導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇美麗鄉(xiāng)村的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村規(guī)劃；構(gòu)成要素；規(guī)劃內(nèi)容；

鄉(xiāng)村規(guī)劃以現(xiàn)狀農(nóng)業(yè)資源為基礎(chǔ)，以自然生態(tài)環(huán)境為依托，以鄉(xiāng)村景觀和文化為主體，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與景觀觀賞相結(jié)合，通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和勞動(dòng)力合理配置，積極引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，鞏固拓展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)，切實(shí)提高鄉(xiāng)村居民的經(jīng)濟(jì)收入，為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

1鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的主要構(gòu)成要素

1.1 鄉(xiāng)村聚落性景觀

鄉(xiāng)村聚落景觀是由鄉(xiāng)居建筑和鄉(xiāng)村生活環(huán)境組成，是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)性的環(huán)境景觀，保存完好，歷史悠久的聚落具有非常好的觀賞價(jià)值。鄉(xiāng)村聚落性景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要尊重原有的村莊肌理，盡可能少破壞原始的村莊形態(tài)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，控制建設(shè)用地的擴(kuò)張，對(duì)村莊聚落的風(fēng)貌和基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。鄉(xiāng)村生活環(huán)境景觀主要體現(xiàn)在庭院，街道，鄉(xiāng)村的公共活動(dòng)空間，比如廣場(chǎng)，公園，戶外體育、文化設(shè)施場(chǎng)所等等。這些環(huán)境是村民生活接觸最密切的，優(yōu)美的景觀能給村民帶來(lái)最直接的積極感受。

1.2 鄉(xiāng)村生態(tài)性景觀

植被、水系、自然保護(hù)區(qū)等構(gòu)成鄉(xiāng)村生態(tài)性景觀，是鄉(xiāng)村的不可建設(shè)用地，以保護(hù)為主，規(guī)劃為輔。植被包括道路綠化走廊，森林綠地，生態(tài)防護(hù)林以及大面積的植被斑塊，在保護(hù)作為前提下，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)將這些自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一的布局和設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出宜人合理的開放空間，與鄉(xiāng)村生活環(huán)境相協(xié)調(diào)。水系指的是河流、濕地等，通過(guò)對(duì)水系進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)和規(guī)劃布局，創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)靈動(dòng)的水體景觀。

1.3 鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀

鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的景象上，除了表現(xiàn)農(nóng)村的生產(chǎn)景象外還包括農(nóng)作物的生長(zhǎng)景觀。鄉(xiāng)村的生產(chǎn)性景觀構(gòu)成是由生產(chǎn)者為主導(dǎo)的生產(chǎn)過(guò)程的自然體現(xiàn)，它的生產(chǎn)性質(zhì)和生產(chǎn)過(guò)程決定了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)性景觀特色。從景觀生態(tài)學(xué)的角度看，農(nóng)田可以看作一種斑塊類型，它的設(shè)計(jì)內(nèi)容有：大小、類型、數(shù)目、格局等，農(nóng)田的整體風(fēng)貌和農(nóng)作物的生長(zhǎng)景觀，讓鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀兼具美學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。

2 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的內(nèi)容

為加快建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，突顯特色產(chǎn)業(yè)園、休閑觀光園、景觀帶、農(nóng)家樂(lè)、景觀節(jié)點(diǎn)等點(diǎn)、線、面相結(jié)合的區(qū)域美麗鄉(xiāng)村景觀，在調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，依托鄉(xiāng)村自然環(huán)境、產(chǎn)業(yè)特色、歷史文化，有針對(duì)性的提出各個(gè)鄉(xiāng)村適宜的發(fā)展線路。

2.1 村落景觀

村落，是一個(gè)包含了社會(huì)、生態(tài)、文化和村落形態(tài)等諸多因素的綜合體，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。介于此處是在鄉(xiāng)村景觀宜游性的表達(dá)，將其定義為狹義上的村落景觀，即鄉(xiāng)村范圍內(nèi)具有較高欣賞價(jià)值，能夠吸引旅游者，使之獲得美的享受的景觀資源，如古建筑、古樹名木、街道、小品及民俗文化等，這些元素相互組合成不同的景觀層次，從而形成“美麗鄉(xiāng)村”精品線路的核心節(jié)點(diǎn)之一。形成村落景觀的要素形式多樣，若按照其構(gòu)成物質(zhì)的基本形態(tài)分，則可以得到點(diǎn)、線、面三種基本形態(tài)。

1）點(diǎn)

點(diǎn)在村落景觀中通常是指比較集中、規(guī)模不大的區(qū)域。點(diǎn)雖小，但無(wú)論在村落布局上還是景觀效果上會(huì)形成強(qiáng)烈的中心感，具有向心性和標(biāo)志性，點(diǎn)可以是一棟建筑、一座古橋、一口井，甚至是一棵樹，通過(guò)一系列的點(diǎn)狀空間形成的村落景觀是村落外部序列空間的目標(biāo)點(diǎn)或結(jié)束點(diǎn)，是整個(gè)鄉(xiāng)村外部空間區(qū)域的視覺焦點(diǎn)。通過(guò)不同節(jié)點(diǎn)的組合，形成豐富的村落景觀，是“美麗鄉(xiāng)村”精品線路的核心內(nèi)容。

2）線

線是點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡，又是面運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，在形態(tài)學(xué)中，線還具有寬度、形狀、色彩、肌理等造型元素。由于線本身具有很強(qiáng)的概括性和表現(xiàn)性，在村落景觀營(yíng)造中，線性空間作為造景藝術(shù)的一個(gè)基本單元，不僅是決定空間形態(tài)的輪廓線，而且還可以刻畫和表現(xiàn)村落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和組成。其中，道路、水系是鄉(xiāng)村中最為常見的線性景觀，在連接各景觀要素中起著至關(guān)重要的作用，一般情況下，村落景觀的各要素都是沿著線性空間展開，通過(guò)曲直變化、動(dòng)靜結(jié)合，形成優(yōu)美、豐富的村落景觀。

