導語：如何才能寫好一篇中華文化孝道的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中國傳統文化源遠流長，是我國勞動人民經歷幾千的發展而產生的物質財務與精神財富，將其融入到高校的舞蹈教學當中擁有十分中重要的作用。藝術類高校的舞蹈教學是我國優秀舞蹈人才的培訓基地，也是中國傳統文化繼承人的重要產地。高校的舞蹈教學開設專業的舞蹈課程以及優秀的舞蹈教師的培養，傳授學生通過肢體語言來表達自己的情感。就目前而言國內的大多少高校的舞蹈教學，主要以培養學生的綜合素質為主，以求將學生培養成為全面的舞蹈藝術人才，在這一過程當中自然離不開對文化的培養，只有具備高超的文化內涵，才可以成為舞蹈藝術家。因此，將中國傳統文化融入到高校舞蹈教學當中更是十分重要的。

(一)通過傳統文化教育深化學生對舞蹈的認識

舞蹈的藝術精神隨著時代的不同它所包含的意義也不盡相同，豐富的舞蹈藝術精神推動著我國舞蹈事業的發展為舞蹈事業提供著源源不斷的動力。高校舞蹈教學當中融入適當的文化元素，通過開展中國傳統文化的傳承教育，讓學生通過自身的感知對舞蹈藝術有自己的感觀與見解，從更深層次去了解舞蹈的精髓，從而對舞蹈有了更深的認識。高校已經開展了眾多的民族舞蹈課程，這些課程并不是通過教師教學，學生學會模仿為主要目標的，而是通過對民族舞蹈的教學，讓學生認識了解中國的民俗風情與傳統的文化，只有對民族的精神與文化有了深刻的認識，才能更好的表演和學習民族舞蹈。若不講中國的傳統文化融入到高校的舞蹈教學當中，就不能了解舞蹈精神不能弘揚中國的傳統文化，更是不能促進我國傳統文化的發展。

(二)通過中國傳統文化的教育來弘揚舞蹈的文化魅力

舞蹈藝術的魅力雖在是其具有濃厚的文化精神。不同的民族、不同的地區甚至是不同的國家，都有屬于自己的文化，雖然我們語言不同、信仰不同、理念不同但是肢體語言的表達在一定意義上是共通的，舞蹈作為一門富有藝術氣息的肢體動作，其將不同地區的不同文化融入到其中，實現的文化的交流，世界也隨之變小。舞蹈可以說一門綜合性極高的應用科學，通過不斷的訓練可以有效的提高舞者的表演技巧，但是訓練并不能將舞蹈的文化魅力表象出來。在高校的舞蹈教學中實行中國傳統文化的教育，這樣一來可以很好的將舞蹈技巧與文化相結合，通過舞蹈表演，讓全世界都夠了解中國文化的魅力所在，這樣中國文化就可以走出國門，迎接全世界，與世界建立精神上的橋梁。將中國傳統文化融入到高校舞蹈教學當中，可以激發學生對舞蹈的熱情，豐富學生的精神文明。

二、中國傳統文化融入到高校舞蹈教學中的具體方法

(一)文化元素的引入

舞蹈教學活動當中最為基礎的是舞蹈技巧的訓練。學生只有在豐富熟練的舞蹈技巧的支撐之下，才能夠表演出豐富多彩、風格多變的舞蹈。在舞蹈教學活動當中，教師除了要加強學生基礎技能培養，還要注重引導學生在訓練的過程當中對作品的內在感情的認識，結合自身的個性提出獨特豐富的舞蹈。舞蹈藝術現在已經廣泛的被世人所接觸，要提高學生的舞蹈鑒賞能力，只有通過將傳統的文化融入的舞蹈教學當中，才能有效的提高學生對舞蹈的認識，才能舞出優秀的舞蹈，隨著科學技術水平的不斷提高，教師擁有了多種手段來將中國傳統文化融入到舞蹈教學當中，例如：多為學生播放中國傳統的舞蹈藝術，讓學生多受到文化的熏陶，讓學生從視覺上了解舞蹈藝術，從而得到啟發，將其運用到實際的舞蹈表演當中。將文化元素引入到舞蹈教學當中，能夠舞蹈更富有活力，也讓學生對舞蹈藝術有了更深的了解。

(二)教師文化素養的提高

教師一直是教育活動的引導者，要將中國傳統文化融入到舞蹈教學中的效果發揮到最大化，就需要教師不斷的提高自身的舞蹈表演水平，提高教師的文化素養。舞蹈教師傳授個學生的不僅僅是舞蹈技巧，更是一種對舞蹈的認知與理解能力，讓學生可以將感情通過優美的舞蹈動作表現出來，可以說教師的風格與內涵會伴隨著學生日后的舞蹈生涯。因此，教師更需要具備較高的文化素養，通過自己的言傳身教，將這份文化內涵滲透到學生的內心當中，引導學生對中國傳統文化有一個更深層次的了解，發揮自身對中國傳統文化的傳承能力。

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【關鍵詞】德行 家教 讀書 方法

教育對于一個國家、一個家庭、一個學子是最重要的。因為有了良好的教育，才會有優秀的學子、大氣的家庭、富強的國家。古圣先賢也說：“建國君民，教學為先?！庇纱丝梢姡逃匾耍∪欢己玫慕逃绾尾拍軐嵤?，這里且就自己從教多年的經驗淺談一下。

一、德行是培養孩子成人的根本條件

我們先來看看教育的次第是什么。首先，應是德行，其次是才學。這是為什么呢？我們來仔細分析一下。一個家庭有一個孩子，這個孩子長大了，學習極好且多才多藝，但卻沒有德行，家長管不了，危害社會、國家，并且還很有本事，這樣的教育成功了嗎？反之，一個學生長大成人，品學兼優、多才多藝，于家則孝順父母，于社則友善，于國家則有功，豈不是國之棟梁？再者，即便天資愚鈍，學業不成，但品行好，不在外惹是生非，踏實工作，不也很好嗎？但如果學業不成，德行也差，則如之何也？所以說，品行最為重要，是教育的根??！其余則枝與花果爾。

二、家教是提供孩子成長的肥沃土壤

古人云：“古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書?！比缰苡瘟袊鬃樱跏弦婚T之書法，顏氏一門之忠義，范氏一門之濟世，又如忠貞愛國之屈原，不為五斗米折腰之陶淵明等，他們的成就不都是因為有一個良好的家教嗎？因此，家教才是基礎。家庭教育首先是胎教。母親在懷孕之時，說話要平和、簡靜，不說不雅之話，不昕狂躁亂心的音樂，不做邪曲的事，心存善良，注重自身修養，那么孩子就會受到良好的胎教。其次是孩童教育。小孩出生后，從小教他做人的道理，懂得孝道、師道，誠信友善，仗義知恥，盡忠愛國，一舉一動皆合規矩，不浪費糧食和一切物品。凡是孩子可以做的事，應讓孩子自己做，這才是教育。千萬不可溺愛孩子，否則孩子長大后好吃懶做，不思進取，就不好教育了。這就是古人說的“童蒙養正”，尤為重要。三是少年時代。凡有益身心之書，令其讀之。同時要博覽群書，學習技藝，則將來一定是一個品學兼優的人才。家教搞好了，社會就多了一個良才，如果每個家庭的孩子都如此，國家不就興旺了嗎？所以說，只有賢良的父母，才會有賢良的子女；欲望子成龍，望女成鳳者，一定要注重自己的修養??！

