些非遺旅游資源開發中，比較成功且在全省乃至全國范圍內享有盛譽的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規模且在當地頗具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質文化遺產的開發為紹興旅游業的發展帶來了巨大的經濟和社會效益。如紹興安昌古鎮將本地的歲時習俗與旅游項目相結合，連續幾年舉辦臘月風情節，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區內的朱家臺門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮景區等也有展示，這些帶有濃重鄉土味的戲曲表演備受游客青睞。

（二）旅游景區成為非遺保護和傳承基地

如三月初三是中國傳統的上巳節，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節。列入國家級非物質文化遺產名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區為非遺保護和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。

三、紹興非物質文化遺產旅游開發中存在的問題

紹興非遺旅游開發得到了廣泛重視，并對一些較為知名或珍貴的項目予以重點開發，豐富了當地旅游產品種類。但在具體的旅游開發過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質文化遺產的持續合理開發與利用，應引起高度的重視。

（一）法規制度不健全

浙江是全國最早啟動非遺保護工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規《浙江省非物質文化遺產保護條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護內容，針對保護與開發之間的關系并沒有進行詳細規定。而紹興市也未因地制宜、因時制宜地制定適合本地和具有針對性的制度來保障《條例》的實施和落實。由于法規制度不健全，導致非遺旅游開發混亂無序，過度開發、重復開發以及嚴重的商業化和庸俗化現象時有發生。同時傳承人在社會民眾中的法律地位欠缺，知識產權得不到有效保護，傳承人的培養經費匱乏等，這些都導致紹興許多非物質文化遺產面臨失傳的危險，不少傳統表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會形勢下依靠采取有效的措施對這些非物質文化遺產進行有效保護和合理開發，不僅關系到這些傳統文化是否能得到傳承和弘揚，也直接關系到紹興旅游業的可持續發展。

（二）缺乏系統規劃和資源整合

進行科學合理的旅游規劃，對非遺保護與開發具有重要意義，有利于推動其可持續發展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發展總體規劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發規劃，非遺旅游開發建設較為零散，個別非遺開發并未考慮其獨特性，盲目跟風，造成巨大的資金浪費。此外，紹興縣安昌鎮為國家歷史文化名鎮，紹興縣稽東鎮冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數量規模，還是價值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質文化遺產有效結合起來。

（三）開發深度不夠且形式單一

首先，缺乏對底蘊深厚、知名度低的非物質文化遺產的開發。紹興非物質文化遺產涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強，具有極大的開發潛力。但是現階段紹興相關開發僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經濟效益的資源，而對于那些鮮為人知、底蘊深厚、文化價值開發潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質文化遺產，則較少甚至忽略對其進行有效開發。以傳統戲劇為例，對越劇、紹劇等游客耳熟能詳的劇種宣傳和開發較多，而對于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。

其次，紹興非遺旅游開發大多僅是停留在旅游節慶、名人故里、博物館展示上，開發利用形式單一，涉及內容也不夠豐富。而且大部分旅游產品都是采用靜態的形式呈現給游客，缺乏動態參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術品制作、品嘗特色小吃，互動體驗項目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會非遺文化內涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產生審美疲勞。

（四）缺少高素質的旅游文化專業人才

非遺保護與開發是具有較高文化品位和技術含量的文化事業產業，離不開大量高素質的專業人才支持。但受市場導向和新型藝術形式的沖擊，許多非物質文化遺產后繼乏人。同時在非遺保護和開發中，要實現產業化發展，必須要有專業的文化經營管理人才。目前紹興在非遺經營管理人才隊伍建設方面存在以下問題：一是數量偏少、結構不合理、專業化程度不高，尤其是懂經營管理和市場營銷知識的少，擅長項目策劃、資本運作的更少，難以適應文化產業可持續快速發展的需要；二是人才的開拓能力、創新能力不夠強，缺乏大型集團經營管理經驗；三是文化經營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業素養，又熟悉市場經濟規律，具有豐富的文化產業運作及經營管理經驗的高層次、高素質的經營管理人才。而且大部分非物質文化遺產分布在廣大農村和小城鎮，加劇了非遺旅游開發人才匱乏的問題。

四、紹興非遺旅游開發的對策建議

（一）完善法規制度，規范管理開發行為

首先，地方政府要盡快出臺《紹興市非物質文化遺產旅游開發辦法》及相關法規，實現非遺旅游開發的法制、規范化管理，創造良好的開發環境；同時明確以保護為主，保護與開發相結合的原則，把握好非遺保護與開發之間的關系，規避旅游開發利用過程中的不良行為，確立非遺保護問題在旅游開發中的法律地位；可通過建立紹興非物質文化遺產旅游協會或相關中介組織來指導和協調非遺的旅游開發，注重解決好旅游開發中出現的問題，賦予其相應的權力和責任，充分發揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發是一項龐大的系統工程，需要耗費大量的人力、物力和財力，因此要建立健全有關專項資金申請與使用制度，健全相關的配套設施，制定旅游開發企業稅費減免等優惠政策，以扶持既利于非遺保護又有利于旅游開發的好項目。

（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產業鏈

首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規劃編制工作，相關縣、區做好當地的專項規劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區相似度較高的非遺項目，要選擇最具有特色和保護價值的非遺項目所在的縣、區作為規劃實施主體。其次，按照合理布局、重點開發、開發有據、開發有序的原則，對非遺進行資源整合開發。如可以整合開發對旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產；可以建立非遺園，將全部非物質文化遺產納入園區中進行展示。在園區中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗或親自參加傳統工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達到宣傳效果，獲得經濟效益。

（三）創新開發模式，進行深度開發

首先，應更加注重對知名度低，但文化價值較高的非遺資源的旅游開發。如對國家級非遺項目——嵊州竹編進行旅游開發時，可以根據不同受眾群體，采用不同的展現形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產品的科研開發。其次，加強與旅游企業合作。非遺內容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發中政府參與的必要性。應在政府主導下，加強非遺旅游景區與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業的合作，全方位、多角度地進行宣傳和開發。旅行社可以重點推出以非物質文化遺產為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實物，還可建造特色鮮明的主題農家樂酒店；旅游交通公司應將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。

篇4

摘要：本文對于營口市少數民族文化工作進行了深入調研，并在保護和傳承上提出建議。

關鍵詞：少數民族文化；保護傳承；調查

少數民族文化是不可獲缺的寶貴文化資源，我市少數民族文化工作以保護和傳承少數民族文化為目標，以完善少數民族文化設施，開展少數民族傳統文化活動，傳承保護少數民族“非遺”項目，推進少數民族文化產業發展為著力點，統籌城鄉，均衡推進，不斷繁榮發展我市少數民族傳統文化。

一、我市少數民族文化基本情況

（一）不斷完善少數民族文化設施

我市少數民族文化設施建設得到了極大改善，為傳承發展我市少數民族傳統文化提供了物質保障。一是市少數民族文化館遷入新址。2013年市少數民族文化館搬入新館，新館舍位于遼河老街的黃金地段，建筑面積3269.03平方米，內部為劇場式結構，具備排練演出、輔導培訓等功能，為我市開展少數民族活動開辟重要陣地。二是維修改造市少數民族文化館。去年，為了進一步發揮少數民族文化館的服務功能，我市投入130萬元，進行了市少數民族文化館維修改造工程，這項工程是被列為我市的重點惠民工程，館內重新維修改造了舞臺、觀眾座椅等設施，使市少數民族文化館的服務水平得到極大提升。在去年的全國文化館評估定級工作中，市少數民族文化館被文化部授予“全國三級文化館”榮譽稱號。三是為少數民族聚居村鎮配備文化設備。從去年開始，我市開展了“農村文化設施扶持工程”，分3批為我市各鄉鎮村屯配備拉桿音箱等文化器材，目前，老邊區、鲅魚圈區、站前區等3個涉農縣區的行政村都已配齊，大石橋市、蓋州市行政村部分配齊。其中，為我市42個民族聚居村（社區）中的鲅魚圈區紅旗鎮、蓋州市暖泉鎮等14少數民族聚居村配備拉桿音箱。

（二）少數民族文化活動精彩紛呈

一是堅持打造少數民族群眾文化品牌。“營口市阿里郎民俗文化節”是我市傳統的少數民族文化活動，至今已連續舉辦了24屆，成為我市朝鮮族群眾標志性傳統節日，遼河老街民俗節吸引了全市各少數民族村鎮、單位500多人參與。二是對外文化交流活動不斷加強。作為全省少數民族對外文化交流的牽頭館，營口市少數民族文化館于2003年與韓國江原道演藝協會簽訂文化交流協議，聯合舉辦“遼寧省中韓歌舞節”，2006年以來已成功舉辦15屆，2016年4月，中韓歌舞節在少數民族文化館舉辦，除我市少數民族文化館、韓國江原道演藝協會外，大連市、鞍山市朝鮮族文化藝術館也參加了演出，演出規模空前龐大。三是開展劇場演出活動。近年來，我市積極開展富有少數民族文化特色演出活動。2016年母親節期間，市少數民族文化館開展“母親節”少數民族特色專場演出7場，全市各級少數民族文化團隊踴躍參與，吸引觀眾上千人次。2013年，市回民業余京劇團被省文化廳評為群眾自辦文化典型；營口市阿里郎民俗文化節、營口市阿里郎中韓歌舞節，被評為全市優秀群眾文化品牌活動。

