導語：如何才能寫好一篇人文主義教育的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個性和諧發(fā)展；著重強調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學方法激發(fā)學生的學習積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學習氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產(chǎn)生了深遠影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個性和諧發(fā)展，深受20世紀復興的各種人文主義思潮的影響。現(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學和心理學為基礎(chǔ)，著重強調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學方法，激發(fā)學生的學習積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學習氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個不斷發(fā)展的概念。總體來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個發(fā)展階段。古典人文教育強調(diào)把理智的發(fā)展當作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對中世紀封建神學泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復人的地位。人文主義教育強調(diào)個性自由和發(fā)展，強調(diào)用古希臘、羅馬的文學藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個體的自由，強調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學，法蘭克福學派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。

總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復興時期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點。第二階段是20世紀60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學技術(shù)的奴隸，面臨著外部價值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價值目標。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學基礎(chǔ)是在人性論、認識論之上吸收了存在主義哲學的觀點，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學過程中吸收了存在主義哲學家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學為理論基礎(chǔ)。它認為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識經(jīng)驗自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點

（一）注重個人的“自我實現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標，即人的“自我實現(xiàn)”。認為一個自我實現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強調(diào)學校教學內(nèi)容的擴展

教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學習者的個性特點和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學生為中心，考慮為不同能力的學生提供相適合的課程。它充分考慮了學生的個體差異，將學生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個學生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機的背景下提出的，主要是針對20世紀60年代美國在課程改革中，只重視學生的知識結(jié)構(gòu)，忽視學生的身心發(fā)展。現(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學生的價值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實現(xiàn)”為教育目標，培養(yǎng)學生的健全人格，提出了適應(yīng)學生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學內(nèi)容的選擇上，以學生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學生的情感發(fā)展與自我認知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學生不僅具有專業(yè)的學科知識、專業(yè)技能，而且要把學生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會能力的高素質(zhì)人才。在教學過程中注重學生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價值觀的形成。這就要求教學必須適應(yīng)人的需要，強調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學方法等為我國現(xiàn)階段教育教學的改革提供了借鑒。

參考文獻：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

篇2

關(guān)鍵詞：人文主義 高職教育 培養(yǎng)質(zhì)量

課 題：本文系甘肅省教育科學“十二五”規(guī)劃2015年度人文主義視野下的高職研究課題（批準號：BY2015-615）的研究成果。

我國高等職業(yè)技術(shù)教育在培養(yǎng)高技能人才、促進經(jīng)濟發(fā)展與就業(yè)等穩(wěn)定社會發(fā)展等許多方面做出了應(yīng)有的貢獻。這幾年，隨著高技能人才培養(yǎng)數(shù)量的激增、院校規(guī)模的不斷壯大，如何提升人才培養(yǎng)質(zhì)量成為高職院校亟待解決的問題。為了突出職業(yè)技能特色，“專業(yè)技能”學習幾乎是高職學生學習的全部內(nèi)容。學校雖然也開設(shè)德育、創(chuàng)業(yè)指導、形勢政策等人文社科類課程，但量顯得很少，而且重視程度也有待提高。德育工作，一般都是說起來很重視，做起來卻容易被架空。高職教育，只有切實認識并貫徹落實以德興教、以教育人、以文化人的教育本質(zhì)，適時引入人文主義教育理念，才能找到促進高職教育不斷發(fā)展的深厚泉源。

一、“人文主義”一詞的由來

人文主義教育源遠流長，可以追溯到公元前四、五世紀時期的古老教育。當時的教育除了哲學、史學、戲劇等文明教育外，主要強調(diào)文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等七門學科。這幾門學科后來成為中世紀大學學科的基礎(chǔ)，被人稱之為Liberal arts，意指“自由人的學科”。我國翻譯成“文科”或“自由藝術(shù)”，泛指那些對提高人的文化素養(yǎng)有價值的學科。文藝復興時期，意大利的學生用studia humanitatis表示這些學科，英文為the humanities，我國譯為“人文學”。我們將“Humanism”一詞譯成“人文主義”，有學者認為是受《易經(jīng)》中“文明以止，人文也”這一說法的啟示。由此可以看出，“人文主義”是文化發(fā)展進程中不斷演變的概念，它從一開始就與教育有著密切的關(guān)系。

人文，就是人類文化中的優(yōu)秀部分和先進成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護人的教育。個人的人文涵養(yǎng)是個人健康發(fā)展的體現(xiàn)，社會的人文素養(yǎng)是一個社會有效汲取歷史經(jīng)驗教訓、積累文明成果的程度，是“文明社會”的內(nèi)涵。在當前人才大戰(zhàn)、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當前高職教育提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求是一致的，也是當今世界高等教育改革與發(fā)展的必然趨勢。

二、我國高職教育發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育規(guī)模不斷擴大，要求不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

這幾年，我國高職連年擴招，使高等職業(yè)教育的招生規(guī)模占到高等教育的一半，中國職業(yè)教育規(guī)模也已經(jīng)居世界首位。職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴大，客觀上要求提升教育質(zhì)量，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也就“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”進行了專門部署。

2.高職院校對職業(yè)技能教育的高度重視和學生對技術(shù)技能學習的冷漠形成了鮮明的對比

為了提高辦學質(zhì)量，高職院校不斷創(chuàng)新教學模式，如一體化教學，雙師型教育，校企合作，現(xiàn)代學徒制等，無不圍繞著激發(fā)學生學習興趣、增強學生動手能力、提升學生職業(yè)技術(shù)能力展開。這些創(chuàng)新模式雖然在一定程度上吸引了學生的學習興趣，可依然有相當一部分學生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學生對上課的消極態(tài)度和學校的殷殷希望形成了鮮明的對比。

3.高職教育忽略“教育”與“培訓”的區(qū)別，弱化了人文素養(yǎng)教育

高等職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進經(jīng)濟、社會發(fā)展和勞動就業(yè)的重要途徑。高等職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當有別于普通的“培訓”，目光要放長遠，不能偏離教育的實質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時代，信息技術(shù)日新月異，只有培養(yǎng)出會學習的全面發(fā)展人才，才能不斷取得科技創(chuàng)新和進步。

從以上高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學生也更需要關(guān)愛、啟發(fā)、激勵和引導。而人文主義恰恰強調(diào)個體身心和諧、健康發(fā)展，旨在通過人文學科的傳授使人的發(fā)展達到更高的水平和狀態(tài)，以實現(xiàn)人性的拓展，激發(fā)人的潛能，追求人的全面發(fā)展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現(xiàn)狀的內(nèi)在要求。

三、高職教育應(yīng)重視人文主義教育的其他原因

1.從教育的根本出發(fā)，人文教育是高職教育的一個內(nèi)在組成部分

“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。”從這句話可以看出，道德素養(yǎng)培植是“教”的本質(zhì)要求。“致中和，天地位焉，萬物育焉”，而中正、和諧是“育”的內(nèi)涵所在。教和育兩個方面都要求職業(yè)技術(shù)教育必須以人文主義教育為基礎(chǔ)。百仞之高，始于足下，只有夯實仁德根基，繼而以“文”化之，才能實現(xiàn)以“技”長之。

2.高職院校學生的潛能在初、高中階段的應(yīng)試教育環(huán)境下，沒有得到有效開發(fā)和培養(yǎng)

步入高職院校的學生有著他們的優(yōu)勢和特點。他們中的大多數(shù)頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，智力水平并不低于社會上默認的“優(yōu)秀生”。這些孩子的思維亮點，曾被家長、學校認為是“不務(wù)正業(yè)”。作為青年一代，他們有著自己對人生的思考。他們在用自己的眼睛在評判著這個世界。他們有自己的認識和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機器和老師眼中的“差等生”。在高職教育階段，我們不能簡單將以“分數(shù)”論高低變換為以“技能”論英雄。我們應(yīng)該從關(guān)注孩子的健康成長和高品質(zhì)生活的角度來關(guān)愛學生。

3.高職院校學生的理想、信念與對社會應(yīng)有的正知正見有待引導

高職院校的學生或者由于成績差，自信心長期受挫，有自卑的心理傾向；或者由于家庭環(huán)境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認同感，性格孤僻；或者由于一些偶然事件而對自己失去信心，對社會有偏見。步入高職院校，實在是出于無奈，主動要學習技術(shù)的很少。這些經(jīng)歷和遭遇都會給原本青春靚麗的高職學生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經(jīng)常鼓勵孩子，讓他們正確認識自己，認識到自己的閃光點和優(yōu)勢所在，讓他們意識到國家和社會對他們?nèi)绱岁P(guān)注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新?lián)P起理想的風帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學好技術(shù)，健康成長。