三、書籍是浸潤孩子成才的豐富營養

優秀的文化才能造就優秀的人才。父母如果喜歡優秀的文化，孩子自會受到熏染。從孩子剛生下來時，父母就要開始教其讀書。讀什么，怎么讀又是一個問題。要選擇一些經得起考驗的經典來學習，如儒家之《孝經》《大學》《論語》《中庸》《周易》《道德經》等。這些經典中，含有人生哲理，凝聚著深廣的智慧。孩子讀了，定會開闊心胸，奠定良好品行的基礎。還要引導孩子讀歷史，如《春秋左傳》《史記》《漢書》等，讓孩子懂得以史為鑒，不至于做錯事。其余則千古名篇、詩詞文章，凡有益身心者，皆讀之，如此則“腹有詩書氣自華”。再配合學校教育，就完善了對孩子的整個教育。

四、方法是敦促孩子成功的寶劍利器

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關鍵詞：孝道文化;德育;校園文化;家校合作

《孝經》云：“孝者，德之本也，教之所由生也”。從古至今，“孝”作為中華民族的傳統美德，是一切道德的根源。孝敬父母，是中華民族的傳統美德，也是我們的天職。將孝道教育融入學校德育教育中，落實“立德樹人”的教育方略具有十分重要的現實意義。

一、弘揚孝道文化不要說教，而要言傳身教

作為人類文明的傳播者，教師無疑是做好孝道教育的樞紐，教師明理、盡孝的現身說法最能感染學生。孝道教育要深入，教師的引領作用很重要。為此，學校結合實際制定了教師“行五孝”活動，包括孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志、孝父母之德、孝父母之慧，倡導全校教師做一個懂孝知恩的人。在此基礎上，學校開展了“最美孝行教師”評選活動，涌現出了一大批知孝行孝的先進典型。他們現身說法，用身邊的事教育身邊的人，用自己的人格魅力去感染學生。在常規教學中，教師自覺轉變教學觀念，優化知識結構、提高自身修養，積極開展孝道文化的學習活動，自覺做孝道文化的傳承者、示范者。各科教師認真研究情感教育與知識教育間的關系，努力挖掘教材中的孝道素材，重視學生孝道意識的培養?！坝H其師，信其道?！币髮W生做到的，教師一定要做到。家長們普遍反映孩子回家后開始主動承擔家務，在吃的方面也不像以前那樣挑剔，教師率先垂范的效果特別明顯。

二、弘揚孝道文化要創設良好的教育氛圍

孝道文化教育是培養學生優良品德和行為的客觀需要，是營造良好社會風氣的有效途徑。要實現這個目標，需要每一名教育工作者和廣大學生在傳承和弘揚孝道文化方面，從我做起，從孝敬父母、尊敬師長做起，踐行孝道、傳播孝道，用孝的心燈點亮校園，努力營造一個濃郁的孝道文化氛圍。

學校大力開展國學經典誦讀活動。誦讀制度體現常態性。確保誦讀時間，保證“每天有晨讀，每周一大課”。誦讀目標是一天背誦一句格言警句，一月一次班級讀書心得交流探討，一學期舉行一次全校中華經典詩文誦讀大賽。通過讀經典詩句、唱經典歌曲等形式，在全校師生中營造濃厚的誦讀氛圍。學校還組織學生辦起了《與經典為友》手抄報，并在校園電臺開辦了“經典作品誦讀”欄目。校園廣播堅持播放《感恩的心》《父親》等有關孝道文化的歌曲，這樣既起到教育學生的作用，也使學生的心靈得到凈化。

學校充分利用班會對學生進行孝道教育。班主任利用多媒體，按照文字、圖片等宣傳新二十四孝，重點學習“欣賞感恩”，讓學生明白孝敬父母要注意的一些細節，愛父母，心里想著父母;行動上幫助父母，為父母分憂;努力學習，積極上進，讓父母高興。同時，學校更加注重孝道文化環境的建設。走進校園，隨處都會感受到濃濃的孝文化氣息。以“孝”為主題的大幅宣傳畫、 “孝行天下”、“百善孝先行”等經典格言牌板隨處可見。學生們通過孝道教育，理解了父母的辛苦，能主動為父母分憂，進而增強了責任感。

三、課堂教學中滲透孝道文化

在課堂中滲透孝道文化能起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的良好教育效果。如八年級《思想品德》《難報三春暉》里就講到孝親敬長是我們的天職。孝敬父母就是子女對父母的尊敬、侍奉和贍養等。語文課里邊也有許多孝道教育素材，如唐代著名詩人孟郊的經典之作，“誰言寸草心，報得三春暉?！边@首詩為歷代華夏子孫吟詠傳誦。《三字經》里有一句孝敬父母的話：“香九齡，能溫席?！敝熳郧迳⑽摹侗秤啊分懈赣H的行為，表達了父親對兒子深沉的愛。這些都為我們開展孝道教育提供了很好的課程資源，在潛移默化中，孝道這一精神層面的文化元素，體現在字里行間，植根于孩子心里。

四、弘揚孝道文化要家校合作，發揮家長作用

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從我國國學教育的現狀來看，“國學誦讀熱”已經在全國掀起，但是對國學經典的德育教育作用重視還不夠，尤其是在小學，絕大多數學校國學教育仍停留在誦讀的層面上，所以在扎實開展國學誦讀工作的同時，將國學教育與小學生道德行為培養融為一體，必將促進學生良好行為習慣的養成。

一、經典融入校園，學生在熏陶中滋養

中華文化是中華民族精神的的體現，像流水一樣滋潤著中華民族的茁壯成長，教師有責任將它傳承、發揚，促使文化育人，這樣將成為學生一生美好人格的源頭活水。對孔子、孟子、韓非子等古圣先賢的思想進行梳理，浸潤到校園的每一個角落，把校園文化建設成為有生命的育人基地，必將會在學生幼小的心靈中產生潛移默化的作用。如：我校布置了主題為“傳承中華文明，成就少年君子”的文化長廊，集中了國學經典讀本和八十條警示名言，展現了歷代名家的名言名作，豐厚了學生文化底蘊，為健全人格的養成打好生命的底色?！拔拿鞫Y儀長廊”和“道德細節100問”，學生自己編寫、自主參與，輔以日常學習生活的照片為背景，使學生從小就學有榜樣、行有示范，同時增強認同感、親切感，而這一學習、體驗、感悟的過程也必將回歸學生的生活，使教育如春風拂面、春雨潤物。

二、經典浸潤心靈，學生在誦讀中感悟

人格之養成奠基于童年，“知”是“行”的基礎，及早讓兒童接受傳統經典文化的教育和塑造，讓他們接觸最有價值的作品的熏陶，成為他一生高遠見識、良好道德行為的積淀。

（一）三種學習方式結合，國學教育全面開花

一二年級：班主任利用每天早讀、午讀組織誦讀國學經典名句;三四年級：由品德課教師將國學經典內容融入品德課教學，進行有益探索;五六年級：校本課程中誦讀、理解、感悟國學經典內容。

