導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)重要性

0 引言

隨著社會(huì)的發(fā)展科技的進(jìn)步，使得當(dāng)今社會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展的社會(huì)，在當(dāng)今時(shí)代中，社會(huì)早被各種低俗的廣告沖斥中，導(dǎo)致很多藝術(shù)設(shè)計(jì)的人過(guò)于依賴(lài)電腦來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一定程度上缺少創(chuàng)新意識(shí)。這主要是由于這些設(shè)計(jì)人員更多的缺少創(chuàng)新意識(shí)、美術(shù)基礎(chǔ)的素描色彩等認(rèn)知，在設(shè)計(jì)中更多的依賴(lài)于電腦，在電腦中進(jìn)行雜七雜八的堆湊，這樣在一定的成都上也就影響了藝術(shù)欣賞價(jià)值與效果等。在該種背景發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)就應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的重視程度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)中素描色彩等認(rèn)知的程度，同時(shí)也要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美術(shù)基礎(chǔ)與藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

1 美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)

本文所說(shuō)的美術(shù)基礎(chǔ)課程主要就根據(jù)廣告、服裝等實(shí)用美術(shù)的特點(diǎn)來(lái)對(duì)色彩、造型等藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，進(jìn)而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力與審美的能力，在這個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程中在一定的程度上能夠提高學(xué)生的美術(shù)技巧。美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)主要包含3個(gè)方面：基礎(chǔ)繪畫(huà)的訓(xùn)練、藝術(shù)資源鑒賞與設(shè)計(jì)創(chuàng)意。素描的訓(xùn)練主要就是為了培養(yǎng)學(xué)生塑造造型的能力，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為素描比較枯燥，在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中可以省略，但是其卻是美術(shù)基礎(chǔ)課程中不可缺少的一部分，運(yùn)用較為單一的色彩來(lái)進(jìn)行描繪對(duì)象可以為其增添獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。若是把素描當(dāng)做是心靈的話，那么色彩教學(xué)也是為了能夠讓學(xué)生們更快的掌握與運(yùn)用色彩的變化，在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中為了能夠更好的實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，就應(yīng)該讓傳統(tǒng)色彩、裝飾色彩和創(chuàng)意色彩更好結(jié)合在一起，在教學(xué)中不應(yīng)該否定傳統(tǒng)教學(xué)中的寫(xiě)實(shí)色彩，但是在發(fā)展中應(yīng)該要在原有的基礎(chǔ)有著一定的突破。同時(shí)視覺(jué)語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容上比較抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)與理解中有些困難，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)法則的理解，這就要求教師在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的時(shí)候要有所創(chuàng)新，運(yùn)用多種教學(xué)方式進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，很多高校的教室都是在摸索教學(xué)方法與內(nèi)容的道路上。筆者認(rèn)為藝術(shù)的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)也是核心就是創(chuàng)意，因而藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)都應(yīng)該要圍繞培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力為核心來(lái)進(jìn)行。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)主要是培養(yǎng)具有藝術(shù)研究能力與教學(xué)能力的人才，能夠從事研究、設(shè)計(jì)、教學(xué)等方面工作。同時(shí)，若是想要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的人才是需要其具有良好的動(dòng)手能力等，即使會(huì)更多的理論知識(shí)也都是紙上談兵。也就是說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是在設(shè)計(jì)上，而不是把理論知識(shí)背的很熟，在社會(huì)中是不需要這種人才的。

2 美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重要性

對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)是其發(fā)展的核心與基礎(chǔ)。為了能夠培養(yǎng)出具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)人員，就應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的重視。

2.1 美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)與核心

美術(shù)基礎(chǔ)課程主要包含素描、色彩與視覺(jué)需要的訓(xùn)練，這些都是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的基礎(chǔ)項(xiàng)目，在一定的程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在通過(guò)對(duì)主題的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生來(lái)運(yùn)用美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的創(chuàng)意，通過(guò)對(duì)色彩、線條等元素的利用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。另外，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行美術(shù)基礎(chǔ)課程的交流與溝通，讓學(xué)生在欣賞他人作品的時(shí)候來(lái)體會(huì)其創(chuàng)意與內(nèi)涵，在一定的程度上能夠培養(yǎng)的創(chuàng)新能力，使學(xué)生加深對(duì)美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)進(jìn)而提升學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。

2.2 提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力

美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)主要就是為了引導(dǎo)學(xué)生來(lái)觀察與體會(huì)生活中的美好事物，但重點(diǎn)主要還是在提高學(xué)生的美術(shù)修養(yǎng)，但實(shí)際上對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平具有重要的作用與意義。美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)雖然沒(méi)有辦法引導(dǎo)學(xué)生如何的去設(shè)計(jì)，但是卻可以為學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定美學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)學(xué)生具有深厚的美術(shù)基礎(chǔ)中，那么在設(shè)計(jì)上也就會(huì)胸有成竹。因此，美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)在一定的程度上有利于提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。

2.3 增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)

可以這么說(shuō)，美術(shù)基礎(chǔ)課程對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)具有硬要的引導(dǎo)作用，在一定的程度上可以將學(xué)生的提升到一個(gè)新的高度，增加對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，是有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)也會(huì)增加學(xué)生對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的熱愛(ài)，也會(huì)越來(lái)越重視美術(shù)基礎(chǔ)的教學(xué)，對(duì)于美術(shù)基礎(chǔ)的提高在一定的程度上可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)我們也應(yīng)該要相信學(xué)生們憑借自身的努力是可以追趕前人的，提高自身的素養(yǎng)，讓自己得創(chuàng)作水平不斷的得到提高。美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程，更是從事美術(shù)道路上重要的核心，也是同學(xué)們走向成功的基礎(chǔ)。

3 總結(jié)

總而言之，美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要的作用，通過(guò)學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)在一定的程度上可以提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)能力，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力與水平。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中應(yīng)該要充分的重視美術(shù)基礎(chǔ)課程的教學(xué)。

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工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必定是貼近人類(lèi)生活的，從寫(xiě)字用的筆到路上開(kāi)的汽車(chē)都留下了它的影子。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)像一個(gè)馬車(chē)推動(dòng)著人類(lèi)文明的進(jìn)步，則藝術(shù)，美學(xué)便是馬車(chē)上絢麗奪目的紗帳。

也許在人類(lèi)社會(huì)的早期人們就有了技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的理念。如在西方古希臘神話中，眾神之一的?斯就是掌管科學(xué)與藝術(shù)之神。而在莊子《天下篇》中也提出“判天地之美，析萬(wàn)物之理”的觀點(diǎn)，它分析并判定美與析理是一件事情的兩個(gè)方面。那么什么是藝術(shù)和技術(shù)呢？

藝術(shù)是“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)具有典型性的社會(huì)意識(shí)。”而技術(shù)是“人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然和利用自然的過(guò)程中積累起來(lái)并在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。”

從這里給的定義，我們看出藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，是一種現(xiàn)象。而技術(shù)則是一種方法、過(guò)程。這兩者不存在本質(zhì)的矛盾，在某種意義上說(shuō)他們甚至是統(tǒng)一的共生體，很難想象一個(gè)沒(méi)有技術(shù)作為支點(diǎn)的工業(yè)產(chǎn)品會(huì)是什么樣的空洞，而一件沒(méi)有藝術(shù)作為情感鑲嵌的技術(shù)性設(shè)計(jì)產(chǎn)品又怎么能讓人們使用的舒適。

以福特汽車(chē)的發(fā)展為例，亨利?福特于1908年設(shè)計(jì)并制造了第一輛T型車(chē)（圖一）。而亨利?福特的公司在1927年末到1931年間，共設(shè)計(jì)改良了450多萬(wàn)輛不同車(chē)身造型和不同顏色的A型車(chē)（圖二）。

很明顯地看出，福特的A型車(chē)無(wú)論是造型還是性能都遠(yuǎn)超T型車(chē)，也更討好消費(fèi)者，這是一種明顯的技術(shù)與藝術(shù)的雙重進(jìn)步。在汽車(chē)輪子技術(shù)還未發(fā)明之前，笨重的物件需要原木或滑板作為物與地面的基礎(chǔ)介質(zhì)來(lái)移動(dòng)而輪胎的出現(xiàn)使得物體的靈活性、輕便性及其駕馭性得到了大踏步的發(fā)展。“蒸汽、電力、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明可為交通工具從古代到現(xiàn)代排定出優(yōu)劣次序。” 交通工具的進(jìn)步，顯示了技術(shù)的巨大作用，由此可見(jiàn)技術(shù)給造物設(shè)計(jì)帶來(lái)的進(jìn)步是不可否認(rèn)的，但藝術(shù)的發(fā)展也給了技術(shù)十足的動(dòng)力。自從福特設(shè)計(jì)并制造出T型號(hào)車(chē)后因?yàn)槠浼夹g(shù)無(wú)可替代的革命性而取得當(dāng)時(shí)市場(chǎng)成功。但產(chǎn)品始終是為人服務(wù)的，T型車(chē)因?yàn)樯驳木€條，烏黑的顏色以及少之又少的款式讓消費(fèi)者漸漸拋棄，而福特也不得不放棄它轉(zhuǎn)而投向A型車(chē)的研制去挽救市場(chǎng)。從最初簡(jiǎn)陋，技術(shù)低下的第一輛內(nèi)燃機(jī)驅(qū)動(dòng)的汽車(chē)，到現(xiàn)代擁有諸如奔馳車(chē)那樣擁有流暢、優(yōu)美曲線的造型，怎能不說(shuō)是藝術(shù)賦予了這些冷冰冰的“科技”一個(gè)人性化的表現(xiàn)力呢？科技作用于機(jī)器而藝術(shù)則成功的為人與機(jī)器架起了一座溝通的橋梁。

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1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多個(gè)范疇的設(shè)計(jì)內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有十分重要的社會(huì)意義，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計(jì)美感，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計(jì)之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點(diǎn)，既傳承中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺(jué)效果。現(xiàn)代人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更多新要求，設(shè)計(jì)者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址ǎ瑢⒚缹W(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素

傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素，主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征，元素內(nèi)容豐富，例如：繪畫(huà)、陶瓷、漢字書(shū)法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今，許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果。基于此，設(shè)計(jì)人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想，以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素，充分展示出設(shè)計(jì)作品的意境美感，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時(shí)代性的設(shè)計(jì)精品。