3）面

面是點(diǎn)與線的集合，即點(diǎn)的擴(kuò)大或線的累加，是景觀中分布范圍最廣、連通性最好的景觀單元。在一定程度上，它集合了村落景觀諸要素的特征，決定著景觀的性質(zhì)，對(duì)景觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展起著主導(dǎo)作用。例如，鄉(xiāng)村的色彩，色彩在不同歷史條件和不同區(qū)域形式不同，具有一定的象征意義和審美價(jià)值，如江南地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑多以黑、白、灰為主，正是與當(dāng)?shù)氐纳罘绞健⑸瞽h(huán)境相統(tǒng)一。

2.2 農(nóng)業(yè)觀光園

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光園是以休閑、觀光為主題，以種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、林果業(yè)等高科技現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，集休閑游樂(lè)、旅游觀光、生態(tài)建設(shè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技示范、科普教育等多功能于一體，也是推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向?qū)I(yè)化、集約化、商品化發(fā)展的有效形式。農(nóng)業(yè)觀光園因其廣泛的資源，多樣的形式等，而吸引大批的游人觀光，成為鄉(xiāng)村旅游的主要形式之一，將豐富的農(nóng)業(yè)資源和旅游資源有機(jī)地結(jié)合，使鄉(xiāng)村現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)資源和民俗文化資源得以充分利用，使鄉(xiāng)村特有的文化、民俗風(fēng)情、技藝得以延續(xù)和傳承。在觀光園景觀設(shè)計(jì)中，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，結(jié)合休閑旅游和鄉(xiāng)村發(fā)展，充分利用資源特征，策劃各種參與性活動(dòng)，并以農(nóng)產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，科技為支撐，結(jié)合地方特色文化，營(yíng)建地域性人文田園景觀，突出“綠色旅游”、“體驗(yàn)健康”、“享受自然”、“傳承文化”等特色，使主題特色鮮明，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境好、文化底蘊(yùn)濃、充滿生機(jī)情趣的休閑農(nóng)業(yè)園。

2.3 旅游配套服務(wù)設(shè)施規(guī)劃

1）公共服務(wù)設(shè)施

公共服務(wù)設(shè)施主要包括咨詢中心、餐飲、超市、醫(yī)務(wù)室、電話充值點(diǎn)、公廁、停車場(chǎng)、加油站等，是指為游客在旅途中應(yīng)對(duì)日常事件、突發(fā)事件，增加其逗留時(shí)間和消費(fèi)的設(shè)施，此類服務(wù)設(shè)施具有布局分散、規(guī)模小的特點(diǎn)，同時(shí)又是游客旅游過(guò)程中必不可少的部分，直接關(guān)系到“美麗鄉(xiāng)村”的整體形象。因此，在鄉(xiāng)村公共服務(wù)設(shè)施規(guī)劃上，可以采取統(tǒng)一規(guī)劃布局的措施，根據(jù)鄉(xiāng)村的游客量、需求量，按照合理的服務(wù)半徑，設(shè)置游客咨詢中心、公廁、超市等，將各種服務(wù)設(shè)施遍及進(jìn)行整個(gè)村域，構(gòu)成完整的服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)。

2）旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)

旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)主要是反映鄉(xiāng)村的景觀節(jié)點(diǎn)、服務(wù)點(diǎn)及道路交通等旅游信息，指導(dǎo)游客能夠快速、便捷的找到理想中的目的地。因此，在鄉(xiāng)村入口、道路沿線、重要節(jié)點(diǎn)附近設(shè)置指示牌、標(biāo)識(shí)牌，增加特色鮮明的景觀元素，加強(qiáng)標(biāo)志性特色，便于游客及時(shí)獲得相關(guān)的導(dǎo)游信息。在標(biāo)識(shí)景觀設(shè)計(jì)中，根據(jù)鄉(xiāng)村所處的區(qū)位、資源、環(huán)境，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧希O(shè)計(jì)具有鄉(xiāng)土氣息的景觀設(shè)施。

3 結(jié)束語(yǔ)

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是一門多領(lǐng)域、多學(xué)科相融合的綜合體。隨著鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程加快、鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的迫切要求下引發(fā)了種種矛盾與問(wèn)題，如何在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下解決鄉(xiāng)村景觀建設(shè)問(wèn)題，處理好鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的關(guān)系，一直是困擾鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的難題。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)有鄉(xiāng)村，如何延續(xù)傳統(tǒng)村落肌理文脈，使景觀建設(shè)與文化建設(shè)同步和諧發(fā)展是目前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的重要課題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閆艷平，吳斌，張宇清，冶民生. 鄉(xiāng)村景觀研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)[J]. 防護(hù)林科技，2008，（05）.

[2]鄒志平. 安吉中國(guó)美麗鄉(xiāng)村研究模式[D]. 復(fù)旦大學(xué)，2012.

篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；建設(shè)理念；文化保護(hù)

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

0.引言

隨著生態(tài)博物館理念的不斷深入、創(chuàng)新和拓展，安吉生態(tài)博物館在建館的過(guò)程中本著對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和展示，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的理念在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展。同時(shí)，安吉縣于2008年開始建設(shè)“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”，計(jì)劃通過(guò)十年時(shí)間將187個(gè)行政村打造為“美麗鄉(xiāng)村”，爭(zhēng)創(chuàng)中國(guó)美麗鄉(xiāng)村樣板。美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建高度重視生態(tài)環(huán)境，與十提出的“美麗中國(guó)”理念不謀而合。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)與安吉中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合，共同推進(jìn)。當(dāng)下隨著安吉“優(yōu)雅竹城—風(fēng)情小鎮(zhèn)—美麗鄉(xiāng)村”立體式格局的建立，生態(tài)理念得到了切實(shí)的拓展和貫徹。

本文就對(duì)安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念進(jìn)行分析。

1.生態(tài)博物館

生態(tài)博物館的概念最早是由法國(guó)人提出的，其中的“生態(tài)”的含義不僅包含了自然生態(tài)，同時(shí)也包含著人文生態(tài)。其是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存中的真實(shí)性、原生性和完整性[1]。目前，我國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)展的非常迅速，其中安吉生態(tài)博物館是我國(guó)目前最大的一個(gè)生態(tài)博物館群。

2.安吉生態(tài)博物館的概況

2.1地理、人文優(yōu)勢(shì)

