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[關鍵詞]本土化　經濟學范式　中國經濟學　經濟思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經濟學獎的兩位經濟學大師――繆爾達爾和哈耶克，盡管在學術主張上截然不同，但在自然科學和社會科學之間的關系上卻罕見地表達了他們之間的共同觀點。繆爾達爾指出。社會科學與自然科學之間存在重大差別：社會科學的研究者永遠也得不到常數和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領域中，對事實以及事實與事實之間的關系的研究所涉及的事物，比物質的宇宙間的事實與事實之間的關系要復雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學所研究的問題是關于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質一樣具有永恒不變的性質，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構成的錯綜復雜的復合體；人類的行為表現為不同的、千變萬化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學與自然科學存在著這樣的不同：一方面，自然科學研究的基本上是“單一”現象，很容易觀察到各因素之間的規律性，而社會科學把資料分類和確立其規律性并非根據它所具有的共性，而是基于我們所作的關于個人行為的假設；另一方面，自然科學所研究的事物之間的關系涉及到的是相對簡單的現象。而社會科學所研究的人與物或人與人的關系涉及到生活、精神和社會中更為復雜的現象，因而社會科學具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據個人對經濟現象以相同的方式所作的主觀反應去對經濟現象分類并找出其規律性的。這也意味著，社會現象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環境下，同樣的行動產生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結出公理性的經驗規律，而只能對個體現象、個體行為和個人性質作出假設和概括。

一、社會科學離不開心理文化的基礎

經濟學本質上屬于社會科學，一方面，經濟學所研究對象――經濟現象――本身就是人類行為的產物，不僅主體的行為構成了經濟現象的一部分，而且主體的認知也構成了經濟現象的一部分，因而主體對經濟現象的認知也不是脫離自身的經驗和感覺的，即經濟學的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現象進行探究并不是像自然科學那樣僅僅是應用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現狀進行改造以促進人類社會更為良性地發展，從而使社會科學的研究本身具有強烈的規范性。正因如此，經濟學的理論探索本身就充滿了主觀性和規范性：主觀性體現了個體的私人知識和傳承的社會習慣，規范性體現了個體的社會關懷和立場視角。Ⅲ正因為經濟學本身具有強烈的人文性，經濟學的科學性也體現在如何理解真實而具體的社會關系下人的理性內涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經濟學根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經濟學不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經濟學的研究必須包含兩方面的內容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現社會需求的最大化。前一個內容可以借鑒自然科學的知識，但并不需要像目前這樣復雜化；而后一個內容根本上是心理學和文化學的內容，需要分析具體環境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現象都必然涉及到后一個內容，因而需要認真研究內在經濟現象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經濟學視為研究人類有意識的行為的科學，研究人如何達到他的目的。

而且，即使現代主流經濟學把經濟學視為研究理性人如何行為的科學，但理性本身也是具體社會關系下的產物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經濟學所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關系上，本意是強調達到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動。”這意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據的。進一步地，人的目的與心理和文化有關，因而不同社會環境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現象是由人的互動行為產生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學者就指出，心理學實際上是任何社會科學出發的基礎，所有根本性的解釋都要以此為基礎，分析具體社會關系下人的理以及人類行為造成的經濟現象。也正是由于不同社會環境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現象產生的內在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發生時的條件或背景；正因如此，經濟學本身就具有強烈的本土性，經濟學理論的發展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態、經濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡密切或高度符合、吻合及調和的狀態”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據這一觀點，不僅經濟學的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認可，而且，許多經濟學現象的經典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經濟學有關價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎之上，現代經濟

學對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經濟學的“戈森三大定律”到宏觀經濟學的凱恩斯三大心理基礎都與心理學存在密不可分的關系，以致長期以來學界也往往把經濟學的思想視為心理學或應用心理學的一個分支。當然，由于現代經濟學產生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎之上的；特別是，隨著20世紀30年代之后主流經濟學在美國最終形成，從而導致現代經濟學也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認為，現代主流經濟學也就是真正的“西方”經濟學，而且，即使已經為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經濟學，它也是“西方”非主流政治經濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經濟學還存在一定的差異)。

正因為經濟學本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結合；事實上，經濟學探究的是社會主體行為所產生的經濟現象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經濟學理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質上也是人本主義的，它首先關心人類社會，儒家文明更強調人與人之間的共生關系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應乃至于天人合一哲學的基礎。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學：所謂德國心理學，無非是德國人的本土心理學：所謂法國心理學，無非是法國人的本土心理學。但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠置諸天下而皆準嗎?能直截了當地成為世界心理學或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經濟學”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調，文化不僅保證了人類社會行為和社會內在安排的連續性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經濟學本質上無法像自然科學那樣科學化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經濟學研究對象從原先狹隘的物質資源配置領域轉向更為廣泛的社會關系領域，經濟學本土化的重要性愈發凸顯了，現代經濟學根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經濟學本身就包含工程學和倫理學兩方面內容，但自新古典主義以降，經濟學日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經濟行為中的影響逐漸被主流經濟學所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學等自然科學以求研究的“客觀”和“科學”，從而逐漸形成了與工程學的研究內容相適應的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經濟學理論仍然建筑在西方的科學主義基礎之上，從而抹煞了經濟學的人文性和本土性，也使得經濟學理論與不同社會的具體制度安排相脫節。哈耶克就感慨，“20世紀肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學業已取得的成就；所謂人們高估了科學業已取得的成就，并不是說人們高估了科學在相對簡單現象的領域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學在復雜現象的領域中所取得的成就，因為事實業已表明，把那些在相對簡單現象的領域中被證明為大有助益的技術也同樣適用于復雜現象領域的做法，是極具誤導性的”。為此，本文通過對經濟學說史中的本土化現象來對當前中國經濟學的走向作一分析。

二、經濟學說史及流派中的本土化現象

關于經濟學的本土化問題，我們可以從經濟學說史的發展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經濟學的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經濟學往往具有較大的差異，而這些不同特質的經濟學流派共同推動了經濟學的發展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統：一是經驗的和演化的理性傳統。一是先驗的和建構的理性傳統：即為盎格魯的經驗主義傳統和高盧的唯理主義傳統。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學者以及盧梭等的建構理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統主要是由一些蘇格蘭道德哲學家所明確闡明的，他們當中的杰出者首推大衛?休謨、亞當?斯密和亞當?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學中的思想傳統。正因為兩個國家在思維特質上存在差異：從英國傳統發展的是演進理性，而法國發展的則更凸顯建構理性的特點；因而這兩個國家產生的經濟思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經濟學特別重視均衡和數理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統強調演化和連續性的思想。事實上，在從重商主義向古典經濟學的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業和貿易的傳統：而法國的重農主義則是18世紀法國的資產階級在對重商主義的激勵批評的基礎上發展起來的，它把研究從流通領域轉到生產領域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經濟的均衡問題。而且，在古典時期形成強調供給等于需求的薩伊學派與強調演化的斯密學派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創的洛桑學派主張與古典經濟學斷裂，也正是在繼承這種建構理性主義的思維傳統的基礎之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經濟學則強調經濟的“連續原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經濟學早期傳統結合起來，并基于演化理性主義的傳統構建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經濟學本土化現象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經濟學說與英國的古典經濟學存在很大的不同，它特別強調歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進程上的落后狀態使它無論是思想上還是經濟形態上都深受中世紀的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權力機關，它有權決定部落中的一切重大事務，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現過“貴族議事會”，有關戰爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當時眾多邦國林立和封建主地方割據，為了解決教會的神權與皇帝的王權、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經常進行爭斗，而每次較量的結果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權力實際上很小，并形成了德國通過封建領主選舉方法產生君王的獨特歷史傳統。也正因如此，德意志地區長期以來都處于諸侯割據的狀態，直到18世紀還沒有形成一個統一的政治實體，德國的思想家也尚未經歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發展，其關注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權力；因此，德國的經濟學思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規則。

事實上，這種區別自從德國的官房學派就已經表現出來了，后來的歷史學派則更深刻地體現出了這一點；而且，即使二戰后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學派的經濟思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關于德國經濟學與主流經濟學的差異突出地體現在古典時期，當時以李斯特為代表的德國歷史學派就強調德國人的行為和社會環境與英國的不一致性，并以此出發認為，現實生活中根本不存在這種普遍的經濟規律，而只可能有適用于某特定國家的經濟規律：從而嘗試建立以國家為基礎的政治經濟學，提出需要確立一些新的適合于經濟落后的或正在興起的國家的原則，而且根據這種思路，李斯特等又將古典經濟學視為“英國的國民經濟學”。譬如，李斯特就認為，“政治經濟學或國家經濟是由國家的概念和本質出發的，它所教導的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關系下，怎樣維持并改進它的經濟狀況”：因此，經濟學的任務就是將經濟現象加以歷史的經驗的敘述。從德國的民族立場出發開始著手建立德國的國民經濟學，李斯特強調，國家經濟學的任務是“研究如何使某一指定國家憑農工商業取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進它的經濟狀況所應該遵行的政策”：而且，基于歷史發展的事實，他提出了經濟發展階段說，認為在不同的時期應該有不同的政策，相對于當時工業化程度最高的英國，相對落后的德國就應采取保護政策。特別是，盡管德國的歷史學派是根基于本國的歷史，但它對經濟學產生了深遠的影響：不僅影響了本國的經濟學發展，而且派生出了美國的早期制度學派等。

正因如此，盡管20世紀30年代后美國逐漸把英、法兩大經濟學傳統合流起來，但德國經濟學卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現在，德國仍樂于將經濟學稱為國民經濟學，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預的弗萊堡學派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當今世界經濟學界。顯然，這種經濟思想存在著明顯的歷史淵源和連續性傳統，如弗萊堡學派的創始人――歐根早期就比較傾向于歷史學派，只是由于面對一戰后魏瑪政府時期空前嚴重的通貨膨脹，歷史學派卻束手無策，歐根才放棄歷史學派的傳統，而走向經濟理論的研究；但不管如何，歐根的思想卻深受歷史學派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經濟理論研究，而主張重視現實世界的經濟分析，而這被視為是歷史學派的精粹。而且，弗萊堡學派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀歐洲基督教會關于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調的是一種合乎人和事物本質的秩序，體現為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規范性色彩。事實上，根據中世紀基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調連續的或適當的順序、有規則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內部的等級。此外，德國歷史學派的一些方法論和政策主張對經濟學的發展也作出了積極貢獻：一方面，目前絕大多數的經濟學家都已認識到歷史經驗研究對于解釋現在、檢驗舊理論、發展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學派認識到不加限制的自由企業不一定為整個社會生產出可能的最佳產出，因此對自由放任的批駁也已經成為經濟學的一般共識。