四、高職院校加強人文主義教育的作用

1.有效提升職業(yè)教育質(zhì)量

日前，教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》。《意見》特別指出，要以增強學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特別強調(diào)要堅持把德育放在首位，努力構(gòu)建全員、全過程、全方位育人格局。加強文化基礎(chǔ)教育，注重學生文化素質(zhì)、科學素養(yǎng)、綜合職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，要形成常態(tài)化、長效化的職業(yè)精神培育機制。可見，國家層面的高層設(shè)置也意識到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用。

2.切實提高學生的審美意識和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學們?nèi)ジ惺苊溃w會美，使大學生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進大學生的全面發(fā)展。

3.著力增強學生自我認同感、社會認同感

每個人都渴望支持。作為青春成長期的高職學生更希望得到認可和關(guān)注。經(jīng)常贊揚學生、善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，這種由衷的鼓勵和表揚，學生從中會獲得自信，并進而保持被贊揚的這句話、這個行為。久而久之，學生會因此而養(yǎng)成越來越多的好習慣，學生的自我認同感會增強，形成自身素質(zhì)。所以，積極的認可和支持，積極參加各種活動，都會增加同學們燦爛的笑容，增強他們的自信心、自我責任心，學會從新的角度認識自我。“天生我才必有用”，高職院校的學生只有學會從不同的角度認識自己和別人，發(fā)現(xiàn)自我價值和學會包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務(wù)于社會。

4.幫助學生樹立積極的人生觀、價值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學中主張要了解學生的性情，因材施教；主張教師對學生嚴慈相濟，反對羞辱和體罰學生；主張好的教學方法以尊重學生的人格、個性和自尊心為前提，向往人的全面發(fā)展。這種重視智慧潛能開發(fā)，發(fā)展健全體魄的教育，逐漸會影響孩子們的行為習慣、語言習慣，改變他們的認知，幫助他們樹立積極的人生觀、價值觀、世界觀。

五、高職院校加強人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學的每一個環(huán)節(jié)。人文主義要求教學人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當成一種工作或任務(wù)。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認識到人文教育是道德素質(zhì)教育、科學文化素質(zhì)教育與身心素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，讓這種理念來指引高職教學的各項工作。

具體而言，人文主義教育的具體內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化，當然也可以是國外優(yōu)秀文化。這種人文知識教育，是人文主義教育的載體和切入點。人文主義教育只有通過人文知識的熏陶，才能內(nèi)化為學生自己的價值觀念，進而影響學生的思想和行為，形成一種穩(wěn)定的人文精神。

高職院校的學生，本來就對學習不感興趣。我們不能要求他們?nèi)プx《論語》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》，列夫?托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等這樣的語句去引導他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會告訴他們其中的道理，進而導引他們積極地生活態(tài)度，去追求自己的美好人生。

樹立人文主義教育理念，對高職院校教師團隊建設(shè)也提出了更高的要求。教師必須先“正己、愛生”。只有以完全正能量的人格去影響學生，才能對學生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學識要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進的教師團隊才能營造學院積極的人文環(huán)境。

在人文主義教育理念的支撐下，有了良好的人文教師隊伍和環(huán)境，我們還可以從課堂內(nèi)外的以下幾個方面實施人文主義教育。

一是積極開展形式多樣、豐富多彩的文藝、體育活動，彰顯高職院校學生的個性風采，增強學生自信，重塑自我認識。

二是創(chuàng)建多種形式的院校社團，豐富院校生活，營造一種有別于初高中應(yīng)試教育的多彩校園，釋放壓力，啟迪動力。

三是在課程設(shè)置上，開設(shè)體育、美術(shù)、音樂、繪畫等開啟學生智慧心靈的審美選修課，可以增強學生的審美情操，有益于學生健康人格的形成。

四是在考核方式上，不單純以考試成績作為擇優(yōu)的標準，也不單純以專業(yè)技術(shù)水平的高低作為就業(yè)推薦的唯一標準。

提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，堅持以立德樹人為本的職業(yè)教育，在社會的可持續(xù)發(fā)展中占據(jù)著越來越重要的地位。毋庸置疑，社會可持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展理論體現(xiàn)著極為濃厚的人文主義色彩。人是教育的對象，也是教育的出發(fā)點。無論何種教育，都離不開人本身而談其他。職教會議也多次強調(diào)，協(xié)調(diào)推進“四個全面”的戰(zhàn)略布局，基礎(chǔ)是人的素質(zhì)，核心是人的發(fā)展。

人文主義正是通過認可并進而挖掘人的無窮潛能，不斷提高人的素質(zhì)，幫助人形成積極的人生觀、社會觀和價值觀，積極營造良好的社會風尚。現(xiàn)代職業(yè)教育作為構(gòu)建科學合理教育結(jié)構(gòu)的重要突破口和切入點，要爬上“質(zhì)量坡”、越過“結(jié)構(gòu)坎”，整體提升我國人力資本素質(zhì)，人文主義教育不可忽視。

孔子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”。也就是說，君子的謙謙風范，高尚的道德情操，良好的社會風氣，要通過“詩、書、禮、樂”的外在學習而不斷熏陶才能養(yǎng)成和建立。中華民族歷來以德服人、以文化人，十分注重“遠人不服，則修文德以來之”，人文主義教育的魅力恰就在于此。

參考文獻：

[1]菅振行.教學研究[M].北京：燕山大學出版社，2010（10）.

[2]肖媛.論科學精神在人文素養(yǎng)培育中的核心地位[J].社會科學論壇，2014（3）.

篇3

關(guān)鍵詞：人文教育 高中化學 教學

我國的新一輪課程改革試圖打破長期以來教育中不能有效貫徹人文教育的局面，將培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)做為主要目標之一。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》在培養(yǎng)目標中從總體上確立了人文教育的地位：要使學生“具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。”[1]

除了對學生的知識傳授，培養(yǎng)學生的人文精神也是化學教學的任務(wù)之一。深入挖掘教材中蘊含的人文精神，在教學中注重人文精神的滲透是實施人文教育的具體途徑。

一、在高中化學教學中滲透人文主義教育的可行性

化學教育是科學教育的重要組成部分，在化學教學中滲透人文主義教育是現(xiàn)代化學教育的必然要求。

《課程標準》為實施人文主義教育提供了依據(jù)

《普通高中化學課程標準（實驗）》突出了人文主義教育的氣息，《課程標準》指出：在人類文化背景下構(gòu)建高中化學課程體系，充分體現(xiàn)現(xiàn)代化學課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學課程對培養(yǎng)學生人文精神的積極作用；結(jié)合人類探索物質(zhì)及其變化的歷史與現(xiàn)代化學科學發(fā)展的趨勢，引導學生進一步學習化學的基本觀點和基本方法，形成科學的世界觀；從學生已有的經(jīng)驗和將要經(jīng)歷的社會生活實際出發(fā)，幫助學生認識化學與人類生活的密切關(guān)系，關(guān)注人類面臨的與化學相關(guān)的社會問題，培養(yǎng)學生的社會責任感、參與意識和決策能力等諸多內(nèi)容都蘊含著豐富的人文主義教育素材。[1]

二、化學教材為實施人文主義教育提供了素材

在《課程標準》指導下編寫的普通高中《化學》課程標準實驗教材也明顯體現(xiàn)出了人文精神。譬如，教材中的化學史內(nèi)容較之以前明顯增多。化學史教育能夠展現(xiàn)化學的科學思想、發(fā)展歷程及其對社會和人類的影響，展現(xiàn)化學家的人文精神；化學理論和化學原理等都包含辨證唯物主義教育，如化學平衡；新教材中隨處可見環(huán)境保護教育的素材，比如溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、光化學煙霧等反面素材，也有化學實驗的綠色化、微型化要求等正面素材。同時，化學新課程更加體現(xiàn)了以人為本的教育理念，化學課程中人文主義教育的滲透顯現(xiàn)出了教育對人類自身的關(guān)懷。

三、化學學科特點決定實施人文主義教育的可行性

化學是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的一門基礎(chǔ)自然科學。化學的教學內(nèi)容所直接面對的是自然，而對自然的認識是靠人來完成的，因此化學也是聯(lián)系人類、自然和社會的一門科學。化學知識中隨處可見人文主義教育的素材，讓學生充分了解化學的由來、發(fā)展、用途、價值；化學家的堅強、執(zhí)著等。化學教材中蘊涵著大量的人文主義教育素材，這為實施人文主義教育奠定了基礎(chǔ)，因此教學中實施人文主義教育是切實可行的。