“湖州安吉縣，門與白云齊”。這是唐朝詩(shī)人周樸對(duì)安吉的贊頌。安吉地處長(zhǎng)三角的中心位置，是“全國(guó)第一個(gè)生態(tài)縣”，“全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”，“中國(guó)竹鄉(xiāng)”，“中國(guó)轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng)”，“中國(guó)白茶之鄉(xiāng)”，2012年獲得了“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”，成為中國(guó)唯一獲此殊榮的縣。“安吉”取自《詩(shī)經(jīng)》“安且吉兮”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節(jié)、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發(fā)展的孝文化；雷厲風(fēng)行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的竹業(yè)椅業(yè)文化。

2.2館群介紹

安吉自2008年開始，在國(guó)家文物局以及浙江省文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)浙江省委打造生態(tài)浙江的總體要求，結(jié)合“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，立足生態(tài)博物館發(fā)展的宏觀布局和實(shí)際，在浙北安吉進(jìn)行了一項(xiàng)前所未有的生態(tài)博物館建設(shè)創(chuàng)新實(shí)踐。根據(jù)我國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)情況，及《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》和《安吉生態(tài)生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)施方案》，安吉生態(tài)博物館采取“中心館+專題館+村落館”格局（見圖一）。

中心館——中國(guó)·安吉生態(tài)博物館項(xiàng)目選址于安吉縣城昌碩公園區(qū)塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設(shè)集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設(shè)滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代功能的城市會(huì)客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪?dú)v史文化和中國(guó)竹鄉(xiāng)民俗文化的重要場(chǎng)所。中心館的設(shè)計(jì)理念為“城市方印——承呈吳越遺風(fēng)，鐫苕溪?dú)v史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫就靈動(dòng)山水”。

12個(gè)專題館，包括①上墅生態(tài)農(nóng)業(yè)博物館②天荒坪生態(tài)能源博物館③安吉竹文化生態(tài)博物館 ④上張山民文化生態(tài)博物館⑤鄣吳竹扇生態(tài)博物館⑥安吉白茶文化生態(tài)博物館⑦安吉移民文化生態(tài)博物館⑧郎村畬民生態(tài)博物館⑨馬村蠶桑生態(tài)博物館⑩ 永裕現(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館⑪龍山古墓葬生態(tài)博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態(tài)博物館（在建）館。專題館挖掘地方特色產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涉及安吉的茶文化、書畫文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統(tǒng)。

村落館分布在全縣各個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），在“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中為豐富美麗鄉(xiāng)村內(nèi)容，挖掘鄉(xiāng)村文化記憶，反映鄉(xiāng)村特色的多個(gè)鄉(xiāng)村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩(shī)書文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書垓尚書文化展示館⑨杭垓竹帚產(chǎn)業(yè)展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩(shī)農(nóng)耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農(nóng)民書畫展示館⑯中張畬民文化展示館等。

安吉生態(tài)博物館群將縣域范圍內(nèi)最具特色的人文、生態(tài)資源納入展示范圍，將自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等各個(gè)方面較好地融合，以系統(tǒng)的觀念展示安吉的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

圖一：安吉生態(tài)博物館館群結(jié)構(gòu)

2.3建館意義

故宮博物館院長(zhǎng)單霽翔先生對(duì)安吉生態(tài)博物館給予了高度評(píng)價(jià)：安吉縣從傳統(tǒng)博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對(duì)多樣化的文化資源，進(jìn)入無(wú)限的發(fā)展空間，這種將自然生態(tài)資源與歷史人文資源融于一體，將館內(nèi)寶貴的藏品與館外原真、活態(tài)的陳列品緊密相連，突破了傳統(tǒng)博物館與環(huán)境之間、可移動(dòng)與不可移動(dòng)的物品之間、信息與實(shí)物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國(guó)博物館建設(shè)模式的重大創(chuàng)舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)，使我國(guó)的文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境得到整體上、原始中的活態(tài)的保護(hù)，將這種保護(hù)的到不斷的延續(xù)和持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)農(nóng)村社區(qū)文化的魅力進(jìn)行著優(yōu)良的展示。

主入口透視圖

3.安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念

3.1文化景觀原狀態(tài)保護(hù)理念

安吉生態(tài)博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)，將當(dāng)?shù)卦谖幕⒄我约敖?jīng)濟(jì)上的很多方面通過(guò)生態(tài)博物館的形式進(jìn)行互動(dòng)，在活動(dòng)中融入自然景觀，培養(yǎng)當(dāng)當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，從而改善安吉居民的生活環(huán)境氛圍以及自然景觀的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上來(lái)滿足安吉生態(tài)博物館在今天和未來(lái)的發(fā)展需求。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念不是將安吉的生態(tài)環(huán)境搬入到館中，而是將一個(gè)自然環(huán)境保留在原生態(tài)地，以博物館的管理方式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，這表現(xiàn)的才是真正意義上的文化保護(hù)含義，才是生態(tài)博物館的生態(tài)內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的才是正確的文化內(nèi)涵。安吉生態(tài)博物館在推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)、傳承和普及中，一直是以當(dāng)?shù)氐木用駷槭滓耐苿?dòng)力，動(dòng)員當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^(guò)應(yīng)用本地區(qū)的資源、技術(shù)來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[3]。

3.2文化景觀整體保護(hù)理念

安吉生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的是對(duì)整個(gè)文化景觀保護(hù)的一種理念，保護(hù)的是安吉豐富的文化遺產(chǎn)資源和獨(dú)特的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。從對(duì)安吉生態(tài)博物館和當(dāng)?shù)氐拿袼讈?lái)看，安吉生態(tài)博物館的建設(shè)是按照整體的保護(hù)和科學(xué)發(fā)展的原則來(lái)實(shí)施的，整體建設(shè)的思路是將生態(tài)文化和文化生態(tài)相融合，注重對(duì)安吉人們賴于生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，將自然和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、物質(zhì)和非物質(zhì)的生態(tài)文化進(jìn)行整體的保護(hù)。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)所體現(xiàn)的是安吉居民在長(zhǎng)期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們?cè)谏钪泻妥匀缓椭C相處的生活方式，極具當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣@不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)還包含著人們賴于生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，這些都是需要保護(hù)的，對(duì)其中的一項(xiàng)沒有做到位就會(huì)影響整體的效果。