三、本土化現象對中國經濟學范式的啟示

當然，盡管西方經濟學說在發展過程中由于歷史發展界定和特殊文化的差異而產生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質是大體相通的：都是發源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經濟學的趨同提供了相應的文化心理基礎：英、法兩大經濟學傳統逐漸被統一在以美國為代表的現代主流經濟學的旗幟下，德國學派的很多思想也不斷地被吸收進主流經濟學中。其實，李斯特并未英國古典經濟學的基本行為基礎，仍然把英國的古典經濟學稱為“世界主義經濟學”：但是，他認為，不同社會發展階段的經濟理論是不同的，英國的古典經濟學不適合德國的實際經濟狀況，因而主張德國要建立更適合自己經濟發展背景的經濟學，并基于歷史發展階段提出了國民經濟學。也正因為如此，當西方各國的經濟發展狀況開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統一起來；當然，這種統一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經明顯增強)。與此同時，這種統一也與西方經濟學的研究對象日益集中在資源配置領域有關，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學和生物學為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現代主流經濟學實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數學分析和經濟計量學來作為經濟學的統一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經濟思想作出過貢獻，但大體上說，經濟思想是整個西方文明遺產的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經濟學的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經濟學基本的微觀行為機理進行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經濟實力已經非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經濟學領域并沒有取得相應的成就和聲望；究其原因就在于，當前的經濟學話語權還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應的經濟學理論體系，盡管日本學者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學為能事，所發展的只是一種西方本土心理學(特別是美國本土心理學)的復制品――西化心理學”；顯然，經濟學更是如此，因而經濟學更自詡為客觀的一般化的科學，這種一般化實際上也就是將西方經濟學一般化。正因為經濟學基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎是西方的，那么，當前的經濟學也只能是“西方”經濟學，沒有以自身的行為機理為基礎，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現象的內在機理。

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20世紀20年代，大眾傳播興起，各個學派對整個社會與媒介的關系進行重新認識和解讀。其中率先興起的是以美國為代表的經驗學派對媒介社會關系的認識；緊隨其后的是與之相對立的批判學派，其中包括以德國為主的法蘭克福學派、以英國為代表的伯明翰文化研究學派、以美國為代表覆蓋歐洲和第三世界的政治經濟學派。本文主要針對批判學派后期的兩個主要分支即政治經濟學和文化研究進行分析，對其各自的發展歷程和主要觀點進行梳理，探討二者的差異。

關鍵詞：

政治經濟學派；文化研究學派；差異

1830年，美國《太陽報》的出現標志著我們進入了大眾報刊時代；1895年電影的問世，20世紀20年代廣播的出現以及30年代電視的發明，標志著大眾傳播時代的興起。隨之而來的就是對大眾傳播的研究，主要的研究學派有經驗學派和批判學派。20世紀六七十年代，批判學派兩個主要分支即政治經濟學派和文化研究學派都達到了發展的時期，兩個學派對于大眾媒介的探討是必不可少的。本文就兩個學派的區別進行闡述。

一、政治經濟學與文化研究的發展概況

政治經濟學產生于20世紀40年代，盛行于20世紀60年代和70年代，這一時期誕生了政治經濟學派的第一批代表人物席勒和斯邁思，兩個代表人物主要的觀點是“文化帝國主義”和“商品受眾論”。七八十年代誕生了第二代代表人物，90年代誕生了第三代代表人物，第二代和第三代的代表人物主要有加納姆、默多克、麥克切斯尼等。政治經濟學的主要來源包括亞當•斯密和馬克思的一些理論觀點，傳播政治經濟學注重分析文化商品背后的意識形態和權利關系，從宏觀的生產、流通、分配和消費去看待傳播與社會的關系。正如馬克思所要表達的一樣，如果一個階級占物質力量的統治地位，那么同時也占精神力量的統治地位。文化研究出現于20世紀50年代，在60年代和70年代尤為盛行。1964年，英國伯明翰大學成立了當代文化研究中心（CCCS），文化研究尤其關注對文本與受眾的研究，代表人物有霍爾、霍加特、格羅斯伯格，主要理論來源于葛蘭西和馬克思的理論觀點，代表觀點有編碼-解碼模式、意識形態、虛假意識、文化霸權等。通過民族志和跨學科的方式去研究文化對社會所起的作用，將語境代入其中去研究受眾對文本的解讀。

二、政治經濟學和文化研究的區別

（一）對中經濟基礎和上層建筑之間關系的認識

的經濟基礎與上層建筑的關系是被政治經濟學和文化研究關注的，但二者關注的重點并不一樣。政治經濟學關注的是經濟基礎的決定作用。政治經濟學認為如果沒有一個起作用的生產方式，那么一個社會及其成員就不能生存，即經濟基礎是社會的基礎。并且對經濟的根源進行分析，得出兩方面的決定性特征，一方面是生產技術和生產組織形式的人，另一方面是強調協作性社會關系的人。在強調協作性社會形式中指出了必須具有特定的文化實踐，其中包括法律和政治的東西、維持社會關系的社會行動者以及生產方式資源分配不平等問題的解決方法。文化研究將重點放在了上層建筑的基礎上，關注大眾媒體與亞文化的發展，強調上層建筑的相對獨立性以及文化領域力量的自主性，特別是文化文本意識形態層面的作用。在格羅斯伯格看來，文化研究相信文化是重要的斗爭領域，并不能將所有的問題都歸結到經濟領域，認為政治經濟學是簡化主義和經濟決定論，文化研究批判政治經濟學將經濟看作是所有背景和事物的前提和基礎。

（二）對文化生產與消費環節之間的重點強調的不同

對于經濟基礎與上層建筑分析的側重點的不同，也就決定了政治經濟學和文化研究對于文化生產和消費之間重點的不同。在政治經濟學看來，文化研究將重點放在文化消費的層面是休閑的文化實踐而不是工作的文化實踐，認為文化研究忽略了生產主體所具有的特性，即生產主體的所有制形式和生產方式，同時認為文化研究忽略了經濟因素，就沒有辦法去判斷社會存在的主要權力是屬于哪些人或者屬于哪些階級。文化研究學指出文化研究特別強調關注消費，而對于文化消費自由度和樂趣的關注是擔心回歸到政治經濟學的決定論當中去，所以將受眾看成是消極地接受物質，并且說明了對于大眾文化帶來的娛樂并不是沒有批判，指出這種娛樂是會被壓制的，因此大部分是針對受眾對文本解讀的研究和分析。政治經濟學派所研究的重點放在了生產上，從創作上來剖析文化背后的控制力量。

（三）關于階級、種族、性別三者的研究范疇及其地位的不同界定

政治經濟學認為所有的事物和關系是由經濟決定的，經濟決定了社會地位，決定了階級屬性，而當時文化的傳播鞏固了現存的階級屬性，階級自然分為統治階級和被統治階級，統治階級借助大眾傳播來傳遞可以維持現存社會制度的文化思想，而被統治階級就接納了這種“虛假意識”。政治經濟學關于種族的論證是，北美和西歐的早期勞動力就是由于資本主義發展而造就的，種族的定性是沒有辦法對經濟起作用的；而關于性別的論證是說女權運動的興起也是由于工資勞動和資本形成而導致的，認為如果沒有對經濟資源的控制，任何強化女權的努力都不會有多大的成效，因此得出如果沒有從構成性別和種族斗爭的文化實踐的經濟基礎去分析，就不能理解性別和種族的實踐的起源、形式以及原則，也不能實現控制的目的。文化研究學認為政治經濟學的觀點依舊屬于“簡化主義”，是將所有東西的決定因素都歸結于階級和經濟。并指出政治經濟學關于政治身份的問題的論證紕漏：政治身份是在勞工市場重建的基礎上形成的，種族和性別又是由經濟關系所決定的，那這種經濟關系是什么呢？其指出對于政治身份的變化問題絕不僅僅是由勞工市場決定的，還包括種族和性別的文化實踐。

作者：袁偉鈐 胡雪瑩 王選一 單位：鐵嶺縣廣播電視臺

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交際失誤跨文化交際醫學情景近年來隨著科技日新月異，全球化潮流席卷各國。不同文化背景，不同國度的人們之間接觸頻繁，不同文化間的交流與融合已成為這個時代的一個重要特征。醫療保健領域人口的多樣化以及文化的多元化使醫務人員必須面對來自不同國家、民族、語言、膚色，以及不同文化背景的患者，醫務人員在跨文化醫療過程中經常出現跨文化交際失誤，為醫療活動的順利進行造成很多阻礙。醫學情景跨文化交際失誤研究，對于加強跨文化語境下醫患溝通，提高醫療效果具有重要的意義。

有一些學者利用語言學的方法對醫學情境下跨文化交際失誤進行研究，認為跨文化醫患交際中的障礙體現在詞匯、談話方式、語用、醫患對美國醫療系統的不同期望和理解各個方面。門診會話在咨詢各個階段的時間長短、言語行為數量、問題類型的分布、反饋性回應、打斷等方面在不同文化背景下都存在不同。Mishler（1984）揭示的障礙除了詞匯外，還包括重音、語調、病人的病情敘述順序、醫患的“議程”不同各個方面。

交際過程始終伴隨著文化及價值觀的影響，交際雙方的一言一行都折射出其所屬文化的社會規范、價值標準、思維習慣等。以自己的文化模式、價值觀解釋來自異文化的對方言行，常會引發誤會和摩擦。由于患者在醫患交流過程中所持有的對疾病的解釋模式與醫生的診斷和疾病解釋模式的不調和從而造成交際障礙，引起交際沖突。Rehbein（1980）曾經研究過這樣一個病例，一位講西班牙語的患者去找講德語的醫生看病，由于語言的不同導致了肥胖癥和精神病之間的混淆。患者要表達她的肥胖癥為遺傳，令她精神錯亂。在她個人看來，“精神錯亂”是形容詞，乃瘋狂之義，用來描述個人的精神狀態。但是，在德語中精神錯亂和瘋狂是兩個詞，前者為疾病名稱，是名詞，而后者才是形容詞。因此，醫生認定這名患者是在描述兩種疾病（肥胖癥和精神錯亂），同時，來自不同文化背景的病人呈現癥狀的方式，有些患者著重介紹身體體征，有些強調情感和心理的方面。

“非語言信息符號”是指一切非語言文字形式的交際信息符號，諸如身勢語，副語言，客體語，空間語以及時間語，等等。它們同語言文字一樣是一種受社會制約的并且有傳達信息功能的符號系統。運用各種非語言信息符號進行的人際交往稱為“非語言交際”，它與“語言交際”共同構成交際的兩個層面，在人類交際中起著極其重要的作用。不同文化對非言語交際行為認知的不同也會影響交際的順利進行。Ong等人（1995）和Parrott等人（1989）的研究表明，醫生和患者之間如果身體發生碰觸，或是雙方距離很近，都會被患者認為是侵犯隱私。但是Scarpaci（1988）對智利患者的研究卻得到了相反的觀點：智利患者認為如果醫生和他們靠近，他們不會感到任何不適，也沒有感到隱私被侵犯。Scarpaci’s的研究在 Villa O’Higgins診所進行，該診所位于“低收入人口聚集區”（Scarpaci，1988：200），其目的是為了考察智利患者對國家健康服務系統的滿意度，結果表明醫生面對生活貧困的患者，需要通過傾聽他們的談話，并在體格檢查時觸摸他們身體部位，以此表示情感上的支持。