四、高中化學新課程教學中滲透人文教育的策略

在化學教學中滲透人文教育的方法多種多樣，可以在教材中挖掘人文精神，也可以通過課外材料來進行。進行人文教育可以從多個方面著手，如辯證唯物主義教育、化學史教育、環(huán)境保護教育等等 。

五、在高中化學教學中滲透辯證唯物主義教育

人類認識事物的次序是由個別、特殊上升到普遍、再由普遍到特殊和個別。對于元素周期表和周期律的發(fā)現(xiàn)就是人類認識事物過程的一個鮮明的例子。人們對于元素的認識，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。開始是對單一的元素的認識，比如銅、錫、金等等，這是第一階段。隨著發(fā)現(xiàn)的元素越來越多，開始研究元素之間的關(guān)系。1789年，拉瓦錫在《化學基礎(chǔ)》中把已知元素進行了分類。之后，德貝萊納發(fā)現(xiàn)了三元素組，后來又相繼出現(xiàn)了四元素組、五元素組，這就是第二階段。再到19世紀60年代，門捷列夫和邁爾發(fā)現(xiàn)了周期律，特別是門捷列夫，他在元素組的基礎(chǔ)上，將當時已知的化學元素依據(jù)原子量的增加組成了元素周期律表，這就是第三階段。最后，門捷列夫在元素周期律的基礎(chǔ)上預言了尚未發(fā)現(xiàn)的元素的存在，是再從普遍到特殊和個別的一個過程。元素周期表作為一個典型的例子，全面體現(xiàn)了辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀。元素周期律的發(fā)現(xiàn)不但在化學上有重要意義，而且在哲學上也有著重要意義。

六、在高中化學教學中滲透化學史教育

科學知識的傳授不能脫離知識產(chǎn)生的背景以及科學發(fā)展的歷史。這樣才能使學生了解知識的來龍去脈，更深刻地理解知識，才能促進學生對知識的內(nèi)化。

在高中化學教材中，根據(jù)學習內(nèi)容提到了很多化學家：舍勒、戴維、哈伯、門捷列夫、凱庫勒等，每一個名字都有著耐人尋味、震撼心靈的故事。因此，教師在進行相關(guān)內(nèi)容的教學時，不僅要向?qū)W生講述他們在科學方面的成就，更要表述他們的人文精神對人類進步的影響。在化學家身上所表現(xiàn)出來的科學精神是支持其進行科學活動的動力，更是人類財富中的瑰寶。

然而，化學家并不總是象我們看上去那樣光輝、榮耀，他們也有遺憾、也有教訓。化學家是生活在一定社會中的活生生的人，他們一方面是化學家，另一方面又是社會的一份子，具有鮮明的社會責任感和政治傾向。可以說，他們既有科學素養(yǎng)又有人文素養(yǎng)。所以，化學家傳記是對學生進行人文主義教育的寶貴資源。

七、在高中化學教學中滲透環(huán)境保護教育的策略

實驗是化學科學的基礎(chǔ)。在化學教學中，無論是演示實驗，還是學生實驗，都是進行環(huán)境保護教育的重要資源。微型化學實驗是在綠色化學思想下，用預防化學污染的新實驗思想、新方法和新技術(shù)對常規(guī)實驗進行改革與發(fā)展的必然結(jié)果。

如在選修6實驗化學中對于氯氣的生成及其性質(zhì)的實驗就采用了微型化實驗的方式。利用表面皿與玻璃片之間形成一個相對密閉的小氣室，使生成的氯氣在密閉空間擴散，與各試劑液滴迅速反應(yīng)，現(xiàn)象明顯，并可防止氯氣泄漏。此實驗在保證實驗效果的前提下，減少了實驗藥品量，使實驗小型化、微型化，不僅可以減少環(huán)境污染，而且還縮短了實驗時間。所以，普及微型化學實驗有利于對學生進行環(huán)境保護意識的培養(yǎng)。

結(jié)束語：

科學精神是人類在對世界特別是自然界的探究中形成的，科學精神重在求真務(wù)實，探究萬物之理。但如果沒有人文教育就難以保證其內(nèi)容的豐富性和正確性。在高中化學教學中科學教育與人文教育并重才能使學生的人格不斷的發(fā)展與完善。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部制定.普通高中化學課程標準（實驗）[M].北京：人民教育出版社，2003

[2]吳克勇，蔡子華.挖掘化學課程的人文內(nèi)涵培養(yǎng)學生人文精神[J].化學教學，2004（4）

[3]張海洋.中學化學人文教育的實驗[J].化學教育，2008（09）

篇4

1．聯(lián)系實際生活，培養(yǎng)人文精神

課堂教學作為傳統(tǒng)教學賴以生存的載體，是學習語文知識，建立知識體系的最佳平臺。但是面對人文主義教育時，課堂教學就顯得生硬、刻板。而一切脫離于現(xiàn)實生活主體的人文教育也必然是干澀無味的。語文課本中的內(nèi)容和人物一般距離當今的現(xiàn)實生活都存在一定距離，也使得學生在學習時產(chǎn)生距離感、差距感，不能切實感受課本中內(nèi)容所帶來的自身魅力。而針對一些距離現(xiàn)實生活稍近的文章和內(nèi)容，由于小學生的認知程度有限，也局限了課本本身所能發(fā)揮的作用。因此，在進行人文主義教育時，適當?shù)刈叱稣n本，走進生活，不僅拉近了知識與生活的距離，更能讓學生在生活中發(fā)現(xiàn)真善美，尋找正能量。例如：在講解小學語文蘇教版《孔子游春》時，教師可選擇適當?shù)臅r機，帶領(lǐng)學生春游，真正感受春天的魅力，體會孔子在游春時的情景。在大自然的熏陶下，教師有意識地傳授學生一些在大自然中生存的小技巧、小方法，鍛煉學生的自我生存能力。同時，教師也可根據(jù)《孔子游春》中的內(nèi)容，讓學生觀察流水的走向和動態(tài)，讓學生明白“清者自清”的道理，做一個有水一樣人格的高尚的人。

2．加強互動交流，感受人文魅力

從教育學角度分析，教學的本身的意義不僅在于教授學生學習知識，更重要的是體會教與學的過程，也就是所謂的“教學相長”。以人為本，以學生為主體，增強學生與學生之間的交流互動，增強學生與教師之間的交流互動，是將人本主義教育融匯的手段和方法。在傳統(tǒng)教學中，教師一直處于主體地位，以主動性和傳授性為主，扼殺了學生對知識的好奇和質(zhì)疑，忽視了學生自主學習的能力的潛質(zhì)。本著以人為本的精神，教師要改變教學模式，從講臺上走下來，傾聽學生的心聲，發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，真正使學生發(fā)揮主體性作用。在充分了解學生的基礎(chǔ)上，激發(fā)學生對社會、對人生、對自然的探討，建立自己的認知和見解。例如：在講授《煙臺的海》一文中，教師首先讓學生拿出自己的畫筆，描繪出心中海的樣子，并讓看到過海的同學講述自己在看海時的感受。利用多媒體技術(shù)播放大海的影像，使每位學生彼此交流自我的感受和情感，并逐漸引導學生體會大海的胸襟和寬廣，達到人文主義教育的目的。

3.總結(jié)

篇5

 

1.教育價值取向

 

教育價值，是指教育活動的屬性、特點、功能、效果與教育活動主體的需要之間的關(guān)系，它表明教育活動對教育活動主體需要的適合或滿足。所謂教育價值選擇，是指教育活動主體依據(jù)自身的需要對教育活動的屬性、特點、功能、效果所做出的價值取向，它表明教育活動主體的價值態(tài)度[1]。

 

教育價值觀念是隱在教育目的中的價值判斷，體現(xiàn)為教育目的取向。教育目的取向雖可算是“應(yīng)然的”教育目的，仍有別于成文或不成文的“正式”的教育目的，即規(guī)范的教育目的，或“教育目的規(guī)范”。這是由于某種教育目的取向即使指向當然狀態(tài)(即符合人們的價值追求)，它未必能夠?qū)崿F(xiàn)，故須經(jīng)過可能性論證，作出恰當?shù)倪x擇;某種“應(yīng)然的”教育目的，即使在理論上存在實現(xiàn)的可能性，只有具備充分的條件才具有可行性。故又須基于對各種主觀與客觀條件的分析，作出可行性論證，只采納有可行性的教育目的取向，并從實際情況與需要出發(fā)，作出具體的規(guī)定，從而形成“教育目的規(guī)范”[2]。根據(jù)陳桂生先生的論述，在面臨環(huán)境危機的時代處境中，我們在倡導人文精神與科學精神結(jié)合的“應(yīng)然”教育目的取向時，要根據(jù)客觀條件，采用可行的“規(guī)范”實現(xiàn)之。