3.3文化景觀的動(dòng)態(tài)保護(hù)

博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態(tài)博物館也不例外。安吉生態(tài)博物館中所展示的內(nèi)容就是安吉居民在發(fā)展過(guò)程中所留下的珍貴的文化財(cái)富。從安吉的文化特征來(lái)看，其生態(tài)環(huán)境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏z留下來(lái)的，當(dāng)然在社會(huì)的發(fā)展中它們還會(huì)跟著變化和發(fā)展，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)的過(guò)程，不可能說(shuō)這些景觀處于一個(gè)一直不變的過(guò)程，同時(shí)生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)活的姿態(tài)，它為大家所展示的是安吉的生產(chǎn)活動(dòng)、人文活動(dòng)，以及生活中相關(guān)的諸多因素，人們?cè)谝曈X的享受中得到心理上的滿足，從而走進(jìn)這個(gè)社會(huì)，在體驗(yàn)這份感受中就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)影響力，以此帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)生活。從這些情況中就可以看出，對(duì)文化景觀實(shí)施動(dòng)態(tài)方向上的保護(hù)是非常有利于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的，只是在這個(gè)過(guò)程中需要做好對(duì)景觀的保護(hù)[4]。

3.4文化景觀的傳承保護(hù)

在安吉生態(tài)博物館中，竹和茶文化的保護(hù)是最為突出的，這和當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)文化有著密切的關(guān)系，淺層次來(lái)說(shuō)這就是當(dāng)?shù)鼐坝^的一個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N傳承。在安吉生態(tài)博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來(lái)的，他們對(duì)這些生產(chǎn)文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來(lái)的味道是不一樣的。所以，對(duì)生態(tài)園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過(guò)程中還需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的提升，根據(jù)每個(gè)生態(tài)中景觀不同的特性、生產(chǎn)環(huán)境形成具有特色的自然生態(tài)區(qū)、歷史文化區(qū)和現(xiàn)代生態(tài)區(qū)，系統(tǒng)的劃分形成獨(dú)具安吉特色的生態(tài)博物館模式，在對(duì)安吉文化保護(hù)的基礎(chǔ)上做好傳承的工作。

3.5文化景觀的居民自我保護(hù)

生態(tài)博物館的建設(shè)是對(duì)歷史文化的一種規(guī)劃管理，但是生態(tài)資源卻是當(dāng)?shù)氐木用裨诓粩嗟谋Ｗo(hù)、不斷的傳承中所留存下來(lái)的，所以建館的決策需要當(dāng)?shù)鼐用裨诠餐瑳Q策的基礎(chǔ)上才可以實(shí)施的。生態(tài)博物館在某種程度上將居民的力量進(jìn)行了凝聚，所以在建設(shè)的過(guò)程中需要當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑢?shí)施和決策，這是生態(tài)博物館在建設(shè)過(guò)程中將文化得以發(fā)展的一項(xiàng)必要的條件。在這個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^(guò)對(duì)自己思想的傳達(dá)和規(guī)劃，體現(xiàn)了自己、展示了自己，讓當(dāng)?shù)氐木用裰雷约壕褪俏幕闹魅耍@種主人公意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)安吉生態(tài)博物館的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用，情感的交流使當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)意識(shí)得到不斷的提高。

實(shí)景照片

4.結(jié)論

綜上所述，安吉生態(tài)博物館的的建設(shè)理念就是對(duì)文化的一種傳承的保護(hù)，在這個(gè)理念之中，安吉生態(tài)博物館發(fā)揮了多方的力量，從不同的角度出發(fā)，為安吉在物質(zhì)和非物質(zhì)文化中的遺產(chǎn)都進(jìn)行了保護(hù)，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合，一直以“堅(jiān)持生態(tài)立省，推進(jìn)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標(biāo)為指導(dǎo)，激勵(lì)著全社會(huì)在生態(tài)意識(shí)上的培養(yǎng)，這為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供著一份堅(jiān)實(shí)的力量。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 單霽翔，中華人民共和國(guó)文化部黨組成員、故宮博物院院長(zhǎng)

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[5]《《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》》.

篇3

鄉(xiāng)村旅游是出現(xiàn)在1980年，一種新型的農(nóng)村旅游模式，尤其是在20世紀(jì)90年代后期，迅速發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游一般是獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗文化為靈魂的農(nóng)民業(yè)務(wù)實(shí)體。城市居民為目標(biāo)市場(chǎng)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義。中國(guó)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展主要是在農(nóng)業(yè)、旅游、休閑農(nóng)業(yè)和觀光學(xué)習(xí)、參與、娛樂(lè)、休閑、度假、娛樂(lè)等方向發(fā)展。

一、鄉(xiāng)村旅游的定義

鄉(xiāng)村旅游以鄉(xiāng)村生活鄉(xiāng)村風(fēng)光和自然旅游資源為吸引物，依靠鄉(xiāng)村特有的美麗風(fēng)景與自然環(huán)境，配合當(dāng)?shù)氐慕ㄖc鄉(xiāng)村文化，在農(nóng)村和和農(nóng)業(yè)休閑的基礎(chǔ)上，開發(fā)度假、休閑、娛樂(lè)和參與體驗(yàn)等旅游項(xiàng)目的新興旅游形式。國(guó)內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的定義較多，狹義的鄉(xiāng)村旅游是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游主要是現(xiàn)在的城市中人們生活壓力大，人們有一種釋懷的感覺、可以放松身心，因?yàn)樵诔鞘袥]有一種田家樂(lè)園般的田園風(fēng)光和淳樸的農(nóng)村生活，所以農(nóng)家樂(lè)等項(xiàng)目正好迎合他們胃口。還有就是農(nóng)村的資源相對(duì)薄弱，為緩解城鄉(xiāng)之間的貧富差距，縮短彼此之間的距離，當(dāng)?shù)卣_發(fā)和引導(dǎo)下，一批批農(nóng)家游、生態(tài)游、體驗(yàn)休閑游等相續(xù)出現(xiàn)，這對(duì)改善農(nóng)村生活條件，增加農(nóng)民收入，減少貧富差距，減少城鄉(xiāng)差距都具有十分重要的意義，為建立一個(gè)和諧社會(huì)和發(fā)展共贏。