醫療保健領域人口的多樣化以及文化的多元化使醫務人員必須面對來自不同國家、民族、語言、膚色，以及不同文化背景的患者，醫務人員在跨文化醫療過程中經常出現跨文化交際失誤，為醫療活動的順利進行造成很多阻礙。不同學術背景的學者分別采用人類學和語言學的方法對醫學情境下跨文化交際失誤進行了研究，必將為醫務人員在跨文化情境下得體、有效地進行交際活動起到很大的積極作用。

參考文獻：

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篇4

【關鍵詞】高中語文課堂；情景教學；設計優化

中國分類號：G633.3

情境教學法即教師有目的的創設一種生動、豐富的教學場景，以引入學生的情感共鳴，幫助學生理解教材，優化學生心理機能的一種教學方式，情境教學法能夠快速將學生融入情境中，可以有效優化課堂教學效果。高中語文是高中學科的重要組成部分，教學內容十分的豐富，將情景教學法引入高中語文教學中能夠彌補傳統教學模式的不足，促進學生對語文知識的把握，也可以增強學生分析問題與解決問題的能力。

一、 情景教學概念含義

情境教學就是指在教師人為“創設”的“情境”（有情之境）中所進行的教學。它與我們通常所說的教學情境的差別，就在于“人文性”，是“一個滲透著教育者意圖的”“生活空間”，即所謂“優化的環境”。從以上可以看出，情境教學使用的“情境”概念，內涵豐富，它是這一教學（教育）系統的中心概念（或稱范疇），不但用在教學的開頭階段，而且還輻射、貫穿于整個教學教育過程；不但指外部環境，而且指主體的內部環境，整合成為心理場；不但在教室中創設，還可以帶學生到大自然、社會大課堂中去，讓學生在現實場景中去感受、體驗、思考；不但用在語文教學中，而且也可以推廣到其它學科的教學中；不但在于激發學生求知、求真，而且更可以用來做激發美感，陶冶情操，鍛煉意志，引導學生求善求美，實施愛國主義教育、審美教育和品德行為養成教育。簡言之，情境教學中的情境是多元、多構、多功能的。情境教學以學生的情感為紐帶，通過創設真實的、虛擬的教學情境，促進學生認知的發展，知識的構建，其目的在于使學生所構建的知識于真實情境的運用、拓展，而生成新的知識，獲得認知的發展，體驗精神的成長。

二、 高中語文課堂情景教學優化設計措施及案例分析

1. 優化措施

語文課堂情境教學要提高效率，就必須實現優化。優化是指在給定的條件下，通過系統控制手段和課堂隱性管理手段，達到最佳教學效果。課堂情境教學的優化設計是實現課堂教學優化的重要手段，因此，教師必須高度重視課堂情境教學的優化設計。

（1） 基于文本、營造語境

托爾斯泰說過這樣一句話：成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。因此，進行備課的時候，在導語設計時，教師往往費盡心思。為的是將學生從其他課堂的教學氛圍中解脫出來，全身心的浸入到本課的情境之中，集中學生的注意力，創設符合文本主題的情境氛圍，讓學生在這種情境中開始全身心的投入到文木學習與思考中去。

優秀老師在導語設計，十分注意激起學生的興趣，匯聚學生的注意力，使學生對文本產生閱讀與探究的渴望，并積極想發表自己的見解。優秀的教師在導語的設計中，總是注重課堂氣氛的營造，注重抓住學生注意力，讓他們的思維進入文本的軌道上，讓他們在不知不覺中進入文本營造的情境中。

（2） 抓住重點、突破難點

課堂教學設計要求教師首先根據課文在本單元教學中的地位和作用及其所擔負的任務，確定其教學重點，以教學重點為依據，落實體現重點的知識點和能力點。其次要科學組織教學內容，落實教學目標，并根據教學內容選擇恰當的教學方法。

而高中語文課堂情境教學中教學目標的設置更加要考慮課時的安排，并且具體到每一節課的時間安排，一是要做到每一節課的所有活動必須為木課時目標服務，二是要這些活動必須要在一課時之內完成。因此，情境教學的課時目標需要詳細而具體，不能含混不清，讓情境的創設為課時目標服務，讓學生進行有目的的學習。

2. 案例分析

（1） 音樂篇

在講解一些古詩詞中，可以播放《高山流水》《漁舟唱晚》等一些古箏曲，可在朗讀中配以閑適的氣氛，讓音樂走進詩詞，烘托恬靜怡人的氣氛，讓學生在音樂中展開想象，身臨其境，恰如身處幽靜的林間小路，溪水在山澗流淌，從而體會古人超凡脫俗的意境。這種播放音樂的情境教學效果是顯而易見的，可普遍適用。

（2） 影像篇

例如在高中課文《黛玉葬花》中，就可以通過影視作品展現當時黛玉的心境以及黛玉以花喻自己，吟誦《葬花吟》的悲涼情景。學生直觀感受到黛玉自憐之情，不但可激發學生的學習熱情，更為學生自主學習能力的提高打下堅實的基礎。

（3） 話劇篇

在高中課文《雷雨》選段中，也可以讓學生自主編排話劇，讓學生融入其中。學生在演周樸園知道站在面前的正是30多年前被自己趕出家門的侍萍時，表現出驚恐的表情，這時教師就可以對參演的同學進行提問，當時周樸園的心理活動是怎樣的，并且可以進行課堂討論，同學暢所欲言。學生在思考的同時，教師幫助分析。這樣的課堂情境訓練得到的效果是顯而易見的，提高了教學質量，發展學生的潛能，激發學生的熱情。

三、 總結

情境教學設計正是觸及到了學生的情緒和意志領域，因此，能夠取得良好的效果。我們相信，隨著高中語文教育改革的進一步深人和發展，語文情境教學必將發揮更大的作用。

參考文獻

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一、中國教育學的研究的背景

眾所周知，中國教育學領域一直深受西方教育學及文化的影響，這與中國的社會背景有很大的關系，存在于中國二千多年的封建社會被西方侵略者打開國門的那一刻，才開始放眼世界，才開始覺悟，但是這種覺悟卻僅限于追求西方先進的教育方式，模仿甚至照抄西方的文化，而對中國的傳統文化采取批判態度。20世紀初期，世界各國教育學的涌入，使中國教育學呈現一個虛假繁榮的景象，其實此時的教育學研究，只是簡單地對西方教育學的研究，無法與中國的實際結合起來，使其教育學的研究與中國教育學研究并不相符。

世界文化的多元性，導致了各個國家在文化的沖撞中，受到對方或者幾個文化的集體影響與促進，文化是動態的，因此文化也具有多變性，在多元文化背景下，中國傳統文化一直受到西方文化的不斷沖撞，中西文化在沖突中互相影響，尤其是中國文化受到西方文化的影響更是根深蒂固，在近代中國，被迫開放的，在中西方文化的沖突中，西方文化占有優勢，而且此時的文化沖突主要以軍事技術為代表的科學文化之間的沖突，而中國文化發展的目的只是為了救國，而現代與近代呈現了不同的特點，改革開放以來，中國呈現主動開放的態勢，在多元文化背景下，要具體問題具體分析，而文化的沖突和綜合實力的對抗，中國文化也在力求構建具有中國特色的文化，中國教育界也在不斷地探索與研究構建中國特色教育學路徑。

二、中國教育學的研究歷程

（一）近代中國教育學研究

中國教育學的研究具有很久的歷史，打開了中國封閉已久的國門，讓中國教育界開始放眼看世界，的爆發推翻了封建王朝，開創了中國新時代，教育學界開始解放思想，崇尚西方的文化及教學方式，西式課堂在全國開展起來，尤其是，提倡民主與科學，批判中國的傳統文化，奠定了西方文化在中國的地位，社會動蕩，中國教育學受到各國教育學的影響，使其失去了自己的本色，教育學全盤西化成為近代教育學的特點，后來受蘇聯教育的影響也較深，中國教育研究可以說根本沒有立足于中國本土，此時的中國教育學研究進展比較緩慢。

（二）改革開放后的中國教育學研究

1.二十世紀七、八十年代

這一時期正處于中國改革開放的初級階段，所有領域都要從過去的政治背景中擺脫出來，力圖實現教育學獨立發展并要科學規范。首先，剝離教育學政治化，力求重新構建中國教育學。改革開放，促進了思想的解放，建國以來中國教育學一直模仿蘇聯教育學，而這一階段，是對蘇聯教育學的反思，例如《建國后教育實行 “以俄為師”的歷史教訓》、《凱洛夫〈教育學〉的再評價》等研究成果的出現體現了對蘇聯教育學的反思，這些文章中客觀的評價了蘇聯教育學的優缺點，批判了蘇聯教育學中教條主義、機械主義。這一時期力圖對教育學進行科學探索，教育學者們想以科學的標準來規范教育學，首先對教育學的性質進行了探討和確定，對學科性質的研究，要證明教育學學科具有科學性，有的學者認為教育學時理是與應用相結合的學科，有的學者認為教育學具有科學性，并大膽提出了科學教育學的假設；其次，研究邏輯起點問題，不同學者站在不同角度，對邏輯起點進行了研究，提出了許多觀點，例如，本質起點論、學習起點論、教學起點論等，還有的學者認為邏輯起點不是固定，而呈現多樣性的特點，因此不僅僅是固定的一個；第三，研究了理論體系，梳理了各種體系之間的關系，并對可能混淆的概念進行了劃分，力圖達到體系結構的合理性；最后，對研究方法進行分析，指出自然和社會科學相結合的研究方法。

2.二十世紀九十年代

八十年代，教育學的研究呈現出極其繁榮的局面，但是這種繁榮所呈現的研究成果量多質少，甚至為構建教育學本土化，使教育學陷入一種疲勞期，到了九十年代，仍然就教育學科學的問題展開討論，同時開始質疑元教育學，進入了相關問題研究的階段，將實踐提到重要位置。首先，教育學研究提倡專業化及知識化，將各個學科的有利知識及西方教育學先進的部分引進教育學研究中，使其加深反思，確定了研究對象為教育現象、事實、問題及規律等，但是在多元文化的背景下，對研究對象的確定方面也呈現出不同的觀點。其次，對邏輯起點進行了深入研究，這一階段的特點是在進行邏輯起點研究時，結合了其他學科的理論，當然，不同角度呈現不同的特點，有的學者認為邏輯起點為復制及傳輸；有的學者認為邏輯起點為建構理論體系等等；第三，對理論體系進行了進一步研究，主要是想結合教學分支學科來使教育學學科不斷完善，同時以其他學科來論證教育學問題，甚至以教育學來論證其他學科。

三、多元文化背景下中國教育學的研究與探索

21世紀，伴隨全球化進程的不斷推進，多元化思想觀念影響了各個領域，當然教育學也不例外，多元文化的背景下，對中國教育學的研究呈現出新的特點。

首先，對教育理論的研究呈現整體性及綜合性，教育學學者已經不再探索邏輯起點，也很少研究科學教育學體系的構建，有的學者認為理論體系具有多元化、多變性等特點，這一階段更加關注教育學學科性質研究，有的學者將方法與對象相結合進行研究，指出了教育學的科學性質、哲學性質、文化性質等；有的學者以綜合性為出發點，對教育學獨特性進行了研究。