（三）傳承發展少數民族“非遺”項目

目前，我市有市級少數民族非物質文化遺產項目2項，即“營口朝鮮族民族民間民謠―阿里郎”、“滿族剪紙”。朝鮮族民間民謠“阿里郎”始源于朝鮮族，是朝鮮族族民族文化的象征。滿族剪紙是具有滿族特色的剪紙技法，傳承人是劉笑楠。為傳承發揚少數民族優秀“非遺”項目，我市采取了一系列保護措施。一是收集整理相關曲目。為繼續保護民間民謠“阿里郎”，不斷收集、整理了與“阿里郎”相關的曲目，集結成冊，并進一步創作、改編“阿里郎”相關曲目達20余首，不斷加工提升其文化內涵。二是舉辦阿里郎音樂會。定期策劃組織以“阿里郎”為主題的音樂會及各類形式的歌舞匯演，擴大阿里郎文化影響力。三是重視傳承發展、建立傳承基地。在群眾文化團隊“渤海潮”合唱團內傳授“阿里郎”的唱法，在2011年韓國江原道國際歌舞節上渤海潮合唱團表演的民謠《阿里郎》獲得合唱金獎。2009年，在水源鎮星光村成立了“非物質文化遺產傳承基地”，為“阿里郎”的傳承工作提供了有效載體。四是加強展覽展示擴大影響。針對滿族剪紙的特點吸收其傳承人參加市級、省級各類非遺展示活動，不斷擴大其影響力。

（四）推動少數民族文化產業發展

我市結合少數民族文化特點，不斷促進少數民族特色文化與旅游業相融合。一是推進文化與旅游融合發展。充分發揮我市依托文物古跡、溫泉、河海等旅游資源，突出天沐溫泉、思拉堡溫泉小鎮虹溪谷溫泉、憶江南溫泉谷等具有濃郁文化元素的現代時尚溫泉基地引領與先導作用；發揮山海廣場等一批海濱文化旅游浴場、何家溝滑雪場等一批溝域文化旅游景點，創造了良好的經濟效益和社會效益。二是文化品牌與飲食文化相結合。充分發揮市少數民族藝術館集聚作用，持續打造中韓歌詠節品牌，阿里郎民俗文化節，使之成為以朝鮮族為代表的少得褡邐幕娛樂活動的領軍場所，并結合飲食文化，依托遼河老街的商業開發，與我市朝鮮族餐飲企業聯合，不斷推廣少數民族飲食文化發展。三是積極開展文化會展活動。持續推進望兒山母親節系列活動開展，以“全國知名品牌節慶百強”榮譽稱號為抓手，注重從地方性、民俗性和群眾性等方面，提升品牌影響力；依托楞嚴禪寺、西大廟、娘娘廟三大廟會，吸引省內外信徒，帶動廟會小商品市場的發展；立足地域特色，持續打造海濱溫泉和冰雪溫泉旅游節等活動，讓溫泉旅游、海蝕地貌、海洋地質公園旅游成為新的聚焦點。

篇5

內容摘要：保護和發展非物質文化遺產成為四川災后旅游重建工作重點之一。本文建議利用開發旅游房地產的模式加強對非物質文化遺產的保護，采取適當的整合營銷策略，重塑四川旅游新形象，使災后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，實現旅游房地產開發與非物質文化遺產保護的雙贏局面。

關鍵詞：非物質文化遺產 旅游房地產 旅游目的地 口碑營銷

同物質文化遺產一樣，非物質文化遺產也同樣具有科學價值、文化價值與歷史價值。它能將一個民族賴以存在和發展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識等形成產業化，是一種文化不斷積累和傳承的過程（王焯，2009）。而旅游房產具備不動產投資和休閑度假消費雙重屬性，是一種結合了金融業、房地產業、旅游業和資產管理的復合型投資開發及經營管理概念。因此，一方面將非物質文化依附于旅游房地產這種載體，進行產業化開發和經營，可以得到更廣泛的認識和推廣；另一方面旅游房地產在客觀上又是具有極高價值的旅游資源，反過來又能夠推動著當地旅游業的發展。

大力發展四川非物質文化遺產旅游

四川作為中國西部大省，遼闊的地域、豐富的自然資源、悠久的歷史和絢爛的文化，非物質文化遺產門類齊全、豐富多彩（澤波，2010）。國務院在2006年公布的國家第一批非物質文化遺產保護目錄中，四川擁有27項；2008年公布的國家第二批非物質文化遺產保護目錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄中四川又有78項，位居全國第三（練紅宇，2010）。但是，在2008年的汶川大地震中，四川省的非物質文化遺產遭受到嚴重破壞，損失難以用數字來衡量。

最大限度和最廣泛地利用物質與非物質文化資源的方式就是旅游，旅游能將經濟與文化有機的結合在一起。四川災后旅游業的恢復需要一個長時間的過程，特別是針對于境外游客的入境旅游更是一個長期的恢復過程。不過，這樣的情況在2010年開始有了較好的轉變，境外游客開始逐漸增多。2010年1月至5月入境游客人數已達27.66萬人次，比2009年同期入境游客總量21.34萬人次增加了近30%。

災難亦是契機，這次地震應喚起我們對非物質文化遺產進行合理保護的深度思考，怎樣才能使其傳承下去，得到更好的發展與利用。而旅游產業由于擁有豐富的、具有高價值的非物質文化遺產資源，也能擁有更好的發展前景。四川省豐富的非物質文化資源令成都建成落戶了我國第一個非物質文化遺產主題公園，并于2007年5月和2009年6月先后舉辦了兩屆“中國成都國際非物質文化遺產節”。非遺是重要的人文旅游資源，具有豐富的旅游開發價值（曾亞玲，2010 ），四川憑借得天獨厚的自然風光和“非遺”文化資源，打出了四川的名聲和品牌，有利于促進四川非物質文化保護和傳承工作，給其帶來更多存活的空間，有利于推動四川災后旅游產業健康有序地向前發展，為四川旅游業增添無盡的魅力和效益。

旅游房地產的產業屬性

旅游房地產的發展歷史并不長，同時也是個“年輕”的概念。其發源地始于法國地中海沿岸。旅游房地產開始的標志是1964年法國阿爾卑斯山地區的別墅度假村，它首次采用了分時銷售的方式招攬客戶，旅游和房地產緊密結合，標志著旅游房地產業的誕生。隨后這種方式在瑞士和歐洲其他國家傳播開來。

“旅游房地產”是在引進國外“分時度假”概念的基礎上，進一步延伸、發展和創新而來的。由于產業歸屬的困惑、產品的豐富、實踐的迅速變化、“旅游”與“房地產”的交叉和融合性等因素加大了旅游房地產概念的界定難度。目前國內學者對旅游房地產的概念界定還不統一，尚未形成公認的概念。如祝曄和殷紅衛（2010）認為，旅游房地產是指以旅游景觀為依托，以房地產開發為經營手段，具有旅游、休閑、度假功能的旅游產品和物業形態。

不同研究者從不同的角度和方面對旅游房地產的概念進行了闡釋，雖然在界定其概念時強調的側重點不同，但是在基本的核心認識上是一致的。從房地產的角度而言，旅游房產（住宿業）是圍繞滿足現代旅游業發展對住宿業需求而出現的房地產開發模式。從投資的角度而言，旅游房產（住宿業）是各類資本通過對與旅游住宿相關的房地產進行投資開發，來獲取投資收益，是針對旅游業投資開發的重要組成部分。從產品的特征而言，旅游房產具備消費和不動產投資雙重屬性，具體體現在：一方面，旅游房產（住宿業）是現代旅游業的重要組成部分，為各類旅游、休閑度假者提供相應的住宿、餐飲、娛樂等高品質消費服務；另一方面，旅游房產也是商業房地產投資開發產品，具備極強的投資經營和資產增值價值。

筆者認為可以從廣義和狹義兩個方面對旅游房地產的產業屬性做出界定：廣義上，所有與旅游業相結合具有一定旅游主題的房地產開發項目，或者開發方式上實現旅游服務功能的旅游住宿設施以及間接為旅游服務的地產開發項目都可以叫做旅游房地產；狹義上，旅游房地產是以多種旅游項目為依托和基礎，以旅游區域的景觀、生態、文脈為開發契機，以優美的景觀和良好的度假休閑配套設施為主要特征，通過與旅游項目的嫁接與融合，兩者互為依托，相輔相成，共同構成一個旅居結合的、融旅游、休閑、度假、居住等諸種功能于一體的大型旅游休閑社區，并且所開發的房地產項目以本地區以外的人群為主要銷售對象。

四川非物質文化遺產與旅游房地產共生發展策略

單純將非物質文化遺產作為旅游的重要資源之一，還不能充分挖掘旅游業的潛力，而應放眼未來，利用開發旅游房地產的模式加強對非物質文化遺產的保護，采取適當的整合營銷策略，重塑四川旅游新形象，使災后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，從而吸引更多的游客，尤其是海外游客重來四川旅游。