 

價值問題不同于事實問題。事實問題只要遵循客觀尺度，服從于真理一元化原則即可;但是價值問題在客觀尺度上又引入了主觀尺度，因而是一元性與多元性的統(tǒng)一[3]。基于價值所具有的多元性，不同的主體從不同的需要出發(fā)，對同一價值客體就會有不同價值反應(yīng)和不同的價值判斷。這也是歷史上何以出現(xiàn)各種不同教育目的取向的原因。

 

教育中包含著諸多矛盾和沖突，因而教育活動是一個蘊含著種種矛盾和沖突的整體。由此，教育主體也面對著一系列的教育價值選擇。作為教育活動，不僅要遵循教育的規(guī)律，而且要追求某種需要的教育的價值。在遵循規(guī)律的同時，教育活動還要滿足教育活動主體的需要和要求。

 

2.教育價值取向的時代性

 

所謂時代性是指教育隨著時間的推移而不斷變化發(fā)展，它具體體現(xiàn)著一定的時代特征[4]。歷史證明，教育理論的發(fā)展與時代有內(nèi)在的、直接的、多方面和多層次的關(guān)聯(lián)，反映在教育價值取向上就要求其具有時代性。這種取向并不是對時代的被動適應(yīng)，而是要求教育發(fā)揮它固有的時代“寒暑表”的功能，這不僅是教育理論在教育中的反映，同時也是教育價值取向能夠?qū)崿F(xiàn)的保證。合理的教育的時代性價值取向，一定要充分體現(xiàn)一定社會歷史條件下的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也就是在客觀尺度與主觀尺度上取得的統(tǒng)一。教育必須關(guān)注時代對人的要求，并反映和落實這種要求。在技術(shù)已經(jīng)危害和破壞著人與環(huán)境、自然與社會結(jié)構(gòu)之間平衡狀態(tài)的時代背景下顯得尤為重要。

 

不管教育價值的時代性取向以哪種形式表征，它都是客觀存在的。從某一種教育理論意義的生成而言，它既是一定的歷史階段的產(chǎn)物，具有與該時代所需要的教育價值取向的合理性和適切性。同時，也必然會帶來一定的歷史局限性[5]。教育的時代性價值取向就像三維空間中的時間一樣，將這一存在物連同它的空間一起向無限推進，這樣，整個教育價值取向才會栩栩如生，并且不斷發(fā)展和完善。

 

二、環(huán)境危機的時代背景

 

由于人類的生產(chǎn)與生活活動，導致地區(qū)性、區(qū)域性，甚至全球性的環(huán)境功能的衰退或破壞，從而嚴重影響和威脅到人類自身的生存和發(fā)展。產(chǎn)生的原因是多方面的：人類的環(huán)境意識薄弱，沒有深刻認識到人與環(huán)境相互依存和相互作用的關(guān)系;世界人口增長過快，特別是經(jīng)濟落后國家，因人口壓力過度地向環(huán)境索取資源，給環(huán)境造成巨大壓力和破壞;生產(chǎn)過程中沒有充分合理利用自然資源，向環(huán)境排放大量廢棄物質(zhì);人類利用科學技術(shù)，經(jīng)常不適當?shù)財U大干預自然的規(guī)模和強度，導致局部和全球性的氣候異常、森林植被銳減、水土流失、淡水資源枯竭、環(huán)境污染嚴重及環(huán)境質(zhì)量下降等。

 

1962年，美國海洋生物學家蕾切爾卡遜所著《寂靜的春天》第一次告誡了世人，DDT等化學藥品及農(nóng)藥對自然環(huán)境所帶來的潛在的危險性。梅薩羅維克和威斯特爾在給羅馬俱樂部的第二個報告《人類處于轉(zhuǎn)折點》中寫道：造成現(xiàn)代的許多危機的根源是出于人類最善良的愿望所采取的行動和結(jié)果。例如，為減輕人類的勞動而利用自然界的非人力能源本來是一項不容爭辯的目標，然而卻導致了目前的能源危機;為了加強群眾——不論是國家、社區(qū)或家庭——的力量而多子多孫本是無可厚非的，然而它卻導致了人口危機;為減輕人類痛苦，延長人類壽命而征服疾病，無疑是一個高尚的目標，然而它卻導致了人口的大量增長;大規(guī)模的建設(shè)活動，如修建公路、水壩和運河，發(fā)展農(nóng)業(yè)、砍伐森林、打獵和畜牧、開礦和工業(yè)工程等等，直接導致了對生態(tài)的破壞[6]。換言之，人類為了自身的利益，按照自己的想法，去改造自然環(huán)境——是人類“馴服”自然界的方式，但是卻導致了環(huán)境危機。

 

地球經(jīng)歷了若干億年的漫長]化，才形成今天這種適于人類居住的環(huán)境。在]化過程中，順應(yīng)它的物種被保留了下來。大自然]化中的無數(shù)事實證明了適者生存、不適者淘汰的規(guī)律。然而，我們?nèi)祟惪偸枪虉?zhí)地把自己看成與其它物種本質(zhì)上有別而且高于其它物種的理性存在。正是這種妄自尊大和自命不凡，使我們忘記了自己依然是這生物圈共同體中的一員，天真地以為只要“通過我們的各種機器，我們至少已經(jīng)從對自然環(huán)境的依賴中擺脫出來了”[7]。

 

馬克思曾經(jīng)說過，文明如果是自然地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，那么留給我們?nèi)祟愖约旱闹荒苁腔哪Ｌ幱谖：χ械沫h(huán)境再一次喚起人們的危機意識：生物圈供養(yǎng)著人們，并支持著他們所做的一切;任何不適應(yīng)生物圈的事物都是對生物圈完美穩(wěn)定的領(lǐng)域的威脅。

 

三、科學人文主義的教育價值取向

 

我們處在技術(shù)飛速發(fā)展的時代。技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使人們能夠解決許多問題，但是也引起了環(huán)境的惡化，我們面臨這種生態(tài)紊亂擴展的后果——危及人類的統(tǒng)一和它的前途，也正在危及人類特有的統(tǒng)一性。在這種形勢所產(chǎn)生的危險中，不僅有沖突與其它災(zāi)難的危險，而且還有非人化的根本危險，這種危險既影響著有特權(quán)地位的人們，也影響著受壓迫的人們。因為對人類本性所造成的傷害，也會傷害所有的人們。由此我們提倡人文科學主義的教育價值取向。從現(xiàn)代科學技術(shù)日益成為社會全面進步最基本的因素以及現(xiàn)代社會日益科學化的趨勢來看，未來教育必須以科學教育為基礎(chǔ)。同時，未來教育又必須以人文教育為社會價值取向，科學只有與人文相結(jié)合，并接受人文主義的社會價值導向，才能使科學真正有益地服務(wù)于人類。科學精神與人文精神能夠而且必須融合，這也逐漸成為人們的共識。

 

所謂科學人文主義教育價值觀，即以科學精神為基礎(chǔ)，以人文精神為方向的教育價值觀。它是科學主義教育價值觀與人文主義教育價值觀的有機結(jié)合。《學會生存》中指出：人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善;使他的人格豐富多彩，表達方式復雜多樣;使他作為一個人，作為一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造性的理想家，來承擔各種不同的責任[8]。科學人文主義“是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他人的福利;它又是科學的，因為它的人道主義內(nèi)容還要通過科學對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻而加以規(guī)定和充實”。

 

科學人文主義教育價值取向以培養(yǎng)科學精神為基礎(chǔ)。懷特海說過：沒有純粹的技術(shù)教育，也沒有純粹的人文教育，二者缺一不可[9]。《學會生存》中指出：科學的人文主義所指的人是指“一個具體的人，一個在歷史背景中的人，一個生活在一定時代的人”。他要依靠客觀知識，而這種客觀知識本質(zhì)上必定會導致行動，并且主要為人類本身而服務(wù)。

 

科學人文主義教育價值取向的使命是發(fā)展人性。倡導人類對自己生存意義和價值的關(guān)心，包括對人的價值的至高信仰，對人類處境的無限關(guān)切，對開放、民主、自由等準則的不懈追求，并凝結(jié)為人的價值理性、道德情操、理想人格和精神境界[10]。愛因斯坦曾經(jīng)說過：只交給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的，專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格。最重要的是人要藉著教育得到對事物及人生價值的了解和感覺，人必須對從屬于道德性質(zhì)的美和善有親切的感覺，對于人類的各種動機、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有適合的關(guān)系。