其次，在多元文化背景下，各個學科相結合的趨勢下，如何才能將學科體現出來，是否會模糊了教育學的地位，也成為教育學研究和探索的重要問題，也是一個極其現實的問題，如果無法分辨清楚，將會影響教育學的發展，也會使其失去專業性和科學性。

第三，將教育學的研究方向定位為教育回歸，提倡人性的回歸，而且更加重視研究教育史的研究提出教育學即是成人學的觀點，將教育學的核心定位為成人，但是這種觀點明顯具有片面性，同時也是對以人為本思想的錯誤解讀。

篇6

【關鍵詞】文化創意產業 大學生需求 文化產業發展

一、引言

（一）問題的提出

創意產業的概念最早出現在1998年出臺的《英國創意產業路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創意產業，就是指那些從個人的創造力、技能和天分中獲取發展動力的企業，以及那些通過對知識產權的開發可創造潛在財富和就業機會的活動。”這一概念主要從文化創意產業的主體來分析的。我國在定義上與之稍有差異。根據2006年北京市統計局出臺的《北京市文化創意產業分類標準》，文化創意產業“是以創作、創造、創新為根本手段，以文化內容和創意成果為核心價值，以知識產權實現或消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內在聯系的行業集群”。

隨著技術和管理的創新，人類用于物質生產勞動的時間越來越少，而自由時間越來越多。在自由時間，人們進行文化生產和文化消費。這一經濟社會發展律動已經使得文化產業研究進入學者和民眾的視域。北京市作為中國的文化中心，已經將文化創意產業的發展作為支柱產業，眾多學者開始對北京市的文化創意產業發展展開研究，主要從三個視角進行研究的，第一個視角是從政府的視角，如對北京城區文化產業空間分布的研究（周尚意，2009）；對北京文化產業發展的整體分析（北京市文化產業發展規劃課題組，2010）；對北京文化產業發展的區域性優勢的分析（鄒紅，2011）。第二個視角是從企業的視角，如對動漫類企業的發展路徑的分析（劉玉珠，2011），對軟件類企業的發展路徑的分析（曹仁超，2011），對出版類企業的發展路徑的分析（李彥珍，2011）。第三個視角是從一般民眾的視角對文化產業進行分析，如從大眾文化的視角對文化產業展開分析（鄒廣文，2011）。

以上學者的研究對北京市文化創意產業的發展有很大的價值，但是有一點不足，就是對北京市文化產業的發展的研究欠缺大學生文化需求的視角。文化產業的主要消費群體是青年尤其是在校的大學生，從這一個群體的視角來看待文化創意創業產業是至關重要的。本研究的最大的特色就體現在，研究者是首都在校大學生，主要調研的群體也是首都大學生。

（二）研究的目的和意義

1.學術價值：基于大學生的文化需求的視角構建區域文化創意產業發展的基本分析框架，有一定的理論學術價值。

2.現實價值：基于大學生的視角對北京市的文化創意產業進行調查研究，得出一些有意義的研究數據和分析結論，對于政府和企業進行文化產業發展有一定的實際借鑒價值。

3.戰略價值：基于大學生文化需求視角的北京市文化創意產業發展對策研究，對于弘揚社會主義核心價值體系，抵制文化侵略，維護國際的文化安全具有重要的戰略價值。

二、調查方法

本次調查采用了二手資料調查、走訪以及問卷調查三種調查方法。如下面所顯示：

三、調查對象及樣本選擇

鑒于對調查的可操作性與調查的現實意義代表性的綜合考慮，在本次調查中，選定了北京市區的大學生以及文化企業作為主要調查對象。通過設計專門的問卷以及訪談提綱，實地去接觸調查對象，來進行調查，獲取所需的信息。經過初稿的制作、試投放以及反復修改后，完成問卷設計并進行了投放與后期處理。

（一）抽樣方法

我們采用的是分層抽樣的方法，大學生方面根據其所在院校的類別以及代表性進行大致的分層，文化企業方面根據其企業主要業務以及發展方向進行分層，然后根據他們各自在所在分類中的人群中所占的比例進行抽樣。

（二）抽樣地點

為了更高效的獲取有效的問卷樣本，根據調查對象的特點，以及能夠完成的工作量的具體情況，我們選擇抽樣的具體地點主要在大學校園、自習室、文化企業聚集區。

（三）抽樣過程

抽樣的過程比較科學、合理、有效，且主要以通過紙質問卷填答的實地問卷發放，為信度和效度提供了保障。

（四）抽樣結果

問卷共發放了160份，回收篩選得有效問卷為153份，問卷有效率為95.625%，具有統計分析意義。

（五）數據分析軟件

我們將有效問卷進行了整理、數據錄入，用SPSS統計分析軟件、EXCEL軟件進行了分析。以下是具體的數據分析過程。

四、數據分析過程

（一）文化消費的主要內容

在調查中，我們首先詢問了受訪者文化消費的主要內容，并且做了詳細的分類。有修讀本科課程、專業知識類、通識教育類、娛樂類、藝術類、投資類、益智類、運動類、休閑類等。每個分類后還有具體項目的舉例，以便受訪者更好的作答，共收集了來自北師大、北理工、人大、民大，北航五所學校共153名學生的問卷反饋，同時也對他們的個人基本情況有所調查，應該說可以保證樣本的可行性和可靠性。

從表1中可以看出，22%的受訪大學生文化消費的主要內容還是娛樂類（看電影電視劇、聽音樂、玩游戲、打牌、瀏覽娛樂新聞等）；通識教育和專業知識位列第二和第三，兩者差距較小。只有11%的受訪者會把主要精力放在本科課程上。受訪者的偏好依然以娛樂為主，但時事要聞和專業知識依然占據了不小的部分，分類的詳細和選擇的分布也體現了大學生文化消費的多樣性。

（二）大學生欣賞與體驗文化產品的主要目的

大部分大學生欣賞與體驗文化產品的目的還是相當良好的。“補充和鞏固專業知識”、“拓展視野”與“提升藝術修養”這三項共計56.7%，這反映了當代大學生正確使用文化產品的大趨勢。當然，也有17.2%的被訪者選擇了消遣娛樂，9.6%的被訪者選擇了發泄情緒，但是總體而言，大學生依然是以自我提升為基本目的進行文化產品的欣賞與體驗的。

（三）北京市文化產業需要加強的方面

分析調查結果得出，39.9%的廣大高校學生認為對于北京市文化產業而言，最重要的是要“利用各種新興手段，豐富文化內容的表現形式，提高文化原創力和競爭力”。結合我國具體的文化產業現狀，這一建議不無道理。當今的文化產業雖然有了快速發展的態勢，但是仍沒有將世界文化產業烙上“中國印記”。而反觀美國的好萊塢影視公司，則紛紛將“花木蘭”、“功夫熊貓”等中國形象搬上屏幕，并取得了巨大的成功。其中非常重要的一點，就是通過高科技方式，將原有的文化內容以全新的形式演繹了出來，而這，也是我們的文化產業迫切需要加強之處。

（四）北京市文化產業發展的目標指向

調查發現，在北京市文化產業發展的目標指向上，除“建立和維護文化市場競爭秩序”之外，大學生的選擇的差異度較小。一方面，這表明了大學生對北京市的文化產業的發展了解有限，并不能在短時間內做出相對集中的判斷；同時，這也說明了首都高校學生認為北京市在這幾個方面都急需加強，也表明了北京市文化產業發展的艱巨性與復雜性。

（五）存在的問題

通過我們調研問卷總結的數據及對部分文化產業基地和企業的訪談中得出當前北京市文化產業發展存在如下問題：

1.文化產業的迅猛發展使得文化產業方面的人才需求加大，企業及相關部門提供給大學生新的就業機會和方向，但相關人才匱乏的現象十分明顯。

文化產業中主要缺乏新興行業專業人才和復合型人才，既有寬廣人文視野、又具備精深產業理念的復合型高素質經營管理人才是目前文化產業重點需要的人才。以北京為例，創意產業從業人員在總的就業人口中所占的比例不過千分之一，不僅人才的儲備不夠，而且結構也不盡合理，尤其是缺少一批頂尖的領軍人物式的創意人才。相比之下，在紐約，文化創意產業的從業人員占該城市全部工作人口總數的12%；在倫敦占14%；而在東京，這一比例更高達15%。

2.我國文化產業起步較晚，與國外成熟的文化產業體系具有不小的差距。不可否認，中國具有豐富的文化資源。但是，我們認為文化資源不等于生產力。從擁有資源到形成生產力，到形成高附加值的先進生產力和先進文化生產力，需要走很長的一段路。而且，新經濟時代的文化產業對資源的依賴度不高。文化產業更多地依賴其自身建立起來的時尚文化和當代大眾流行文化機制，以及全球化的市場及其明星制度、經紀人制度和全球營銷方式，這幾點恰恰是中國文化產業所欠缺的。

3.我國文化產業現階段基本停留在吸取國外成功經驗，進行模仿再創造階段。沒有實現自主創新，自主研發。這一方面是起步晚，而另外很大一部分是因為傳統文化中規避風險的意愿，企業不愿主動嘗試新鮮事物，不愿意輕易冒險。企業的最終目的仍然是盈利為主，雖然有國家或相關部門的資金補貼，但是依然很少有企業敢于對文化產品進行自主創新，融會我國傳統文化的產品研發寥寥無幾。所以當國外先進的文化產業對我國市場大規模進軍時，我國本土的文化產品相比國外產品缺乏競爭優勢。這種嚴峻情況使得我國文化企業生存空間狹小，漸漸形成了惡性循環。這是我國文化創意產業發展的一個重要詬病。

五、建議和思考

（一）政府層面

1.繼續加大政府對文化創意產業的扶持引導力度。文化創意產業具有投資周期長、研發成本高、風險高等特點。從文化創意產業發達國家的經驗來看，政府的扶持，特別是政府在產業、金融政策方面的引導是推動文化創意產業快速發展的一個重要助力。一方面，要將北京市促進文化創意產業發展的財政、金融和科技等政策進行統一整合，為其打造一個良好的發展平臺和成長環境；另一方面，要對這些扶持政策的實施程度、效果進行監督和考核，使政策落實到位。

當前北京市文化創意企業均處在成長期，尚未形成足夠規模，游戲、動漫、影視企業在發展中需要相關信息和技術服務，但沒有力量建立自成一體的平臺。建議北京市搭建一個公共的技術和服務平臺，一般性的技術和服務均可通過該平成，不必企業各起爐灶，從而減少企業的運營成本，抵御風險、共享信息。該平臺今后還可以稱為各企業互通信息，創造合作機會的一個有效途徑。

2.加強知識產權的保護力度。文化創意產品的形成是智慧和創意的體現，對文化創意產品知識產權的保護對于相關企業的發展有著極為重要的意義。在調研中，北京斯巴科工業設計公司的負責人指出，企業在申請外觀設計專利時，出現申請程序繁瑣、周期長、費用高等問題，導致企業喪失了最好的發展時機。因此，政府必須見面專利權申請費用、簡化專利權申請的程序和周期，盡快使相關企業從其文化創意產品中獲得應有的收益，從而為其發展提供正向的動力。