三、我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展?fàn)顩r

我國(guó)是一個(gè)有悠久文化的農(nóng)業(yè)大國(guó)，地大物博，農(nóng)業(yè)資源豐富，隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展和游客日益的的增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目已經(jīng)無(wú)法滿足旅游者的需求。鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)極大地滿足城市居民遠(yuǎn)離城市的喧囂與壓力，，體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村民俗和傳統(tǒng)文化的需要。且鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入門檻較低，自20世紀(jì)90年代起，鄉(xiāng)村旅游如雨后春筍般迅速發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了一大批有濃郁鄉(xiāng)村特色和文化的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展在很大程度上解決了我國(guó)人民的就業(yè)問(wèn)題，加快旅游業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

四、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展前景

首先，鄉(xiāng)村旅游擁有廣闊的市場(chǎng)前景和發(fā)展空間。一方面國(guó)家對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的重視的政策所決定的，另一方面由于工業(yè)化導(dǎo)致越來(lái)越多的城市居民想逃離工業(yè)環(huán)境享受休閑安逸的鄉(xiāng)村生活的需求，為此越來(lái)越多的城市人口將涌向鄉(xiāng)村，將會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平的提高提供一個(gè)良好的環(huán)境。

其次，鄉(xiāng)村旅游將會(huì)沿著生態(tài)旅游、文化旅游緊密結(jié)合的方向發(fā)展。歐洲國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展綠色內(nèi)涵尤為重視，日本更加重視鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)文化，而鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展在我國(guó)現(xiàn)階段則側(cè)重于其經(jīng)濟(jì)效益。這是中國(guó)的國(guó)情，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游者與旅游開發(fā)者素質(zhì)的提高，鄉(xiāng)村旅游的綠色內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，將得到進(jìn)一步的挖掘，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游將發(fā)展的更加完善。

最后，地方文化的傳承與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展依托于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化和地理特征，所以離不開當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，需要用淳樸的民風(fēng)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)可以讓旅游者達(dá)到放松身心休閑娛樂(lè)目的的環(huán)境氛圍，只有當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極配合才能使鄉(xiāng)村旅游更具地方文化特色。才會(huì)更加得到旅游者的青睞，保障鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

五、鄉(xiāng)村旅游存在的問(wèn)題

（1）思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題：無(wú)論是社區(qū)居民，政府或鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者存在對(duì)鄉(xiāng)村旅游的理解缺乏的情況。一方面是對(duì)開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目所需要的條件分析和認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)本土資源的評(píng)價(jià)過(guò)高，致使旅游開發(fā)者對(duì)于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)期望過(guò)高。另一方面是對(duì)鄉(xiāng)村旅游特征的認(rèn)識(shí)不足，越來(lái)越多的非鄉(xiāng)村建筑和工商戶出現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，沒有很好地保護(hù)鄉(xiāng)村原有的風(fēng)貌，使鄉(xiāng)村旅游景觀“鄉(xiāng)村性”不足。

（2）規(guī)劃問(wèn)題：沒有進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃。導(dǎo)致地方在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，缺少對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的合理運(yùn)用，允許開發(fā)商對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源盲目的開發(fā)，類似的建筑過(guò)多，缺少地方特色。旅游資源的開發(fā)形式單一、水平不高、低品位、特色不強(qiáng)，是缺乏對(duì)客源市場(chǎng)的吸引力的主要原因。

（3）基礎(chǔ)設(shè)施問(wèn)題：鄉(xiāng)村旅游發(fā)展目前最大的一個(gè)約束問(wèn)題是基礎(chǔ)設(shè)施落后。大部分的基礎(chǔ)設(shè)施不能滿足旅游者的需求，如道路、停車場(chǎng)、洗手間、工具間、電話亭和其他公共設(shè)施，公共設(shè)施設(shè)備不足，餐廳和其它大型餐飲住宿條件差，衛(wèi)生狀況和設(shè)施設(shè)備條件難以難以留住游客。

（4）資金問(wèn)題：資金短缺、缺乏投資。雖然鄉(xiāng)村旅游投資相對(duì)較小，見效更快，但不是不需要錢，尤其是在建設(shè)規(guī)模、水平的鄉(xiāng)村旅游地區(qū)，既需要能改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)又對(duì)外宣傳推廣，所以必須有一定的資金保證。然而，目前在中國(guó)設(shè)立旅游景點(diǎn)的繁榮階段，人們的投資熱點(diǎn)是開發(fā)大型、高檔風(fēng)景旅游區(qū)和主題公園，很少有人投資鄉(xiāng)村旅游。

（5）景點(diǎn)的管理問(wèn)題：

鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的管理比較落后，服務(wù)的質(zhì)量也不是太好。具體表現(xiàn)為：首先，衛(wèi)生條件不好，有“臟，亂，差”現(xiàn)象；二是亂搭亂建嚴(yán)重，破壞了古代建筑和村落原有的風(fēng)格，使當(dāng)?shù)氐奈幕式档停锹糜尉包c(diǎn)的線路設(shè)計(jì)的不夠合理，缺少相應(yīng)的指示標(biāo)志或標(biāo)志不明顯，致使游客走許多冤枉路，浪費(fèi)時(shí)間。四是，景點(diǎn)的商戶過(guò)多，當(dāng)?shù)氐奈幕諊贿^(guò)多的商戶所沖淡，過(guò)多的商戶打破了原有村莊寧?kù)o祥和的生活，使游客無(wú)法感受到鄉(xiāng)村生活回歸自然、放松身心的感覺。

景區(qū)產(chǎn)品問(wèn)題：

第一，中國(guó)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品單一，沒有形成系列，產(chǎn)品是類似的，品位不高，難以滿足旅游市場(chǎng)日趨多層次、多樣性和高文化品味的旅游需。；其次，產(chǎn)品粗糙，不夠深度開發(fā)。第三，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品參與性不足，難于提高旅游者旅游

感受。

六、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在問(wèn)題的解決

（1）提高對(duì)鄉(xiāng)村旅游的理解和認(rèn)識(shí)