 

科學人文主義教育價值取向同樣要求培養(yǎng)完善的人。在智力方面，完善的人除了應(yīng)該掌握知識以外，還要發(fā)展觀察、試驗和對經(jīng)驗與知識進行分類的能力;表達自己意見和聽取別人意見的能力;懷疑的能力;不斷閱讀的能力;把科學精神和詩情意境結(jié)合以探索世界的能力。在感情方面，要注意培養(yǎng)人際關(guān)系的感情品質(zhì)，與人合作;培養(yǎng)對美的興趣和能力，在美感活動中涵養(yǎng)人格。此外，要擁有健康的身體，通過訓練和練習來增強體質(zhì)。

 

拉塞克和維迪努在談到科學教育與人文教育相結(jié)合的趨勢是興奮地指出：對各門學科之間，自然科學與人文社會科學之間以及教育內(nèi)容的各種來源之間的相互依存表現(xiàn)出更清楚的意識，這是現(xiàn)代學校政策最令人感興趣的特征之一[11]。最后要強調(diào)的一點，科學教育與人文教育的融合絕不是兩種教育的簡單相加和機械拼湊，也不是一個二者之間簡單的數(shù)量比例關(guān)系，都需要充分重視，但并不以削弱對方為前提或者犧牲對方為代價。

篇6

關(guān)鍵詞：小學語文 人文 文本 教學

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）11-0185-01

傳承人文是語文學科的神圣使命，因為人文性是一個民族的名片。而語文學習是傳承傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一個重要載體，小學生是培養(yǎng)人文主義情懷的重要時期。因此，教師做好語文教學人文性教學對于學生的思維方式、價值觀念、審美情趣等將會起到積極的作用。語文基礎(chǔ)知識固然很重要，而提升到學生的精神方面，還需要多從關(guān)注學生人性的塑造開始。這樣，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞氖聵I(yè)接班人。

1 充分挖掘教材，用文本中的人文因素來陶冶學生情操

布魯姆教學觀認為，教材是教學的載體，不結(jié)合教材的教學是盲人摸象。語文教學的最終目的不僅是傳授語文知識，還應(yīng)該充分挖掘語文學科的人文教育功能，塑造學生的人文特性，使學生的情操得到陶冶和升華。為了體現(xiàn)出語文的人文因素，編者提供了很好的素材。有的課文抒發(fā)了作者的愛國之情，能夠促使投身祖國現(xiàn)代化建設(shè)的強烈使命感在學生心中扎根，這些作品都洋溢著濃烈的主觀情感，具有極強的感染力。例如，《讓我們蕩起雙槳》和《世界多美好啊》這兩篇課文，都表達了作者對美好生活的向往，抒發(fā)了作者對新生活的熱愛之情；而《錢學森》和《負荊請罪》這兩篇課文，則表現(xiàn)偉人們的光輝形象，激勵小學生以他們?yōu)榘駱樱粩嗉ぐl(fā)學生的愛國之情；還有的課文如《探母》是反映了母愛的偉大，而《吃水不忘挖井人》則是頌揚誠實守信、助人為樂的人性閃光點，這些課文無一不散發(fā)出強烈的任性光輝，陶冶學生的思想道德情操。因此，挖掘課本中人文因素是開展人文教育的最好素材。

2 感悟文本內(nèi)容，通過文本中人文因素來增強情感體驗

閱讀文本的過程是閱讀產(chǎn)生情感體驗的過程。但是，在教學過程中首先要引導學生理解課文，然后在理解的基礎(chǔ)上進一步感悟文本內(nèi)容。無論采取的具體學習方法是怎樣的，都是為了幫助學生更好的理解作品中蘊含的深刻內(nèi)涵，分辨出明確的價值取向。教師要謹記，語文教學最不同于其他學科的特點就是，要深入挖掘語文作品中的思想感情，不僅要教會學生掌握語言與文字方面的技能，而且更要塑造學生的人格品質(zhì)，讓他們多加接受語文中的人文主義熏陶。情感體驗最重要的是，如何才能讓學生深切地體會到文本中的情感，這就需要教師講求一定的方法了。例如：在教學《聶將軍和日本人小姑娘》時，教師應(yīng)該讓學生多多朗讀。利用多媒體課件播放聶將軍如何關(guān)愛日本人兒童時的情景，通過視覺、聽覺等多方面去感受聶將軍人文主義精神與國際主義精神，從中體會詩人偉大的無產(chǎn)階級革命家的情懷，從而增強了情感體驗。

3 品味人文語文，引導學生關(guān)注言語中人文情愫

品味語言是語文教學的重要環(huán)節(jié)，在教學過程中當我們把目光著眼于語文本身時，不難發(fā)現(xiàn)語言和文字的重要性。它們是學生進一步探索人生意義的基礎(chǔ)，是接受人文主義熏陶的前提。因此，首先要教會學生正確的運用文字。在小學語文教學中，教學的第一環(huán)節(jié)是熟悉生字詞。然后是語言形式的探究。目的是培養(yǎng)的學生的語言運用能力。我們知道，注重語言知識技能的積累是一個漫長的過程。所以，必須做到聽說讀寫樣樣精通。這樣，才能把語言潛能發(fā)揮到極致。除此之外，語言知識的學習本身就是接受人文主義熏陶的過程，語言本身就蘊含了大量的人文因素，所以語言知識的學習和人文性的塑造是相輔相成的。例如，在教學《黃河的主人》時，一定要做到對重點詞句講解到位，消除學生對文本中的產(chǎn)生每一個知識盲點，將對語言形式的重視程度提高到足夠的高度，讓學生反復誦讀，務(wù)必使學生準確理解詩作中的每一個字詞，每一個句子。同時，就文本內(nèi)容進行人文品讀，從中讀出文字中的人文情懷。

4 散發(fā)人性之美，把語文教學中的人文教育做到位

當代語文教學理論認為，語文教學的靈魂是人性。語文學科是充滿人性之美的學科。文學作品中一切的描寫、修辭、鋪墊、烘托等都是為了表達人性，作者在作品中所表達的萬種感情，都是對人性的刻畫。而且文學作品中總是用人性貫穿在人物，情節(jié)等各個環(huán)節(jié)中。因此，語文教育還在某些時候能夠起到道德教育的作用，喚起學生對真善美的追求，激起他們對人生的無限希望，從而錘煉出他們高尚的道德品質(zhì)。教師在教學過程中，應(yīng)當時刻注意激發(fā)學生的同情心與善念，培養(yǎng)他們樂觀積極的人生態(tài)度，這樣一來也深化了語文教學的作用。例如，在教學《云雀的心愿》時，有學生提問：云雀的心愿是什么？如何保護人類生存環(huán)

境？……面對學生這樣的提問，教師應(yīng)該意識到這是一個人性教育的良機，教師不妨暫時把既定的教學步驟放一放，把保護動物這一問題單純的拎出來讓學生討論，多探究一些環(huán)境保護問題，同時把人文教育融入其中。

總之，在小學語文教學中開展人文主義教育有利于提升學生的綜合素質(zhì)。因此，在教學過程中讓學生接受人文主義教育是當代學生健康成長和發(fā)展的內(nèi)在要求。作為一名一線的小學語文教師，應(yīng)該切實做好人文素養(yǎng)教育。這樣，小學語文教學才會完成時代賦予的神圣使命。

參考文獻：

[1] 龔賢明.小學語文教學是人文素養(yǎng)的有效傳承[J].文理導航，2015（11）.