此外，要在北京市營造尊重和保護文化創意產業的氛圍，加大對文化創意產品知識產權保護的執法力度，特別是要重點打擊對文化創意產品的盜版侵權行為。對于電影、動漫企業的反盜版行動要給予足夠的重視和支持。

3.根據各地區資源稟賦的不同，科學規劃，形成產業集聚區錯位競爭發展。目前北京市各個區縣均以建設產業集聚區作為區域經濟發展的重要規劃之一。在對朝陽區、石景山區、東城區、西城區的文化創意產業基地進行調研中，課題組發現各產業基地定位的差異性不足，導致產業基地內企業間惡性競爭，甚至打價格戰，導致企業入住產業基地的積極性減弱。這阻礙了文化創意產業的進一步發展。

面對“產業集聚區熱”的現象，北京市應統一規劃，立足全局，依據各自資源特色與現有規模進行嚴格審核，對于重復的集聚區報批的要慎批、限批。鼓勵各集聚區良性發展，避免惡性競爭。對于已形成的聚居區，努力吸引國際知名企業入住園區，充分發揮龍頭企業的示范作用，帶動中小企業進入園區，形成產業發展生態鏈；要采用市場化模式，積極引進有園區開發經驗的文化創意產業龍頭企業，規劃園區產業發展，制定園區發展戰略；加強集聚區公共服務平臺建設，構筑市場化的資源共享模式，為園區企業和機構提供咨詢服務、技術支持、決策輔助等各種服務，形成結構合理、功能互補、分工明確的專業服務網絡。

（二）企業層面

1.打造核心產品，樹立品牌形象。任何產品想在市場上占據一席之地，必須有自己的核心產品，打造自己的品牌，文化創意產業也同樣如此。北京文化創意產業需要立足本土文化資源，采取差異化競爭手段，在市場競爭中保持競爭力。利用先進的信息技術優勢和經營手段開發精品，打造擁有自己專利的高水準核心文化產品。北京市的個別文化產業已形成若干初具實力的核心產品，如湖廣會館、老舍茶館等處的曲藝藝術表演、報刊行業的《北京青年報》等。這些核心產品都是不斷地推陳出新，擴大自身的品牌效應。而對于那些缺乏核心產品的文化產業，如廣告業、動漫、著作業等產業亟待提高自身產品地位，創造出自身的產品優勢。

2.把握大學生需求，提高產品品味。大學生普遍認可制作精良、有人文關懷、技術水平高、有中華文化背景的文化產品。美國的迪斯尼樂園、好萊塢影視城的競爭優勢正是源于其高品質的文化產品。北京的文化創意企業要注重利用中國文化和北京地域文化資源，結合兩者得天獨厚的優勢，打造一批具有自主知識產權、具有較強競爭力的企業，提高文化產品的質量和品味。

3.加強企業間協作，抱團發展。文化創意企業相互協作可以完善管理體制，形成規模經濟，。北京DRC工業設計創意基地中的“DRC”是“Design Resource Cooperation”強調的就是企業間的協作。處于成長期的文化創意企業加強合作，可以資源共享，優勢互補，實現資源的優化配置，并能有效抵御各類市場風險，做到標準化、集約化管理。在廣播電影電視業，可借鑒中國廣播電影電視集團公司（CRFTG）的經驗，集合北京幾家影視劇制作單位，聯合組建成北京影視劇制作集團，實現電影電視節目內容系列化、影視劇制作化、精品生產機制化的目的；在電子出版物行業組建以形成“大出版”格局為目標的北京市電子出版產業集團，集制作、出版、開發、進出口貿易為一體，紙介質、圖書、光盤、網絡等多媒介并行發展。

參考文獻

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篇7

Abstract： This paper starting from the basic connotation evolution of educational theory， combined with the characteristics of vocational college students， to study ways to improve the students' cultural quality of higher vocational colleges.

Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way

進化教育論是將進化原理運用于高等教育領域，從系統科學和廣義進化論出發，運用自然科學的研究方法而構建的一個完備的教育學理論。從應用教育學的角度看，進化教育論的兩大理論基石是環境選擇原理和雜交優勢原理，它主張教育的本質過程是作為教育的對象具有自主成長的本能，通過先進文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優化育人環境，使其自主成長的某些特質得以釋放和保留，從而使學習主體的素質得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個全新的思維視角。對于教育工作者而言，要運用先進的教育理念武裝自己，通過改造環境、優化環境，實現大學教育的優化，最終促進人的進化。對于受教育者而言，要依托學校營造的各種文化環境，通過自我教育、自我管理、自我服務等方式內化為自身的綜合素質。

因此，在“進化教育論”指導下進行提高大學生文化素質的途徑研究，特別是進行面向生產、建設、服務和管理第一線的高職學生文化素質的途徑研究，有著重要的現實意義。

1 進化教育論簡介

進化教育論蘊涵一系列先進的教育理念，其核心理論就是教育對象自主成長論、教育環境優化論、多元雜交優勢論，根本要求就是把三大理論有機地結合起來。用公式表示為：進化教育論=（自主成長+環境選擇）×雜交優勢。

1.1 教育對象自主成長原理

自主成長包含三層含義：即自主教育、自主學習、自主發展。自主教育是最好的教育，自理、自護、自強、自律、自評都是自主教育的表現形式。自主學習是與傳統的接受學習相對應的一種現代化學習方式。它是以學生作為學習的主體，通過學生獨立的分析、探索、實踐、質疑、創造等方法來實現學習目標。自主發展就是在個性與特長發展領域放飛自己的夢想。在“自主成長”原理中，自主教育是最有力的實施，自主學習是最有效的推行，自主發展是最有益的倡導。

1.2 教育環境選擇原理

教育環境是指直接或間接影響人的生存和發展的全部外在世界，是教育與環境的結合體。進化教育論提出的環境選擇，主要著眼于高等學校的教育環境。在高等學校的教育環境中起決定作用的一個是物質環境，另一個是精神環境。物質環境主要是指校園內經過人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學習環境，這種物質環境自然是一種環境文化。良好的校園環境文化會使人的精神愉快，具有催人奮發向上、積極進取、開拓創新的教育力量。進化教育論認為，好的環境可以造就人才，不好的環境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環境選擇對受教育者來說非常重要，而對實施教育者來說，良好教育環境的提供和保障則顯得尤為重要。

1.3 雜交優勢原理

雜交優勢是雜合體在一種或多種性狀上優于兩個親本的現象。進化教育論將雜交優勢原理用于教育，是指兩個不同性狀的同一層次系統的組合，就是要求整合國內外一切優良教育資源，最終實現1+1>2的結果。近年來教育界提倡的校企合作、訂單式培養、各種特色試點班等模式就是雜交優勢原理應用的最好體現。

2 高職學生的特點及對高職教育教學提出的要求

2.1 高職學生的特點

高職院校的生源主要來源于參加普通高考的高中生，生源素質普遍較差。主要體現在：學生長于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽課、作業、閱讀、自學等學習習慣和正確的學習方法，學習動力不足；缺乏自主規劃能力和明確的人生目標，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀律、衛生、禮儀知識；缺乏正確的職業定位，不能正確認識自身的知識結構和就業層次等方面，對自身的知識能力基礎和畢業后的基層就業方向缺乏清醒的認識，不具備適應基層崗位工作的心理素質和專業技能等。

2.2 高職學生特點對高職教育教學提出的特殊要求

高職學生的特點對高職教育提出的特殊要求主要表現在：一是人才培養目標特殊，要培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發展的高素質技能型人才；二是培養過程特殊，主要體現為推進學生的職業化，實施面向就業的教育；三是人才培養模式特殊，主要通過工學結合培養學生的動手能力，倡導在“做中學、學中做”；四是教學模式特殊，積極推行訂單式培養，以傳授過程性知識為主，探索工學交替、任務驅動、項目導向、頂崗實習等有利于增強學生能力的教學模式，人才培養與社會（企業）需求緊密結合，體現進化教育論的“雜交優勢”。

3 基于“進化教育論”的高職學生文化素質提高途徑

3.1 通過推動進化教育論的系統學習研究和宣傳教育，營造進化教育論的學習氛圍，來傳播這種先進的辦學理念，探尋求取雜交優勢最大值的模式和途徑

一所大學辦得好不好在于全校師生對學校的辦學理念的認可度。這種認可度來自于對學校的學習、研究、宣傳和實踐。學校要求教育工作者努力從戰略高度認識和把握進化教育論，積極打造以進化教育思想為核心的校園特色文化。而學校則應通過編印進化教育論宣傳手冊、組織研討會，甚至可以作為一門課程供師生進行深入學習。而且，要積極探尋求取雜交優勢最大值的模式和途徑。

以校企合作為例：校企聯合辦學定向培養人才，是發展職業教育的很好形式。在具體操作過程中，一方面，學校要挑選優秀企業使之成為合作伙伴，為學生提供良好的實習實訓基地；另一方面，學校也要想企業之所想，幫企業之所需，解企業之所難，可以首先把企業文化以各種標語或滾動字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運動場等，讓學生一進校園，隨處都可以感受到來自不同優秀企業文化的熏陶和感染，有意識的把自己作為一名企業的優秀員工對待，就不會有遲到、早退、曠課、敷衍學習等不良學習風氣的存在。這樣不但解決了學校教學管理的難題，而且拓寬了學生的文化素質，又可以使企業能夠源源不斷地從學校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長期受益，真正的體現雜交優勢。

3.2 以“若干意見”中提出的關于加強大學生文化素質教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結合，將文化素質教育貫穿于專業教育始終，加強校園人文環境建設，改善校園文化氛圍，開展各種形式的社會實踐活動等要求為政策指引來開發研究高職學生文化素質的提高途徑

第一、讓學生通過豐富的課外活動，如講座、辯論賽、演講、知識競賽、社會實踐活動等，提升自己的文化素養。

如前所述，高職學生雖然具有很多不足，但他們動手能力強。所以，高職院校應該精心組織多樣化的課外活動，激發學生學習的積極主動性，從多方面提高和培養學生的文化素質。例如，學校在對教師和學生制定出相應的鼓勵政策的前提下，合理安排學生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會實踐與調查報告，讓他們在實踐中檢驗自己的創新能力，增加自己對生活的體驗和感悟，充實自己的文化底蘊。

第二、在專業課程的傳授過程中滲透人文教育。

高職院校以專業課教學為主，做好專業課教學中的人文滲透至關重要。因為“專業課程和實踐課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學精神，教師在講授專業課時，要自覺地將人文精神和科學精神的培養貫穿于專業教育始終，充分挖掘和發揮專業課對人才文化素質養成的潛移默化作用，真正做到教書育人”。

第三、從“進化教育論”的環境選擇原理出發，開展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設活動，營造良好育人環境和學習氛圍，傳播校園文化，提升學生的文化素質。

學校作為文化、文明的集散地和育人環境而言，要在加強校園“硬環境”建設，重視校園的“軟環境”建設，努力促進“外環境”優化的同時，重在良好的育人環境中營造好的學習氛圍，讓學生在日常的學習中自覺地發揚進化教育論學習意識，做好團隊協作和發揚互助精神，親身體驗學校辦學理念的先進性和對自己切身帶來的收益。