（一）建立健全四川非物質文化遺產保護和發展機制

非物質文化遺產存在形態的復雜多樣性決定了其保護與發展是一個龐大的系統工程。雖然一些傳統的非物質文化遺產項目也許可以經過包裝和商業運作產生一定的效益，但大多數非遺項目本身的文化價值還有待進一步發掘，其生命力已經相當脆弱， 如果對其開發和商品營銷不當，極有可能將會導致其更加邊緣化、瀕危化，甚至喪失其文化品質及本真性價值（馬知遙，2010）。因此，在對非物質文化遺產的保護和開發過程中，不能盲目迎合旅客的需求，不能忽略遺產本身的不斷變化，在維持其本身穩定性延續的同時也要注重其與時俱進的時代特征，符合事物客觀發展的規律，在發展同時也須要維護其本真。

（二）促進非物質文化遺產保護與旅游房地產資源的整合

隨著市場經濟的發展，通過旅游房地產的開發，有利于帶動非物質文化遺產產業的發展。通過建立國內包括國外的交換平臺，將四川非物質文化遺產旅游納入到一個更大的系統中擴展客源空間，提高行業間的競爭力，進而滿足消費者新的需求，避免產品供應過剩。同時，非物質文化遺產市場本身需要創新，將多元化的非物質文化遺產以統一主題的旅游地產、旅游公園的形式出現，必將為我國的旅游市場和房地產市場找到切合點，并在互動中尋求更好的發展方向和更快的發展速度。

（三）完善旅游配套設施建設

非物質文化遺產不僅僅是由于自然外力的損毀，同時也由于對其發展的不加重視，非物質文化正在快速消失。通過產業化運作，能擴大非物質文化遺產傳承的受眾（錢陳翔，2010）。旅游業已成為國民經濟的重要支柱產業之一。目前四川地區旅游每就業1個人，可以間接帶動社會就業4.7人。因此，建議將產業化的方式引入到非物質文化遺產的保護和開發中來，通過“旅游導向型土地綜合開發”（Tourism-oriented Land Development，TOLD）模式（吳必虎和徐小波，2010），引導民間資本投入到非物質文化遺產的開發中來。通過對非物質文化遺產旅游資源的創新開發、重新開發和補充開發等方式，完善旅游配套設施建設，形成具有一種或多種主題、兼容多種非遺旅游活動、集中多種休閑、游憩、娛樂、商業、運動、度假等功能的旅游房地產，弘揚非物質文化遺產的民族精神與內涵，增強旅游接待能力，擴大非遺影響力。

（四）提高非遺旅游房地產經營者的經營水平

由于旅游房地產在中國起步較晚，立法相對滯后，相關的法律法規還不完善，加之中央土地調控政策的密集出臺，一些以旅游房地產開發為名，變相圈地的情況開始抬頭。事實上規劃是非遺地產建設的龍頭。這就要求開發商既要著眼當前，又要立足長遠，不能把非遺旅游的附加作用表象化和擴大化，不能浪費有限的非遺資源和破壞非遺生態環境，而應突出非遺特色，大打非遺文化品位牌，做到有序開發，注重非遺旅游區原有生態格局和景觀結構，使得非遺地產項目持續發展。

（五）整合非物質文化遺產資源以進行旅游房地產的非遺和綠色開發

一般來講，城市是主要的客源產生地和旅游集散地，除了商務會展旅游之外，多數觀光旅游和休閑度假旅游發生于城市周邊地區和遠離城市的旅游景區。正是基于這種旅游時空規律，產生了環城游憩帶現象，且約有50%出游力集中在環城市50千米以內。我國度假目的地綜合化發展主要依靠兩種途徑，一是依托原有旅游地的綜合型更新式開發，二是新建的綜合型度假地。前者往往受制于先前旅游地功能結構和資源稟賦，體現出特定的度假主題，如海濱度假、鄉村度假、遺產地（歷史街區）度假等；后者通常受市場需求主導，在度假內容和主題選擇上相對靈活，可分為單主題、多主題和無主題等幾種類型。目前，由于人均休閑度假資源的限制，中國旅游發展模式無法重走西方道路，而必須在有限的旅游景區和城市內部解決國民不斷增長的休閑度假需求。有鑒于此，建議圍繞特定非物質文化遺產主題，打造具有四川特色的、具有明顯的“主題化混合性”的非物質文化遺產旅游產品組合，將觀光、休閑、度假、養生、宗教、娛樂、購物、房地產等多種產品混合在同一個區域中，宣傳四川非物質文化遺產的內涵和精神，使其成為名副其實的“泛度假旅游”。

結論

如何促進新世紀中國非物質文化遺產的更快更好發展，應是我們認真面對和探討的課題。將非物質文化遺產與同樣作為新的經濟增長點的旅游房地產橫向結合是一種新的探索途徑。有理由相信隨著我國產業結構調整和市場經濟進一步發展成熟，人們對本地非物質文化遺產保護的自覺意識勢必增強，與之共生發展的旅游房地產業也會不斷發展成熟。這樣一來，能夠吸引更多的游客前來觀光，同時還能為非物質文化遺產的發展與傳承提供廣大的群眾基礎，實現旅游房地產開發與非物質文化遺產保護的雙贏局面。

參考文獻：

1.王焯.遼寧非物質文化遺產產業化保護模式探究[J].文化學刊，2009(11)

2.澤波.略論非物質文化遺產保護與構建和諧四川的關系[J].四川戲劇，2010(3)

3.練紅宇.四川省非物質文化遺產的保護與旅游開發研究[J].成都大學學報（自然科學版），2010(9)

4.曾亞玲.吉林省非物質文化遺產保護與旅游開發的共贏[J].中國商貿，2010(9)

5.祝曄，殷紅衛.旅游房地產綠色開發評價體系的構建及應用研究――以南京湯山溫泉度假區為例[J].生產力研究，2010(2)

6.馬知遙.非遺保護中的悖論和解決之道[J].山東社會科學，2010(3)

7.錢陳翔.非物質文化遺產的產業化探究[J].商業時代，2010(33)

8.吳必虎，徐小波.旅游導向型土地綜合開發(TOLD)：一種旅游 房地產模式[J].旅游學刊，2010,25(8)

篇6

筆者：是什么原因使您提出舉辦這次評彈經典展演的建議?

吳宗錫：目前評彈的狀況，可以說是比較嚴峻的。隨著老藝人們逐漸離世，演員群體出現了很大斷層，“人亡藝絕”的現象日益嚴重。我的保守估計，已有70％的優秀評彈書目和藝術精華已隨著老藝人的仙逝和退出書壇而被“帶走”和流失了。鑒于此，我認為目前評彈事業的首要任務是搶救藝術、傳承經典。評彈的傳承，十分重要，我們以前對此缺乏重視，也沒有放上議事日程。

筆者：目前有一個現象令人遺憾和憂慮――評彈藝術的新生代正日益遠離評彈的傳統和原生態。許多青年演員沒有機會親眼目睹老藝人當年的演出實況，更沒有得到老藝人的當面指點、親身教授，因此他們很難發現自己和前輩大師之間的差距。學員們更多只能依賴于學習文本和錄音資料，雖然學藝也很努力，但傳授他們技能的一些老師本身，也沒有得到很好的傳承。難怪有老聽客說：“現在的評彈傳承，就像‘三年級學生教=年級學生’。”

吳宗錫：可能用的教材都是三年級的。評彈藝術的傳承過去以跟師觀摩、由師父言傳身教為主。現在提到傳承，有人只熱衷于抓文本(老腳本)的記錄保存。但我認為評彈的傳承絕對不能僅止于文本的傳承。雖然過去的演出本有一定的文學性和藝術含量，但文本不足以代表評彈藝術。所謂“口頭和非物質文化遺產”指的是評彈的表演藝術。光憑文本，聽眾不會要聽，學藝的人也無法據此演出。楊振雄的《西廂記》出版后可以說是評彈界至今留下的較好文本了，但如今能演唱“楊西廂”的人幾乎沒有，因為楊振雄的表演藝術沒有得到較好的傳承。

還有人認為，評彈只要精彩的故事情節，這樣就能吸引聽眾尤其是青年聽眾。我也不敢茍同――若是聽眾僅僅想聽一個精彩故事的話，那么他們大可以去欣賞影視作品，因為現在故事豐富、情節精彩的影視劇太多了。評彈的傳承，遠沒有這么簡單，它是一門視聽藝術，是口頭和非物質文化，是活的藝術；評彈生存于演出中，也生存于傳承中。

筆者：從藝術的發展歷程看，沒有對優秀傳統的繼承就猶如無源之水，不能長久；而沒有對優秀傳統的忠實繼承，也猶如水源有雜質，同樣也無法成為創新藝術形態的優良原材料。繼承的質量直接影響創新的質量。

吳宗錫：目前評彈界缺乏的，就是對優秀傳統的忠實繼承，因此目前最緊迫的任務，也就是踏踏實實地傳承。有人認為提倡和重視傳承，是在否定創新。其實不是這樣，我們不能簡單地把傳承和創新割裂開來，孤立地看待。好的傳承里面，應該是完全可以包含創新的。上世紀五六十年代，上海評彈團的老藝人們是重視傳承，也重視創新的。從書目的內容形式直到藝術流派，都有創新，但這是在傳承的基礎上進行的。如果以為傳承就是保守，要吸引青年聽眾就必須“創新”，這種認識是不完全的、片面的。試問，如果優秀藝術沒有被傳承下來，那么給青年們聽什么、看什么?“不到園林，怎知景色如許”?我們要留下美妙的景色來吸引他們。