（二）探索三種課型，國學教育突顯成效

閱讀指導課：利用校本課程進行閱讀指導課的教學嘗試，探索課堂教學模式。學科滲透課：與現有課程有機結合，音樂課融入古箏彈奏、古詩新唱的元素;美術課融入書法國畫欣賞;體育課融入跆拳道等。成果展示課：每班每學期一次誦讀成果展示，形式多樣，內容豐富，有經典語句誦讀、有古詩詞吟詠、有繪聲繪色講故事、有個人才藝展示等。

通過多種形式國學教育課的學習，學生在誦讀中感悟、體會，在此基礎上，引導學生用學到的反省自己的行為，對照自己，看看別人，良好的行為習慣就在國學經典的熏染陶冶自省中不知不覺形成。

三、經典引導行為，學生在活動中成長

“博學于文，約之以禮”，以經典文化為載體，以促進學生健康成長為出發點和落腳點，依托豐富多彩、主題鮮明的德育活動，促進小學生道德行為的培養。我們進行了四級活動的嘗試與探索。

（一）校級活動――抓實主線

孝親敬老教育作為道德教育培養的主線深入開展。

1.以“行”為切入點，實踐活動與生活緊密結合。班主任深入到學生的生活中，了解學生孝敬長輩的精彩瞬間，評選出“孝親小明星”，使孝親敬老的種子在每個學生的心中生根發芽，逐漸枝繁葉茂。

2.以“知”為立腳點，實踐活動與孝文化氛圍營造相結合。制作傳承孝敬美德的活教材――孝親展板、孝敬樹、主題為“家”的公益廣告片，觀看汶川地震媽媽舍身救助孩子的故事等等，讓學生在耳濡目染中感受著從古至今的孝敬美德，沐浴在濃濃的孝德氛圍中。

3.以“行”為深化點，實踐活動與親子互動相結合?！靶⒂H敬老”主題教育活動向家長開放，邀請家長走進課堂，安排互動環節――向父母說說知心話，跟同學聊聊孝親的做法、和爸爸媽媽一同表演自編自導的節目。使孩子用自己特有的方式表達對愛的感悟，對感恩的詮釋。

4.以“行”為訓練點，將實踐活動與日常教育相結合。開展堅持寫孝親日記、和父母一同制定孝敬協議、每周推出孝親小故事、定期評選孝親小明星、利用節假日踐行孝親小事等等獨具特色的孝親實踐活動，使孝敬的美德漸漸在學生的心中萌生，促使學生養成習慣，自覺踐行孝道。

（二）年級活動――突顯層次

每個年級圍繞本年級的道德行為培養點，制定了道德實踐活動方案，孝親敬老教育、文明禮儀教育、守紀、有愛心、團結合作、正直守信感恩等實踐活動分布到六個年級，每個年級每年完成兩個，六年做完12個主題活動。要求學生制定活動計劃，自覺踐行道德小事并記錄下來，留有活動痕跡集中展示。將對學生的道德行為的培養化作一個個有意義的小行動，在讀書閱報中、在社區互助中、在家庭勞動中、在志愿服務中，引導學生做最好的自己，讓學生成長的根深深扎在道德的沃土里，涵養了學生的性情、浸潤了學生的心靈、指導了學生的行為。

（三）班級活動――集中展示

圍繞“做最好的的自己，成為受歡迎的人”這一育人目標，利用升旗儀式進行班級國學教育活動展示觀摩，集中展示班級道德教育活動的成果，全校觀摩，展示形式包括詩歌、歌曲、舞蹈、快板和相聲等。這些獨具特色的升旗儀式為學生搭建了悅納自我、認同自我、展示自我的平臺，呈現了各個班級平時進行道德教育的點滴。學生在展示自我的過程中自然強化了道德認知，激發了道德情感，堅定了道德信念，并逐步養成了道德行為習慣。

（四）學生個人活動――彰顯個性

以“小事養德，儲蓄文明”活動為主渠道，將孝親小事、自理小事、禮儀小事、助人小事、環保小事、健體小事融入學生生活，每月向學生發放“儲蓄文明反饋表”，由教師、家長、學生共同商議養德小事的內容，而后學生在生活中自覺踐行并記錄，再通過學生自評、生生互評、師評家長評的評價方式進行評價。將國學納入家庭教育與社會教育之中，又把學生在家和社會得到的行為列入矯正和測評的范圍，提高教育實效。

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【關鍵詞】大學生；《論語》；孝道；實踐；傳承

《論語》是儒家思想的經典代表著作，是中國傳統文化中非常重要的典籍之一。2007年黨的十七大報告明確指出“要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”；2012年黨的十報告中明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華民族優秀傳統文化”。當前是一個大變革時代，出生并成長于這個時代的“95后”大學生們，不僅對中國的傳統文化了解較少，傳統的道德精神尤其是孝道在大學生價值觀中也表現得極為淡薄。中國優秀傳統文化是祖先留給我們的寶貴財富，作為炎黃子孫，應該繼承和發揚光大。因此，要加強對大學生的中國傳統文化教育，首先從讀中國傳統文化的經典《論語》開始。

一、讀《論語》

《論語》是由孔子的弟子及其后學編集的，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經典。在歷史發展中，《論語》的地位隨著孔子或被尊崇或被貶低而起起伏伏。南懷瑾先生有一個有意思的比喻：“佛學像百貨店……道家則像藥店……儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。‘’的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。”在南懷瑾先生看來，孔孟思想是中國人的糧食店，《論語》是我們的精神糧食。

1、讀《論語》談孔子

對于孔子，每一個中國人都能談上幾句，可是真要詳盡的講述孔子是怎樣的人，那只能套用一句話“一千人眼中有一千個孔子”了。但是不論從何角度認識孔子，孔子的一些基本特性是非常明晰的展現在人們眼前。

（1）好學不倦。子曰：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩?！边@幾句話是孔子一生的寫照。

孔子的好學，表現在對各種知識有著濃厚的興趣?？鬃釉唬骸笆t吾不能，我學不厭，而教不倦也?！笨鬃訉W無常師，誰那里有他所不知道的知識，他就拜誰為師，因此又說“三人行，必有我師焉”。

《論語?述而》中有這樣一段話：葉公問孔子于子路，子路不對。子日：“汝奚不日：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他一生都在追求知識，探求真理，真正是“朝聞道，夕死可也”。所以孔子自豪地說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

（2）樂觀幽默。電影《孔子》大制作、大背景、大陣容，在觀看時更多感受是壓抑，是忍辱負重，是磨難。但《論語》中找不到一個苦字，一開篇就是“學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！边@些在我們的日常生活中會給我們帶來各種苦惱的事情，在他這里都是很可樂的。

孔子的快樂首先是建立在與人交往中。獨自在學習探索中可以體會到快樂；與志同道合的朋友、弟子交流中感受到快樂；得不到別人的理解，在不斷的修養自己成為君子的過程中也能感受到快樂。

孔子的快樂又是建立在幽默自嘲上。當孔子與弟子走失后，有人對子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂晫⑦@些話轉告孔子，孔子卻欣然笑日：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