第四，注重政策的引導，與國家的宏觀要求保持一致，力求做到與時俱進。

高校加強大學生文化素質教育工作近幾年提出了“三結合”的工作方式，即：文化素質教育與教師文化素養的提高相結合，文化素質教育與思想政治教育相結合，人文教育與科學教育相結合，標志著我國高等教育的改革發展已經進入到一個新的階段。

其中，文化素質教育與教師文化素養的提高相結合，要求發揮教師的主導作用，成為做好先進文化的主要傳播者和推動教育改革與發展的主力軍。而文化素質教育與思想政治教育相結合，人文教育與科學教育相結合，是指不要將大學生文化素質的提高孤立起來，要與思想素質、科學素質以及職業素質的提高緊密結合起來。在培養學生的文化素質的同時，增強其科學素質、實踐能力，有利于培養企業真正需要的、全面發展的高素質技能型人才。

3.3 及時抓好軍訓及入學教育環節，為今后開展豐富多彩的文化活動奠定基礎

軍訓已經成為高校大學生的第一門必修課，在學生訓練之余，可以把政治素質與文化素質結合起來，在每晚7點按時開展“看新聞，關注社會熱點”的關心時事政治的活動。在操練場上利用休息之余開展“學軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動等，以增強學生的愛國情操和對傳統文化的吸收和傳播。

而入學教育則是為他們打開了如何了解和適應大學生活的一扇窗，學校應充分做好入學教育的準備和講解工作，既為學生做好服務，又為他們今后學習校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎。

3.4 加強社團管理，以社團活動為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化

學生社團是高校校園文化建設的主要力量，是學生自主成長成才的平臺，是學校貫徹環境育人教育思想的組成部分，是全面實施素質教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛好的許多社團，如春暉文學社、剪紙協會、書法協會、華夏漢服社等協會，可以讓學生在課余生活中豐富充實自己，提高自身的科學素質和文化素質。但由于在管理上不完善，所進行的活動并未發揮其應有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長期的引導和持續的熱情；二是缺乏經費支持和校領導的關注；三是缺少宣傳和清晰的目標與規劃。相反，如果給每個社團配備相應的有資歷和經驗的老師給予正確的指導，指導他們做好活動策劃、主題宣傳及目標規劃，做好經費籌集和使用，取得領導的關注和政策的支持，并且讓每個社團有合適的活動場地。那么，他們在傳播自己社團的活動宗旨和文化方面的效果一定會非常顯著。

3.5 通過開展豐富多樣的公共選修課和專業選修課，滿足學生的興趣需求和專業需要，提升他們的文化素質

中國傳統文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應通過當代大學生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學理應承擔起這個重任，開設“社交禮儀”、“中國書法藝術”、“插花藝術”、“大學生文化修養講座”等公共選修課程，使學校在人文教育方面形成結構合理、協調發展的課程體系，為大學生接受系統的人文素質教育奠定基礎。同時，讓學生根據自己的興趣愛好與實際需要選擇相關的專業選修課程，完善自己的專業理論學習需求。

3.6 充分利用當地優秀的歷史文化、著名旅游景點或人文景點，提升學生的社會文化素質

篇8

關鍵詞 區域文化；文化基因；大學生；綜合素養；就業創業

中圖分類號 G647.38 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養人的綜合素養的陣地，隨著時代的發展，社會對人才綜合素養的要求越來越高。研究發現，影響大學生綜合素養的文化環境正在發生變化，傳統文化、區域文化正在慢慢淡出人們的視線，經典正在被遺忘，文化遺產正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結合當前高校大學生綜合素質培養的現狀和閩南文化的傳承發展現狀，以大學生就業創業能力為主線，探析現階段閩南文化對人才綜合素養提升的作用，尋找其發揮作用的路徑與方法。

一、當前高校大學生就業創業素養教育中的問題

大學生就業創業素養教育與大學的知識教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業創業素養不僅代表了大學生的知識儲備、技能掌握，而且包含了具有開發性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質教育的整體表現。隨著95后、00后大學生不斷進入大學校園，原有的素質養成教育慢慢變得不適應，并開始出現一些問題。

（一）視野狹窄且單一，價值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學生的學術及技能素質得到較快提升。但是，過分專業化的教育趨向和經濟化的職業導向讓學生的知識結構趨于實用和單一，造成了知識視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時髦的大學生創業、青年創業、風口創業等，使自己成為孤獨的“類精英”，進而又帶來了人際交互缺乏、生涯規劃缺失、思維模式呆板等問題。

從整體來看，大學生價值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學生在價值目標的設定上，表現出自我化、短視化、功利化，責任意識、大局意識、奉獻精神、理想抱負缺失等。這些表征的出現，其原因在于大學生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會思潮影響下，以金錢為唯一的目標，以庸俗的標準來衡量自我，從而造成價值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊薄

傳統人文在整個教學體系中所占比重的下降，區域文化傳承的沒落與失聲，傳統閱讀、漢語寫作能力的整體下降，西方節慶文化和日韓娛樂文化的滲透，不斷割裂大學生與區域文化之間的關聯。這些現象深度影響了大學生在精神層面、文化層面上的成長，具體表現為文化歸屬淡，人文底蘊薄。一部分大學生對人生中的真善美缺乏鑒賞，沒有基本的人生修養和高雅的文化情趣，將對個體的這種影響放到高校中來看，就出現了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴大、素質養成類社團的降溫等現象，同時又表現出對高校所在區域的歷史文化了解不足，認同度不高。

（三）就業創業心態的茫然

當代大學生由于長期接受“填鴨式”教育，大部分學生的實踐創新能力不足。由此，影響到就業創業過程中的心態，一部分學生趨于安逸、守成，一部分學生則略顯過激。兩極化的心態互相影響，在大學生圈內進行反復交鋒與傳播，使大學生群體中多數缺乏立場的人很茫然。這種普遍化的茫然心態，導致了學習目的性的缺失、工作中的隨性、未來規劃的無序等。

當然，上述在價值觀念、知識視野、文化歸屬、文化底蘊、心態意識等方面出現的不足，深刻影響到了高校人才與區域發展之間的關聯。高校根據區域發展的需求設置專業、招收學生、培養人才，但是現實中卻是人才大量外流，未滿足區域發展的需求，反而加劇了人才需求的擴張。這種現象必須加以改變，要將區域文化融入到校園文化，提升大學生就業創業素養，對其就業創業工作進行熏陶和引導。而在此之前，必須對上述問題進行分析與剖析，進一步去探求背后的原因，從而找到問題解決的方法。

二、當前高校大學生就業創業素養教育存在問題的原因分析

（一）環境區域文化弱化帶來的文化根基缺失

中國大陸的文化環境正在發生巨大變化，原有的物質文化與精神文化優質土壤正在消失。這種變化表現在三個方面：一是中國傳統文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現在教育過程中的文化經典、出現在區域生活中的文化遺產等在慢慢消失，而新文化未及時承繼傳統文化造成的空白。二是中國傳統文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節、恕、勇等優良品質，正在被現實的功利化、短視化等局限思維“驅逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發展的時代給大學生提供了眾多的學習方法和學習陣地，而文化類、素養類的學習陣地顯得相對單調，對大學生缺乏吸引力，無法有效地驅動大學生參與其中、融入其中。

（二）機制保護失效帶來的高校文化缺失

學校作為相對于社會大環境而獨立存在的活動空間，其內是學術、知識，其外是經濟、社會，二者之間存在著明顯的差別。但是，時代的發展、高等教育的普及、互聯網的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對大學生的保護層正在不斷地消失。“保護失效”的過程中，高校面對著校園內經濟意識的突顯、政治意識的淡泊、學術氛圍變淡的現狀，未進行有效的氛圍營造，大學生直接暴露在社會的宏觀氛圍中，導致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風與學風，影響到大學生就業創業素質的養成。

（三）移動新媒體的出現帶來文化傳承路徑的混亂

W絡改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會意識直接呈現在大學生的面前，直接影響大學生的心智成長和素質養成。大學生每天都會接收到無數的信息，來自家庭和學校的教育內容所占比重不斷變小，有效無效的信息混淆在一起。快節奏、娛樂化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養陣地，知識更迭、文化變遷對高校教師的沖擊，以及信息在大學生之間快速傳遞、互動頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設的混亂。

如何有效地應對上述變化，筆者認為，挖掘區域文化中有益的文化基因，并將之導入具體培養工作中，能夠有效提升當代大學生的就業創業素質。以閩南地區的漳州文化為例，可以看到區域文化基因具有其明顯的特征，對大學生就業創業素質具有極大的養成作用。

三、閩南文化基因及其對區域大學生就創業素質的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學的角度來看，“基因”是指具有遺傳效應的DN段，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡過程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會影響到一個人的全方位表征。從文化學的角度來看，文化基因內涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語言基因、笑的基因、飲食基因和的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因’。”[1]文化基因根植于同個區域、同個民族的文化血液里，影響到了區域內人群的價值取向、思考方式、生存方法、生活內容等。

文化基因藏在物質文化與非物質文化之中。物質文化主要表現為建筑、景觀等硬件；非物質文化主要表現為口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等，這些文化遺產通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化。”[2]無論是物質文化還是非物質文化，都是由區域文化經過長期的發展和沉淀而來，并在傳承過程中形成了自己的文化內涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現

1. 閩南文化基因的多元性與復雜性

秦始皇統一中國后，在福建設置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經漢晉、晉唐、宋元，越來越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發展。“閩南文化從某種意義上說，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎上生成的。”[3]從發展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產實踐之中，并吸收了多元的外來文化的特質和合理因素，如農耕文化的內斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強的包容性。在歷史與經濟的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟、農商并重、冒險開拓、團結拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務實、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質文化遺產是文化基因傳承的重要載體

在歷史發展進程中，閩南物質文化正在日益消失，過去時代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質文化中保存得更好――得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進行傳承的過程中，加入了傳承者的再創作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級非物質文化遺產保護名錄，達到129項，大致可分為十大類，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等。在政府的推動下，越來越多的非物質文化遺產被挖掘出來，被納入保護，并得到相應傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對閩南文化基因進行梳理，可以看到閩南文化形成五種對就創業素質具有推動作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優良的品質。一方水土養一方人，靠近大海的地理區域、出海捕撈的生產方式等造就了閩南強烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實、厚道、義氣、豪爽、團結、敢拼與奮進等優良的品格。這些優良品格得益于中華傳統文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產生活的文化，文化的傳承與生產的技能等結合在一起，成就了獨特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術、服飾文化等。在文化傳播的過程中，就包括了相應的技能力的培養。除了專業能力之外，還包括體現于其中的文化基因，以及人際交互、語言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場發展、創業成功的基石。