要留下優秀藝術，就要有傳承者。“人類口頭和非物質文化遺產”這一概念非常準確而妥切，可到了我們這里就走樣了――我們搞了一個“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人”。確實，非物質文化遺產是以人為載體的，文化遺產主要依靠傳承人的口傳心授、世代傳承，加強對代表性傳承人的保護是“非遺”保護的關鍵環節。不過，代表性傳承人是客觀存在的，其認定標準究竟是依照什么來確定的?誰來認定?如果代表性傳承人的認定搞得像評職稱那樣，與政治、經濟以及地位、待遇等掛鉤，甚至由有關領導“欽定”，還要限定名額，那就變味了。

篇7

關鍵詞：廣南縣；非物質文化遺產；保護；對策；

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

廣南縣位于云南省東南部，文山州東北部，滇、桂、黔三省（區）交界處，是一個集“老、少、邊、山、窮”五位一體的國家級貧困縣。有“世外桃源”壩美、省級風景名勝區八寶、“天下第一奇村”峰巖洞、“萬山鼻祖”九龍山等自然人文景觀，是中國地母文化的發祥地，享有“中國八寶貢米之鄉”、“中國銅鼓之鄉”的美譽，是全國產糧大縣、油茶基地縣和全省高原特色農業示范縣。我縣歷史悠久，文化厚重，作為省級歷史文化名城，不僅擁有文廟、儂氏土司衙署等眾多的物質文化遺產，更蘊藏著絢麗多姿、豐富多彩的非物質文化遺產。多年來，在省、州各級領導的指導和幫助下，在縣委、縣人民政府關心和支持下，緊緊圍繞“保護為主， 搶救第一， 合理利用， 傳承發展”的方針，以開展非物質文化遺產資源普查為基礎，以建立名錄體系和傳承人體系為重點，以實現整體保護和動態保護為目的，深入全面系統的開展非物質文化遺產保護工作，取得了顯著的成效。

一、我縣非物質文化遺產保護工作的主要成果

（一）全面普查，摸清家底。自2003年正式啟動非物質文化遺產保護工作以來，始終堅持“深入實地 如實申報”的申報原則，深入到全縣18個鄉（鎮）100多個自然村，走訪民間藝人1300余人（次），采錄民間音樂曲調120余支，收集復印經書、劇本16冊，記錄手稿約10萬余字，拍攝數碼照片20000余幅，錄像40多個小時，征集傳統樂器3件，傳統服飾近30套；經普查，收集調查非物質文化遺產保護項目140余個，全面了解和掌握了全縣非物質文化遺產資源的現狀。

（二）積極申報，科學保護。一是堅持“以特色促進申報，以申報促進保護”。撰寫《廣南縣銅鼓舞之鄉》、《者太鄉者太村壯族傳統文化保護區》、《男子手巾舞》、《洞經音樂》等調查報告70余篇近20余萬字，向州級及其以上主管部門，申報非物質文化遺產保護項目和非物質文化遺產項目代表性傳承人，通過辛勤工作和不懈努力，申報成果豐碩。全縣共計67項（人）被國家、省、州列入非物質文化遺產保護名錄，其中我縣作為國家級項目《壯族彝族銅鼓舞》、《壯劇》、《彝族葫蘆笙舞》的重要傳承展示基地，先后設立了八寶鎮里灑村、那灑鎮貴馬村、壩美鎮弄追村、篆角鄉九坪村等13個傳承活動示范點；《銅鼓舞之鄉》（廣南縣）、《者太鄉者太村壯族傳統文化保護區》、《弄婭歪》、《壯族銀器技藝》、《洞經音樂》、《男子手巾舞》、《金竹舞》7項列入省級保護名錄；《阿科沙戲之鄉》、《攏梅丁》等19項被列入州級保護名錄；楊家會、梁正功、陸玉福等16人被命名為省級非物質文化遺產項目代表性傳承人，韋建文、陸誠、王強等26人被命名為州級非物質文化遺產項目代表性傳承人。二是“打造傳承活動示范點，傳承項目文化特色”。全縣有《云南壯劇》、《壯族彝族銅鼓舞》、《彝族葫蘆笙舞》3項國家級非物質文化遺產項目傳承活動示范點13個；其中：《云南壯劇》傳承活動示范點5個，分別是壩美鎮弄追村、普千村、底圩鄉底圩村、八寶鎮里扣村、板蚌鄉老寨村；《壯族彝族銅鼓舞》4個傳承活動示范點，我縣占了3個，分別是：那灑鎮貴馬村、八寶鎮里灑村、者兔鄉里玉村；《彝族葫蘆笙舞》的6個傳承活動示范點，我縣占了5個，分別是：篆角鄉九坪村、篆角鄉石碑坡村、那灑鎮新挖o村、那灑鎮老挖o、那灑鎮那臘村。

二、我縣非物質文化遺產保護工作的主要做法

（一）成立機構，扎實履職非遺工作。2013年8月縣委、縣政府批準成立“廣南縣非物質文化遺產保護中心”，專職履行非物質文化遺產的普查、保護、傳承、申報等職責，為開展非遺保護工作奠定了堅實的基礎。非遺中心認真履行工作職責，2013年項目申報6個，其中：3個獲批為省級項目、3個為州級項目；2014年項目申報15個，其中：6個獲批為省級項目、7個為州級項目。全縣各項非遺保護工作有秩、扎實開展。

（二）建立健全管理機制，構建科學保護體系。一是建立完善非遺管理、保護體系，每年針對鄉（鎮）文廣體服務中心同志，舉辦非遺專題學習培訓班，選派非遺工作人員參加省、州專題學習培訓和進行交流學習，培養、提升工作能力。在項目的傳承保護中，采取找準亮點，扶持建立傳承活動示范點進行重點打造的形式進行，做到成熟一個扶持一個。2012年，組織壩美鎮弄追村國家級項目壯劇活動示范點，那灑鎮貴馬村壯族銅鼓舞活動示范點以及那灑鎮新、老挖聾村，那臘村3個國家級項目彝族葫蘆笙舞傳承活動示范點和者太鄉省級項目弄婭歪活動示范點進行了掛牌；2013年，組織篆角鄉九坪村、石碑坡村的2個國家級彝族葫蘆笙舞傳承活動示范點掛牌； 2014年，組建者兔鄉者街村委會里玉村國家級壯族彝族銅鼓舞傳承活動示范點以及上斗月村、者岜村3個省級非遺項目《男子手巾舞》傳承活動示范點。做到重點扶持、重點打造、形成亮點、以點帶面、全面推進。二是強化傳承人的監督和管理工作中，制定《廣南縣非物質文化遺產項目代表性傳承人管理辦法》，并與傳承人簽訂《廣南縣非物質文化遺產項目代表性傳承人責任書》，切實做到職責明確、層層監管、層層落實，為非物質文化遺產的調查、收集、申報、保護、傳承等各項工作奠定了良好的基礎。三是逐步建立起縣、鄉、村三級傳承保護體系，在全縣上下初步形成縣非遺中心―鄉鎮文廣體服務中心―村小組干部或傳承人齊抓共管、協調配合的非物質文化遺產傳承保護體系。

（三）創新保護模式，加強非遺傳承工作。我縣采取“活態傳承、動態保護”的工作思路，每年針對非物質文化遺產保護項目組織了形式多樣的宣傳展示和傳承活動，如：開展壯劇項目田野調查工作和恢復傳承活動，在收集資料的同時做好民間傳統沙戲班的恢復和傳承；2008年5月，成功舉辦了廣南縣壯族傳統沙戲展演，使沉睡了20余年的傳統沙戲再次走上舞臺，極大地促進了壯劇項目的傳承和發展；2009年組織銅鼓舞、壯劇、彝族葫蘆笙舞、弄婭歪等國家級、省級非遺保護項目在“大型手巾舞展演活動”上進行表演，2010年調集全縣所有非遺項目齊聚蓮城，組織開展“廣南縣2010年民族民間特色文藝展演活動”，進行了為期4天的全面宣傳展示，在全縣上下營造了廣泛宣傳、人人參與的良好氛圍； 2012年，組織銅鼓舞、葫蘆笙舞、壯劇、弄婭歪等項目參加第五屆云南民族服裝服飾文化節暨壯族花街節民族民間特色服飾巡演，受到社會各界的普遍好評；2013年組織開展了者兔壯族傳統三月花街節非物質文化遺產文藝展演活動；2014年組織開展全縣“文化遺產日”系列活動，由“非物質文化遺產展演”、“非遺傳統手工技藝展示”、“非遺座談會”、“非物質文化遺產靜態展示”四項活動組成。在2010年和2014年全國“文化遺產日”期間，以非遺項目展演、陣地宣傳、座談會、與簽訂傳承協議書等多種形式開展了內容豐富、影響深遠的非物質文化遺產保護專題宣傳展示活動數百場次，培訓各項目傳承人1000余人（次）。為做到不斷完善、規范管理，我縣積極開展收集調查、檔案完善、服飾征集、壯劇劇本收錄、國家級傳承人申報、傳承人傳承技藝等多項工作。