2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計(jì)中

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活日益提高，對(duì)家居用品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計(jì)出來(lái)，其中，中式家具帶有顯著的中國(guó)風(fēng)格，其典雅古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計(jì)者不能簡(jiǎn)單照搬古典美學(xué)的設(shè)計(jì)形式，而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想，以提升中式家具的設(shè)計(jì)美感，實(shí)現(xiàn)古典、時(shí)尚風(fēng)格的設(shè)計(jì)融合。總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中糅合古典美學(xué)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展新思路，但在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員切莫將其理解為簡(jiǎn)單懷舊，而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問(wèn)題，創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代中式家具。

2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計(jì)中

服飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，采用復(fù)古手法實(shí)現(xiàn)各種新、舊的拼接融合，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨(dú)特美感。現(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計(jì)運(yùn)用于色彩搭配中，可呈現(xiàn)兩極化的視覺(jué)效果，即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)或不同色系的撞色拼接。此外，不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果，例如：緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合，將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。

2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計(jì)中

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)變，新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。另外，國(guó)外的設(shè)計(jì)理念也對(duì)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下，吸納國(guó)外的優(yōu)秀元素，利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來(lái)元素，科學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)的美學(xué)理念，提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。

3、結(jié)束語(yǔ)

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目前，隨著建筑行業(yè)發(fā)展的不斷深化，裝修業(yè)也迅速崛起。現(xiàn)代化的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加注重個(gè)性的體現(xiàn)和房屋舒適度的追求。無(wú)論是室內(nèi)的整體色彩、質(zhì)感，還是家具的布局及家電的安裝等，除了滿足人們的日常需求外更加注重個(gè)性和美觀。基于美學(xué)理念下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，把美學(xué)理念融入環(huán)境設(shè)計(jì)中，滿足人們現(xiàn)代審美心理的同時(shí)，給人們提供了高品質(zhì)的家居生活。

一、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的演變

隨著人們價(jià)值觀的不斷改變，人們的審美理念也逐漸發(fā)生了變化。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種美學(xué)行為，但是隨著人這一主體的介入，變得更具功利性。傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)缺少心理和情感的體現(xiàn)；現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加注重人的主觀性。目前的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論是從空間利用、裝修材料的運(yùn)用還是綠色植物的切入，都更加具有人文性，更加注重對(duì)人的關(guān)懷。有關(guān)調(diào)查表明，我國(guó)傳統(tǒng)的衛(wèi)生間設(shè)計(jì)大部分以公用為主，目前我國(guó)的衛(wèi)浴設(shè)備無(wú)論從空間上考量還是從舒適度上考量都體現(xiàn)了以人為主體的人文關(guān)懷。另外，居室面積利用、家居色彩設(shè)計(jì)、客廳廚房的基礎(chǔ)設(shè)施配備都能體現(xiàn)出基于美學(xué)理念的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文性。

二、整體環(huán)境觀念下的審美功能和意義

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，一方面是指室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)；另一方面指整體建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該以目前裝飾行業(yè)的整體審美趨勢(shì)為基礎(chǔ)，它既能夠表現(xiàn)出地域文化內(nèi)涵，也應(yīng)該具有時(shí)代意義，在設(shè)計(jì)過(guò)程中植入當(dāng)代人的審美情感和審美體驗(yàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們對(duì)個(gè)性的追求，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念也有著不同層面的表現(xiàn)力，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要更加體現(xiàn)人們對(duì)個(gè)性和時(shí)尚的追求。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與整個(gè)建筑的大環(huán)境具有相輔相成的關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)作為建筑環(huán)境裝飾的組成部分，應(yīng)該以整體的建筑環(huán)境為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。當(dāng)前室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中存在著各種各樣的問(wèn)題，我們應(yīng)該從總體的審美理念上來(lái)改變我國(guó)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，讓基于美學(xué)理念的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加具有個(gè)性、創(chuàng)新和美感。

三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，屬于造型藝術(shù)。但是欣賞價(jià)值并不是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重心，它只是作為設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，滿足人們的生理需求和心理需求。基于美學(xué)理念下的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，更加注重的是其實(shí)用性。

1. 美學(xué)理念在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠給人以意想不到的美學(xué)體驗(yàn)。現(xiàn)代住宅的裝修設(shè)計(jì)更加注重對(duì)室內(nèi)空間的合理利用，合理的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)和布局，既能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，也能夠給人以心靈及感官的審美體驗(yàn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的住宅設(shè)計(jì)框架，最大程度上地開(kāi)發(fā)室內(nèi)空間的利用率，讓其更具美感的同時(shí)，得到最大程度的利用，并且不斷提升住宅的室內(nèi)美感和舒適度。設(shè)計(jì)師們不僅能夠合理分配、組合室內(nèi)空間，而且能夠賦予人們以嶄新的觀感體驗(yàn)。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)直接影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體布局，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重美學(xué)理念在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)理念的更新，合理地滿足人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ餍枨蟮氖覂?nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)布局，能夠最大程度提升人們的生活品質(zhì)，滿足對(duì)現(xiàn)代住宅的設(shè)計(jì)要求。

2. 美學(xué)理念在家居色彩設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

色彩搭配是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分，因?yàn)樯誓軌驅(qū)θ说母泄俸托睦懋a(chǎn)生很大的影響。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理進(jìn)行色彩的搭配設(shè)計(jì)，不僅有利于人們的身心健康，而且能夠直接影響人的心情，甚至可以在無(wú)形中提高工作效率。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)色彩的選擇和搭配時(shí)，除了遵循基本的設(shè)計(jì)規(guī)律外，也應(yīng)該注重住宅主人的審美愛(ài)好及新時(shí)期的審美要求。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩搭配直接決定了居住者的日常生活舒適度以及日常的家居氣氛等。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該考慮建筑風(fēng)格、住宅主人的愛(ài)好、室內(nèi)環(huán)境等多方面的因素，進(jìn)行建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩搭配。同時(shí)，要兼顧冷色調(diào)和暖色調(diào)的合理搭配，無(wú)形中提高住宅設(shè)計(jì)的品位。

3. 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾要素

室內(nèi)空間的裝飾直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和住宅主人的喜好、品位。室內(nèi)空間的裝飾既包括對(duì)墻壁、頂棚的裝飾，也包括對(duì)柱子、衛(wèi)生間等各個(gè)建筑構(gòu)件的裝飾。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要合理利用和安排裝飾材料，釆取合理及多樣的形式對(duì)住宅進(jìn)行裝飾。以體現(xiàn)住宅的風(fēng)格及整體審美效果。室內(nèi)設(shè)計(jì)既是一種裝修實(shí)踐，同時(shí)也是一門(mén)能夠創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)。

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。設(shè)計(jì)師不僅要有設(shè)計(jì)才能，而且要兼?zhèn)浜軓?qiáng)的動(dòng)手能力，將自己的設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，帶給人以審美體驗(yàn)。不僅要用繪圖形式把自己的設(shè)計(jì)思想表達(dá)出來(lái)，而且要與施工人員一起，通過(guò)對(duì)室內(nèi)的總體布局和建筑材料的合理搭配，讓美學(xué)的理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出來(lái)，滿足人們對(duì)現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)住宅環(huán)境的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)和施工是一個(gè)相對(duì)比較復(fù)雜的過(guò)程，并不僅僅依靠設(shè)計(jì)圖紙或者施工圖紙來(lái)完成，更重要的是要融入設(shè)計(jì)人員和施工人員的工程實(shí)踐，在實(shí)際的操作中將嶄新的設(shè)計(jì)理念和多樣的設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾中，以實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用性。

四、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念

美學(xué)理念在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)既彰顯了人們精神層面的追求，也顯示了人們的現(xiàn)代化生活方式。基于美學(xué)理念的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，更加追求設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和個(gè)性化。

1. 藝術(shù)性與實(shí)用性

美學(xué)理念在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既能夠體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，也應(yīng)該彰顯出住宅的實(shí)用性特征。藝術(shù)性是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)僅僅囿于傳統(tǒng)的居住和生活需求，缺乏藝術(shù)的表現(xiàn)力，很難體現(xiàn)出住宅的美感，從一定程度上降低了人們的生活品質(zhì)。現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)在滿足人們各項(xiàng)生活設(shè)施的實(shí)用性基礎(chǔ)上，更加追求藝術(shù)性。隨著裝修行業(yè)的不斷發(fā)展，新型的裝修理念和裝飾材料被應(yīng)用于住宅的室內(nèi)裝修，滿足了人們對(duì)藝術(shù)性的追求，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈邮孢m和愜意。當(dāng)然，注重室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)性的同時(shí)，也不能忽略室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)用性。

2. 結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型

室內(nèi)環(huán)境造型表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型。結(jié)構(gòu)性造型是從整體來(lái)對(duì)室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃，比如用建筑材料進(jìn)行空間的切割和分配等，來(lái)凸顯設(shè)計(jì)的美感；裝飾性造型，是以室內(nèi)的個(gè)體性元素為主體進(jìn)行的造型，主要為了突出整體的裝飾效果和氛圍。設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一些小元素的搭配，來(lái)增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感。

3. 整體審美意義

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)大的整體，設(shè)計(jì)元素之間相互作用又相互和諧。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重住宅整體風(fēng)格的設(shè)計(jì)。確定設(shè)計(jì)主題，然后根據(jù)這個(gè)設(shè)計(jì)主題，進(jìn)行設(shè)計(jì)元素和色彩的搭配，保證主題風(fēng)格的統(tǒng)一，提升室內(nèi)的整體審美內(nèi)涵。比如，墻壁的造型和色彩要與家具的造型和色彩相匹配，形成統(tǒng)一的風(fēng)格，防止因設(shè)計(jì)元素的搭配與設(shè)計(jì)主題不一致而造成的突兀感。

五、結(jié)語(yǔ)

篇5

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，它突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法，提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。這些原則對(duì)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革有諸多啟發(fā)，它有利于發(fā)揮師生積極主動(dòng)性，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則

建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)世界的客觀性原則，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是客觀存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。建構(gòu)主義在關(guān)于人與客觀世界的的關(guān)系問(wèn)題上給出了經(jīng)典的闡述，它認(rèn)為世界所賦予個(gè)體的意義完全由個(gè)人決定，人們以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體在一定的社會(huì)環(huán)境下通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)地建構(gòu)他對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。因此，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有差異的，從而導(dǎo)致了對(duì)外部世界理解的差異。認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不是去發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于他們頭腦之外的知識(shí)世界，而是通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)世界，重新組合，建構(gòu)起一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則主要內(nèi)容是：