首先，要理解鄉(xiāng)村旅游業(yè)的意義和功能優(yōu)勢(shì)，理解其主要內(nèi)容和特點(diǎn)。第二，農(nóng)業(yè)不僅是在農(nóng)村地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，也是一種重要的旅游資源，協(xié)調(diào)旅游與農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系，營(yíng)造農(nóng)業(yè)與旅游相互補(bǔ)的環(huán)境尤為重要。最后，需要對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響的進(jìn)行科學(xué)的分析，這樣既可以對(duì)可能產(chǎn)生的問(wèn)題做好預(yù)防，盡量避免問(wèn)題的發(fā)生，也可使相關(guān)開發(fā)的主體對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題有一個(gè)心理準(zhǔn)備，從而避免問(wèn)題發(fā)生時(shí)出現(xiàn)慌亂、不滿，甚至失去鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的信心。

（2）建立合理的利益分配制度

實(shí)現(xiàn)公平合理的利益分配，首先，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展必須進(jìn)行一個(gè)全面的社會(huì)調(diào)查，清楚所有相關(guān)單位和人員的利益主體地位，然后根據(jù)各利益相關(guān)者在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)程度、貢獻(xiàn)等，制定科學(xué)的分配制度，并且要有一定的透明度。

（3）通力合作，解決生產(chǎn)問(wèn)題

生產(chǎn)過(guò)程是核心問(wèn)題，怎樣解決這個(gè)問(wèn)題是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，為此許多專家和學(xué)者提出了許多有效的建議和對(duì)策。生產(chǎn)過(guò)程似乎很復(fù)雜，但只要解決好思想認(rèn)識(shí)和利益分配問(wèn)題，每個(gè)相關(guān)開發(fā)主體明確的目的，團(tuán)結(jié)合作，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展生產(chǎn)中的問(wèn)題將得到有效地解決。

（4）解決問(wèn)題，保障發(fā)展

生產(chǎn)過(guò)程的問(wèn)題解決順利，產(chǎn)品和效益問(wèn)題也會(huì)得到解決。首先，基于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和準(zhǔn)備的農(nóng)村旅游發(fā)展規(guī)劃有其自身獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)和開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有明顯的個(gè)性和特點(diǎn)，有效地消除產(chǎn)品類似的現(xiàn)象。其次，經(jīng)營(yíng)管理者、從業(yè)人員等相關(guān)人員提高業(yè)務(wù)知識(shí)和技能，發(fā)展融資到位，進(jìn)一步改善基礎(chǔ)設(shè)施和運(yùn)營(yíng)管理標(biāo)準(zhǔn)化，對(duì)于發(fā)展高質(zhì)量，高檔鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品提供有力的保障。

篇4

美,是一個(gè)相對(duì)和變化的概念,沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。同一個(gè)事物，同一個(gè)現(xiàn)象，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，就會(huì)有不同的美丑評(píng)價(jià)，有時(shí)甚至相左。如果必須給美下一個(gè)定義，我認(rèn)為，美就是和諧。

和諧的大自然是美麗的:藍(lán)天、白云,風(fēng)吹草低見牛羊；皎潔的明月，映照著綠樹花叢中的愛情；清澈的河水，魚兒在歡快地游動(dòng)。和諧的城鄉(xiāng)是美麗的：高樓大廈驕傲地矗立著，以其寬廣的胸懷容納著無(wú)數(shù)的理想和現(xiàn)實(shí)的幸福；車水馬龍，井然有序的城市街道，在綠蔭的呵護(hù)下，像一曲交響樂(lè)舒緩地流淌；鄉(xiāng)村里那雞鳴狗叫的聲音，裊裊升起的炊煙，在晨曦的薄霧和朝霞里，分外嬌嬈。和諧的人是美麗的：一位天生麗姿的姑娘，輕妝淡抹，邁著自信的步伐走來(lái)；一位白發(fā)蒼蒼的老太太/！/攙扶著同樣皺紋滿面的老大爺，在夕陽(yáng)的余輝里，輕言細(xì)語(yǔ)；一名警察站在崗臺(tái)上，干凈利索的手勢(shì)，襯著黯黑的臉龐，堅(jiān)毅而又剛強(qiáng)；電業(yè)工人在高高的線架上，熟練地操作，寒冬或者酷暑，寫就了多少畫冊(cè)上那精彩的一頁(yè)。……

我們愛美的人和事物，其實(shí)就是在追求和享有和諧。我們喜愛美女帥哥，但同樣為王鐵人、雷鋒的美而感動(dòng)；我們羨慕成就非凡的科學(xué)家、企業(yè)家，但山里人家那平靜安然的生活依然讓我們向往；我們贊美青春，中午的成熟與老年的豁達(dá)，同樣魅力無(wú)窮。

我們鄙視丑陋的人和事物，也許它的表面艷麗無(wú)比。當(dāng)一位衣著華麗的美女口出臟語(yǔ)，一位名牌裝束的帥哥亂丟垃圾，讓人心中頓生蔑視；一位明星在竭力地做著劣質(zhì)產(chǎn)品的廣告，盡管笑的那樣甜，聲音那樣軟，可還是讓人感到了惡心。外形的美，遭遇內(nèi)在的殘缺和腐敗時(shí)，就這樣不堪一擊。

和諧是美，美就是和諧。人與自然和諧，人與人和諧，人自身內(nèi)質(zhì)外形和諧，這一切的和諧就構(gòu)成了一個(gè)美麗的世界。一個(gè)人無(wú)論胖瘦，只要與健康、職業(yè)和諧；無(wú)論服飾高檔與否，只要與經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境和諧；無(wú)論濃妝還是淡抹，只要與自身膚色、年齡和諧；無(wú)論外表漂亮還是一般，只要與氣質(zhì)、內(nèi)涵和諧；那就是一個(gè)美麗的人，一個(gè)讓人尊敬的人。

篇5

交通安全非常重要，我們時(shí)刻都要記住它。健全的身體是做一切事情的根本，所以遵守交通安全，要從自己開始。以下是小編給大家收集的關(guān)于美麗鄉(xiāng)村童行中國(guó)安全教育課觀后感，歡迎大家前來(lái)參閱。

美麗鄉(xiāng)村童行中國(guó)安全教育課觀后感【1】交通事故每時(shí)每刻都可能發(fā)生，它像一顆威力十足的炸彈，一不小心，它就會(huì)被引爆，炸得家庭支離破碎，炸得人心悲苦。所以，我們要遵守交通規(guī)則