（四）提升打造，擴大非遺宣傳面和影響力。在引導傳承人做好各項目傳承工作的同時，為擴大宣傳，提升非遺項目影響力，我縣以各非遺項目為元素，積極編創獨具特色的文藝精品參與省、州各種比賽，2008年，以壯劇項目為素材的《阿龍拜師》參加云南省首屆新農村文藝匯演獲創作二等獎；2011年，以貴馬村壯族銅鼓舞為元素編創的《根來嗎伙攏》、以彝族叟人傳統舞蹈“穰w”為元素編創的《穰w》，在參加云南省第二屆“大家樂”廣場舞蹈大賽決賽中分別獲自創節目金獎和銅獎；壩美山歌隊收集整理以壯劇項目唱腔曲調為元素的《古老的歌》，參加云南省第四屆青年歌手電視大獎賽獲原生態組金獎。

（五）加強資金監管，推動非遺繁榮發展。為加大非物質遺產保護工作投入力度，我縣在投入資金開展保護工作的同時，積極向省、州各級領導爭取專項保護資金，專項保護經費主要用于開展田野調查、完善檔案資料、服飾征集、開展掛牌活動、組織傳承活動、扶持鄉鎮開展傳承活動及組隊參加各種宣傳展示活動等，且傳承人傳承活動經費均按時發放到傳承人手中，并與其簽訂傳承責任書，確保了資金的專款專用，有力的推動了非物質文化遺產的繁榮發展。

三、當前我縣非物質文化遺產存在的問題和困難

我縣非物質文化遺產保護工作雖然取得了一定成績，但也必須清醒地看到，當前我縣非物質文化遺產保護還處于起步階段，仍然面臨著許多困難和問題，主要表現在：

（一）時尚文化、外來文化的強烈沖擊和影響。隨著經濟、社會的飛速發展，傳統文化，經受著現代高新科技、時尚文化、外來文化的強烈沖擊和影響，廣大群眾對本民族傳統文化的理解和認識不到位，傳承和保護意識不強；年輕人過度地追求、崇拜外來文化、時尚文化，在傳統文化的保護與傳承中缺乏主觀能動性。許多年輕人容易對其產生偏見，甚至萌發排斥、抵觸的心理，致使民族民間傳統文化正面臨瀕臨失傳的危險。

（二）受打工經濟的影響。隨著打工經濟快速發展，大批年輕人常年外出打工，許多村寨中僅剩下留守老人和兒童，致使我縣民族民間傳統文化的傳承缺乏載體，而隨著老藝人的日漸逝去，后繼乏人的現象更是顯得尤為突出，我縣非物質文化遺產項目正面臨失傳的危機，搶救與保護工程迫在眉睫。

（三）編制不足，人才緊缺。非物質文化遺產保護是一個長期而龐大的工程，收集調研、圖片拍攝、影像制作、報告撰寫、數據庫建設、檔案管理等等一系列工作，均需要具備一定素質的人員方能開展。縣非物質文化遺產保護中心編制數為15人，現實際在編干部職工5人，借調人員6人，然而作為開展非物質文化遺產保護工作的具體責任單位，同時面對我縣眾多的非物質文化遺產資源和全縣星羅棋布的群眾文化需求，中心現有人數根本無法滿足工作需求，人才資源緊缺問題已成為制約我縣非物質文化遺產保護工作健康發展的一大難題。

（四）專業人才資源缺乏。非遺保護工作是一項長期的事業，工作量大、涉及面寬、專業性強，除了要建立專門的工作機構，還要有一支業務精、善管理且較穩定的工作隊伍，但從目前的情況看，人才問題仍然是基層推動非遺保護工作的瓶頸。我縣非遺保護工作者全部都是半路出家，在承擔全縣范圍的非遺資源進行挖掘、搶救、研究、保護和整理的工作同時，還并負責對基層工作者進行指導和業務培訓等工作，指導的工作只能流于表面。

（五）經費投入不足。非物質文化遺產的普查、挖掘整理、研究、傳承展示、申報等都需要經費和人力作保障，但從目前情況看，還存在很大的差距，導致我縣非物質文化遺產中的不少亮點文化因投入不足、經費制約而隱沒民間。

四、廣南縣非物質文化遺產保護工作對策和建議

（一）加強宣傳教育。非物質文化遺產保護是一項全新的工作，需要加大宣傳力度，動員各界的力量，提高全社會保護意識，要有針對性地舉辦各種活動，宣傳、弘揚優秀非物質文化遺產，鼓勵組織非物質文化方面的地區性活動如慶典、民族傳統節日活動、影視放映、大型展覽、專題研討會、講習班、培訓班等，利用各種新聞、出版、電視、廣播和其它新聞媒體，采用多種方式，大力宣傳非物質文化遺產保護工作的重要意義，積極普及非物質文化遺產保護知識，培養全民保護非物質文化遺產的觀念。

（二）加強立法，健全制度。全縣要進一步加強非物質文化遺產保護的立法工作，建立對非物質文化遺產傳承人的保護和資助制度。通過立法，為明確非物質文化遺產保護對象和范圍、規范政府和公民行事行為、保障政府固定投入、正確處理開發與保護的關系等提供法律保障。對非物質文化遺產的界定、價值判斷、保護政策、科學方法以及政府的職能、義務等以立法的形式加以規范，保證非物質文化遺產保護工作的有序、持續開展。

（三）發揮政府的主導作用。發揮政府在非物質文化遺產保護中的主導作用，統籌協調各相關部門和民間組織，形成非物質文化遺產保護的合力。根據具體任務，明確職責，合理分工，將非物質文化遺產保護工作落實到具體的單位和個人。注重吸納國內外科研院所、企事業單位、民間組織等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作，充分發揮專家智囊團作用，建立咨詢研究和督辦檢查機制。

（四）普查建檔，資源共享。再次全面普查廣南縣域內非物質文化遺產資源，摸清家底。運用文字錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產尤其是傳承情況進行真實、系統和全面的記錄。利用現有的文化館、圖書館、博物館等公共文化設施，對收集、整理的非物質文化遺產中需保存和可保存部分予以有效保護和展示。編撰出版廣南縣非物質文化遺產普查集成和非物質文化遺產代表作叢書。設計開發非物質文化遺產保護數據庫管理系統軟件，創建廣南縣非物質文化遺產保護檔案和網站，使之成為非物質文化遺產保護信息交流的重要渠道。

（五）多元化籌措保護資金。非物質文化遺產大多數在市場經濟條件下生存困難，必須由政府出資保護。要設立非物質文化遺產保護專項資金，納入財政預算，并逐年增加，確保非物質文化遺產普查工作經費和重點非物質文化遺產項目的搶救、保護經費。要劃出相當的資金落實到具體的項目和具體傳承人。除財政撥款外，還可通過政府定向保護，鼓勵傳承；制定非物質文化遺產進入市場經營的優惠政策，在土地使用、稅費規費、人事編制等方面給予支持，以發展促保護。

（六）建立激勵引導機制。對在非物質文化遺產保護過程中取得突出成績的單位和個人進行表彰，給予物質和精神獎勵。對懈怠非物質文化遺產保護工作，造成非物質文化遺產項目遺失、破壞的單位和個人，依情節輕重進行告誡懲罰，必要時依據《國家非遺法》追究相關法律責任。

（七）加強人才的培養與開發。建立一支熱愛傳統文化、專業知識豐富、具有奉獻精神的相對穩定的專兼職非物質文化遺產保護工作隊伍，建立健全縣、鄉（鎮）、村三級保護工作網絡。建立科學有效的傳承機制，對具有歷史、文化、科學價值的瀕危非物質文化遺產及重要的高齡民間文化傳承人進行有效的搶救保護。采取命名、授予稱號、資助扶持、表彰獎勵等方式，鼓勵和扶持傳承人進行傳習活動。與教育培訓相結合，編寫民間藝術鄉土教材，在中小學、職業學校開設民間藝術課程。經常開辦培訓班，進行非物質文化遺產及保護工作的研究，大力培養非物質文化遺產保護和管理所需的專業人才。

五、結論

總之，非物質文化遺產保護不僅是對廣南文化的傳承和延續，更是我們對民族對國家和對廣南的傳統文化的義不容辭的歷史責任，也是廣南實施文化強縣戰略的著力點和重要突破口。非物質文化遺產保護工作要統籌規劃，采取積極有效措施，動員社會各方面力量，共同做好廣南縣非物質文化遺產的保護傳承工作。

參考文獻：

[1]段昆侖；；綠韻[J]；戲劇文學；1991年01期

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關鍵詞：非物質文化遺產；人文素質；大學生；構建

1 相關內涵

1.1 人文素質含義

人文素質是由知識、觀念、信仰、情感、意志等諸多因素綜合而成的一個人的內在品質和外在風貌，體現在文化素養、審美情趣、理想追求、價值取向、思維方式、行為習慣等方面，強調人文知識與人文精神的綜合，即人文素質強調的是通過獲取人文知識并使之內化為人文精神的結果。