（3）平等待人。孔子是中國歷史上第一個開辦私塾的人，他收徒的原則不拘一格。他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”因此他的弟子各個階層都有，他都一視同仁。

孔子的采用啟發式教學方法，教學氛圍很寬松，對學生也多是開導，學生在他的教導下也勤于思考。在教育中，孔子對學生以鼓勵為主。他對學生的優秀總是大加贊美。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”；子謂子貢日：“女與回也孰愈？”，對曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也，聞一以知二”；子曰：“弗如也，吾與女弗如也”。這些對話不僅反映出孔門多賢，也反映出孔子為弟子的成就而自豪的心情。

孔子對學生通達、寬厚，與學生之間建立起平等和諧親密的關系，孔子與弟子，名為老師與學生，但感情深比父子。當顏回死了，他哭著哀嘆：“天喪予，天喪予！”子路在衛國做官，在政治變亂中遇難，被剁成肉醬?？鬃又懒诉@個消息后哭的很傷心，不忍心吃肉醬，將自己家中的肉醬都倒掉?？鬃訉W生的培養和關愛也贏得了學生們的真感情，在孔子死后，眾多弟子為他服喪，并為他守墓三年，其中子貢守墓六年。

2、讀《論語》，談做人

孔子所處的時代，天下大亂，禮崩樂壞，社會是一種“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂局面。為了整頓社會秩序，挽救世道人心，孔子竭力主張恢復周禮。他不僅精通周禮，而且身體力行。在《論語》中隨處可以看到孔子提醒人們如何為學、仁義、孝悌、交友、為政等等，可以說《論語》的中心就是做人。

“三人行，必有我師焉”教育我們生活中人人有自己閃光點，我們要謙虛好學；“吾日三省吾身”教育我們要隨時反省自我；“事父母能竭其力”教育我要孝敬父母；“子食于有喪者之側，未嘗飽也。”教育我們對他人要有惻隱之心；“泛愛眾，而親仁”教育我們要有愛心重仁德；“人而無信，不知其可也”，教育我們誠信是為人的根本，無信的人不會被人尊重；“過則勿憚改”是說要知錯就改；“克己復禮為仁”教育我們要以約束自己的行為從而影響社會……

縱觀整部《論語》，這樣警示的語句隨時在提醒人們。今天和平時期，國家發展蒸蒸日上，但卻付出了慘痛代價，一方面面臨著人性異化、道德缺失、精神淪陷、人心不古等內部危機；另一方面面臨著生態破壞、資源枯竭、環境污染、社會不公、兩極分化等外部問題。面對今天的社會現狀，希望世人重新回到富有生機的文化歷史傳統中，再讀《論語》，在傳統文化的經典中，重尋自己的精神家園，恢復自己的人性，明了一個人、一個家、一個社會、一個國家今后該走的方向和路線，希望每一個國人都用自己的一生來踐行《論語》思想中的精粹。

二、悟孝道

孝，是一種最自然的親情回報?？鬃诱J為，孝，是做人的根本道德，中國的傳統文化也提倡“百善孝為先”。在《論語》中，有關孝道有很多觀點。

1、孝心、孝行

子日：“父母之年，不可不知也，一則喜，一則以懼?！蹦蠎谚壬忉尩溃簩τ诟改傅哪挲g，兒女不能不知道；父母增長了一歲，兒女應當既感到喜悅又感到懼怕。喜悅什么呢？父母年齡長了一歲，壽又添了一歲，懼怕什么呢？父母年歲越高，距離人生終點越近。當為人父母時才真心明白“養兒方知父母恩”，也愈加想向父母盡孝。可總覺得時間還長，還來得及，一回首卻發現父母已經老了，真正是“孝敬父母不能等”??！

2、孝養、孝敬

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”僅僅養活父母不是孝。在孔子時代，有周禮的約束，人們的生活節奏很慢，尚且有人認為，只要養活父母就好了，保證了基本物質生活就好了。在今天快節奏的生活，人們對孝的認識就更加不足了。因此對父母的孝不僅是讓父母休息，自己承擔一切，而要做到從內而外的孝，發自內心的孝。既要有心中的孝、行為的孝，又要有態度的敬。

3、孝思、孝繼

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！睘槿烁改福铙@慌、憂慮、無助的時候就是孩子生病時?？吹讲⊥粗械暮⒆?，父母除了自責沒有把孩子照顧好之外，想的最多的就是：“讓我替孩子生病吧，只要他健健康康的?！边@種心情是子女做父母之后才能體會。

4、孝順、孝諫

子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬又不違，勞而不怨。”人們教育子女，總會說“天下無不是的父母。”但是孔子很睿智，他認為子女在照料父母時，如果他們做事有錯了，或者與自己的意見有不同，不是一味的順從父母，而是要婉轉的給父母提出。如果意見沒有被父母接受，也不能大喊大叫，而是還要恭敬對待父母，不能違背禮數，替父母憂慮而不是怨恨他們?？鬃诱f出了一個簡單的道理，就是你最親的人是最傷不得的，你跟他們有什么意見相左，在說話的時候最好注意一下方式，好話也要好好說，“孝”不是絕對的服從。

5、孝喪、孝祭

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮?！币馑季褪钱敻改富钪臅r候，應按一定的禮節侍奉他們；他們去世了，應按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們。這里沒有虛談什么是孝，而在實實在在告訴怎么做。對于子女，不論出于何種社會角色，但是在孝敬父母時都是一樣的，盡職盡責，使家庭和諧，讓父母高興。

《論語》中，孔子對其弟子講孝道處，遠遠不止上面幾條，孔子論孝，看重的是精神層面的內容，要給父母以精神上的安慰，讓他們生活得快樂。這些言論在今天依然是講論孝道的經典語錄。

三、重踐行

孝道，最重要的就是孝心實踐。今日，中國經濟發展迅猛，各種文化相互交融，但由于人們對孝道思想的社會價值和倫理價值缺乏公正客觀的認識，使得孝道思想在大學生身上弱化淡化甚至異化了。傳統的優秀文明成果需要我們一代代繼承下去，今天的大學生們如何實踐孝道思想呢？

1、學會珍愛生命

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@個觀點其實在說不僅要關注父母的生命，而且要珍惜自己的生命，珍惜自己的生命就是盡孝，全而生之，全兒還之。有人覺得這個觀點很迂腐，唾棄了這個觀點。認為“我的身體我做主”，不再為了父母保全好自己的身體，無所顧忌的對待自己的身體，反而有了太多的傷害。

資料顯示，近幾年來，中國已經成為高自殺率國家，自殺成為我國15歲到34歲的青壯年人群的首位死因。在和諧美好的大學校園，有些年輕的生命在這里結束了。生命只有一次，導致施行自殺者采取如此極端的方式對待生命的原因有很多，可是面臨這樣極端選擇時，在最后的一剎那他們有沒有想過父母？有沒有想過如果他們離去，年邁的父母將怎樣生活？有沒有想過要為父母珍愛自己的生命？無論遭遇了怎樣的挫折、磨難，背后總有父母堅定的支持，即使全世界放棄了你，還有父母愛的目光牽掛著你，這樣還有什么坎坷邁不過呢？為了父母，珍愛生命，這就是盡孝。