說(shuō)起交通安全，人們可能都會(huì)說(shuō)：“哎呀，這多簡(jiǎn)單。”然后把應(yīng)該注意的事項(xiàng)像壓面條機(jī)出面條一樣背出來(lái)。看樣子好像不會(huì)有事故，不過(guò)大部分交通事故都是人們不遵守交通規(guī)則造成的。因?yàn)樵S多人認(rèn)為，沖紅燈、酒后開車、開摩托車不戴頭盔、開汽車不系好安全帶、開車打電話、疲勞駕駛……這都是小問(wèn)題;但是許多交通事故都是由這些小問(wèn)題而發(fā)生。

我們做公交車的時(shí)候，大部分人都在快車道上等車，汽車從他們的身邊擦肩而過(guò)特別危險(xiǎn)，有些人為了趕時(shí)間或“省體力”，橫穿馬路，有些人連紅綠燈看也不看，直接闖紅燈，有些人站在護(hù)欄上面舉行“表演”，甚至還有些小朋友在過(guò)馬路時(shí)打打鬧鬧，你推我搡，這樣都十分危險(xiǎn)。

在上公交車的時(shí)候，很多人都搶著上車，仿佛先上車的人可以贏大獎(jiǎng)，大人使勁擠，小孩用力鉆。在公交車上有許多人好像沒有看見“請(qǐng)勿與司機(jī)先談”幾個(gè)字，在和司機(jī)大聲談話，說(shuō)說(shuō)笑笑。

有些私家車司機(jī)總喜歡喝酒，喝完后仍然開車，難道他們不知道這樣很危險(xiǎn)嗎?不是的，他們知道，只是認(rèn)為自己撞不到人。有些司機(jī)疲勞駕駛，還把車開得飛快。

交通事故其實(shí)是可以避免的，只要我們遵守交通規(guī)則，就不會(huì)發(fā)生交通事故。但是有些人就是不遵守交通規(guī)則，所以才導(dǎo)致了一起起交通事故。如有些人走路不靠右邊走;明明是紅燈，見到兩邊沒人，就闖紅燈;過(guò)馬路不看旁邊有沒有車，就沖過(guò)去……雖然這些看起來(lái)都是雞毛蒜皮的小事，但往往就是這些雞毛蒜皮的小事引起了一些重大交通事故，給家庭、社會(huì)造成了很大損失。

美麗鄉(xiāng)村童行中國(guó)安全教育課觀后感【2】我從小對(duì)交通安全的意識(shí)無(wú)非就是穿馬路的是候要先看左再看右;不能闖紅燈;不能在馬路上打鬧等等。雖然爸爸媽媽一直在教育我，學(xué)校老師也一直在說(shuō)，但我總把這些話當(dāng)耳旁風(fēng)。我一直在想為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一類的問(wèn)題呢?就是因?yàn)槲覍?duì)家長(zhǎng)、老師的話的不屑一顧，才差點(diǎn)兒命喪黃泉。

有一次我和媽媽騎車去圖書館，我的車技并不是很好，一直跟在媽媽的后面。到了一個(gè)十字路口為了跟上媽媽，我騎著車就沖了過(guò)去，可我快趕上媽媽的時(shí)候手一抖撞到了綠化帶，此時(shí)紅燈亮了，我顧不上危險(xiǎn)，直接騎了過(guò)去，一輛飛馳的轎車與我擦身而過(guò)。我嚇得冒出了一身冷汗。從那以后我并沒有悔改，而是好了傷疤忘了疼。

又一次我打完乒乓球回家，經(jīng)過(guò)新歐尚，媽媽問(wèn)我要不要去，我點(diǎn)了點(diǎn)頭。剛要穿馬路的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)綠燈只有幾秒的時(shí)間，我和媽媽貪圖一時(shí)朝馬路對(duì)面狂奔，就在這時(shí)紅燈亮了，一輛輛飛馳的轎車與我們擦肩而過(guò)，現(xiàn)在回想起來(lái)這場(chǎng)景也任然歷歷在目。

從那以后我再也不敢把老師、家長(zhǎng)的話當(dāng)耳旁風(fēng)了。

有一天，妹妹在過(guò)馬路的時(shí)候，為圖省事兒，在離斑馬線幾米遠(yuǎn)的地方過(guò)了馬路，當(dāng)時(shí)正是紅燈。事后，我教育妹妹，過(guò)馬路時(shí)要走斑馬線，不能闖紅燈，要安分守己。

熟知交通規(guī)則，交通安全伴我行!

美麗鄉(xiāng)村童行中國(guó)安全教育課觀后感【3】“人最寶貴的、是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。”現(xiàn)實(shí)生活中，許多人在一系列交通事故中丟失了生命。因而，遵守交通法規(guī)已經(jīng)被人類廣泛關(guān)注，讓更多人了解、學(xué)習(xí)、遵守并運(yùn)用交通法規(guī)已是刻不容緩。

生活中交通安全與我們的關(guān)系是非常密切的，它就像我們的朋友。日日夜夜都守在我們的身邊，教育我們，勸戒我們。關(guān)愛生命，關(guān)注安全。生命是寶貴的，人的一生就只有一次生命，我們應(yīng)該愛惜生命。注意交通安全也是愛惜生命的一部分。

許多人認(rèn)為，沖紅燈、酒后開車、開摩托車不戴頭盔、開汽車不系好安全帶、開車打電話、疲勞駕駛……這都是小問(wèn)題;但是許多交通事故都是由這些小問(wèn)題而發(fā)生的。

隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，平湖已變得越來(lái)越美麗，馬路上車輛川流不息的景象隨處可見。然而由于有些人交通安全意識(shí)的淡薄，在車水馬龍的馬路上演了一幕幕不可挽回的悲劇。當(dāng)你看到一個(gè)個(gè)鮮活的生命消失于車輪之下，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一陣陣歡聲笑語(yǔ)湮沒在尖銳的汽笛聲中，當(dāng)你面對(duì)那些觸目驚心的場(chǎng)景時(shí)，能不感到痛心疾首嗎?