1.2 人文素質教育的定義

人文素質教育，就是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐使其內化為人格、氣質、修養等個性特征，成為人的相對穩定的內在品質，其目的主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題，它是維系社會生存和發展的重要因素。

1.3 非物質文化遺產及其教育的概念

2003年10月17日，聯合國教科文組織第三十二屆大會通過的《保護非物質文化遺產公約》對“非物質文化遺產”一詞的概念及所包括的范圍做了詳細的界定：“非物質文化遺產”指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。

非物質文化遺產教育就是運用蘊含著豐富的人文教育資源，通過非物質文化遺產的傳授和環境熏陶，使人類優秀的人文成果及其所蘊含的價值觀念、道德標準、人生態度、審美情趣、思維方式等，內化為大學生的品格、氣質修養、處世哲學，使其提升自身的人文素質。

2 非物質文化遺產對大學生人文素質教育的影響

非物質文化遺產與大學生人文素質培養之間的關系可以通過圖1更為形象地說明。非物質文化遺產為大學生人文素質教育提供了良好的平臺及渠道，非遺蘊含的豐富人文知識提升學生的知識含量，為大學生人文素質夯實基礎，同時學生通過參與非遺活動可以強化其人文精神，為大學生人文素質培養提供內在動力，而良好的大學生人文素質有利于非遺的保護和發揚[1]。

3 大學生人文素質的構建

人文素質內涵強調人文知識與人文精神的綜合，即人文素質強調的是通過獲取人文知識并使之內化為人文精神的結果。因此人文素質的構建要通過以下方面來構建。

3.1 協調人文教育與專業教育的關系

素質教育就是克服我國高等教育長期存在的重自然科學知識的傳授、輕人文素質培養的傾向。首先，我們必須轉變教育觀念，樹立長遠教育的思想，要確立人文學科教育在大學教育體系中的基礎性地位。在課程設置、經費投入、資源配置、師資培訓上保證人文學科教學需要，重視人文學科發展，只有人文學科發展起來，才可能使整個高等教育得到持續發展。因此，我們必須保證人文教育與專業教育均衡、協調發展，以實現從單一的專業教育向綜合教育轉變[2]。

3.2 建設非物質文化遺產的核心課程

課程確立了以人文知識傳播為基礎，向社會實踐延伸的課程建設思路，教學內容突出原始性與活力性。

3.2.1 基礎課程以普及知識、注重思想性教育為主要立足點

要想讓大學生通過非物質文化遺產的學習增加人文知識，首先必須讓學生了解該類文化遺產概況，要讓他們由衷地欽佩文化遺產的博大精深與神奇，并讓他們深刻地感受到文化遺產可以開拓他們的視野，豐富他們的人文知識。由此，非物質文化遺產基礎課程應努力做到以下幾點：

1）課程設計要通俗化、生動化。充分挖掘非物質文化遺產中的隱形課程資源，充分拓展學生的自主學習空間。因此，課程內容要避免過多理論性的說教，而是要選擇有利于拓展學生思維的素材，并盡可能以視頻、圖片、實物展示等通俗易懂的方式向學生展示博大精深的非物質文化遺產，讓學生陶醉在精湛的技藝和古老的傳說中，暢游在非物質文化遺產知識海洋中，使學生深深地迷戀上傳統文化。

2）課程設計要突出精神內核，堅持情感和意志教育相融合。現存的大部分非物質文化遺產都與傳統道德觀念有關，特別是以孔子“仁愛”思想為主，弘揚“孝梯”為本的倫理道德觀念在非物質文化遺產中隨處可見。如戲劇中的“岳母刺字”、“秉燭夜讀”；木版年畫中的“二十四孝圖”、“孟母三遷”、“三國演義”、“水滸傳”等，它們或提倡精忠報國思想，或勸人行孝、與人為善，或勸人從小事做起不要好高騖遠，感情真摯、質樸，具備實用和傳承的特征[3]。通過課程，使學生明白非物質文化遺產不僅是一部作品或一種技藝，而且蘊含著深刻的文化內涵和精神特質，這些是創作者用心塑造的表現中華傳統思想和道德取向的文化載體。因此，以課程介紹單個文化遺產的內涵為契機，向學生進行有效的思想教育，有利于提高學生學習的自覺性，并引起文化共鳴。

3）課程設計要聯系實際，鼓勵創新。非物質文化遺產有著豐富的歷史、經濟、文化、教育、審美等價值，但是非物質文化遺產的靜態性與快速發展的動態的社會經濟、文化等因素的影響下，其生存空間越來越狹小，拓寬非物質文化遺產的生存空間，提升其文化影響力和生存力，是課程的目標之一。所以課程內容要鼓勵大學生不僅要增強歷史使命感，勇敢承擔傳承優秀文化遺產的重任，更要鼓勵學生進行文化創新，賦予文化遺產新的時代意義，使中華文化永葆生機和活力。

3.2.2 提高教師的非物質文化遺產的能力

教師是人文素質教育的實施者、引導者，因此教師的人文素質起著決定性的作用。為了適應非物質文化遺產成為人文素質教育載體的要求，高校應探索形成雙師型的教師團隊模式：“教師 =傳承人”、“教師 +傳承人”。“教師 =傳承人”模式是將非物質文化遺產代表作項目傳承人聘為傳習課程專業師資，該模式中的教師含義更為寬泛，積極借用校外資源是其最大特點，而“教師 +傳承人”模式是通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了 “高校教師 + 傳承人”的教學團隊，形成了一支結構合理、素質優良的專業化教師隊伍。

3.3 人文知識內化為相對穩定的人文精神

3.3.1 實踐課程以培育學生學習興趣

人文知識必須通過一定的教育和實踐活動“內化”為學生穩定的素質和自覺的行動后，才會成為受教育者的素質，因此加強實踐課程的設計顯得尤為重要。“實踐課程”，即學生人文知識的內化通過學生親身體驗和拜師習藝的方式學習非物質文化遺產得以強化，將非物質文化遺產傳承融入高校人才培養。“實踐課程”，包括以其非物質文化遺產為主要對象，實現技能培養和社會實踐與學生日常生活合而為一，在提升學生實踐能力的同時，也增進學生對非物質文化遺產的了解和熱愛，進而增進對民族和國家的認同。

非物質文化遺產分類中有民間美術、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝及游戲、傳統體育與競技等17項。實踐課程根據學校的自身情況選擇性的開設實踐性的課程。通常實踐性課程以音樂、舞蹈、武術及繪畫等為主線。在實踐課程開設方面，湖南吉首大學在上世紀80年代初就開設了陀螺、千秋、搶花炮、高腳馬等民族傳統項目的教學、研究和推廣，但由于受技術主義的影響，在教學過程中往往只注重田徑、球類、體操等專項技術的傳授，而忽視其發展歷史的研究；在缺乏素質教育意識的年代，學校對學生的考核也主要從專項技術方面評價，當市場開放后，學校大力加強實用主義課程的教學，導致學生知識素質被社會主流品味同化。技術主義和實用主義影響了學校的課程設置，因此實踐課程缺失也是必然，師生缺乏人文教育的學習和了解，制約了人文知識內化為學生的人文素質。

3.3.2 讓學生參與非物質文化遺產活動

人文知識內化為人文精神的過程，也是學生自覺傳承和參與非物質文化遺產的過程，因此充分培育學生的文化自覺性顯得尤為重要。為充分培養學生的文化自覺，高校可以從以下幾個方面嘗試：

1）成立學生文化社團，如書法與繪畫協會、手工藝協會、民俗社團等，把熱愛非物質文化遺產的同學吸引到社團中來，通過策劃一系列有意義的活動，讓其親自傳承和創新非物質文化遺產。

2）增強學生的實踐和創新能力。學校以非物質文化遺產為主題搭建一系列平臺，組織或鼓勵學生親自去改編或演唱民間歌謠、表演民間曲藝、制作民間工藝等，從而讓文化遺產在校園遍地開花。

3）開展非物質文化遺產社會調研活動，讓學生采集自己家鄉的非物質文化遺產信息，并以影像、圖片、實踐報告等形式的材料進行展示。以此途徑“讓大學生親近民間生活，接觸民俗傳承人，了解民俗文化和民間文學的精彩魅力，增強非物質文化遺產保護意識，培養鍛煉創新精神和實踐能力”[4]。引導學生走向社會，以自己的行動喚醒大眾尊重、保護非物質文化遺產的意識和行為。大學生在自覺傳承文化遺產的基礎上，還應以自己的行動如向公眾宣講、表演、制作圖片展等形式，影響和感化身邊的人投入到保護和傳承非物質文化遺產的洪流中。

參考文獻：

[1] 劉靜江.非物質文化遺產與大學生人文素質教育關系研究[J].科技廣場，2012（10）.

[2] 周春燕，程康.大學人文素質教育及人文精神的構建[J].江蘇高教，2000（6）.

[3] 許建寶.從非物質文化遺產進校園談大學生藝術素質的培養[J].經營管理者，2010（08）.