2、學會感恩

古人云“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養育之恩?！惫湃司次诽斓?、神祗、父母、自然界的萬物，對這一切都充滿了感恩的心。孔子論“孝”中，一再強調要對父母感恩，要知恩圖報。感恩之情是孝道之心的感情基礎。在孩子年幼時就要培養他常懷有一顆感恩的心，讓孩子學會感恩，學會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心。一個人的一生，從小處而言，幼時受到父母的養育之恩；入學后有老師的教育之恩、同學朋友的關照之恩；工作后有同事的關懷幫助之恩；年老了要受到晚的贍養照顧之恩，只有懷有一顆感恩的心，孩子才能真正懂得孝敬父母、感激幫助他的人、主動學會幫助別人。

3、注重傳承

篇6

關鍵詞：傳統文化 揚棄 “中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經濟飛速發展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統文化？弘揚優秀傳統文化對于提升我國文化軟實力，實現“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統與現代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優秀非物質文化遺產一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優秀傳統文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發現譬如臘八節、寒食節、清明節、中元節等等的中國傳統節日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節和中秋節這對于中華兒女來說有重大意義的節日也再沒有曾經那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節日氣氛。相反，每當圣誕節到來前夕，大街小巷張燈結彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統文化更有內涵、更有韻味嗎？答案當然是否定的，中國的傳統文化沒有過時，傳統文化的內涵和意蘊依然猶存，只是國人出現了嚴重的文化認同危機。

在這個全球化、信息化的時代，出現多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發展了具有中國特色的社會主義市場經濟，加入了世貿組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網絡和通訊設備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ摼W的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網絡的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網絡文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經濟給我們價值觀帶來的沖擊的結果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統文化的揚與棄

當然，傳統文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統文化上，我們要弘揚優秀傳統文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優秀文化的方式方法上也要注意發展和創新。

（一）弘揚優秀傳統文化，拋棄糟粕文化

傳統文化之所以被區分出優劣，并不是其本身的好壞，只是現代人用現代人的標準來加以考量的結果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統文化是否能夠順應時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優秀的傳統文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優良的品質。然而，在時代不斷發展變遷的道路上，有些消極的傳統文化也依然遺留在現代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農抑商、官本位問題嚴重等社會現象。

良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優秀的文化引領社會不斷向前發展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現祖國的繁榮昌盛，實現偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優秀的積極的傳統文化，將傳統文化的精華不斷傳承并發揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優秀傳統文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優良文化。正如《三字經》上說：“首孝悌，次謹信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒覀円斪裥⒌?、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統文化過程中也要注意方式和方法的發展與創新，使優秀傳統文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優秀傳統文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優秀文化時緊貼現實、推陳出新。可以在網絡上加大宣傳力度，用傳統道德文化約束網絡失德行為；可以在教育中加入傳統文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創辦優秀文化欄目，擴大優秀傳統文化的影響力。從某種角度上說，我們已經將這些推進優秀傳統文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經》《弟子規》走進了課堂，傳統文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優秀電視節目使優秀傳統文化再次走入普通百姓的生活，傳統道德文化觀念深入人心。

然而，在我們取得了一定成果的同時，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應的。這是很明顯地在宣傳傳統的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調在宣傳傳統文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統文化是v史給予我們的豐厚遺產，是中華文明幾千年的文化積淀。將優秀傳統文化傳承并發揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現都有重要意義。

（一）優秀傳統文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環境、文化、科技等多方面因素。國家的發展要物質文明與精神文明并駕齊驅。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優秀的傳統文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統，中國傳統文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統文化正在走向世界，發出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優秀的傳統文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優秀的傳統文化從對外和對內兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優秀傳統文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優秀傳統文化的就是提升文化軟實力的過程。

（二）弘揚優秀傳統文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實現中華民族的偉大復興是中國近代以來最偉大的夢想”③。“中國夢”是國家富強夢，是美麗中國夢，是強軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚優秀傳統文化對于“中國夢”的實現具有重要意義。

首先，優秀傳統文化為“中國夢”提供強大精神支撐。“中國夢”的偉大夢想是傳統與現代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統文化之中，又結合時代的發展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標。社會主義核心價值觀、八榮八恥都是中國優秀傳統文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優秀的傳統文化不斷傳承，“中國夢”的實現才得以可能，偉大的復興夢才能夠一代代延續。

其次，優秀傳統文化是中國與世界其他文化進行交流的重要憑借。在這個全球化發展迅猛、文化多元的時代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們去學習、去感悟、去接納。中國優秀傳統文化具有獨到的中國特色，代表著中國五千年的文化發展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優秀傳統文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優秀的傳統文化也在世界范圍內掀起了一波又一波的學習浪潮，中國傳統文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優秀文化的魅力之所在。因此，優秀傳統文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實現，增添了助力。

最后，優秀傳統文化能夠增強每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶崿F要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學習中國傳統文化，是每個中國人的必修課。優秀傳統文化給中國人民以濃厚的文化底蘊，進而提升了整個國家和民族的文化素養。這對于“中國夢”能否圓夢具有關鍵意義，它關系到整個國家、整個民族的創造力、后發動力和可持續發展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

篇7

關鍵詞：語文；國學；融合

五千年的中華傳統文化是歷史遺留下來的瑰寶，國學經典作品承載了中國人的哲學思想、倫理觀念、審美理想和生存智慧，當今教育，國學已經慢慢滲透到各個學科之中，尤其是語文教學，更是能夠擷取國學的精髓，讓學生從中獲得傳統文化的滋養，獲得知識的熏陶，獲得精神的洗禮，從而培養良好人格、道德品質和愛國情操。

一、提供閱讀經典的時間

《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！倍覐娬{，在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。在語文教學中，給學生留出時間來誦讀經典美文。如果每次語文教學只是對國學經典美文“一點而過”，那么，對于學生來說，則起不到任何作用。因此，教師要為學生開設閱讀課，利用晚讀前20分鐘時間開展閱讀活動，根據學生的不同程度發給文言版本或白話版本的書籍，擴大閱讀面。

二、巧設滲透國學的環節

經典國學中，很多的作品都是如同中國畫一般，講究虛實相生。如何讓學生領略其中的蘊含，充分發揮想象力和創造力，同時也能夠感受到古典文學的魅力之所在。語文教師可巧妙而又充分地利用這一空間，適時進行國學滲透教育。例如《楊修之死》中，楊修死的主要原因是恃才傲物。由此引出學生對傳統美德“謙虛”的討論：或講故事，或引名言，更有同學從《易經》的“謙”卦中發現了“謙虛”的本質：謙卦艮下坤上，艮為山，坤為地，地中有山，內高而外卑。君子觀此卦相受到啟發：“才高不自許，德高不自矜，功高不自居，名高不自譽，位高不自傲”。原來謙虛是我們的祖先從觀察自然變化和生活實踐中總結出的規律，符合天地之道。這樣，同學們從本質上認識到了謙虛的重要，更對我們的傳統文明產生了深深的敬意.歷史楊修的死的謎底就此揭開，這也給學生們帶來了一種啟示。當學生所掌握的經典詩文達到一定的數量時，讓學生對詩文經典名句進行分類整理：哪些是描寫自然景觀的，哪些是描寫人文景觀的，哪些是抒發作者的愛國情懷的……學生在整理的過程中，既可以復習記憶中的詩文名句，又為運用詩句打下了扎實的基礎，也就理解了詩句的內涵。