1．突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是被動(dòng)地接受的，既不是通過(guò)感官也不是通過(guò)交往接受的。知識(shí)是由思考的主體積極建構(gòu)的。個(gè)體認(rèn)知的作用就是適應(yīng)的方式，即在詞匯的生物學(xué)意義上的適應(yīng)，其目的是適應(yīng)或生存力。認(rèn)知服務(wù)于主觀經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不是服務(wù)于一個(gè)客觀的本體論實(shí)在的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義堅(jiān)持認(rèn)為人們定義的所有的知識(shí)僅僅存在于人的大腦之中，思維的主體只能在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識(shí)。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)主張一種基于個(gè)體能動(dòng)性的主動(dòng)、自覺(jué)、自我組織的接受新知識(shí)的學(xué)習(xí)方法。它要求學(xué)習(xí)主體充分結(jié)合已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)象的把握、分析、組合，積極主動(dòng)地去探尋客觀世界的奧秘，建構(gòu)新的知識(shí)體系。

2．提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑。同化是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以豐富、加強(qiáng)已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程，已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

3．強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。學(xué)習(xí)離不開(kāi)一定的情境，知識(shí)也總是在～定的情境中才有意義。脫離情境的教學(xué)必然足枯燥無(wú)味，只有把學(xué)習(xí)者囂于真實(shí)的情境中，并盡可能在實(shí)際任務(wù)中，獲取經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)知識(shí)，才能使學(xué)習(xí)者掌握并學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類(lèi)似于真實(shí)的情景相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

4．主張互動(dòng)性的知識(shí)構(gòu)建方式。語(yǔ)言是知識(shí)的文化積累、傳輸和表征的基本形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中任何問(wèn)題的表征需要經(jīng)過(guò)社會(huì)性的相互轉(zhuǎn)換才能獲得合理性。知識(shí)是在學(xué)習(xí)者進(jìn)行的為他人所知的建構(gòu)活動(dòng)中獲取的。而這種知識(shí)建構(gòu)需要借助于語(yǔ)言和對(duì)話。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往互動(dòng)之中。認(rèn)為語(yǔ)言的功能并不體現(xiàn)在其真理定向性中，而是體現(xiàn)在過(guò)程的關(guān)系之中。即我們使用語(yǔ)言并不是用其作為一種反映世界或表達(dá)自我的手段，而是作為我們“在一場(chǎng)游戲中的行動(dòng)”。

二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中過(guò)程遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則的意義

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則揭示了人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何得以建構(gòu)以及什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境等。形成了行之有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一理論對(duì)于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。

1．能夠充分發(fā)揮師生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞和灌輸，而是知識(shí)的加工與轉(zhuǎn)換，是運(yùn)用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象：媒介不再是教師傳授知識(shí)的手段，而是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實(shí)的。

2色夠創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)把“理解的認(rèn)知過(guò)程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則非常重視學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是在一定的情景中通過(guò)意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)，使每一個(gè)學(xué)習(xí)者的智慧通過(guò)“合作”和“會(huì)話”化為整個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體所共享的智慧。

3．能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生個(gè)體積極主動(dòng)的自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)也不是單純的知識(shí)記憶或外顯行為的改變；學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇地知覺(jué)外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)建構(gòu)是多元的，并不是任意的和隨心所欲的，而是受社會(huì)環(huán)境影響，應(yīng)該與他人協(xié)商并達(dá)成一致。學(xué)習(xí)是為了保持有機(jī)體的適應(yīng)和生存，而不是為了追求真理。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

1．以學(xué)生為中心。意象造型介于主觀與客觀、再現(xiàn)與臆造、寫(xiě)實(shí)與抽象之間，具有最為開(kāi)闊的自由表現(xiàn)空間。因此，探索和研究意象造型在素描教學(xué)中的操作方式對(duì)于挖掘?qū)W生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造潛能具有十分重要的意義。在意向造型的素描教學(xué)中我們將有關(guān)人物、景物、動(dòng)物在各個(gè)場(chǎng)景下的狀態(tài)排列出來(lái)，并將這些信息分類(lèi)整理。然后教師提出各種啟發(fā)性的問(wèn)題，要求學(xué)生從不同角度作回答說(shuō)明。在教學(xué)中我們不能以造型寫(xiě)不寫(xiě)實(shí)，準(zhǔn)不準(zhǔn)確，去規(guī)范和束縛學(xué)生的個(gè)性和激情，而應(yīng)該釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生嘗試用自己的生命去體驗(yàn)客觀物象，將生動(dòng)、鮮活作為繪畫(huà)的基本要求。只有感動(dòng)自己的東西才能進(jìn)而感動(dòng)他人。要讓學(xué)生以飽滿的熱情去投入創(chuàng)作和生活，發(fā)掘和表現(xiàn)自己熟悉和感興趣的東西。課堂上，照一定的規(guī)則，大家輪流發(fā)言，而后是評(píng)比、總結(jié)。總的來(lái)說(shuō)就是要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，要學(xué)生們開(kāi)動(dòng)腦筋把自己融入具體角色環(huán)境中去。

2．設(shè)計(jì)情境。建構(gòu)主義薛系設(shè)計(jì)原則指出情感(與樂(lè)趣和恐懼的交往)以及個(gè)人的認(rèn)同對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容也是有意義的，因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)、在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中同錯(cuò)誤的交往、自我控制和使自我經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于學(xué)習(xí)等要求都超越了理性。素描中情感是意象造型的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，夸張和變形是意象造型的語(yǔ)言和特點(diǎn)。夸張是一個(gè)度的概念，任何一件寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)作品都不免要進(jìn)行形象夸張的藝術(shù)處理。常人一般面對(duì)于夸張程度較大的藝術(shù)形象才能意識(shí)到其夸張，意象造型應(yīng)該是比較明顯的夸張。但夸張的形象仍不會(huì)失其原始形象的本來(lái)面貌，而變形則意味著質(zhì)的變化，是在原始形象基礎(chǔ)上作根本的改變使其徹底成為另一種形象。意象造型注重作者情感的表達(dá)，它放棄純客觀地再現(xiàn)，主要是畫(huà)家的情感和審美心理需要所致。它不僅是表現(xiàn)日常生活中簡(jiǎn)單的喜、怒、哀、樂(lè)，更是畫(huà)者對(duì)于人生對(duì)于世界的關(guān)切和體驗(yàn)的表現(xiàn)，同時(shí)也是畫(huà)者審美情趣，形式美演繹能力，畫(huà)面整體把握能力的體現(xiàn)。教師的角色是幫助學(xué)生掌握運(yùn)用各種媒介來(lái)獲取信息的方法。通過(guò)課前給學(xué)生設(shè)定任務(wù)，要求學(xué)生搜集相關(guān)畫(huà)家的素描資料，比如：席勒、梵高、畢加索等。課上向?qū)W生提出問(wèn)題，要求他們結(jié)合自己的感受做出評(píng)價(jià)。

3．協(xié)作學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注意主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。素描要培養(yǎng)的基礎(chǔ)是一種綜合的藝術(shù)能力。素描要在藝術(shù)的感知能力、藝術(shù)的評(píng)價(jià)能力、藝術(shù)的創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)的交流能力，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力等諸方面培養(yǎng)學(xué)生。因此素描教學(xué)不僅是對(duì)素描材料的認(rèn)識(shí)和技巧知識(shí)的應(yīng)用，還包括由不同的藝術(shù)觀念對(duì)素描提出的多角度、多層次的詮釋方式和內(nèi)容。現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了多元化的繪畫(huà)形態(tài)和藝術(shù)觀念，藝術(shù)能力的指向也趨向多元。筆者課前先把學(xué)生5～6個(gè)人一組，分成若干組。要求學(xué)生課下合作分工去完成課前布置的搜集信息的任務(wù)，課堂上分配的任務(wù)也要求每個(gè)小組內(nèi)的成員共同討論，通過(guò)交流和協(xié)商達(dá)成最佳方案。在方案完成向全體同學(xué)陳述時(shí)，與其他組成員之間的問(wèn)答以及競(jìng)爭(zhēng)都是一種協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生們普遍認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)使得自己的思路拓寬，并且鍛煉了個(gè)體的協(xié)商以及會(huì)話的能力。

篇6

【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論；美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)；作用

以人本主義心理學(xué)家羅杰斯(C.R.Rogers)為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論以其與科學(xué)主義相對(duì)的形態(tài)出現(xiàn)，其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論影響了社會(huì)的諸方面。而人本主義學(xué)習(xí)理論是目前教育界比較認(rèn)同的教育理論之一。人本主義學(xué)習(xí)理論摒棄了那種認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激反應(yīng)間的聯(lián)接的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將關(guān)注點(diǎn)更多地放在了學(xué)習(xí)者的潛能、情感、價(jià)值觀、學(xué)習(xí)品質(zhì)等因素上，使其在美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)有著區(qū)別于其它教學(xué)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義

羅杰斯認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機(jī)械聯(lián)接，而是一個(gè)有意義的心理過(guò)程。學(xué)習(xí)可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是無(wú)意義學(xué)習(xí)，另一類(lèi)是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自主、自覺(jué)的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的情境，學(xué)生不應(yīng)該經(jīng)受那種因升留級(jí)制度或統(tǒng)一規(guī)格的考試而帶來(lái)的失敗感。教師的作用是幫助學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

(一)意義學(xué)習(xí)的要素

1、學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即學(xué)生的認(rèn)知和情感兩方面都參與學(xué)習(xí)的活動(dòng)。

2、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使動(dòng)機(jī)來(lái)自外部的，學(xué)生要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)仍是來(lái)自?xún)?nèi)部的。

3、學(xué)習(xí)是滲透性的，它能使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。

4、學(xué)習(xí)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，學(xué)生最清楚學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于導(dǎo)致他想要知道的內(nèi)容，是否明了自己原來(lái)的不甚清楚的某些方面。

(二)意義學(xué)習(xí)的原則

1、當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)才能發(fā)生。

2、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

3、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4、涉及學(xué)生整個(gè)情感和理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。

5、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我創(chuàng)造性地開(kāi)展學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的自主性就會(huì)得到促進(jìn)。

6、最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過(guò)程，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（三）意義學(xué)習(xí)的方法