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南京大學文學院教授、社科名家莫礪鋒如何留住文脈的根？

什么是文脈？文脈是息息相通的文化血脈，也是滄海桑田中打造出來的民族發展的根本。文是江蘇發展生生不息的力量源泉，脈就是江蘇人的生命。

中華文化是地球上最古老的文化之一。許多燦爛的古代文化例如巴比倫文化、古希臘文化、古埃及文化等已經消失。中華文化一直屹立不倒，是因其內容蘊含著生生不息的自我更新的能力，能夠像鳳凰涅一樣不斷獲得新生。

今天，隨著信息時代和全球一體化浪潮的出現，中華傳統文化遭遇到了前所未有的挑戰。我們應該如何看待自己的傳統文化？文化是民族生長的烙印，在形成一個民族的眾多因素中，地緣、血緣因素等都不如文化來的重要。

全國政協委員，中國出版協會常務副理事長、國家創新與發展戰略研究會學術委員鄔書林

與時俱進、創新發展

傳承文脈應該與時俱進，要以高度的文化自信弘揚中華民族優秀傳統文化，把文脈傳承推動創新發展自覺注入中華民族偉大復興的中國夢當中去考量。為我們文脈傳承和創新發展指明了方向，在實現中華民族偉大復興的中國夢的歷史進程中，繼承弘揚中華民族優秀文化傳統，是我們傳承文脈、創新發展的歷史機遇。博大精深的中華文明，是我們取之不盡、用之不竭的精神資源。

傳承文脈要推動創新發展，聚焦經濟技術革命進步的領域，利用新的技術推動文化的傳承和發展。當前新型技術革命性的進步，特別是互聯網、云技術的應用，使文脈傳承的創新吸收古今中外精華，為文脈傳承提供了強大的支撐。只有創新成果才能成為文脈的一部分，文化成果只有創新才能作為成果，只有創新才能傳承。中華書局總經理、中國出版協會古籍整理出版工作委員會主任、中國唐代文學學會副會長徐俊

用文脈工程構建時代話語體系

文脈既是文化傳承、文化基因，又是文化延展的文化程序。我以為文脈主要在這三個方面：第一是物質的文化遺產；第二是文字記載的古代典籍；第三是隱藏在現實生活中人們的精神世界，包括觀念、思維、文學藝術和風俗習慣。

將古代典籍整理放在文脈傳承與創新背景下，文脈工程為江蘇文化歷史進行全面整理，是一項基礎工程。通過系統梳理江蘇的文脈資源，保存江蘇集體記憶，從而推進文化自覺與文化認同，彰顯江蘇文化對中華文化發展的歷史貢獻。文脈工程既要對江蘇歷史文化典籍進行集中整理成卷，又要對江蘇文化歷史精神做系統提煉和挖掘，凸顯江蘇文脈的主體。文化傳承必須建立當代文化建設，否則不能實現傳承意義。

古代文化典籍整理應當實現我們的目標。能夠全面把握江蘇歷史文化資源，構建最能體現江蘇文脈豐富性的新的文獻體系.能夠從時代高度構建最能表達江蘇文化系統的話語體系，為研究傳承江蘇文化確立新的學術標準。

知名作家、香港大學中文系博士葛亮

東方氣質、精神可與西方文化對接

近代性的價值需要放在中國經驗中加以檢驗，反之也是一樣，對傳統的吸收、消化、反芻而形成一種新的文化過程，對中西方都是互相借鑒的，對當下時代的變動構成一個全球化實驗場。這個場包括中國和西方文化相互間的歷史。在小的層面，東方以及東方文化到底是一個什么樣的概念？作為東方人怎么界定？在當下有一個新的空間，這個空間通過什么樣的方式來呈現？

中國美感是一種自我認識，和西方有所不同，東方人是有自己的文化自信的，中國作品具有中國人長期所自知的東方精神。中華名片進入西方人的視野當中，東方氣質和精神也可以和西方文化對接，不僅僅在于語言，也是構造民族家國穩定的所在。

美國威廉帕特森大學版畫系和中國藝術中心主任、教授，全美華人美術教授協會主席叢志遠

要自信地把中國文化對外發揚光大

江蘇的文化在歷史上很能令我們自豪的.在史記里面曾多次提到江蘇，從宋元明清以來，很多的名家都來自江蘇，在中國藝術史上江蘇一直是文化大省，占據了絕對的統治地位。我們自己有這么好的傳統文化、這么深厚的文脈，更應該認真整理、研究和宣鰲

談到文脈，這幾年在西方，例如現代藝術也在整理他們自己的文脈和創作背景。西方沒有傳統，但是他們要整理傳統，西方有識之士同樣注重整理西方文脈。我們中國有自己的文化傳統，幾千年的文脈延綿不絕，我們要把自己的藝術往海外推，要自信地把我們中華民族的藝術對外發揚光大。要積極傳承我們的文脈，把中國的藝術推向世界。

南京藝術學院副院長、紫金文創研究院院長李向民

文化傳承本質在創新

創新這個概念，進入經濟學，最早是1912年，哈佛大學的美籍奧地利經濟學家熊彼得，在其《經濟發展概論》中首先提出的，用以解釋資本主義經濟發展及其周期。熊彼得把創新定義為建立一種新的生產函數，即企業家實行對生產要素的新結合。經濟增長將越來越依賴創新，包括制度創新、技術創新、文化創新。

在當今時代，我們正看到文化創新的作用。文化傳承如同火炬接力，文化的火種需要一代又一代人的奔跑，才能持久傳承。在這樣的接力中，每一代人都付出了自己的努力。這種努力.其本質就是創新。無論是哲學、文學、科學、藝術，還是其他學科，都是在不斷的創新中，留下自己的歷史年輪。作為擁有5000年文明史的古國，中華文化和文脈，所以能傳承到今天，其重要的意義不僅僅在于我們的歷史有多悠久，而在于我們一直保持有文化創新的活力。回顧中華文化史，我們一直存有著保守與變革的爭論，而這種爭議并沒有禁錮我們的思想，反而形成一種獨特的雙螺旋結構，通過波浪式的振蕩，推動我們的文化走向新的時代高峰。

創新和傳承重要的是價值觀，藝術和文化作品所承載的品格、理想、擔當、愛國主義精神等。文化創新是在文化交流與碰撞中產生的，在傳道與問道的過程中，應堅持文化自信，發揚中華美學精神，為人類文化做出持續的貢獻。

創新和傳承植根于教育，發展于傳承。江蘇地處大江人海的平原，歷來經濟富庶，文教昌明，江南才子成為江蘇的獨特名片。江蘇人為中華文明乃至人類文明做出了重要貢獻。近年來江蘇在文化事業和文化產業兩方面繼續勇猛精進，涌現出一批文化大家、精品力作和文化企業瘭團。人才的培養是文化創新生生不息的源泉。

當前人類正進入精神經濟時代，文化業態面臨重大變革，文化創新的理念和方式也有需要進一步轉換。如何實現文化創新，是關乎江蘇文脈生生不息的關鍵，也是從高原走向高峰的關鍵。文化創新在于低姿態，不懈努力和扎根于生活與大地。

江蘇省作協副主席畢飛字

文學的奇跡源于生活

大批80后乃至90后的新銳作家走進了我們的視野，以及一批老作家經過他們不懈的努力，迎來了他們的第二個春天。趙本夫、范小青、黃蓓佳、周梅森，把江蘇的文學帶^了一個更加廣闊的新天地。

趙本夫年近七旬，卻令人出乎意料地再次完成他的敘革。在新作《天漏邑》里，在堅實的寫實主義的基礎之上，帶上了魔幻現實主義和存在主義的多重格調。

范小青新作《桂香街》的創作歷程可以借用老話來表達：作品要上去，作家要下去。這里的“下去”，不是走秀，而是作家的內心動態和價值取向，以及作家的自我要求。范小青的敘事策略自《女同志》開始變得厚實而從容，這是脫胎換骨的。有兩件事是她做得極為出色的：一是小說的現實感；二是小說的時代性。

黃蓓佳這樣一個中國最好的兒童文學作家，對自己依然是不滿意的，她在一次會議上說：“我越來越不喜歡把兒童文學作品寫得過于兒童，把孩子簡單化、臉譜化。”與其說黃蓓佳對自己的寫作有愿景，不如說，她對孩子們的成長環境有愿景，對生活自身有愿景。

周梅森睦淳筒皇且桓鍪檎里的作家，他是雙棲的。他的一只腳在書房里，另一只腳在尋找大地的脈動。一部《人民的名義》宣告了20版的周梅森滿血復活，告訴我們一件事：文學的奇跡從來不能靠文學去創造，只有生活才可以讓文學變得不可思議。

劉海粟美術館藝術委員會專家委員，江蘇理工學院兼職教授、劉海粟藝術學院名譽院長劉蟾

藝術家應當有追求、有理想、有擔當

我的父親劉海粟是一個教育家，他一直提倡美術史方面的傳承和創新。他雖然不說希望我來繼承他的事業，但他看到我繪畫的時候，是非常高興的。

他說，做一個藝術家，要具備三個條件：第一要具備完美的品德，要追求真善美；第二要有理想，有志向；第三要有擔當。

走進南藝的校園，能夠感受到一種文化教育傳承的底蘊。百年南藝，是中國藝術教育開先河者；更應是文化創新的排頭兵。教育，不僅是教室里的授課，更是一種文化積淀的熏陶。南藝已經培養出非常多的優秀畫家、音樂家，但是這條路還很長，希望南藝在現有的成績上更上一層樓！