閩南文化基因中的學習力。中華傳統文化與閩南區域中的海洋文化、吳越文化的融合過程，使閩南文化的學習與傳承更具獨特性；這一過程不是簡單的復制，而是加入了自身生活體驗的再創作；這一過程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學習者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內在基因，從一時一地的文化入手去把握區域整體精神，從物質文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過程，能夠推動學習力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協作力。文化基因能夠培養人的合作能力，建構在同一文化背景環境下的一群人，會具有更多的溝通可能與協作可能。“在進化心理學看來是人類通過文化基因的復制進化出‘合作模塊’的結果。這種‘合作模塊’常被生物學家稱為‘互惠的利他主義’。”[4]在閩南先民的生產中，無論是農忙收割，還是海漁，都需要多人合作；而這種品質也是大學生需要被強調、被加強的素養。

閩南文化基因中的創造力。文化的沉淀過程記錄了先民對于自然的發現與思考。發展至今，閩南文化要與時代的傳播載體、教育機制等相適應，這就需要進一步理解和提升思維層次。“思維層次是文化基因中‘創造力’密碼的關鍵信息，理解層次越高，其對于不同文化的認同水平就越高，獲得的文化營養就越豐富。”敢拼會贏、自強不息、開拓進取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創造力，表現在對不同環境的適應性，對不同時代變遷的及時轉化性，也表現在創新、實干、誠信的行為準則以及人格修養。

上述五個培養角度，推動著文化基因不斷影響著被教育者的素養，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質、行為基準等。這些基因彼此作用，有效地拓展個人的視野，推動個人與社會之間的交互，并形成吸收各種文化的優良因素而融入自身所屬文化的優勢，使自身的就創業素質得到不斷優化。

四、以閩南文化基因推動大學生就創業素質提升的“五力模型”建設路徑

（一）“五力模型”中內在驅動機制的建立

閩南文化基因中包含的優秀的精神品質，是區域高校建設發展的動力源泉；在體現我國傳統的平和、中正、崇文等理念的同時，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務實的個性；既有對區域文化的挖掘、精神內核的傳承，又有對時代觀念的重視、民族責任的承擔；要把這些閩南文化的優點融入到高校文化之中，并形成內在驅動機制。內在驅動機制要把理念構建、榜樣驅動融合在一起，形成合力，發揮主觀能動性，使閩南文化基因成為推動大學生樹立正確價值觀念的內在動力。

所謂的理念構建，就是要通過“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內涵的強化，為大學生植入閩南文化的觀念，樹立起區域文化的精神理念――愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國傳統文化結合在一起，成為大學生道德約束的標尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅動，就是要通過對區域文化中的先進人物與事跡的研究與呈現，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優良傳統，使之成為大學生思想與行為的正向榜樣和內在力量，從而成為大學生就創業過程中的指導。

（二）“五力模型”中行為規范機制的建立

信息社會的快節奏，讓大學生們沒有太多時間去關注傳統文化，對古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉變了，地方禮俗、傳統習俗也被一切從簡的形式取代，而西方節日、日韓文化的侵入之勢日趨變強。一些傳統被遺忘，一些傳統被取代，一些傳統則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強對區域內大學生綜合素養的提升，還需要從行為規范上入手，通過文化傳承，將閩南文化基因轉化為行為方式、行為規范，并使之成為高校大學生推崇的生活、學習、工作方法，從而對大學生的就業創業素質進行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協同三個方面：所謂的行為約束，就是將傳統文化中一些需要被遵守準則性的內容，包括那些不能做的事情，通過懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動大學生的遵守與執行。所謂的行為感染，則是以“潤物細o聲”的方式，在校園建設中以環境的布置、氛圍的營造達到潛移默化、潤物無聲的教育。如以歷史文化名人來命名校園內的建筑物、道路，展示具有代表性的區域內歷史文化名人的名言，設計、放置名人雕像等。所謂的行為協同，就是要將區域文化基因注入大學生的班團建設、社團建設之中，注入到師生的成長之中，進而成為大學生群體的不懈追求和價值取向，成為高校持續穩定發展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗培養基地的建立

高校要推動大學生就業創業素質的提升，首先要創建體驗及培養基地。這一基地具備了呈現文化、體驗文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場地建設。如非遺文化展館、區域書畫名家展覽、校內外文化角等，是開展五力體驗與培養的具體場所。在創建基地之后，要發揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導推動師生到基地開展各類活動。二是培養實際五力的具體協會或機構的建立，如提升道德力與學習力的文化研究會、提升技能力的剪紙藝術協會、提升協作力和創造力的文化保護志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學等。在實際教學中，把閩南文化的內容滲透到文學研究、藝術鑒賞、技能創新等課程中。如公共必修課“藝術鑒賞”中加入具有區域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關講座，以閩南文化的生動性、現實性在充實課程的過程中，引導大學生體驗文化、提升素養。基地的活動應達成三個要求：一是針對性，即要有針對性五力的體驗與培養；二是趣味性，即要能夠有吸引當代大學生參與活動的內容；三是驅動性，不只讓大學生知道閩南文化的表現及內涵，還要有驅動大學生開展文化活動的動力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺的建立

移動互聯網的普及使當代大學生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統文化的傳播與分享，也必須要建立起相應的平臺，包括媒體平臺、分享平臺、競賽平臺。

一是媒體平臺。如微信公眾號、微博、網站等。根據“五力”的培養要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內容，結合不同時間節點――民俗文化節日、文化活動時間等，應用新媒體平臺進行推送。當然，也可以采用傳統的廣播、宣傳欄、校報、海報等媒介進行推廣；還可以創辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結合在一起，形成新的傳播平臺。

二是分享平臺。主要集中在校內外互動的活動上，如推動閩南文化進校園的閩南文化周，推動大學生走出校園，走入民間的閩南文化采風活動等。在條件成熟時，可以推動大學生與民間大師、非物質文化遺產傳承人多溝通交流，走訪藝術家工作室、觀摩非物質文化遺產的制作過程，結合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來、傳承下來。通過活動的執行，大學生能夠進一步感知閩南文化，使之進入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺的策劃、執行及持續都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學生吸收五力提升就業創業素質的過程。

三是競賽平臺。95后、00后的大學生具有自身獨立的個性，以及對個體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內容，就要采用他們喜聞樂見的方式，激發他們的積極性，推動他們主動參與五力的訓練和學習之中，這就需要采用競賽機制。可以設定與學生相關的綜合類賽項，例如職業生涯規劃大賽、創業創新大賽等，通過賽前賽中賽后的多元訓練及總結，導入講座、互動式培訓等方式――開展與閩南文化相關的專業講座等，幫助大學生全面學習五力，進而提升綜合素質。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應于大學生就業創業素質的發展，其表現為道德力、技能力、學習力、協作力、創新力五個方面，通過構建出“五力模型”的內在驅動、行為規約、體驗培養、傳輸分享的不同模塊平臺，能夠使閩南文化基因通過精神、物質、行為上的多種渠道，作用于大學生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動其綜合素養的提升。然而，具體的問題仍然需要一項一項完成，并結合區域內不同文化的表現，形成具體的工作推進方案，這需要理論與實踐的充分結合。

參 考 文 獻

[1]孔憲鐸，王登峰.基因與文化[J].東岳論叢，2010（2）：5-11.

[2]潘勤.“非遺”：滲透血脈的文化基因[J].江淮法治，2014（18）：6-7.

篇9

[關鍵詞]文化校園；創新精神；實踐能力

[中圖分類號]G646　[文獻標識碼]B　[文章編號]1009-2234(2012)01-0147-02

高校是先進文化積淀、傳承和發展的主要社會機構。承擔著傳承文化、創新文化、發展文化，推進社會主義文化大繁榮、大發展的主要任務。培育和發展創新文化，培養創新人才，建設創新型國家，打造人力資源強國，是國家和社會賦予高校的神圣職責。為此，在當下呼喚重塑大學精神，提高大學軟實力，整合各種資源。全力打造集物質文化、精神文化、制度文化、行為文化、創新文化于一體的文化校園，進一步彰顯文化校園建設在培育學生創新精神和實踐能力方面的整體優勢，培養大批高素質的創新人才是大眾化教育時代高等學校面臨的新課題。

一、文化校園建設中學生創新精神培養機制建設存在的主要問題

無可厚非。在加強校園文化建設，培養學生創新意識和實踐能力方面，各高校都做了大量的工作，也取得了較為顯著的成效。但就目前情況，與國家提出的培養全面發展的高素質創新型人才，建設創新型國家，提高自主創新能力，打造人力資源強國的目標還尚存較大差距。尤其是文化校園理念的提出，對于重新審視學生創新精神培育工作，系統全面、客觀科學地分析學生創新精神和實踐能力培養存在的問題和不足就更為突出。總體來說，目前主要還存在著思想觀念落后、認識高度不夠、整體規劃不全、制度建設力度小、可持續發展投入少、教師自身創新意識不強、學術科技創新活動水平不高、注重個性化教育不夠和重物質文化建設輕精神文化建設等問題。

1.思想觀念落后。教育觀念的更新不能與時俱進，轉變不夠到位。致使高校在培養大學生創新精神和實踐能力方面缺乏源頭活水，這是眾多因素中的根本所在。很多高校對文化校園建設的重要意義和科學的定位還缺乏高度的重視及正確的認識，更多地著眼于學生管理和思想教育的層面上。忽視了濃郁學術氛圍的營造及鼓勵追求真理和不斷創新精神的培養。

2.整體規劃不全。對于學生創新精神和實踐能力的培養，目前大多數高校還只限于課外學術科技活動、學術講座、創新實踐課程的設置等。沒有科學合理的規劃，沒能形成一套科學完善的整體工作格局和體系，整合力度不夠。不能很好的發揮整體優勢。致使一些常規工作和活動不能深入持久地開展下去。

3.保障機制不健全。近年來。盡管各高校在學生創新素質教育和創新能力培養方面，制定出臺了一些規章制度。但大多高校規章制度還不夠健全和完善，尤其是大學生科技創新活動的獎勵機制沒能與教學改革、課程改革、實踐教學和職稱評定等方面的制度同步協調發展。不利于充分調動學生和指導教師的工作積極性和主動性。

4.投入力度不夠。就學生科技創新活動來講，要想持久深入開展，而且要卓有成效，那么人是最具決定性的因素，而活動資金和活動場地是重要的基礎保障。從目前情況來看，盡管大多數高校對學生學術科技創新活動在人、財、物等方面有了可觀的轉變，但仍然存在著諸多缺點和不足，主要體現在學生科研項目資助經費不廣、保障不足，活動陣地有限，專門用于學生開展課外學術科技研究活動的設備設施數量有限等問題。

5.活動水平不高。在大學生課外學術科技創新活動方面。各高校仍然存在著發展不平衡的問題。一些名牌和重點院校的課外學術科技創新活動管理規范，發展歷史久遠、層次和水平較高、師生參與面廣；而一些普遍高校，尤其是文科院校的科技創新活動普遍存在不重視、活動內容不豐富、載體和形式單一、主題和特色不突出、師生參與積極性不高，受眾面窄等問題。

6.個性化教育注重不夠。大多高校在具體的教育教學過程中，關于學生個性化教育的規章制度不多，教育教學和課外實習中以實踐創新為宗旨科技活動不多。有關創新、創造、創業方面的課程設置不豐富，關于“三創”的基本原理和基本方法及技巧和手段等方面培養措施也不多。