1、構(gòu)建問(wèn)題情境。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問(wèn)題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場(chǎng)景引人入勝；或有懸念引人深思。讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動(dòng)就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他的個(gè)人有意義的或有關(guān)的問(wèn)題。

2、提供學(xué)習(xí)資源。關(guān)注促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是教學(xué)功能的教師，不是把大量時(shí)間安排在組織安排教學(xué)內(nèi)容及講授上，而是放在為學(xué)生自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)提供多種信息資源上，把精力集中在消化學(xué)生在利用資源的必需經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。

3、同伴教學(xué)方式。同伴教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種有效的方式，而且它對(duì)雙方學(xué)生都有好處。因此，學(xué)生要在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行同伴教學(xué)，學(xué)生之間互相支持，互相幫助，共同建立起學(xué)習(xí)群體。

4、分組學(xué)習(xí)方式。教師要提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，以小組為單位讓學(xué)生思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)的輕松，從而主動(dòng)觀察、主動(dòng)思索、積極參與、發(fā)表意見(jiàn)、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。

5、探究性的訓(xùn)練。探究性學(xué)習(xí)（即發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）是與接受式學(xué)習(xí)相對(duì)的，它是一種在好奇心驅(qū)使下的，以問(wèn)題為導(dǎo)向的、有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它越來(lái)越被人們重視并成為一種參與性和體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)方法。

6、交友學(xué)習(xí)小組。交朋友小組學(xué)習(xí)方法是一種給人以深刻印象的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，其目的是要使每個(gè)學(xué)生參與學(xué)生面臨一種輕松的心理狀態(tài)，彼此之間進(jìn)行自由、直接和自我溝通，這種方式會(huì)導(dǎo)致人與人之間更直接的效果，大大增加對(duì)自我的理解，使個(gè)體更真實(shí)和更獨(dú)立，以及增加對(duì)他人的理解和接受的程度。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示有以下幾個(gè)方面：

(一)教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)

羅杰斯認(rèn)為，為了達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這一目標(biāo)，要以學(xué)生在教學(xué)情境中的自我感知為基礎(chǔ)，適當(dāng)應(yīng)用外部力量，最終幫助學(xué)生發(fā)揮自己的潛能，使其成為一個(gè)具有自我選擇和判斷能力的人，成為一個(gè)具有創(chuàng)造能力的人。為了適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，羅杰斯主張把下一代培養(yǎng)成為能充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯把這樣的特征概括為：能充分發(fā)揮自身的潛能，在現(xiàn)實(shí)中是可信賴(lài)的；作為恰當(dāng)并能適應(yīng)社會(huì)；具有創(chuàng)造性；能不斷變化，不斷發(fā)展，經(jīng)常在自己身上發(fā)現(xiàn)新的東西；自尊也尊重別人。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，少一些批評(píng)，多一些鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，將更有助于學(xué)生走向成功。但是許多老師往往在日常的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的批評(píng)往往多于鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這就嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的積極性。因此，獲得成功是每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利，而幫助學(xué)生獲得成功則是每一位教師應(yīng)盡的義務(wù)。

(二)教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是幫助學(xué)生自由發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程就是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過(guò)程，而自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)釋放先天能量的最好條件。在自由發(fā)展這種寬松、和諧的環(huán)境中，教師細(xì)心保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，對(duì)學(xué)生的“異想天開(kāi)”不是挑剔指責(zé)、諷刺挖苦，而是首先肯定大膽的設(shè)想，然后對(duì)其進(jìn)行合理的指導(dǎo)，進(jìn)行解除學(xué)生擔(dān)心失敗的心理負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。一個(gè)人只有在心理自由時(shí)才能成為真正的自己，才可以完全自由地想像和自由地感覺(jué)，才能使他們的潛能向著凡是能構(gòu)成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺(jué)、概念和意義廣角度地敞開(kāi)。課堂氣氛是教學(xué)環(huán)境的重要組成部分，課堂氣氛的好壞對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、課堂紀(jì)律、自我感覺(jué)和人生態(tài)度等有重大影響。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師作為寬松、和諧的環(huán)境的創(chuàng)造者，作為開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)的組織者、促進(jìn)者，必須懂得如何創(chuàng)設(shè)適宜培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，懂得如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

(三)教學(xué)的根本原則是對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)的信任

羅杰斯認(rèn)為，要使學(xué)生在自由發(fā)展中做到自我實(shí)現(xiàn)，教師必須以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，去掉“假面具”，表露自己的真情實(shí)感。對(duì)學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的思想感情具有獨(dú)立的自身價(jià)值，相信他們能夠充分發(fā)掘自我潛能。尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要洞察學(xué)生的情感及其變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想。只有這樣，教師和學(xué)生之間才能建立一種平等和諧的關(guān)系，學(xué)生才能具有安全感和自信心，才能獲得真實(shí)的自我意識(shí)去充分實(shí)現(xiàn)自我。重視師生關(guān)系和課堂教學(xué)氣氛，并不意味著它忽視認(rèn)知教學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的框架，讓不同的學(xué)生以最適合自己的方式對(duì)不同的課堂教學(xué)作出不同的心理反應(yīng)。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立平等、和諧的關(guān)系。真誠(chéng)、信任和理解是教學(xué)的根本原則，這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性有很好的啟示，民主、平等、和諧的師生關(guān)系是開(kāi)展創(chuàng)新性課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。

(四)教學(xué)的方法是對(duì)學(xué)生的“非指導(dǎo)性教學(xué)”

羅杰斯認(rèn)為，在意義學(xué)習(xí)中，應(yīng)采取非指導(dǎo)性教學(xué)。所謂非指導(dǎo)性教學(xué)，就是“這種學(xué)習(xí)的發(fā)起，不是依賴(lài)教學(xué)藝術(shù)，廣博的知識(shí)和授課計(jì)劃，而是依賴(lài)存在于教師和學(xué)生彼此關(guān)系中的某些態(tài)度。”然而，近年來(lái)的大量研究表明，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最好方式是依靠教師的指導(dǎo)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以及把學(xué)生的選擇和個(gè)人興趣結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閱渭兊淖晕疫x擇容易使學(xué)生缺乏成功感和競(jìng)爭(zhēng)感。這種非指導(dǎo)性教學(xué)，必須使個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中。非指導(dǎo)性教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生，是自我發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)，無(wú)組織方式。在非指導(dǎo)性教學(xué)中，不同的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的作為和態(tài)度。非指導(dǎo)性教學(xué)是根據(jù)學(xué)生而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià)，激勵(lì)思考，重視接受學(xué)生，這樣便可培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生做自己感興趣的事，無(wú)疑最有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。學(xué)生在經(jīng)歷自選材料、自主探究和自由創(chuàng)造的過(guò)程，創(chuàng)造性思維將得到充分發(fā)展，“自己選擇”并不是讓學(xué)生進(jìn)行毫無(wú)目的的個(gè)人選擇，而是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的個(gè)人選擇，要讓學(xué)生感受到教師的期望和同學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)。教師在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)比較多地注意自我評(píng)價(jià)而不是依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自力更生等因素才會(huì)產(chǎn)生有效作用。

三、利用人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，就構(gòu)成了人本主義學(xué)習(xí)的美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。

(一)美術(shù)教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法是從做中學(xué)，這是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到實(shí)際問(wèn)題，是最終解決這些問(wèn)題十分有效的方法。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，可通過(guò)設(shè)計(jì)各種學(xué)習(xí)場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演各種角色鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行各種探索，最大限度地讓學(xué)生挖掘自己的潛能，使學(xué)生感到自己正在從事獨(dú)立的研究探索。例如，在欣賞徐悲鴻的《愚公移山》這幅作品時(shí)，學(xué)生一看首先感到新奇：一個(gè)個(gè)挖山者，赤身，并且勾勒的線條有粗有細(xì)，這是為什么呢？教師不講解，讓學(xué)生來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)交互作用，最后得出：畫(huà)家之所以用來(lái)表現(xiàn)，主要是體現(xiàn)人的力量，而線條的粗細(xì)變化，主要是突出人體的結(jié)構(gòu)。學(xué)生明白了這幅畫(huà)主要是表現(xiàn)“力”的作用。

只有當(dāng)學(xué)生自我進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境之后，學(xué)生才會(huì)積極地深入實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)，才會(huì)自我促進(jìn)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的整個(gè)身心包括認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)都參與進(jìn)來(lái)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

(二)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣

興趣有利用于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。興趣是美術(shù)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。羅杰斯認(rèn)為，人生來(lái)就對(duì)世界充滿著好奇心。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，所涉及的內(nèi)容、呈現(xiàn)內(nèi)容的形式及所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境能夠激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣時(shí)，這種好奇心會(huì)驅(qū)使學(xué)生花更多的時(shí)間、精力掌握這些學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如在開(kāi)設(shè)素描之前，若把中國(guó)西漢的畫(huà)像《荊軻刺秦王》用文學(xué)性的故事講給學(xué)生聽(tīng)，先不必說(shuō)畫(huà)像是什么，藝術(shù)特色是什么，先講內(nèi)容，可從荊軻懷才不遇，到與太子丹信誓旦旦，到易水送別，荊軻高吟：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的大義凜然的氣魄，還可引用駱賓王的詩(shī)《易水送寒》，并可把荊軻死后，高漸離（荊軻好友，音樂(lè)家）矢志不移，處心積慮，以瞎雙眼和斷雙腿的代價(jià)去接近刺殺秦王，這樣一段鮮為人知的歷史故事講給學(xué)生，九方臬和田橫五百士也可講給學(xué)生，隨意性很大，但更重要的是把嚴(yán)肅的感情滲透、輸導(dǎo)給學(xué)生。這樣，學(xué)生聽(tīng)得認(rèn)真、感興趣，在學(xué)生被故事感染打動(dòng)的時(shí)候，像遞進(jìn)式地講了畫(huà)像和歷史人物，更不忘講徐悲鴻，學(xué)生可明白這是繪畫(huà)，而繪畫(huà)自然的對(duì)他們構(gòu)成了誘惑，然后可講作品的藝術(shù)風(fēng)格，以及色彩和造型的特色，學(xué)生的感情培養(yǎng)起來(lái)了，這樣也就會(huì)主動(dòng)地聆聽(tīng)了。