篇7

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);內(nèi)涵;培養(yǎng)途徑

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

（一）人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)主要包括人文知識、人文精神、人文行為幾個方面：人文知識，是與自然知識和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是人類總體知識構(gòu)成中的一個重要組成部分，是對世界的把握、體驗、解釋和表達。人文知識是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神，泛指人所體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格尊嚴和道德情操等。人文精神應(yīng)與當時的時代主旋律相吻合，應(yīng)反映當時人們的精神面貌。人文行為，是指一個人通過對人文知識的學習和體悟，感悟生命價值，生存意義，以及由此而行成的價值追求和精神品格等人文精神的培養(yǎng)，而表現(xiàn)出的具有全面素質(zhì)的行為。人文行為是人文知識和人文精神的外在表征。

（二）人文素養(yǎng)與人文主義的區(qū)別

1．人文主義“人文主義”是一種以人為本的思維模式，重視人的主體價值，人的尊嚴，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改造完善世界的潛在能力，以及對人的追求和成就的看法；以及由此而衍生出的重視教育、理性、自由民主等思想。在現(xiàn)代西方社會哲學中，人文主義的核心變成了“非理性的人”，于是，感性與理性互相對立起來；只有非理性的生命體驗（或情感、意志、本能等）才是最真實的存在，這也是對“人性”及人的本質(zhì)的一種探求；而理性只是外在世界的邏輯，是人類意志的附屬。2．人文素養(yǎng)與人文主義有著明顯的區(qū)別（1）人文主義，是人們對以人本身為核心的非物質(zhì)世界的一種認識，這種認識主要強調(diào)人的感性觀念，在很大程度上，是非客觀的；人文主義歸終是一種意識方面的產(chǎn)物。（2）人文素養(yǎng)，是人們在社會的自我管理與自我發(fā)展的過程中，由民族文化傳統(tǒng)和社會自我管理與發(fā)展現(xiàn)實的需要，在人類不斷的自我發(fā)展中所體現(xiàn)或經(jīng)慎重選擇所形成和傳承下來的人的基本素養(yǎng)的一部分，也可以說是人的和平生存所必需具備的品質(zhì)。素養(yǎng)不是意識形態(tài)，而是個人所具有的意識形態(tài)指引下所體現(xiàn)出來的精神境界以及知識水平和所有一切所表現(xiàn)的行為及語言的綜合體現(xiàn)。就素養(yǎng)而言，又分為人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)；而人文素養(yǎng)又有別于科學素養(yǎng)。

（三）人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)和智商至上主義的不同

1．科學素養(yǎng)科學素養(yǎng)主要指科學知識、技術(shù)、方法、理性能力和科學精神的統(tǒng)一。科學方法和科學技能是從事科學研究，進行科學創(chuàng)新的重要元素。科學知識、技術(shù)、方法是通過長期的積累與學習獲得的，理性能力與科學精神是在長期堅持積累、學習、研究并培養(yǎng)創(chuàng)新能力的實踐過程中培養(yǎng)出的，具有時代特征的能力。2．智商至上主義智商至上主義直接來自于對科學素養(yǎng)的片面極端的強調(diào)。由于對內(nèi)在科學精神外化的片面理解，加之高智商人的成功案例比比皆是，導致人們盲目的追捧智商至上主義；而忽視對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；過分的強調(diào)智商至上主義，將導致人格的不完善；人，不是機械的唯高智商而是從，而是在追求實現(xiàn)人格健全與人性美好的過程中，實現(xiàn)的人的自我統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)缺失

（一）教育的“工具主義意識”

工具主義教育具體表現(xiàn)為教育目的的工具化和教育過程的機械化兩個方面。教育已越來越表現(xiàn)出現(xiàn)實的功利主義和機械的程序化；導致了教育的“唯考試能力說”，這種觀念，在發(fā)展素質(zhì)教育的今天，仍然占有一席之地。現(xiàn)代教育就要有別于舊時的封建制度下的教育體制，也要在現(xiàn)在的工具主義教育形勢下，以中國特色的文化知識體系的訴求為依托，也就是，既要與世界接軌，也要保留民族自我的發(fā)展特色和空間。

（二）我們的文化認知

1．我們的自信缺失（1）從民族自我認知方面，即文化自信方面談。中國的文化，歷史悠久、具有鮮明的民族特色，并且影響著世界其他國家的文化，這已是古而有之；但在清朝末期，、八國聯(lián)軍的入侵，東亞病夫的劣號；好像突然間，我們的民族不那么自信了？在之后，我們的意識從沉睡中漸漸蘇醒，積極吸收外來先進文化，成為婦孺皆知的語言。但，在相當?shù)囊欢螘r間內(nèi)，盲目吸收（從外）成為各領(lǐng)域發(fā)展的一大弊病。也影響了人文素養(yǎng)教育的諸多方面。（2）世界人的自我認知分析，即從不同國家文化自信方面來談。外國人的自信之與中國人的謙和，源于文化理念及哲學思想的不同；當然，我們的謙和絕對不是不自信，而是源于我們的民族文化對客觀現(xiàn)實事物的承認和對自我精神意識的陶冶，是民族文化在精神意識方面的表化；就像審美的不同，究竟蒙娜麗莎的微笑神秘還是觀世音菩薩的慈悲莊嚴；隨著時代的進步，我們的自信，并不意味著我們已經(jīng)拋棄了謙和、友愛等中華民族的品德，而是在融合了國外先進文化之后，對我們自身文化的重新審視和發(fā)展。人皆應(yīng)取人之長，補己之短，而不是只有盲目的自信，膨脹的內(nèi)心，虛偽的欲望。（3）文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展落后，導致貧窮指數(shù)增加，科學文化知識普及度低下，自然科學知識的匱乏，自然的宏大，人類自身的渺小，或在不可抗力面前的孤立無助，通常會導致產(chǎn)生愚昧的現(xiàn)象。經(jīng)濟發(fā)展要緊緊以科學文化知識的進步水平為依托，科技文化為經(jīng)濟建設(shè)提供可靠的發(fā)展源動力及基礎(chǔ)支持，經(jīng)濟的高速發(fā)展也為科學文化知識的進步貢獻物質(zhì)刺激。

（三）外國文化的影響

外來文化，帶著他們的異域風情和席卷全球的資金、技術(shù)，相對于中國的貧窮和落后，在一段時間內(nèi)，國人的劣根性似乎成為自嘲的代名詞；在積極吸收外來文明的同時，我們也在不斷的尋找迷茫的自我，在不同文化的沖擊與碰撞中，思想逐步多元化，浮躁成為一個流行詞。

（四）人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺失

1．受陳舊思想的影響在重視科學技術(shù)的同時，很容易造成其片面性影響；“學遍數(shù)理化，走遍全天下”總結(jié)了發(fā)展先進科學技術(shù)的重要性，但也說明了知識結(jié)構(gòu)的不完善，導致對人文素養(yǎng)培養(yǎng)重要性的忽視。2．應(yīng)試教育的局限和素質(zhì)教育現(xiàn)實中的尷尬長期以來中國的基礎(chǔ)教育基本上是一種應(yīng)試教育，以追求高升學率為主，強調(diào)智力型教育，重視培養(yǎng)技能性的智力因素素養(yǎng)，而忽視意志、責任感等非智力因素素養(yǎng)。過分強調(diào)工具性意識，而忽略其人文性；教學公式化傾向嚴重。因此，素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的必然選擇，但目前，還不可避免的存在應(yīng)試教育的痕跡，這是現(xiàn)階段應(yīng)該正視和解決的。3．功利主義的影響在生活水平低，經(jīng)濟發(fā)展落后，科技技術(shù)水平落后，人們急切渴望物質(zhì)生活水平提高的現(xiàn)實中，欲望逐利主義思想對教育產(chǎn)生很大影響，人們眼中的實利主義，認為金錢是萬能的，忽略了對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。4．正確區(qū)別人文素養(yǎng)與封建迷信、腐朽思想的不同具備人文素養(yǎng)，并不等于封建迷信和腐朽思想，封建迷信和腐朽思想是需要破除的；針對傳統(tǒng)文化的特點，極端片面的強調(diào)人文素質(zhì)培養(yǎng)會把人們引向封建迷信和思想腐朽的舊式弊端。人文素養(yǎng)對于健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進作用。

三、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式及途徑

（一）科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一

科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都是人們所應(yīng)該具備的，二者應(yīng)同時并舉，不可偏廢，這樣才能造就全面發(fā)展的人才。其培養(yǎng)過程是個人境界提升的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和汲取科技文化營養(yǎng)的綜合發(fā)展過程，是一個知行統(tǒng)一的過程。

（二）通識教育

現(xiàn)代教育存在著一種片面性，忽視了人文素養(yǎng)的教育。忽視了對人的健全人格、全面發(fā)展的培養(yǎng)。通識教育，在于強調(diào)科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合，在教育教學的實踐中達到二者的內(nèi)在統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)以打牢人文知識基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)人文精神，體現(xiàn)在人文行為。

（三）人生觀、世界觀和價值觀的塑造

人文素養(yǎng)的核心是以人為本，科學精神、藝術(shù)精神、道德精神均包含在其中。人文素養(yǎng)教育不應(yīng)過分強調(diào)小我意識，應(yīng)該使人們在理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差的狀態(tài)中，得到拯救。人文素養(yǎng)教育，著重于提高人的思想境界和個性解放。從而使人們具備先進的人生觀、世界觀和價值觀。