三、汲取文化典籍中的營養

語文中的文言文部分，可謂是對學生進行國學知識滲透的有利載體。一方面能夠開闊學生的閱讀視野，另一方面，通過教師的引導和講解，讓學生吸納其中的精髓。就比如說孔子，孔子是開創儒學經典的創始人，他的教育思想至今已傳承了三千多年，在孔子的著作中《論語》具有重要的意義，它所蘊藏的豐富的道理至今仍被人們深信而奉為經典。如“入則孝”提倡在家要尊崇孝道，“出則悌”則提倡與人交流要符合基本的人際倫理要求，言簡而意賅的表達，不僅蘊藏著豐富的哲理，也是中華文化寶庫里的重要思想，在家庭、生活、社會中產生了深遠的影響。在他的教育中就能夠巧妙運用古籍引導弟子審視自我，感悟人生。如孔子向兒子和弟子提出學《詩》的要求：“不學《詩》，無以言。”他更時時引用《詩經》中的語言來教育感化他們：子夏請教“三無私”，孔子回答：天無私心覆蓋大地，地無私心承載萬物，日月無私心照耀大地。《詩經》中講：“商湯不違天命，治好了天下。商湯生逢其時，時時都在成長，無時無刻不在向上天祈福，由于對上天恭敬，上天讓他做九州之王。”（《孔子家語》）孔子用《詩經》中商湯的故事詮釋了天地無私的內涵。怪不得子夏突然起身說：“弟子怎敢不記下先生的教誨。”子貢請示孔子：“學習使我疲倦，研究道義受到困擾，我想侍奉君王得以休息，可以嗎？”孔子說：“《詩經》上說：侍奉君王時時都要溫和恭敬，辦事處處都要小心。侍奉君王如此困難，怎能休息？”……子貢說：“我想去從事農桑得到休息?！笨鬃诱f：“《詩經》上說：‘白天割草，晚上搓線擰繩，趕緊修繕房屋，又要開始播種了，耕田如此困難，怎能休息？’”子貢說：“我將永遠得不到休息了?！笨鬃幼詈笳f，墳墓，才是君子休息的地方。子貢說，死亡的意義真大??！君子死后才得以休息。（《孔子家語》）子貢感慨的是，他從《詩經》中感悟到了人生的意義：君子當自強不息?！鬃泳褪沁@樣不失時機的用《詩經》。作為現代社會的教師，也要以孔子的教育方法為典范，通過規整學生的言行，用古典美文浸潤他們的心靈，內化為他們內在的品質，對其成長一定能產生深遠的影響。

四、搭建傳承國學的平臺

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北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發現這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發現歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經》《楚辭》《山海經》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創世，造人，三皇五帝的三次神戰、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。

正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創造性的將神話故事進行了整合統一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創造出了具有"中國特色"的佛學神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統一的封建王朝，皇權壓抑神權的原因；也有農耕民族生產力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

"哥們，你們明代的生活怎么樣？"

"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"

"那你的房子哪里來的？"

"我爹傳給我的唄。"

"田呢？"

"我爹傳給我的唄。"

"那種田的方法呢。"

"我爹教給我的唄。"

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發生著。中國長期處于小農經濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農業生產活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯系，更成為生存的相互依靠對象。

中國傳統的社會結構是以父子關系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環，這個結構原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。

在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"

中國人對祖先的崇拜表現在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民"以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替"的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統治者對借鑒歷史的推崇。

"以史為鑒，可知興替".這里"替"是關鍵，為什么不是"興衰" 就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給"替換",這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經驗教訓，是為了本家的基業能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的"真"神，還哪有經歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

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關鍵詞：傳統文化 民族預科 語文教學

一.大學民族預科教學中傳統文化精神的缺失

作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數民族預科班，是黨和國家為提高少數民族文化水平，更多地培養少數民族人才而開設的特殊辦學層次，具有民族性、預備性、過渡性的特點。其培養目標是：加強學生道德素質教育，強化文化基礎知識和基本技能，使學生在德、智、體、美等方面得到進一步的發展，為進入本、專科（高職）學習打下良好基礎。

從民族預科教育的性質和培養目標來看，教育和培養學生認識中華民族傳統文化，吸收民族智慧和傳統文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團結，成為本民族中弘揚和傳播中華優秀傳統文化的骨干，是民族預科教育義不容辭的責任。

然而，從現階段各舉辦少數民族預科班的高校的教學實際來看，由于受到學制、學時、課程設置、教學定式、課程考核和升學方式等制約，民族預科教育對學生的文化傳承功能被嚴重削弱，往往流為一紙空談。

民族預科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學制分一年制和兩年制，以一年制居多，學制短，學時緊。按照教育部的要求，開設的主要課程是漢語文、數學和外語。筆者收集比較了四川省內西南民族大學、西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等?？茖W校和省外的中央民族大學、西北民族學院、中南民族大學、黃河科技大學、吉首大學、陜西師范大學等高校的民族預科課程設置情況。各校開設的必修課程主要有語文、數學、英語、民族理論與民族政策、計算機、體育等，也有個別學校將物理、化學、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數學、英語三門。

長期以來，預科教育存在著“預”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學校還是把預科當成補習班來辦，多數教師依然把預科教育當成是補習高中課程的階段，從而重復高中課程知識，沿用中學的教學方法。尤其是舉辦院校式預科班的高校，比如四川的西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等?？茖W校，由于學生結業時將語文、數學、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學去向，這無疑相當于第二次高考，給學校、教師、學生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。

二.加強大學民族預科語文教學中傳統文化精神挖掘和滲透的重要意義

文化是一個民族的根基和靈魂，傳統文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續和傳承己經成為民族發展的重要使命和必然職責。

高校肩負著文化傳承創新的重任，民族預科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預科語文教學中傳統文化精神的傳承成為時代的必然。

1.文化自身發展的需要

隨著政治的開放，經濟的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進程中，導致了不良文化因素對傳統文化的侵蝕。因此需要進一步加強對傳統文化的挖掘與保護，繼承與弘揚，發展與創新，自覺地抵制消極文化對傳統文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統文化精神的教育，保證文化的健康發展。

2.達成學科教學目標的需要

2003年教育部頒布的高中語文新課程標準，對語文課程的教學目標是這樣表述的：“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧;用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。”

這些表述充分說明了語文課程教學在傳統文化精神傳承中的重要地位。民族預科的語文課程教學應當自覺承擔起向學生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統，促進民族文化認同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。

語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現學生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應有要義。

3.民族學生人格健康成長的需要

加強傳統文化精神的傳承是學生形成正確的人生觀價值觀的必須。預科學生正處在身心發展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關鍵時期。語文教育應該幫助學生確立人類自覺規范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準則，將自然的人塑造成文明的社會的人。

不僅如此，處在成長關鍵期的民族預科學生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統文化精神可以幫助他們甄別善惡，區分是非，培養健全的人格和健康的品質。