一個(gè)對(duì)美術(shù)學(xué)感興趣的人，他的認(rèn)識(shí)就會(huì)優(yōu)先指向與美術(shù)學(xué)有關(guān)的事物，并且表現(xiàn)出積極的情緒反應(yīng)，而且這種基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)，還應(yīng)該在激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后使學(xué)生能夠保持這種注意力。所以在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要使用豐富的激感的方法，對(duì)于不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容使用不同的、最適宜的呈現(xiàn)手段；或者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，使學(xué)生身臨其境。

(三)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)建立師生平等關(guān)系

羅杰斯認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須與學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛。在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，充分利用多媒體技術(shù)的交互功能，適時(shí)給予學(xué)生“人情味”的關(guān)注和鼓勵(lì)，尊重并適當(dāng)肯定學(xué)生的錯(cuò)誤。例如，在設(shè)計(jì)如何培養(yǎng)學(xué)生的素描觀察能力的教學(xué)時(shí)，首先要使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)，任何所能看到的形體均是由各個(gè)局部組成的一個(gè)整體，整體離不開(kāi)局部，局部受整體的制約，這就決定了素描觀察方法，即“整體局部更完善的整體”。要想讓學(xué)生掌握這個(gè)觀察方法，卻不是件容易的事，若失去整體，導(dǎo)致所畫(huà)的形不準(zhǔn)。這是學(xué)生在素描練習(xí)中普遍存在的毛病，教師在教學(xué)中要有意識(shí)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到觀察方法的重要性。再如，一堂素描課可以這樣設(shè)計(jì)：把一個(gè)花盆端在講臺(tái)上，要求學(xué)生仔細(xì)觀察花盆五分鐘后，就把花盆端到教室外面，學(xué)生憑記憶畫(huà)花盆，并每組抽一名學(xué)生到黑板上練習(xí)，可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：一種是花盆的高度比例失調(diào)，把花盆畫(huà)成桶狀或盤(pán)子狀。另一種是局部變形嚴(yán)重，部分學(xué)生可能把花盆口畫(huà)得很圓，而盆底則簡(jiǎn)單地處理成一條直線，花盆變成了上圓下扁的形狀。十分鐘后，學(xué)生基本上畫(huà)結(jié)束，再把花盆端在講臺(tái)上。讓學(xué)生對(duì)照檢查自己畫(huà)的花盆，然后教師可對(duì)畫(huà)在黑板上畫(huà)進(jìn)行講評(píng)，不要責(zé)怪學(xué)生畫(huà)得不好，要用表?yè)P(yáng)的話鼓勵(lì)學(xué)生，讓課堂充滿“人情味”。

教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴(lài)關(guān)系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上。達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀。

(四)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人主動(dòng)利用環(huán)境和現(xiàn)有資源來(lái)發(fā)展自己的過(guò)程，只有當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)而較少依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性才會(huì)得到發(fā)展。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，可以從基于問(wèn)題求解的需要、基于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、問(wèn)題空間的設(shè)計(jì)及問(wèn)題求解過(guò)程的引導(dǎo)控制等多方面積極創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生提供自我評(píng)價(jià)的空間。例如，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，可利用視頻投影儀將學(xué)生的作業(yè)反映出來(lái)，作品的不足通過(guò)大屏幕將弱點(diǎn)放大，便于對(duì)作品進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，而學(xué)生面對(duì)自己被展示出的作品，會(huì)異常興奮，情緒高昂，然后可將具體環(huán)節(jié)交給學(xué)生自己鑒評(píng)，并展開(kāi)討論、交流，學(xué)生通過(guò)橫向比較，對(duì)自己的作品能有一個(gè)較清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人的作品增加了理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，可激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，在相互理解和交流中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不應(yīng)僅僅用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)，而應(yīng)提倡自我評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只有這樣學(xué)生才清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否明了自己原來(lái)不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學(xué)生的自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)的權(quán)利。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，可通過(guò)現(xiàn)在與過(guò)去的比較，自己與他人的比較，清楚地認(rèn)識(shí)到已有成就與不足之處，進(jìn)而明確下一步行為的目標(biāo)。當(dāng)然，自我評(píng)價(jià)如同人本主義本身一樣需要與他人磋商才能更全面、更深刻，所以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)仍需與教育者的評(píng)價(jià)相結(jié)合。

總之，計(jì)算機(jī)、多媒體、Intemet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)設(shè)了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W生提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)和資料。在運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不直接或輕易呈現(xiàn)結(jié)論，并留出空間讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，給學(xué)生留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的空間，讓學(xué)生在寬松愉快的環(huán)境中自由學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]況姍蕓人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)課件開(kāi)發(fā)[J]中小學(xué)電教，2001，(9)。

篇7

關(guān)鍵詞：教學(xué)課件；視覺(jué)元素；形式美；有機(jī)結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在教學(xué)中使用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)已經(jīng)非常普遍。一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)課件具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是信息量大，能給學(xué)生提供更大的想象空間，二是能通過(guò)優(yōu)美的版面設(shè)計(jì)，產(chǎn)生良好的視覺(jué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的影響。

一、課件版面設(shè)計(jì)常見(jiàn)的問(wèn)題

大多數(shù)教師在制作課件的時(shí)候只是認(rèn)真搜集各種文字、素材，忽略了學(xué)習(xí)者的心理要求與視覺(jué)感知。教學(xué)課件中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題有：文字過(guò)多、字體不統(tǒng)一；圖片層次感不強(qiáng)；動(dòng)畫(huà)效果雜亂；色彩搭配不協(xié)調(diào)；版面形式不統(tǒng)一等等，這些都是視覺(jué)元素沒(méi)有與形式美有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)象。如何恰如其分地協(xié)調(diào)布局這些元素，突出需要表達(dá)的主題，使版面看上去輕松和諧、美觀大方、易于接受，是教學(xué)課件設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。

二、版面設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素

1.文字

文字是個(gè)非常重要而又不可缺少的視覺(jué)元素。它在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用非常廣泛。在多媒體輔助的教學(xué)中，電腦美術(shù)字體豐富了我們的想象力，節(jié)省了板書(shū)的時(shí)間，既美觀大方又方便快捷。

2.圖片與動(dòng)畫(huà)

圖片（表格）等元素通過(guò)計(jì)算機(jī)圖形圖像軟件進(jìn)行數(shù)字化編輯和處理后，更全面、更透徹、更精確、更省時(shí)地展示了教師的講課內(nèi)容，引起學(xué)生聽(tīng)課的高度興趣，把乏味的理論知識(shí)具體化、形象化、視覺(jué)化，有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)在情境營(yíng)造、時(shí)間、地點(diǎn)、思維創(chuàng)新等方面的不足。尤其是加入動(dòng)畫(huà)效果，使畫(huà)面更生動(dòng)，學(xué)生會(huì)對(duì)內(nèi)容有更深刻的印象，更容易記住重要的知識(shí)點(diǎn)。以上元素的組合，豐富了教學(xué)內(nèi)容，讓教學(xué)情境變得形象生動(dòng)，展示了新型現(xiàn)代化教學(xué)課堂的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。

3.色彩

色彩具有豐富的表現(xiàn)力。不同學(xué)科、知識(shí)、領(lǐng)域有著不同的色彩應(yīng)用。色彩對(duì)人的心理影響來(lái)自于它的感性識(shí)別性能，即色彩的情感效應(yīng)。對(duì)色彩的準(zhǔn)確應(yīng)用是版面設(shè)計(jì)表現(xiàn)成功與否的關(guān)鍵因素。較好的配色方案有：白色做背景色，文字或者圖形的顏色選擇與模版色調(diào)對(duì)比或協(xié)調(diào)的顏色等。教師選擇模版時(shí)應(yīng)考慮，版面的色彩應(yīng)用是否與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)，能讓學(xué)生產(chǎn)生正確的心理效應(yīng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，提升學(xué)習(xí)效率。

三、視覺(jué)元素與形式美有機(jī)結(jié)合是版面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

如何將前面所述的文字、圖片等視覺(jué)元素有機(jī)結(jié)合，應(yīng)遵循以下形式美的原則：

1.變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是形式美的總法則，兩者完美結(jié)合，是版面設(shè)計(jì)最根本的要求，也是藝術(shù)表現(xiàn)力的因素之一。變化是強(qiáng)調(diào)種種因素中的差異性，通常采用對(duì)比的手段，造成視覺(jué)上的跳躍，同時(shí)也能強(qiáng)調(diào)個(gè)性。統(tǒng)一的目的是達(dá)成和諧，統(tǒng)一的手法可借助均衡、調(diào)和、秩序等形式法則。

統(tǒng)一的版面設(shè)計(jì)其版頭和配色方案都是基于相同的元素，有相同的圖形、標(biāo)識(shí)和色調(diào)，有內(nèi)在的聯(lián)系。另外，為獲得整體協(xié)調(diào)的色彩效果，避免雜亂，增強(qiáng)視覺(jué)印象，版面色彩必須要根據(jù)傳達(dá)的主題選擇一種起支配地位的主色，并考慮色彩心理效應(yīng)的影響，使整體效果協(xié)調(diào)統(tǒng)一。版面的配色方案要有一個(gè)統(tǒng)一的基調(diào)，在此基礎(chǔ)上尋求和諧的變化。課件的文字不是越多越好，過(guò)多的文字會(huì)使畫(huà)面失去魅力。所以，文字內(nèi)容應(yīng)力求簡(jiǎn)明扼要，以綱要性的文字編排為主，突出重點(diǎn)。字體類(lèi)型要統(tǒng)一，主要的類(lèi)型有宋、黑、楷、隸、魏。在同一類(lèi)型的字體里，標(biāo)題與內(nèi)文的字體要有區(qū)別，可以用筆劃線條的粗細(xì)識(shí)別，如：標(biāo)題為粗黑體、內(nèi)文為黑體。重點(diǎn)部分可選用活潑的手寫(xiě)字體和藝術(shù)字體。

變化是尋找各部分之間的差異、區(qū)別。統(tǒng)一是尋求他們之間的內(nèi)在聯(lián)系、共同點(diǎn)或共有特征。沒(méi)有變化，則單調(diào)乏味或缺少生命力；沒(méi)有統(tǒng)一，則會(huì)顯得雜亂無(wú)章、缺乏和諧與秩序。課件的版面設(shè)計(jì)只有重視風(fēng)格與標(biāo)準(zhǔn)和諧統(tǒng)一，才能更好地滿足學(xué)生的審美需求。在課件的版面設(shè)計(jì)中，根據(jù)文字字體的特點(diǎn)，加以巧妙地利用，字畫(huà)結(jié)合，象形會(huì)意，往往會(huì)達(dá)到事半功倍的視覺(jué)效果。如：展示“視窗”二字，利用“窗”字下半部分是全包圍結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、將收集到的相關(guān)插圖、圖案和照片巧妙地放入“囪”字里，形象生動(dòng)、色彩絢麗，不失為字與畫(huà)結(jié)合的成功作品。