（四）熱愛閱讀

培養(yǎng)讀書、讀好書的習慣，在閱讀中，豐富自己，豐富見聞，汲取知識、培養(yǎng)高尚的品德及精神；加強培養(yǎng)人文素養(yǎng)，使之具備社會責任感、避免信任危機。書讓人慧智，以書為伴，熱愛閱讀。

四、高職院校人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式

（一）加強教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)，完善師資隊伍建設(shè)

教師是人文素養(yǎng)教育的傳播者、實施者。職業(yè)院校還應(yīng)重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；教師從自我做起，為學生樹立良好的學習榜樣。在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工程中，教師應(yīng)不斷地提升職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，以先進的人文精神為依托，將人文素養(yǎng)教育付諸于行動。

（二）學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

1．創(chuàng)建充滿人文精神的校園文化校園文化的特點在于它能在潛移默化之中影響、同化同一環(huán)境中的每一個因素。每個學校都應(yīng)根據(jù)學校特色，創(chuàng)建具有不同特點的校園文化，使身處其中的受教育者每時每刻都有校園人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。以達到科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合統(tǒng)一。2．實現(xiàn)人文素養(yǎng)和教學活動的結(jié)合教學活動能夠積極營造人文精神的氛圍，促進學生心理活動充分而自由的發(fā)展，從而提升其做人與做事的道德素養(yǎng)，建立正確的世界觀、人生觀與價值觀。3．通識課程的設(shè)立通識課由歷史學、民族學、政治學、文化學、藝術(shù)學、宗教學等各種人文知識課程組成。通識課程可以分為必修課和選修課。通過設(shè)置通識課程，通過人文知識的熏陶，進一步培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

五、我們的傳統(tǒng)、傳承與前進

悠久的中華文明，是世界文明史的重要組成部分；傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的不竭動力。只有在繼承傳統(tǒng)文化，并結(jié)合先進外來文化，培養(yǎng)國人的科學素養(yǎng)的同時注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在吐故納新中實現(xiàn)對人文素養(yǎng)教育傳統(tǒng)的傳承，我們的前進才會更加有力，才會實現(xiàn)，新形勢下的全面素質(zhì)教育。

六、結(jié)語

飽經(jīng)風霜的中國文化，在不同的演繹中，必將成為人類文明瑰麗的仰望，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要因材施教，又要根據(jù)不同的時代背景，結(jié)合國家發(fā)展現(xiàn)狀，既要滿足普通勞動者的生存訴求，又要創(chuàng)造環(huán)境，支持他們自身的個性化發(fā)展。

參考文獻：

［1］趙磊．當代大學生人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與提升［J］．重慶大學學報，2003．

［2］石中英．人文世界、人文知識與人文教育［J］．教育理論與實踐，2001，（06）：12－14．

［3］劉昕嵐．“人文主義”與“宗教”———對西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對儒家人文主義的反思［J］．中國文化研究，2004，（04）：11－12．

［4］孟建偉．科學與人文主義－論西方人文主義的三種形式［J］．自然辯證法通訊，2005，（03）：27－33．

［5］龍偉．婁底職業(yè)技術(shù)學院［J］．理論界，2007，（06）．

［6］杜署欽，鄭小東．理工科大學生人文素養(yǎng)缺失的影響因素探析［J］．九江學院學報，2009．

［7］劉興亞．談大學生人文素養(yǎng)的缺失與對策［J］．吉林農(nóng)業(yè)科技學院學報，2009．

［8］林堅，黃婷．科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合［J］．科普研究，2011．

［9］毛明香．教師的人文素養(yǎng)與學生的人文素質(zhì)教育［J］．現(xiàn)代教育，2014．

［10］龔光軍．當代大學生人文素養(yǎng)的缺失與重構(gòu)［J］．重慶職業(yè)技術(shù)學院學報，2007．

［11］王玉．職業(yè)院校學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)模式探究［J］．吉林工程技術(shù)師范學院學報，2013，（04）：34－35．

篇8

可是，在當今社會拜金主義、功利主義的影響下，我們的學生也很難獨善其身。一些社會上的不良風氣已經(jīng)傳播到了校園。相當一部分學生厭學，有些學生行為偏激，抵觸老師，抵觸教育，語言粗鄙。學生之中之所以存在這樣那樣的問題，和我們的教育是有很大的關(guān)系的，長期以來我們的教育只重視分數(shù)，拿成績說話，忽略了每個學生的個性成長需要。所以在新課程背景下的歷史教育，培養(yǎng)學生的人文主義情懷就顯得尤為必要了。

人文主義，是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。在希臘時代就受到了人們的關(guān)注。普羅塔格拉提出了“人是萬物的尺度”。而20世紀最著名的教育家杜威說，“這便是指示給我們的任務(wù)。如果用堂皇冠冕的名詞來說，這個任務(wù)是使科學人文化……我們還應(yīng)該養(yǎng)成觀察和了解自由的、廣泛的、有訓練的態(tài)度，使這些態(tài)度成為和科學方法的基本原則血肉相連的東西，成為習慣的不知不覺的東西。在這個成就中，科學、教育和民主的動機合而為一。希望我們能肩負起這個時代任務(wù)。因為這是我們的人生問題。只有通過人的欲望，人的了解，人的努力，這個問題才能得到解決”。[2]那么，如何在歷史教育中貫徹“人文主義”精神呢？

首先，從教師自我做起。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師的言傳身教對學生的影響是巨大的。“播撒一種思想，收獲一種行為，播撒一種行為，收獲一種習慣”。

其次，在歷史教學中，更應(yīng)滲透人文主義的教育。

《中學歷史課程標準》指出：“歷史課程改革應(yīng)有利于學生學習方式的轉(zhuǎn)變，樹立以學生為主體的教學觀念，鼓勵教師創(chuàng)造性地探索新的教學途徑，改進教學方法和手段，組織豐富多彩的教學活動，為學生營造一個興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學生學習的興趣。”

在教學目標中，應(yīng)體現(xiàn)出關(guān)注學生情感，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，樹立正確的價值感人生觀的內(nèi)容。如學習《近代中國的思想解放潮流》這一專題時，通過學習林則徐，李鴻章等人的活動，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。了解前人的一系列救國活動，體會在時代變遷的大潮中，他們的不易。學習《中國軍民維護國家主權(quán)的斗爭》一課時，通過三元里人民的抗英斗爭，認識人民群眾的巨大力量。通過了解鄧世昌自殺式地撞向吉野號的英雄事跡，讓學生思考如果他們處在當時，會選擇逃跑還是選擇以身殉國，從而感受前人的舍身救國的強烈的社會責任感。在思想史中，通過學習朱熹的思想，培養(yǎng)學生的社會責任感。學贄的思想，培養(yǎng)學生不畏傳統(tǒng)的精神。

在教學方法上，也應(yīng)考慮到學生的實際，靈活采用多種教學方法。既要采用講述法，將學生已有的知識結(jié)構(gòu)，將學生感興趣的知識穿插到教學中。以為例，重慶市作為時期的陪都就有很多歷史素材，如曾家?guī)r周公館，紅巖系列，還有大家熟悉的解放碑。將這些鮮活的歷史引入課堂之中不僅能引發(fā)學生的學習興趣，也充分體現(xiàn)以學生為本的新課程理念。德國著名教育家斯普朗格就曾經(jīng)說過：教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把認得創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感，價值感“喚醒”。也要采用學生多種教學方法。如講解互聯(lián)網(wǎng)的興起對人類的影響，就可以采用辯論賽的方法，將學生分為兩組，圍繞利弊展開討論。探究式學習法在人文主義教育中也顯得非常重要，讓學生在生成過程中理解掌握知識。

在教學過程中也應(yīng)體現(xiàn)人文主義。首先，要營造積極平等輕松的課堂氛圍，拉近老師與學生之間的心理距離，只有親其師，才能信其道。也只有充分尊重學生的想法，才能讓學生在課堂上暢所欲言，產(chǎn)生思想的交鋒。課前播放音樂，播放相關(guān)視頻都能起到相關(guān)作用。如講解社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新道路這一節(jié)時，播放音樂《春天的故事》就既能營造好的氛圍，又能很好的將學生的思緒帶入那個年代，從而很自然的導入新課。在學習《新航路的開辟》一課時，讓學生以哥倫布為例，設(shè)計歷史劇。從航海的艱辛和野蠻的征服，感受歷史人物的雙重性格特征。