全國政協委員，中國美術家協會副主席，中國美術館館長吳為山

文化傳播需要一張臉、一顆心、一個魂

創作有中國氣派的文藝作品，首先要有中國文化的自信，這自信來自于深厚博大的傳統文化、豐富多彩的民族文化、獨具特色的當代文化。

中國精神與中華民族精神是創作作品的核心。在文藝座談會上強調中國精神是社會主義文藝的靈魂。中國精神是基于深厚傳統文化的改革開放創新精神，是中國人自主自強的獨立精神，是中國人的追夢精神。以中國精神為靈魂，以中華民族精神為理想，必定有底氣、有骨氣、有正氣、有大氣。

中國氣派作品不僅僅是中國的需要，更是世界的需要。因為它是文化的重要組成。文化傳播需要一張臉、一顆心、一個魂。這張臉是中國文化的面貌，這是辨別度很高的臉，在世界潮流中體現中國氣派的臉；―顆心指的是包容心、真誠的心、溫柔的心；一個魂是中華民族之魂。中國氣派是融入在作品中、深入在靈魂中、概化在形象中、體現在人類文化史上的中國自信。―個文藝工作者只有將中國精神融入自己的靈魂，才能再涌入愛國主義的血液，進而激發藝術創造。中國文化最核心、最根本的內容是愛國主義，它體現在人和事，體現在文化中。傅抱石之女，水墨畫家、中國藝術研究院研究員傅益瑤變古擇新才會千年不衰

篇10

作為民間傳統藝術的重要組成部分,民間剪紙具有獨特的審美情趣和深厚的文化底蘊。2003年被列入“中國民間十大文化遺產搶救工程”,2008年,中國剪紙入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》[1]。遼寧省岫巖、新賓、北鎮、本溪等地區都有大量豐富特色鮮明的滿族剪紙作品。這些作品涉獵的范圍很廣,有關生命生存、種族繁衍、圖騰崇拜、、風土人情、文化藝術等,經過歷史的變遷與滄桑,逐漸變成抽象的文化符號。薄如蟬翼的剪紙,承載著豐富的文化內涵,在文化創意語境中,滿族剪紙文化能夠為旅游產品設計提供重要的文化資源,通過提煉傳統文化的設計元素和符號,對傳統剪紙產品進行旅游文化主題改造和產品創新,開發符合現代審美的旅游文化創意產品,將文化資源轉化成為文化資本,逐漸發展形成一個生產、推廣、銷售一體的文化創意產品行業鏈,形成可持續的文化創新和旅游發展模式,有利于促進發展遼寧文化創意產業,也能促進滿族非物質文化遺產的傳承[2]。

二、滿族剪紙文化的內涵與價值

1.獨特鮮明的滿族文化內涵

滿族剪紙處于特定文化生態環境中,具有強烈的地域性和民族性,反映的是滿族人的生活習俗、信仰崇拜和人們對美好生活的向往,與漢族和其他地方的剪紙有很大區別。岫巖、本溪等地的滿族剪紙造型粗獷、樸拙、單純,表現主題有喜聞樂見的福、壽、娃娃、魚等,有漁獵時期與生活關系密切的虎、鹿、熊、豹、馬、野豬等,北鎮醫巫閭山滿族剪紙還鮮明的體現著薩滿文化中的山林崇拜和祖先崇拜觀念。剪紙作品中的佛托媽媽、大翻嬤嬤、媳婦人替身、拉手大翻車、宇宙樹、通天樹也都極具濃郁的滿族特色。新賓滿族剪紙多以滿族、民間傳說故事、人生禮俗、花鳥草蟲等為主要表現內容,它融剪、說、唱于一體,藝人在剪紙的過程中,或哼唱滿族民歌,或講述滿族故事,還經常使用滿文為創作元素,形成獨特的表現內容和藝術風格。這些不能替代的滿族剪紙文化作品,對于旅游者來說具有極大的吸引力。

2.多元、多樣化的藝術表現形式

滿族剪紙不但內涵極其豐富,而且表現形式多樣。北鎮滿族剪紙在構思塑造中多以弧線、直線為主,很少精雕細刻,作品大刀闊斧,不描不畫,不打底稿,一氣呵成,手法采用折疊對稱等方法,頭梳“上抓揪”的“嬤嬤人兒”,身上帶有各種怪異圖案的生殖女神,身披柳葉的“媳婦人”頭梳滿族的特有發式大翻車,身穿旗袍,腳穿盆底鞋的姑娘等都充分反映滿族民間剪紙特有的率真、粗獷、渾厚的民族風格[3]。岫巖滿族剪紙多用平常的剪刀,極少用刀刻,有的甚至用香火燒洞刻畫動物的皮毛,具有濃厚的生活氣息,表現手法以鏤空、成片為主,造型夸張奇特,令人耳目一新。新賓滿族剪紙形式多樣,分為單紙剪、雙紙剪、立體組合剪、彩色拼粘剪、松明煙熏剪、火頭燒烙剪和吊線動畫剪等,材料除了紙,還選用皮革、魚皮、麻布、樺皮、苞米窩兒、紅辣椒、樹葉、布、綢等薄片材料進行剪貼加工,有時還根據畫面需要,靈活運用煙頭、香頭或木炭燙出點、線,增強作品的表現力。

3.豐富的文化附加值及較高的經濟附加值

在文化生態已經發生巨變的今天,剪紙作為重要的滿族“文化基因”,縱向貫穿滿族整個民族發展史,體現著深厚歷史底蘊,橫向涉及滿族的生活方式、、習俗禮儀等各方面,文化空間極其廣泛。在旅游文化創意語境中,要獲取靈感和產品設計理念,必須注意基因改良重新建構的問題,對滿族傳統剪紙進行旅游文化創意產品創造的轉化,實際上就是文化符號轉化為文化資本的過程,具有豐富文化內涵的滿族文化傳統符號與價值系統經過改造,變成有利于創意變化的資本,成為具有嶄新表現形式的特色產品,以新的載體繼續保存剪紙的精髓。經過文化創意的產品既帶有民間藝術的鮮明特色,又能展現生命力豐富的旅游商品文化附加值,有利于提高遼寧旅游知名度,擴大影響。另外,滿族剪紙對滿族民俗文化意蘊的深層次展現使其具有更加鮮明的個性、差異性及壟斷性,具有更強的競爭力和影響力,能夠充分發揮旅游紀念品的紀念功能。剪紙藝術的材料方便、成本較為低廉、時間靈活,無場地限制,也不需要太多設備投資,通過制作者的創作,本來普通低廉的紙張就可以身價百倍,從這一角度講,也具有較高的經濟附加值。

三、滿族剪紙旅游文化創意產品開發與傳承實踐

1.遼寧滿族剪紙文化產品開發與傳承現狀及存在問題

目前,遼寧滿族剪紙文化產品開發與傳承呈現出重視傳承保護,旅游文化產品開發不足的狀況。在筆者列舉的特色滿族剪紙分布地區,政府都比較重視剪紙藝術的保護,將其納入文化建設工程,從規劃、投入、宣傳等方面采取切實可行的措施,北鎮縣文化館、站組織開辦滿族民間剪紙學習班,聘請老民間剪紙藝人講課,培養一批年輕有文化的業余剪紙創作人才。同時也調動社會積極性,形成剪紙文化產業化管理,打造剪紙文化品牌,采取企業冠名宣傳北鎮、振興北鎮經濟發展,實行市場化的經營途徑。北鎮還將醫巫閭山滿族剪紙引入了課堂,編印完成全國首部滿族剪紙鄉土教材《滿韻清風》,北鎮全市25所中心小學、56所村小學、20所中學、兩所高中先后開設剪紙課,設立剪紙活動室,經常舉辦學生剪紙大賽,激發學生們學習剪紙技藝的熱情。岫巖縣也建立了12個鄉級剪紙基地,與莊河市文化館舉辦剪紙聯展。2004年底還出版了《岫巖滿族剪紙藝術作品集》,建立挖掘、搶救、保護岫巖民間剪紙的組織機構,普查、搜集、整理剪紙藝術遺產,建立民間剪紙遺產資料庫。新賓縣在永陵鎮開設以傳承非物質文化遺產、弘揚民間傳統文化為宗旨的新賓滿族剪紙手工特色工坊。本溪早在2012年就建立了剪紙文化創意產業園,是一個以滿族剪紙創意、生產、展示、銷售、體驗為主體的創新型、創業型、創意型文化產業園區,曾多次舉辦中國剪紙創意文化節等活動,將“剪紙”等文化資源轉化為產業資源,將傳統藝術創作與多種產業形態相結合。關于滿族剪紙文化創意產品開發凸顯很多問題,例如產品粗糙、單一、廉價,具有地域風格和歷史傳承特色的剪紙在旅游市場、文化收藏市場和禮品市場上比較少見,產品設計與需求脫軌,剪紙作坊規模小、開發資金不足、宣傳力度不夠、缺乏創意產業人才等,都需要時間妥善解決。

2.滿族剪紙旅游文化創意產品開發與傳承建議