2.對(duì)稱(chēng)與均衡

對(duì)稱(chēng)和均衡都是達(dá)到畫(huà)面平衡的手法。對(duì)稱(chēng)的編排形式近乎完美，會(huì)讓人感到靜止、單調(diào)和呆滯，缺少變化是它最大的弊病。均衡感的設(shè)計(jì)有從版心的上左到右下或從上右到左下。如：在一個(gè)版面中有三幅圖片，可以運(yùn)用動(dòng)畫(huà)效果將圖片依次從左上到右下出現(xiàn)。對(duì)稱(chēng)是靜止的形態(tài)，均衡則將動(dòng)態(tài)包含在畫(huà)面中，比較活潑生動(dòng)。實(shí)際設(shè)計(jì)中，均衡有著更多的變化空間和形式，容易產(chǎn)生新的效果。

3.調(diào)和與對(duì)比

對(duì)比是將兩種不同的事物或情形作對(duì)照，以達(dá)到相互映襯的目的。對(duì)比的形式有很多，在版式設(shè)計(jì)中常用的對(duì)比形式有形象對(duì)比、色彩對(duì)比、明暗對(duì)比等。在課件設(shè)計(jì)中教師應(yīng)注意文字、色彩、圖片、動(dòng)畫(huà)等元素要有明顯的差異，且應(yīng)對(duì)比分明，重點(diǎn)突出。調(diào)和即和諧融洽，是指適合、舒適、安定、統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)近似性，使兩者或兩者以上的要素相互具有共性。

調(diào)和與對(duì)比是相輔相成的，在版面設(shè)計(jì)中，一般占版面率高的元素宜調(diào)和，占版面率低的宜對(duì)比，這種平穩(wěn)、溫和的感覺(jué)，適合表現(xiàn)各種類(lèi)型的課題。在配色時(shí)要注意：明度和飽和度較高的顏色，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的注視容易引起視覺(jué)疲勞。因此，背景色應(yīng)避免大面積地采用明度和飽和度很高的色彩，而小面積對(duì)比強(qiáng)烈的色彩可以營(yíng)造出視覺(jué)重心，吸引人的注意，增強(qiáng)易辨別性。前景色與背景色之間的對(duì)比要適度，使兩者之間的色彩距離拉開(kāi)，造成醒目的視覺(jué)效果。一般情況下，背景顏色深，則前景色就要淺；背景顏色淺，則前景色就要深。這種深淺變化在色彩學(xué)中稱(chēng)為“明度變化”。如：在深色或中度色調(diào)的背景下采用白字或黃字，在淺色的背景下采用深色字。充分考慮兩者之間的適度對(duì)比，才能達(dá)到主題形象突出、色彩效果強(qiáng)烈的目的。

4.節(jié)奏與韻律

節(jié)奏和韻律對(duì)應(yīng)視覺(jué)流程的動(dòng)態(tài)過(guò)程，借用的是音樂(lè)的概念，有異曲同工之效。節(jié)奏是視覺(jué)元素通過(guò)一定的變化，產(chǎn)生有規(guī)律的重復(fù)。節(jié)奏是韻律的條件，韻律是節(jié)奏的深化。韻律的主要作用就是協(xié)調(diào)版面的整體節(jié)奏，增強(qiáng)版式的感染力，開(kāi)闊版式藝術(shù)的表現(xiàn)力。在單獨(dú)的版面設(shè)計(jì)中，應(yīng)考慮動(dòng)畫(huà)節(jié)奏的變化，要漸進(jìn)地選擇快慢，如需同時(shí)展示幾張圖片，可以按照?qǐng)D片的明暗或色調(diào)的變化依次排序?qū)搿Ｔ诎婷嬖O(shè)計(jì)中，何為韻律？即要文字、圖表的編排詳略得當(dāng)，又要按照教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，使其內(nèi)容以清晰、流暢的形式呈現(xiàn)。

綜上所述，課件是科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，將文字、圖片等視覺(jué)元素與形式美有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生視覺(jué)美感，是教師制作優(yōu)秀課件的關(guān)鍵。教師在傳授知識(shí)的課堂上，將抽象的說(shuō)教化為形象的演示，不但促進(jìn)了學(xué)生思維的形象化、立體化，而且為學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有重要影響。

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篇8

作為學(xué)校教育的一部分，藝術(shù)教育也受到了信息化社會(huì)很多的影響和挑戰(zhàn)。在課堂教學(xué)中，多媒體技術(shù)的運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生意想不到效果。本文面對(duì)信息時(shí)代的到來(lái)，探討高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的信息時(shí)代多媒體教學(xué)的作用。

1 多媒體技術(shù)的運(yùn)用方便收集教學(xué)資源

目前，多媒體等現(xiàn)代技術(shù)被廣泛地使用在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、教師教學(xué)的過(guò)程上，隨著多媒體技術(shù)的運(yùn)用，這些方面都發(fā)生了很大的變化。尤其是在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的領(lǐng)域中，多媒體技術(shù)發(fā)揮了其創(chuàng)作能力，學(xué)生通過(guò)電腦可以直接進(jìn)行繪畫(huà)和設(shè)計(jì)，在學(xué)生全面發(fā)展上起到積極的促進(jìn)作用。課堂教學(xué)質(zhì)量會(huì)直接受到形象的視覺(jué)效果的影響。視覺(jué)藝術(shù)的每節(jié)課都具有可視的形象，離不開(kāi)視覺(jué)印象和觀察。教師在備課階段，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)查找大量的教輔資料；在課堂上，通過(guò)電腦的復(fù)制功能，讓學(xué)生欣賞到好的圖片；在實(shí)地考察的時(shí)候，用攝像機(jī)和照相機(jī)實(shí)地搜集資料。再配上音樂(lè)、畫(huà)面文字提示以及解說(shuō)詞等，在電腦里做成課件長(zhǎng)期存放，隨時(shí)方便提取。這樣做會(huì)使教學(xué)質(zhì)量得到提升，使教師講課的內(nèi)容得到豐富，具有很明顯的教學(xué)效果。

目前的科學(xué)技術(shù)中，多媒體技術(shù)集聲音、光學(xué)、電為一體，對(duì)整個(gè)教學(xué)的發(fā)展和改革具有促進(jìn)的作用，具有快速便捷、高效、傳授知識(shí)，全面收集、保存資料等互相交流的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是一種形象直觀的教學(xué)，多媒體技術(shù)能夠從多個(gè)角度，使藝術(shù)的形象性、可塑性以及直觀性得到極大的體現(xiàn)[2]。另外，多媒體技術(shù)的使用可以使學(xué)生的創(chuàng)作熱情激發(fā)起來(lái)，在學(xué)生的思維方面發(fā)掘其創(chuàng)造性的潛能，在學(xué)生興趣和成就感方面起到培養(yǎng)的作用，在教授傳統(tǒng)繪畫(huà)技法上，使教學(xué)轉(zhuǎn)向全方位的開(kāi)發(fā)，對(duì)潛意識(shí)的創(chuàng)造開(kāi)發(fā)具有獨(dú)特的作用。

2 對(duì)教師和學(xué)生的主動(dòng)性起到激發(fā)的積極作用

增強(qiáng)了教師的自信心，降低教學(xué)的難度 當(dāng)今社會(huì)中，倡導(dǎo)的是一種教與被教配合式對(duì)話式關(guān)系的生態(tài)式教育。在教學(xué)中順理成章，尊重學(xué)生的自然發(fā)展，吸收生態(tài)學(xué)的原理，挖掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)教師和學(xué)生之間的交流溝通。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，多媒體呈現(xiàn)的是視覺(jué)上的傳達(dá)，在用戶(hù)界面上，通過(guò)多媒體使作品達(dá)到信息的呈現(xiàn)和傳達(dá)。

在知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡、心理、生理等方面上，師生之間會(huì)存在許多差異，傳統(tǒng)的教師授課在人們的印象中就是板書(shū)+教學(xué)。教師在這種模式下，不能充分自由地發(fā)揮技巧，時(shí)間久了，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦的心理，教師的授課也變得枯燥乏味，心中會(huì)感覺(jué)到茫然失措。教師根據(jù)自己授課的風(fēng)格，運(yùn)用多媒體添加一些有利的視覺(jué)設(shè)計(jì)知識(shí)，拋棄傳統(tǒng)的“填鴨式”的模式，增加學(xué)生的自信心。通過(guò)開(kāi)放式多媒體教學(xué)模式，可以形成教師自己獨(dú)特的教學(xué)方式，使教師從傳統(tǒng)的授課模式變成現(xiàn)代化的授課模式，也能使學(xué)生從被動(dòng)的學(xué)習(xí)變成自動(dòng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

增強(qiáng)了學(xué)生的參與性，充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀 今天，多媒體技術(shù)飛速發(fā)展，人們?cè)械纳詈退季S方式已經(jīng)受到多媒體技術(shù)的影響和改變，尤其是給視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)了深刻的影響。為了培養(yǎng)現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用型人才，突出培養(yǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的，作為實(shí)踐性比較強(qiáng)的高校視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革，要注重加強(qiáng)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，增加實(shí)踐教學(xué)的漸進(jìn)性和連續(xù)性，以及強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性等。從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能的需要，根據(jù)社會(huì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的原則，突出培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力。

多媒體教學(xué)要在變化中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中尋求變化，信息的傳遞和接受要由審美來(lái)促進(jìn)。在一定程度上，教師自己的知識(shí)也存在老化的現(xiàn)象，學(xué)生的發(fā)展總是受到灌輸式教育的很大影響。因此，要倡導(dǎo)多元的文化知識(shí)，改變以往的習(xí)俗，只有不同的思想碰撞，才能有所發(fā)展和創(chuàng)造，才會(huì)獲得新的知識(shí)。