語文課程必須充分發揮人文性的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到傳統民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻身人類進步事業的精神風尚，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，引導學生積極參與實踐，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生。

4.實現中華民族偉大復興的中國夢的現實需要

中華民族的復興，本質上講是中華文明和中華文化的復興。

中華民族的崛起，必須大力建設新時代的中華文明，在繼承中華民族優秀傳統文化的基礎上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的中華文明。立足我國現實，正確處理與世界其他文明的關系，以海納百川的胸懷，科學吸收其他民族和世界優秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。

三.四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材中傳統文化精神的挖掘

中國傳統文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，她歷史悠久、內涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統文化，主要指的是漢民族的傳統文化;同樣，語文教學，也指漢語文教學。

關于中國傳統文化的基本精神，學者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統文化的主要精神。

（一）剛健有為、自強不息

《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這種自強不息的精神就是中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。

《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的精神狀態和堅韌不拔的意志。

（二）道德追求

中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規范，影響中華民族幾千年。

新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統文化的倫理精神和道德意識，主要體現在以下幾個方面：

1.修身

修身，即加強個人修養，要修身養性，平心靜氣，以達到自我完善、內外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達出加強自身修養、提升人格品質的精神追求。

2.忠孝

中國傳統文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。

忠孝思想在文本及作者身上有多處體現。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。

3.寬容

寬容是中國傳統文化的一大特色。幾千年來， 中國人養成了嚴于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。

4.正道直行

中華民族崇尚氣節，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。

5.以道制欲

傳統文化重理性，講節操，抵制主義，積極追求道德人倫規范，強調禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統精神主要體現在對帝王的道德要求和行為規范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進行規勸、警醒、諷刺、開導。

6.勸學

勸學的內容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學”與“道”的關系，強調了認真學習、循序漸進的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學者專心致志、勤學苦練、努力上進。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關于柳宗元刻苦學習的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調了從師學習的重要性和必要性。

（三）以人為本、民為邦本

從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農業》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。

在今天，以人為本、執政為民，也是我們黨一切工作的出發點和落腳點。

（四）貴和持中

注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護集體利益?！俺种泻椭C”的思想對于我們建設和諧社會具有重要的現實意義。

教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）等，要么從作者自身經歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內容上，體現出和諧中庸的精神。

（五）豁達樂觀

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進取、豁達樂觀的精神，從而當他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進行自我調適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。

在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現地映射出這種人生態度。

（六）自由精神

中國傳統思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。

這首先表現為下層人民反抗剝削階級統治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節選）中賈寶玉的抗爭和叛逆、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學作品中的反映。

教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統文化精神的點點滴滴，為我們加強對學生的傳統文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。

當然，任何文化都有兩重性，中國傳統文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進取的消極狀態。

因此，對傳統文化的繼承，必須以現代眼光批判地繼承，在教學中將傳統文化精神和當代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內涵，審慎地作出選擇，同時啟發學生進行探索研究。只有這樣，才能實現對優秀文化的傳承，最終實現文化復興的重任。

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篇10

[關鍵詞] 傳統文化; 文化沖突; 文化融合;嬗變

譚恩美是美國華裔文學界頗具影響力的作家之一,她的作品一改以往父親的形象,父親的聲音被放置在非正面場合,用母親的敘述為線索,通過母親的人生經驗幫助在美國出生、成長的女兒擺脫困境,這一新的視角引起了美國主流文化的矚目,讓許多海外華人作家激動不已。經她的作品《喜福會》改編的電影講述了四位母親教導自己在美國成長的女兒,其中發生了許多母女間的矛盾沖突,最后母女又在歡笑中走向了和解,展示了中西方文化的沖突與融合。但是“在這個遠離親人和家鄉的地方,她們(移民)依然無法改掉身上的中國味,處處留有中國的烙印?！?蘆海英,84)在這里,筆者想通過影片中人物的悲喜離合,探討中國傳統文化的變遷,由統治一切的單一意義的孝文化發展成為具有包容性的文化,從中透視出中國歷史的發展進程。

一、孝順的權力

中國傳統文化的主流是儒家文化?！叭省笔侨寮椅幕闹行挠^念,所謂仁就是個人對他人、對群體的責任與義務。在家族范圍內,仁中的二人對立關系包含夫婦以及子女與家長,這里,筆者將仁理解為孝順,即一種聽從。人只有聽從家族,對家族盡責任和義務才能實現自身。當君小時候不愿意被逼著練習鋼琴的時候,她的母親素媛就說:“女兒只有兩種,孝順的或不孝順的,只有孝順的才能住在這房里?！边@句話對于接受美國教育的孩子來說是很難理解的。因為長期以來,西方文化都是以個體自由為重點,“即從個體自由的角度來肯定人的價值與尊嚴的精神”(博修延,38),而中國傳統文化常重群體,在仁中的二人對立關系中,“實際上是由家長統治的‘家’去定義個人”( 博修延,135)。

孝順成了家族統治、定義個人的權力話語,壓抑人的內心世界,正如被賣到黃太太家做孫媳的林多所言:“丈夫是控制我整個命運的,決定我一生悲喜的”。她到黃家遵守著三從四德,孝順黃太太,為黃太太熬湯,最終還是因沒有為黃太太生下個孫子而遭毒打。家族內,婆婆和兒媳二者就是處于等級對立關系,婆婆身上體現出傳統封建文化的家庭倫理觀念,總是用舊的觀念去衡量兒媳婦,兒媳只有生兒育女才算盡了孝道,在家庭里有一席之地,婆媳之間的矛盾沖突往往源自于這種陳舊的道德約束。

傳統的道德觀念不僅反映在婆媳之間,夫妻之間也是如此。當社會從母權制轉為父權制之后,男人就一直處于優勢地位,統治著家族,男女處于不平等地位。在“男權為中心”的文化中,女性處于被忽視、被抑止的他者地位,權力意識被淡化。《喜福會》中,安美的母親成了吳清的四姨太之后,也沒有得到被認可的地位,生下的兒子被二姨太搶走,最終沒有逃脫自殺報復的命運。鶯鶯嫁給了一個浪蕩公子,即使很好地服侍丈夫,但丈夫卻仍在外面另養女人,且時常不回家,當丈夫偶爾回來的時候,自己還被辱罵成。鶯鶯的生活空間正像張愛玲在作品中描繪的女性世界,孤獨的、蒼涼的,女性始終都被捆綁在壓抑的家庭里,她們共同的命運就是“繡在屏風上的鳥”,在這種文化語境中,女性成了失語而溫順的奴隸。

“在中國文化系統內,孝道被視為一切道德規范的核心和母體,忠君、敬上、尊上等等,都是孝道的延伸?！?劉忠孝,216)女性在這種傳統孝順文化下成長,完全失去了自身存在的價值。安美在回憶自己母親的人生經歷的時候,感嘆到:母親只有到死才認識到自己的價值所在。安美的母親曾經遭到有權勢的人,其父母不知根源,認為是女兒不孝,丟盡祖宗的臉面,將女兒逐出家門,但是在母親彌留之際,女兒還是回來了,回來盡自己的孝道,根據古老的藥方,如果孝順的女兒肯割肉熬湯給母親喝,母親就會痊愈。其實這一儀式并不一定能救活母親,而是證明女兒的孝道,能為母親做出犧牲。安美也是從小接受中國式的教養長大,從小被教導孝順、服從,默默地忍耐,沒有發現真正的自我,不懂自己的價值。安美是在自己的女兒婚姻受挫的時候講述自己母親的故事,目的就是要喚起女兒對人生價值的認識,“她和母親的關系就像階梯,一階一階的,或上或下,永遠重復著同樣的宿命,不能這樣”,“不能這樣”的含義就是結束人性受到壓抑的局面,實現心靈自由。