二、加強文化校園建設，著力培養學生創新精神和實踐能力

我國高等教育法中明確規定：“高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才。”我國的高等教育在全面推進素質教育，為國家培養創新型人才方面肩負著神圣的使命。黨的十七屆六中全會提出了“深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮，建設社會主義文化強國”這一時代重任，貫徹落實科學發展觀、實施高教強國和人才強國戰略，高等教育面臨著前所未有的機遇與挑戰，發揮大學文化在繁榮社會主義先進文化中輻射作用，強化大學生科技創新活動在培養創新型人才的重要作用，是當前高等教育的一項緊迫任務。

1.加強制度文化建設，制定科學合理的措施作為機制保障。健全完善的規章制度是做好學生學術科技創新工作的根本所在。為此，根據自身實際情況，制定一套行之有效、科學合理的科技創新活動制度是非常必要的。一般來說，制度保障主要包括宏觀制度和微觀制度兩個方面：從宏觀層面來講，主要是學校為全面推進學生素質教育而進行的科技創新教育培養的方向性規定，主要集中體現在創新教育教學理念、創新型人才培養目標、創新型人才管理模式、創新型課程改革內容等；從微觀層面講，主要針對有利于大學生科技創新活動開展的具體管理辦法和規章制度，集中體現在工作運行機制、組織管理機制、活動運營機制、表彰獎勵機制等方面。

2.加強科技文化建設，構建全方位的課外科技活動工作體系。一是根據學生的年級、學科和專業特點。精心設計面向全校和院系特定群體的各類學術科技活動。以普及科學知識為主，挖掘各種資源，有效利用競賽、展覽、報刊、網絡等手段，引領學生積極參與教師教學、科研工作：二是根據針對性、科學性和使用性原則來確定學術科技活動課題。堅持走產學研相結合的道路。把課外學術科技活動與社會市場需求緊密結合，著力形成全社會的良性循環與互動：三是活化科技活動競賽載體和形式。充分運用討論式、對抗式、命題式、挑戰式等不同方式，吸引更多的學生參與到各種類型的課外科技活動中來，造就大批各類優秀人才；四是通過“學術科技節、文化藝術節、‘挑戰杯’競賽、創業計劃競賽”等集思想性、創新性、實踐性于一體的科技文化活動，努力營造良好的學術科技創新氛圍，實現對學生的創新精神和實踐能力的培養；五是創辦學術科技型精品學生社團，各高校要根據自身辦學風格、文化底蘊、學科專業特點，優勢力量和發展目標，以夯實基礎，打造精品為重點，發揮品牌引路示范帶動作用，劃撥專款扶持有特色、有前景、有影響的精品學生社團，使學生在主題突出、特色鮮明、內容豐

富多彩的社團活動中得到鍛煉，激發創造活力。培養創新精神和實踐能力。

3.加強物質文化建設，著力彰顯時代精神和創新特色。積極為學生創新教育和實踐活動提供必要的物質保障，歷來是高校物質基礎建設的重中之重。物質保障主要包括設立科技創新基金、建立科技創新實踐基地、開放實驗室等。學校應加大對學生科技創新活動資金的投入，基金來源可通過“學校專款劃撥、社會企業贊助、校友資助、教師科研經費”等渠道籌集，用以滿足學生在科技創新活動中對書籍、原材料、實驗工具等必需品的購置需求。加強學生科技創新實踐基地建設為學生拓展科技創新活動空間，滿足學生日益增長的科技創新能力培養需求。科技創新實踐基地包括校內基地和校外基地。校內基地主要是學生科技興趣小組、科技社團或科研團隊進行科技創新活動的場所。為滿足學生開展科技創新活動提供了更加廣闊的活動平臺。校外基地是企業為高校學生提供的就業實習和實訓的場所。校外基地在高校人才培養、科技成果轉化、實現校企雙方雙贏方面起到了積極作用。此外。還要重視校園的整體設計和科學規劃，要使校園布局、建筑風格在保證實用性、特色性、美觀性的基礎上，特別要彰顯注重時代性、科學性、創新性。無可厚非，清新的環境、優美的景致、特色的建筑、創新的布局、濃厚的文化氛圍時刻在熏染著青年學子，為學生創新精神的培養營造了良好的生態家園和精神家園。

4.加強精神文化建設，著力構建全方位育人的人文素質教育新格局。精神文化主要包括師生的政治觀點、思想意識、思維方式、情感方式、審美情趣、價值觀念、理想信念等。其中價值觀念最為重要，高校創新教育應以教育觀念創新為先，努力推進教育模式創新、內容創新、評價機制創新，轉變單存以繼承為中心的傳統教育觀念，樹立著重培養創新意識的創新教育觀念；從注重傳授和繼承前人總結現成知識轉變注重培養學生的創新意識和知識創新、技能創新的能力，在教育教學中強調發現知識的過程，強調解決問題的方法，培養探索的精神。

在當前經濟全球化、文化多元化的背景下，大力推進“科教興國”戰略和“人才強國”戰略的實施，建設創新型國家和學習型社會，努力培養和造就大批適應未來國家發展需要、民族振興的高素質創新型人才。已成為新世紀實現中華民族偉大復興的時代要求。為此，高校要肩負起時代賦予的歷史使命，進一步解放思想、轉變觀念，整合資源，加強文化校園建設，把作為傳播和創造先進文化的主要陣地的大學，通過文化傳播、學術研究、道德風范、機制創新、大學精神等文化校園特質的塑造。對大學生乃至社會產生深遠影響和廣泛輻射，切實強化文化校園建設對學生的創新意識、創新能力、創新精神的培養，使學生系統、牢固地掌握科學知識和培養創新能力的方法，從而使其成為知識經濟所需要的具有創新思維、創新精神、創新能力的人才。

[參考文獻]

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[2)衣峻卿，回歸大學的文化本質。凸顯大學的文化功能[J]，中國高等教育，2007，(05)

[3]劉迎春，大學生科技活動工作機制研究[J]社會科學家，1999，(02)

[4]從校園文化到文化校園建設的整體思考[N]，光明日報，2008―12―05

[5]石冬明，論構建高校文科學生創新意識培養的良好校園環境[J]，求實，2005，(06)

篇10

【關鍵詞】文化認同 文化身份焦慮 EFL 學習者

“文化認同 ”即 “文化身份認同 ”（cultural identi-ty），是指某個文化群體成員對自己的成員身份（文化歸屬）的認同感。

從宏觀上講，文化身份是指國家身份、民族身份；從微觀上講，文化身份代表著同一主流文化群體中因個體的職業、地域、受教育情況、經濟收入等的不同，所形成的不同的文化身份。文化身份具有傳承性和相對穩定性，同一文化群體使用同一文化符號，具有相同的信仰、價值觀念和行為規范。但同時文化身份又具有動態性，即隨著環境的改變和個人的成長，文化身份可能會隨之改變，得以重新建構。

“文化身份焦慮” 是由文化問題而產生的身份焦慮情緒，即對文化身份的不確定性所產生的焦慮，是跨文化交際中的深層次的民族文化心理問題。

這種焦慮情緒在跨文化交際中會造成文化信息的缺失、不對稱，甚至情感的挫傷，弱化文化身份的歸屬感，影響跨文化交際的有效進行。EFL（English as a Foreign Language）學習者的文化身份焦慮指學習者在學習英語的過程中，迷失了自己的民族文化，認同了外來文化，由此產生的心理上的身份焦慮。主要表現為對西方文化過度欣賞和向往，對中國文化缺少認同和自信，產生迷茫、懷疑、排斥、甚至否定等心理。它反映了 EFL 學習者對中國文化身份的迷失、模糊和不確定性。

如何保障 EFL 學習者在跨文化交際中的對等，使他們不僅掌握目的語文化，還能學會如何使用目的語來表達中國文化，繼承和傳播中國文化，達到對中國文化的認同，這需要在英語課堂上進行雙重文化的教學。這一目標的實現，不僅需要教師和學生的共同努力，也需要教育管理部門的配合。

一、教育管理部門

1.教育部大學英語教學指導委員會。大綱中中國文化目標的缺失，是跨文化交際中中國文化失語的根本原因。建議教育部之后出臺的《教學指南》，明確提出中國文化教育的目標，規定中國文化教育的內容，將表達中國文化特點的“中國英語”詞匯列入大綱詞匯表。

2.學校層面。調整課程設置，增加中國文化類英語課程。增設《英語話中華》、《中國文化概況》、《中國文化掠影》 等關于中國文化類的英語課程，給學生系統學習中國文化的機會，讓他們更深刻地了解中國文化的內涵，掌握更多中國特色文化的英語表達方式，以提高他們的跨文化交際能力。

二、教師

1.優化英語教學內容，增加中國文化元素。現有的大學英語教材中，往往是西方文化占主導地位，有關中國文化、中國經濟以及中國社會發展的介紹少之又少。對此，教師在選用或編寫教材時，要注意增加中國文化內容，補充中國特色詞匯的英語表達方式，使學生能用英語恰當地表示中國文化的內涵，增強他們跨文化交際的信心。

2.課堂教學多渠道互動，增加中國文化體驗。可通過多媒體為學生創設更加自然、真實、有趣、輕松的語言學習環境，幫助他們更充分地理解中國文化的內涵。可要求學生在給定的具體場景和大量語料中進行短劇表演、角色扮演、情景對話和演講等，激發他們對中國文化的學習興趣。還可以通過翻譯、寫作等形式來培養他們用英語表達中國文化元素的能力。通過這些方式，學生可在自覺和不自覺的狀態中感受文化氛圍，體會中西方文化差異，消除文化身份焦慮，增強中國文化的身份認同。

3.發揮測試的指揮棒作用，增加中國文化的測試內容。

三、學生

在大學英語教學中，學生才是學習的主體，只有增強他們的自我文化意識，中國文化的輸入才有保障。因此，教師要引導他們多途徑、積極主動地學習“中國英語”，鼓勵他們閱讀英文原版或英漢對照的中國優秀文學作品及中國文化讀物，通過報紙（如《中國日報》、《21 世紀英文報》）、電視（CCTV 英語新聞頻道）、互聯網等渠道學習中國文化元素的英語表達方法，增大中國文化輸入。同時利用各種與外國友人相處的機會，積極主動地溝通交流，以提升自己的跨文化交際能力。

總之，全球一體化衍生了跨文化交際，作為世界通用語言的英語，在此過程中的作用是顯而易見的，但它的重要性也被過分強調。研究發現，EFL學習者接觸了大量的目的語文化，增強了目的語文化身份的認同，同時削弱了母語文化身份的認同度，迷失了自己的文化身份，從而產生了文化身份焦慮。因此，在大學英語教學中，教師要和學生共同努力，目的語文化和母語文化輸入并行，接受目的語文化熏陶的同時，也要感受中國文化的魅力，吸取中國文化的精髓，學會用英語流暢地表達中國文化，真正提高跨文化交際能力。

參考文獻：

[1]劉雙.文化身份與跨文化傳播[J].外語學刊，2000，（1）.

[2]韓海燕.中國語境下 EFL 學習者文化身份焦慮研究[D].上海外國語大學，2013，（12）.