生動(dòng)形象的教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生的興趣 每堂課上，作為一名視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師，通過(guò)運(yùn)用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示自己制作的課件，并且進(jìn)行詳細(xì)的講解。如教學(xué)設(shè)計(jì)標(biāo)志課程時(shí)，首先為了吸引學(xué)生的目光，教師運(yùn)用掌握的課件制作技術(shù)，自己設(shè)計(jì)具有活潑感的Logo，以動(dòng)畫(huà)播放的形式，在講解的內(nèi)容中融合范例，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在看動(dòng)畫(huà)短片的輕松感覺(jué)中完成這節(jié)課的內(nèi)容學(xué)習(xí)。

3 多媒體教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新精神

視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中凝聚了很多學(xué)科的知識(shí)，對(duì)于某個(gè)固定搭配和秩序的關(guān)系，在具體的設(shè)計(jì)中是難以確認(rèn)的。因此，教師要是拘泥于平常的課堂教學(xué)形式，就無(wú)法滿足實(shí)際的要求。目前在社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)中，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)對(duì)外設(shè)計(jì)的服務(wù)，教師引領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，完成視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課。以前，在實(shí)踐的時(shí)候，學(xué)生必須根據(jù)基礎(chǔ)的造型進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)。這樣不能充分體現(xiàn)出學(xué)生好的創(chuàng)意。而在很大程度上，多媒體的運(yùn)用使電腦繪畫(huà)彌補(bǔ)了繪畫(huà)表現(xiàn)技巧的不足。在教學(xué)中，通過(guò)多媒體技術(shù)的運(yùn)用，學(xué)生將自己的創(chuàng)意正確地表現(xiàn)出來(lái)，并且可以進(jìn)行多次有技巧的修改，直到視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作業(yè)有創(chuàng)意。

因此，利用多媒體設(shè)計(jì)的方法，探討設(shè)計(jì)的多種可能性，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念，擴(kuò)展學(xué)生的思維想象力，使學(xué)生在生活中積累知識(shí)，尋找廣泛的創(chuàng)意元素，讓視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)更加具有獨(dú)特的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

4 總結(jié)

現(xiàn)代多媒體教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中有很大的潛力，合理開(kāi)發(fā)美術(shù)教育軟件，有效地運(yùn)用多媒體教學(xué)系統(tǒng)，優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂，更好地使學(xué)生的創(chuàng)造能力得到培養(yǎng)，在視覺(jué)藝術(shù)教育領(lǐng)域中使現(xiàn)代教育技術(shù)更能大展宏圖。

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篇9

關(guān)鍵詞:接受美學(xué);高職英語(yǔ)教學(xué);啟示

中圖分類(lèi)號(hào):G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、接受美學(xué)的基本內(nèi)涵

接受美學(xué)又稱(chēng)接受理論,它是20世紀(jì)60年代末、70年代初在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)的一種文學(xué)美學(xué)思潮,是以俄國(guó)形式主義文學(xué)理論、布拉格結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論、德國(guó)伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)、波蘭英加登的現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ),以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的獨(dú)立自主的理論體系。最杰出的代表是姚斯和伊瑟爾。接受美學(xué)作為文學(xué)研究的新范式,它將文學(xué)研究的重心從作者和作品上移到了讀者審美接受和審美經(jīng)驗(yàn)的研究上。在接受美學(xué)看來(lái),文學(xué)作品是由作者和讀者共同創(chuàng)造出來(lái)的,讀者對(duì)作品文本的接受過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種再創(chuàng)造過(guò)程,是文學(xué)作品真正得以實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程,在這樣的過(guò)程中,讀者處于舉足輕重的地位。其基本內(nèi)涵是:

(一)讀者中心論。接受美學(xué)首先確定了讀者的中心地位。接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的。讀者對(duì)作品意義的具體化是能動(dòng)的、決定性的。在文本解讀過(guò)程中,讀者及其具體化在其中占有極其重要的中心地位。讀者作為審美主體在作品意義具體化過(guò)程中起著決定性的作用,文本的真正價(jià)值在于讀者所做出的種種不同解釋。作品的真正生命在于永無(wú)止境的讀者的解讀之中。讀者是文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),文學(xué)作品在接受過(guò)程中隨著讀者的不同而不斷變化與生成。

(二)意義空白。接受美學(xué)認(rèn)為文本是一個(gè)充滿了“空白”和“不確定”的結(jié)構(gòu),,文本的意義并不在作者完成文本時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生,而是在閱讀過(guò)程中由讀者完成的,在讀者的閱讀中被重新建構(gòu)(reconstructed)和具體化(concretized)。理論上講,任何一個(gè)文本都存在不同程度的意義空白和不確定性,這些“空白”和“不確定”是激發(fā)讀者想象力與創(chuàng)造力的源泉,賦予了文本獨(dú)立于作者之外的文學(xué)價(jià)值,讀者通過(guò)自己的審美經(jīng)驗(yàn)和想象去填充和改造文本,進(jìn)行新的創(chuàng)造。

(三)期待視野。接受美學(xué)中的一條重要原則是“期待視野”。“期待視野”是指文學(xué)接受活動(dòng)中,讀者原先具有的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平,在具體閱讀時(shí)化為一種潛在的審美期待。期待視野是讀者對(duì)文本進(jìn)行解讀和接受的前提,具有個(gè)體性,由于受到知識(shí)水平、社會(huì)經(jīng)歷、個(gè)人性格等因素影響,不同讀者必定擁有不同的期待視野,因而在具體化過(guò)程中必然對(duì)文本產(chǎn)生不同的解讀。當(dāng)讀者的期待視野與文本提供的視野融合時(shí),讀者就完成了作品的接受和理解過(guò)程。讀者的“期待視野”并不是固定不變的,它處在不斷建立和改變的過(guò)程中。隨著融合的不斷深化,讀者的接受能力進(jìn)一步得到提高;隨著讀者接受能力的提高,讀者的期待視野相應(yīng)不斷提高,從而促使作者創(chuàng)造出更多的文本。

接受美學(xué)具體內(nèi)涵為英語(yǔ)教學(xué)打開(kāi)了一扇新的窗口。它顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)教師作為文本代言人的權(quán)威地位,讓我們意識(shí)到學(xué)生是具有主觀性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的獨(dú)立的個(gè)體。教師在教學(xué)中應(yīng)該充分培養(yǎng)他們的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí),努力探索如何在語(yǔ)言知識(shí)與技能傳授之外,為學(xué)生提供一個(gè)更廣闊的空間,從而全面貫徹英語(yǔ)素質(zhì)教育。

二、接受美學(xué)對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)的啟示

(一)尊重學(xué)生主體地位,促進(jìn)學(xué)生的文本接受。接受美學(xué)明確指出“在文學(xué)作品的傳播中,以讀者為主,以具體化為主。讀者是第一性的,未定性的文本是第二性的。”在接受美學(xué)的閱讀過(guò)程中,讀者的主動(dòng)性始終貫穿著整個(gè)閱讀階段。接受美學(xué)讀者角色的概念,為高職英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生主體地位的確立提供了理論依據(jù)。在教學(xué)活動(dòng)中,教師既是教學(xué)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)者,又是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者;學(xué)生是課堂教學(xué)的中心,是學(xué)習(xí)的主體,教師要以學(xué)生為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)要將課件設(shè)計(jì)成學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)航器,應(yīng)針對(duì)不同層次學(xué)生的接受力和理解力,注重增強(qiáng)課件的交互性。課堂教學(xué)中要改進(jìn)以往滿堂灌的教學(xué)方法,要有針對(duì)性的設(shè)計(jì)一些多層次、全方位的問(wèn)題,以激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性,促進(jìn)學(xué)生思考的主動(dòng)性,變“被動(dòng)接受”為“主動(dòng)接收”,確立學(xué)生的主體性地位,從而一方面加深了對(duì)課文的理解,另一方面又增強(qiáng)了自信心,提高了審美能力。

(二)把握學(xué)生的期待視野,激發(fā)學(xué)生的興趣。“期待視野”是接受美學(xué)理論的核心概念之一,它主要指“接受主體或主體間的先在理解形成的指向本文及本文創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)”。學(xué)生每次在接受英語(yǔ)教學(xué)之前,已經(jīng)形成了相對(duì)豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)和一定的思維定勢(shì),他們會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了一定的心理“期待”。在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生會(huì)按既定的期待視野去審視教學(xué)內(nèi)容,如果老師的教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)超出學(xué)生的“期待視野”,學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生興趣,愉快、順利地接受教學(xué),反之接受效果會(huì)大大降低。教學(xué)實(shí)踐中,教師應(yīng)巧妙地處理好教學(xué)與學(xué)生期待之間的關(guān)系。保證教學(xué)適當(dāng)超出學(xué)生的“期待視野”。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容、形式、方法和手段適當(dāng)超出學(xué)生的定向期待,而超出部分又正好滿足了學(xué)生的創(chuàng)造性要求時(shí),同學(xué)們既興奮又信服,它既復(fù)習(xí)了舊知識(shí),同時(shí)又讓學(xué)生獲得新知識(shí),滿足了他們的“期待視野”。只有整個(gè)教學(xué)的不斷創(chuàng)新和改進(jìn),激發(fā)和滿足學(xué)生的心理“期待”,才能引起學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)的濃厚興趣,收到預(yù)期的教學(xué)效果。

(三)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,變知識(shí)為能力。接受美學(xué)認(rèn)為,“文學(xué)作品有許多空白與未定余地,促使讀者參與對(duì)作品形象的再創(chuàng)造,也激勵(lì)著讀者去尋找作品的意義”。這啟迪我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)的時(shí)候,要為學(xué)生留下“想象、豐富和補(bǔ)充的余地”,以科學(xué)引導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“參與”。在實(shí)踐教學(xué)中,要采用多種形式開(kāi)展語(yǔ)言交流活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性和主動(dòng)性。例如,通過(guò)“英語(yǔ)課文劇”或“配音表演”等來(lái)開(kāi)展師生、生生的互動(dòng)活動(dòng),既能鞏固所學(xué)知識(shí),又能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和審美能力;既為學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境,提供英語(yǔ)實(shí)踐的氛圍,又能有效增強(qiáng)學(xué)生記憶效果,提高學(xué)習(xí)成績(jī),大大加快主體變知識(shí)為實(shí)用能力的過(guò)程。最終填補(bǔ)上作品中的“空白”,實(shí)現(xiàn)作品的社會(huì)價(jià)值。