二、傳統與現代文化的沖突

影片的開頭就為我們講述了一位老太太曾經在上海的菜市上買了一只天鵝,這只類似于丑小鴨的天鵝伸長脖子,企圖變成了一只真正的天鵝,最后它成功了。正如天鵝的羽毛,承載著一代又一代人的希冀,這位移民母親開設喜福會,在教堂認識的中國朋友相聚在此,分享著難以用英語表達的來自于中國的辛酸經歷。影片中相聚在此的四位移民母親不僅有著相似的人生經歷,而且還有共同的希冀和中國傳統文化的根基。但是中國傳統文化不是恒定的、單一的,這一點在移民母親的人生經歷中可以清楚地看到。中國傳統文化也是應時代情境而變化的,中國傳統文化在與新文化和異國文化矛盾沖突中發展,同時又傳承著自己優秀文化的特質。

中國從文化思想上沖擊封建思想和封建意識,新舊文化矛盾日益突出,女性意識逐漸提升。在《喜福會》中,林多15歲嫁到黃太太家時,由于自己婚姻不幸福,就暗下決心,不聽任恐懼擺布,凡事由自己做主,永不妥協。林多利用瘋狂和老祖宗在夢境之中所說的三個不祥之兆的方式來擺脫自己婚姻的束縛。在這些母親移民到美國之后,中國傳統文化和美國現代文化的沖突在影片中表現得非常突出。例如素媛和她的女兒,素媛期望女兒成為一個鋼琴家,但是女兒卻在鋼琴演奏會上表現得一塌糊涂,女兒本以為從此可以不再彈鋼琴,但是母親仍舊逼著她練,服從母親的教導,君氣憤地反抗母親:“我希望自己不是你女兒,你也不是我媽?！?林多和薇弗利在生活細節中的矛盾更多,薇弗利小時候就是個棋王,林多認為這是家族的榮耀,看到親朋好友到處炫耀,也遭到女兒的反對,這主要是因為中國長期以來孝順的觀念一直深埋在母親的心中,然而新一代卻在美國長大,接受美國的教育,尊重個人,正如捷克作家米蘭•昆德拉說:“歐洲文化……最珍貴的是對個人的尊重,對個人的特殊思想的尊重,對個人享有的私生活不被侵犯的權利的尊重。”(昆德拉,160)

從生活中的細節展示出的文化沖突也讓母女兩代人長期在沉默中度過。林多向素媛抱怨,要求女兒幫忙提點東西,女兒拒絕,繼續練習自己的西洋棋。在中國傳統中,對父母的承諾也是一種孝道,但美國成長中的女兒,當母親要求她去美容院時,女兒沒有去,沒有答應對母親的承諾。就像薇弗利所怨煩的那樣,不管做什么,說什么,想什么,她(母親)總是唱反調。理奇為她買的大衣,母親認為質料不好,理奇吃飯的方式和飯桌禮儀也不符合中國文化。這些文化差異都影響到思想意識形態的變化,中國傳統文化中完全順從的思想日益走向尊重自我的平等對話,同時女兒也要理解母親的心愿,文化認同不再是單一化,就像東南亞華人研究專家王賡武指出的那樣:“現代的東南亞華人,與當今的大多數人民一樣,并不僅有單一的認同,而是傾向于多重認同?！?王賡武,235)

三、傳統與現代文化的融合

在美國這樣一個多元文化共存的國度里,中國傳統文化也經歷了變革,它由孝一統天下的局面,經過幾代人的奮斗,發展到一種尊重人性的包容孝文化。新加坡當代最重要的華文詩歌五月詩社詩人林方曾經表示:“人類有時變換改造舊的東西,有時發現征服新的東西,有時把新舊文化混合溶化,而使世界向前挺進?！?朱立立,171)中國傳統文化的民族性面對全球性的外部世界發出自己“邊緣”的聲音,彰顯于海外的空間,但同時也面對現代西方文化的沖擊和挑戰,從而實現“傳統的現代轉換”。 這一現代轉換不須反傳統,也無所謂回歸傳統,而是思考繼承優秀的文化傳統并創造新的傳統。

《喜福會》中,母親臨終時把一根天鵝羽毛送給了女兒,羽毛象征著母親的一份希冀,希冀蘊涵著多重意義,它“用對歷史的描寫來闡明他目前的難題或者更進一步來預示未來歷史的發展軌跡?！?張京媛,180)母親通過自己的歷史告誡處于邊緣地位的女兒認識自身的價值,堅強起來,希望女兒能夠在美國主流社會中立足,同時也像素媛一樣,希望女兒能找到自己的姐姐,因為她們都分享著同一的根,“都像母親,同樣的眼睛,同樣的嘴巴”;母親的希冀是一代傳一代的,以平和、穩健的方式教育后一代的成長。

林多的女兒與哈洛結婚,在這位西方丈夫的眼里,生活費用各自分擔,愛情才能平等,在這樣的家庭里,一切精神價值都面臨被擠盡抽空的危機。母親通過自己在中國經歷的故事,讓麗娜明白自己生活的意義,匯集自己的力量,釋放自己被禁錮的靈魂,重獲婚姻的幸福,長期以來母女間由于文化差異造成的隔閡得到了和解。安美的女兒羅絲也是嫁給了一個西方人泰德,丈夫家族顯赫,無形的壓力讓她感到自己的地位低下,一貫順從丈夫,將自己放置在禁錮的牢籠中,失去了真實的自我,漸漸地丈夫開始冷淡她,母親也是用自己的故事,讓女兒明白了一切,在丈夫面前奪回了自己的尊嚴。當薇弗莉批評君的作品不符合美國大公司的要求時,母親也跟著批評君的過失,君感到很羞愧,覺得自己太過于平凡,母親對自己過分的要求,與母親發生了爭執,母親表達了自己的心愿,讓君正視自己的價值,薇弗莉有自己的聰明才智,同樣地,她也有自己的好心腸。女兒最后明白了母親的心愿,與母親和解,這也象征著中國文化傳統得到了認同,同時我們也看到在探索文化認同的道路上,中國傳統文化也經歷了挑戰,具有面向多元文化的包容性。

四、結 語

影片《喜福會》所展示的代際關系由沖突走向了融合,折射出中國傳統文化的嬗變,由傳統的單一性發展到傳統特性融合于現代,這也是“‘海外中國群體’力倡傳統的創造性轉換的基本途徑。”(黃萬華,28)譚恩美鐘情于中國文化的傳統,深入挖掘其中的人性,堅定人性向上,并與現代自由心靈結合起來,為華人文化認同提供了豐厚的積累。

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