篇9

一、滲透人文素養(yǎng)素材，注重生物教學過程

在現(xiàn)行的義務(wù)教育課程標準初中生物實驗教材中，從不同的角度對人、其他生物和生物圈的構(gòu)成、人與自然和諧發(fā)展等問題進行了深入的闡述。這些內(nèi)容中都不同程度地滲透了人文精神的素材，這正是對學生進行人文素養(yǎng)教育的最佳內(nèi)容，成為對學生進行情感教育的媒介。例如：教學“生物與生物圈——我們身邊的生物學”時，闡述了生物學與人類的關(guān)系后，還引導學生如何關(guān)注社會、關(guān)注生物科學。并在學習過程中講述科學家們的科學態(tài)度與人文素質(zhì)。教學“生物圈中的人的生殖與發(fā)育”時，利用生物進化的證據(jù)，講述了達爾文的生物進化學說與我國科學家的研究成果，突出對學生進行實事求是的科學態(tài)度與愛國主義精神教育，科學家們的科學態(tài)度及堅持真理的科學精神，為我們樹立了辯證唯物主義觀的榜樣。在生物教學中滲透對學生進行人文主義精神的培養(yǎng)是具有現(xiàn)實意義的。作為一線教師，我們需要注重傳授科學知識、運用科學的方法與人文素養(yǎng)的融會，并始終貫穿于生物教學中。

二、結(jié)合生物知識教學，發(fā)揮生物學史作用

傳授生物學知識是實現(xiàn)初中生物教學目標的根本任務(wù)。在教學中通過講述生物學的發(fā)展史，可以展現(xiàn)生物科學與社會的關(guān)系。注重講述生物學發(fā)展史，可以提高學生學習生物的興趣，表現(xiàn)生物學的科學思想、發(fā)展歷程及其對社會與人類的貢獻，從中展現(xiàn)生物學家們的人文主義精神。例如：學習“人類的起源與進化”一課時，講述人類起源與進化就要緊抓中國科學家們在探索人類起源與進化的成就開展教學。這樣，學生能夠體會到科學家所表現(xiàn)出來的堅強毅力，以及富于創(chuàng)造性的科學精神。不僅如此，還可以充分利用生物課本中蘊藏的生物學史內(nèi)容，對學生進行愛國主義教育。例如：學習“生物的變異”時，從中體現(xiàn)中華五千年的文明史，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了人類歷史的輝煌。如栽培植物技術(shù)與飼養(yǎng)動物的優(yōu)良品種，很多都源自我國，如水稻、家豬等。通過介紹這些內(nèi)容，讓學生認識到中華民族是一個偉大的民族，從而激發(fā)并增強學生的民族自豪感與民族自信心。

三、結(jié)合生物學科特點，發(fā)揮實驗教育功能

生物學是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然學科。實驗中蘊含人文教育價值與情感功能。實驗在生物學教學中的作用通常有：①激發(fā)學生學習生物學的興趣。②讓學生掌握科學的學習方法，培養(yǎng)學習能力，形成良好的科學素養(yǎng)。生物學是典型的自然科學。在傳統(tǒng)教學中，我們往往習慣于采用“在書中講科學、在書中學科學”的方式，“填鴨式”地開展課堂教學，這樣的教學一定會產(chǎn)生消極的影響。學生往往感到生物知識內(nèi)容過于抽象、深奧，書本中的知識離自己的生活還很遙遠。③教師的演示實驗?zāi)芗ぐl(fā)學生對所學知識的興趣，調(diào)動學生參與的積極性。例如：《人體的呼吸》中的“模擬膈肌運動”就是通過開展“膈肌運動”演示儀探究呼吸運動中膈肌的運動規(guī)律的。它直觀、形象、生動，讓學生在不知不覺中被深深地吸引。實驗中可以培養(yǎng)學生的觀察能力，但除了教師的演示實驗外，還應(yīng)該引導學生積極主動地開展自主實驗。在自主實驗中引導學生動手探究，營造良好的實驗教學人文氛圍，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的能力。

四、滲透生命意識教育，形成正確的生命價值觀

生命是大自然中一切生物存在的形式，是最原始、最本質(zhì)的自然現(xiàn)象。通過身體生命價值觀教育，既能夠讓學生珍惜自己的生命，又能夠?qū)W會珍惜他人，珍惜一切生命。我們縱觀現(xiàn)行的生物教材就會發(fā)現(xiàn)，課本中展示了很多關(guān)于生物繁殖的內(nèi)容，這些內(nèi)容就是對生命意識教育的滲透。因此，我們應(yīng)該引導學生充分認識生命的意義與價值，從而體會到生命的可貴。例如，教師與學生一起研究被子植物的生長狀況，從中可以感悟到生命的循環(huán)過程：從開花、傳粉、雙受精到果實、產(chǎn)生種子的再循環(huán)。在生物教學中不僅要傳播知識，還要與學生一起領(lǐng)悟植物生長與繁殖的艱難。從這些內(nèi)容中可以開展聯(lián)想，看看人類的生命循環(huán)過程。從中可以讓學生感受到每個人來到這個世界是多么不容易，同時又是多么幸運。這樣，學生就會深刻理解“珍惜”這個詞的意義。不僅如此，還要引導學生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中，隨著人們物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提升，當今全球的環(huán)境污染正逐漸影響各種生物的生命質(zhì)量與生存環(huán)境，繼而在生物教學中開展環(huán)境保護教育，滲透人文教育。

五、開發(fā)生物課外資源，實現(xiàn)情感層面升華

篇10

一、更新語文教師的教育理念

教師是課程實踐中最直接的參與者，新課程改革成功與否，教師起關(guān)鍵作用，教師的素質(zhì)如何，直接影響著新課程的實施效果。

1.擺正位置。在教學中，要改變過去教師是知識的傳授者，學生是被動接受者的師生關(guān)系。老師已不再是教學中的主宰、權(quán)威。只是教學活動的組織者，學習主旋律的伴奏者，是學生學習的向?qū)В鉀Q問題的模范，是發(fā)動學生學習的催化劑，是學生帶問題來拜訪的朋友。

2.確定目標。教師應(yīng)把形成學生正確的學習態(tài)度，方法以及靈活的知識遷移能力作為教學的主要任務(wù)。“授之以魚不如授之以漁”。在教學過程中不斷培養(yǎng)學生自學的習慣和能力，要深入學生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學生著想，在注意教學內(nèi)容的價值取向的同時，尊重學生學習過程中的獨特體驗；而不要出現(xiàn)用標準的答案去扼殺學生思維的情況，不要讓老師問雪化了變成什么時，學生答變成春天便遭到當頭棒喝的悲劇重演。

3.豐富自己。作一個專家學者型的教師。在信息如此發(fā)達、教育資源如此豐富的今天，老師不再也不可能時時處處是學生的老師，盡可能地多學習，多研究，擁有淵博的知識，更多的信息，緊跟時代的步伐。用自己的言行舉止，風度氣質(zhì)感染影響學生，做個真誠的，寬容的，公平的，正直的，民主的，善解人意的，具有豐富修養(yǎng)和閱歷的智者，給學生的成長起到積極促進作用。

二、注重學生學習過程中的情感激勵

在教學中，要善待每一個學生，要維護他們的自尊心，蘇霍姆林斯基認為：“對待學生的自尊心，就像對待每一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠那樣小心，要深入學生的內(nèi)心世界，善解人意，體察入微，欣賞每一個學生，不斷發(fā)現(xiàn)其生命里的閃光點，在恰當?shù)臅r候，合適的機會，運用自己的教學機智，激發(fā)其學習動機，培養(yǎng)其學習興趣，鼓起其理想之帆。

三、注意在教學中營造人文主義教育氛圍

語文教學所用材料都是語言文字，是各種文體和文章，而這些文章無不灌注著豐厚的文化內(nèi)涵和人文精神，語文教學其實就是一種對話，是人(讀者)與人(作者)以及師生間的情感與思想的交流。理論認為，學生對事物的思辯能力和對真善美的認同水平，是在學習過程中借助評價方式來獲得的。課堂教學中，師生可共同營造一種促進學習的氣氛，引導學生積極地自主學習，參與評價，師生間不斷進行精神交流，使學生受到生動的人文教育。

四、廣泛吸收人類文化，提高自我教育能力

語文學科的人文性特點，意味著學習語文除了不斷提高、正確理解和運用祖國語言文字的能力外，還應(yīng)廣泛吸收人類的文化，不斷提高學生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣。

這就要求學生在家庭、社會、特別是學校這些育人環(huán)境中，處處留心語文現(xiàn)象，廣泛涉獵中外作品，多參加語文活動，不斷進行訓練，自我指導、自我教育、自我評價。教師要樹立大語文教育觀，信任學生，引導學生完成“文化人”的自我塑造。