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篇10

旅游美學(xué)是關(guān)于旅游美的創(chuàng)造、展開(kāi)及符號(hào)化應(yīng)用性型學(xué)科，屬于美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，屬于應(yīng)用美學(xué)的范疇，直接相關(guān)于旅游學(xué)、美學(xué)與心理學(xué)學(xué)科。旅游美學(xué)以美的理念為基礎(chǔ)，以審美客體的分類(lèi)為主線，從審美主體的視角出發(fā)，研究審美主體之間及審美主體與審美客體之間的關(guān)系問(wèn)題。

一、《旅游美學(xué)》課程的學(xué)科性質(zhì)與特點(diǎn)

1.真。真即真理、真實(shí)，就是符合客觀規(guī)律，即“認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象及其規(guī)律的正確反映。”[1]真是美的基礎(chǔ)。就旅游美學(xué)教學(xué)客體的內(nèi)容而言，追求科學(xué)之真與藝術(shù)之美。就教學(xué)主體而言，真成為對(duì)人性的關(guān)注，促進(jìn)人性的全面發(fā)展作為教學(xué)目的；將人看作完整的人，提倡讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)投入學(xué)習(xí)、自主地相互幫助與公正地相互評(píng)議。

2.善。善就是合目的性，善是美的內(nèi)核，孔子認(rèn)為美取之于“仁”、老子相信“美惡相生”、荀子提出“美善相樂(lè)”等這些都從社會(huì)政治倫理方面探討美。旅游審美心理問(wèn)題，主要是研究審美主體的價(jià)值觀問(wèn)題，即是有關(guān)善的問(wèn)題，“旅游審美給人們帶來(lái)精神情感的愉悅，我們也應(yīng)帶著尋求精神情感的愉悅的心情去學(xué)習(xí)旅游美學(xué)。”[2]

3.美。美的前提是真和善，但不是兩者之和，美不是單純的真，也不是單純的善，美是人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)力量的肯定和確證。在原始時(shí)代，人類(lèi)就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)美、追求美與創(chuàng)造美，但是，不同時(shí)代的人和不同文化的人創(chuàng)造了不同的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造著不同的美。孟子提出真善美相統(tǒng)一的思想，即“充實(shí)之為美”，《旅游美學(xué)》課程就具有這樣的性質(zhì)，旅游文化活動(dòng)的過(guò)程及其欣賞對(duì)象都屬于審美文化的范疇。

二、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的應(yīng)用

《旅游美學(xué)》課程的參與式教學(xué)體現(xiàn)為以案例為基本素材，以激勵(lì)參與培養(yǎng)學(xué)生的旅游管理職業(yè)能力為基本出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)模式。教學(xué)中通過(guò)設(shè)計(jì)參與、情景參與、實(shí)際模擬參與等，使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，參與到各種專(zhuān)業(yè)實(shí)踐與實(shí)習(xí)活動(dòng)中去。學(xué)生通過(guò)內(nèi)在的興趣與努力，在參與中理解概念、掌握原理、歷練能力，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的多層面對(duì)接。在《旅游美學(xué)》參與式教學(xué)過(guò)程中，考試方法屬于參與式教學(xué)法的一個(gè)側(cè)面，盡可能地壓縮基礎(chǔ)知識(shí)部分的卷面成績(jī)，占總成績(jī)的60%。另外，旅游儀式與接待言行考試與導(dǎo)游詞演講比賽等綜合測(cè)試占40%，這不僅能綜合地體現(xiàn)學(xué)生的理解力、反應(yīng)能力、應(yīng)急能力和實(shí)踐能力，也極大地增加了學(xué)生參與學(xué)科教學(xué)的動(dòng)力。

1.設(shè)計(jì)參與。學(xué)生可以參與的設(shè)計(jì)包括需要設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、目標(biāo)設(shè)計(jì)、分組設(shè)計(jì)、活動(dòng)設(shè)計(jì)及教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)等。從《旅游美學(xué)》學(xué)科來(lái)看，對(duì)于部分教學(xué)設(shè)計(jì)，就有一個(gè)審美能力問(wèn)題。如學(xué)習(xí)美的存在領(lǐng)域與審美形態(tài)問(wèn)題時(shí)，是從自然美入手，也是先開(kāi)始社會(huì)美的教學(xué)內(nèi)容，這種設(shè)計(jì)源于主體對(duì)美的存在領(lǐng)域關(guān)注的厚重問(wèn)題。因此，當(dāng)學(xué)生參與到這種教學(xué)需要及內(nèi)容的設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)生最了解自己需要什么、喜歡什么、成為什么。當(dāng)然，教師是獨(dú)立的個(gè)體，而學(xué)生由于人數(shù)量大，意見(jiàn)可能會(huì)不統(tǒng)一，但是，“眾口難調(diào)”絕對(duì)不同于“眾口不調(diào)”。教師應(yīng)給予學(xué)生這樣一種自主參與審美教育的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中提高判斷能力與審美能力。

2.場(chǎng)景與情景參與。《旅游美學(xué)》是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，可以通過(guò)游戲、小品、實(shí)景練習(xí)等方式，盡力與學(xué)生一起創(chuàng)設(shè)一種專(zhuān)業(yè)場(chǎng)景，學(xué)生可選擇不同的扮演角色模擬并參與實(shí)際情境，展示所要解決的審美關(guān)系與矛盾；或由角色扮演者現(xiàn)場(chǎng)處理問(wèn)題，模擬旅游管理者的決策方式，鍛煉學(xué)生的解說(shuō)、反應(yīng)及應(yīng)急能力。情景參與和角色扮演能讓參與者直觀地感受和領(lǐng)悟所涉及的“實(shí)戰(zhàn)”問(wèn)題，能讓學(xué)生熟悉管理中的實(shí)際操作并培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，為將來(lái)求職以及處理實(shí)際事務(wù)做準(zhǔn)備。

3.職業(yè)技能實(shí)習(xí)與訓(xùn)練參與。《旅游美學(xué)》課程的任務(wù)是學(xué)生能夠具備從事旅游審美的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能及相關(guān)的職業(yè)能力，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際崗位的適應(yīng)能力，提高學(xué)生的審美職業(yè)素質(zhì)。在職業(yè)技能的實(shí)習(xí)與實(shí)訓(xùn)中，倡導(dǎo)以“學(xué)習(xí)主體為本，以具體實(shí)踐活動(dòng)為根”的職業(yè)技能參與，學(xué)生參與到訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，將感性知識(shí)與理性知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，凸顯主體的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的教育目標(biāo)。

三、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的價(jià)值與意義

從人本主義反觀教學(xué)，學(xué)生就是教學(xué)的目的與出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，達(dá)成無(wú)限發(fā)展的可能性之上，這正是教學(xué)的真正價(jià)值，也是參與式教學(xué)的真諦，可以這樣說(shuō)，參與式教學(xué)法創(chuàng)造價(jià)值。

1.提高學(xué)生的主體性與能動(dòng)性。參與式教學(xué)法應(yīng)以學(xué)生的自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，在學(xué)生自我發(fā)展和現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)教育對(duì)人的自主性的本真追求。馬克思認(rèn)為“人始終是主體”[3]。在教學(xué)過(guò)程中，作為主體的學(xué)生如果能夠自由地發(fā)揮主體性即具有思想、道德與實(shí)踐的特性，就能夠發(fā)揮能動(dòng)性。同時(shí)，我們還要強(qiáng)調(diào)主體性的自在規(guī)定性，否則，主體性就會(huì)失去人性的根據(jù)和基礎(chǔ)，也就必然會(huì)以主體方式存在、思索、活動(dòng)和把握世界的本體論意義和方法論。因此，參與式教學(xué)可以使教學(xué)主體主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，每個(gè)人在其中形成與展現(xiàn)其主體性，進(jìn)而提高師生的批判意識(shí)和自主發(fā)展能力。

2.達(dá)成學(xué)生自由平等的人文理想。盧梭說(shuō)過(guò)：“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”[4]人類(lèi)的歷史就是從奴役中掙脫出來(lái)走向自由向往。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)自由參與、平等相處、達(dá)成共識(shí)的人文理想，這也是教育的本真追求。參與式教學(xué)法順應(yīng)人類(lèi)的自然天性，使學(xué)生在獲取知識(shí)、發(fā)展智慧和培養(yǎng)道德情感方面，都處于自由平等的地位，即你、我、他是一體的，每個(gè)人既是教育者也是學(xué)習(xí)者，主體在共同分享知識(shí)、體驗(yàn)情感的過(guò)程中彼此相遇，理解與他人共同生活的要義，自尊自強(qiáng)、尊重他者、接受差異，形成參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。這種始于自由并指向自由的教育就是民主教育，民主教育通過(guò)對(duì)自由個(gè)體的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)健全社會(huì)的人文理想。

3.培養(yǎng)對(duì)話、交往合作的職業(yè)能力。師生、生生之間對(duì)話交往是合作的前提。在《旅游美學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中推動(dòng)師生相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，共同提高。對(duì)話是德國(guó)伽達(dá)默爾用以比喻解釋者與解釋對(duì)象之間的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)話是由雙方圍繞共同的話題進(jìn)行的交流，不是由對(duì)話者的意志決定的，因?yàn)榻忉尡旧頉](méi)有止境。參與式教學(xué)法就是通過(guò)學(xué)生主動(dòng)的參與討論，將學(xué)、思、問(wèn)、答聯(lián)結(jié)在一起，使學(xué)生在參與中合作，滿足表現(xiàn)需要、求知需要和發(fā)展需要，再次達(dá)成下一次對(duì)話。人存在的基本狀態(tài)就是人際的，因?yàn)槿松钤谏鐣?huì)關(guān)系中，需要?jiǎng)e人的認(rèn)可和尊重。學(xué)生在平等對(duì)話中產(chǎn)生新的思想和認(rèn)識(shí)，豐富個(gè)人體驗(yàn)和經(jīng)歷，并產(chǎn)生新的結(jié)果與智慧在交往中學(xué)會(huì)合作。另一方面，在合作中達(dá)成對(duì)話，提高交往與合作能力，提高自信心和自立能力。交往合作還可以激發(fā)成員之間的積極情感，減低人際間的疏遠(yuǎn)和孤獨(dú)感。在合作情境中，學(xué)習(xí)主體不僅提高了自己的學(xué)習(xí)效率，還得到了他人的尊重和關(guān)注，鍛煉了職業(yè)操作能力與實(shí)踐能力。