交通事故其實(shí)是可以避免的，只要我們遵守交通規(guī)則，就不會(huì)發(fā)生交通事故。但是有些人就是不遵守交通規(guī)則，所以才導(dǎo)致了一起起交通事故。如有些人走路不靠右邊走;明明是紅燈，見到兩邊沒人，就闖紅燈;過(guò)馬路不看旁邊有沒有車，就沖過(guò)去……雖然這些看起來(lái)都是雞毛蒜皮的小事，但往往就是這些雞毛蒜皮的小事引起了一些重大交通事故，給家庭、社會(huì)造成了很大損失。

希望大家能夠遵守交通規(guī)則。

美麗鄉(xiāng)村童行中國(guó)安全教育課觀后感【4】一個(gè)人的生命如同那薄薄的蟬翼，經(jīng)不起什么風(fēng)吹雨打，它是脆弱的，卻又無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。造物主創(chuàng)造了人，充滿活力的生命來(lái)到了這個(gè)世界，我們難道不應(yīng)該珍惜嗎?

當(dāng)我看到一朵鮮花盛開的時(shí)候，我為之高興;可是，當(dāng)我看著一朵朵花兒慢慢凋謝，不免有些傷感。我的定義中，花開就是生命的開始，花謝就是生命的結(jié)束，人的一生中可以看到多少個(gè)花開花謝呢?當(dāng)你看一次時(shí)間，時(shí)間就悄悄溜走了一次。

我不禁感嘆一句——生命如此短暫!保護(hù)自己的生命是每一個(gè)人的天職，有了生命才談得上如何讓它更精彩。有一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：人生只有昨天，今天和明天。是的，生命在慢慢地離去，生命不在于長(zhǎng)短而是在于是否精彩，把握住每一個(gè)瞬間，讓生命如同璀璨的星群，發(fā)光發(fā)亮……在這忙碌的街道上，在這歡歌笑語(yǔ)中，隱藏著一個(gè)多么可怕的魔鬼，你知道嗎——交通隱患!

現(xiàn)如今，減少交通隱患成了多么要緊的任務(wù)。記得，那是去年的一個(gè)中午，人們穿行在人山人海的街頭，急促的喇鳴聲震耳欲聾，這時(shí)，一輛轎車狂奔而來(lái)，我站在路邊,頭發(fā)都立了起來(lái),只見前面,有一個(gè)背著書包的小學(xué)生蹦蹦跳跳地走在路上,“啊——”只聽一聲尖叫，一輛疾速的汽車撞上了那個(gè)學(xué)生，剛才還那么活潑的孩子現(xiàn)在就被撞倒了一旁，人們也紛紛停下腳步來(lái)，看著這慘不忍睹的畫面，多么的悲慘啊!肇事司機(jī)的良心還沒有完全泯滅，趕緊撥打了120，司機(jī)抱著那個(gè)孩子，“你一定要堅(jiān)持下去，馬上醫(yī)生就來(lái)了!”看著奄奄一息的孩子，我不禁落下眼淚……鮮血流在了地上，耀眼的紅色是那么搶眼，不一會(huì)兒，救護(hù)車來(lái)了，醫(yī)生們把孩子抬上了擔(dān)架，肇事司機(jī)也跟隨去了，看著救護(hù)車慢慢消失在我們的視線中，人們也散了，而我卻站在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。

每個(gè)人的生命都是父母給予我們的，它是無(wú)比寶貴的。有了生命的存在，才能成就我們一個(gè)個(gè)五彩的夢(mèng)。一個(gè)人不會(huì)有第二次的生命，所以我們應(yīng)該倍加珍惜。我們是祖國(guó)的未來(lái)，是未來(lái)的建設(shè)者和主宰者，為了我們的明天，讓我們珍惜生命吧，你愿意嗎?

美麗鄉(xiāng)村童行中國(guó)安全教育課觀后感【5】對(duì)于每一個(gè)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們上學(xué)、放學(xué)、購(gòu)物、上街、旅游，生活的每一天都要在路上行走。所以，交通安全是我們生活中的頭等大事，有了安全，我們才能快樂(lè)、幸福地成長(zhǎng)，才可以順利、愉快地度過(guò)每一天。正因?yàn)檫@樣，交通安全對(duì)每一個(gè)人都是非常重要的。我們小學(xué)生更要注意。

要遵守交通規(guī)則。在馬路上要走人行道，不要在機(jī)動(dòng)車道上行走，過(guò)馬路要走斑馬線。紅燈停，綠燈行。嚴(yán)禁闖紅燈。黃燈時(shí)盡量不要行駛，最好等下一個(gè)綠燈亮后在行駛。

不要在馬路上玩耍、打鬧，或者在馬路上踢球，做游戲，相互追打。過(guò)馬路要集中精力，不能和同學(xué)或家長(zhǎng)講話。車輛行駛時(shí)，要在機(jī)動(dòng)車道，不要在非機(jī)動(dòng)車道上行駛，不能壓黃線。過(guò)馬路時(shí)，不能和汽車搶道。

放學(xué)的時(shí)候，人多擁擠，一定要注意交通安全，不要強(qiáng)行過(guò)馬路，也不要快步在馬路上奔跑，防止發(fā)生碰撞。如果發(fā)現(xiàn)路口有車輛拐彎，不能猛沖過(guò)去，要不然很容易受傷。

雨雪天馬路很滑，要慢走，防止滑倒摔傷。大霧天氣時(shí)，在馬路上行走更要提高警惕，然后再慢慢地行走。

有的時(shí)候，爸爸出去喝酒，還要開車。我提醒他：“喝酒后不能開車，會(huì)非常危險(xiǎn)的。”爸爸說(shuō)：“我不開車了。”我這才放下心來(lái)。我每次坐車的時(shí)候，都要檢查自己有沒有系好安全帶。還時(shí)常提醒爸爸，開車不能急躁，不能闖紅燈。拐彎的時(shí)候，要減速。仔細(xì)看清楚前面是否有車之后方可行動(dòng)。夜晚來(lái)臨時(shí)，更要小心地開車。在高速公路上車不能超速行駛。爸爸夸我：“你真是一個(gè)交通安全小衛(wèi)士!”

自覺地遵守交通規(guī)則，從自己身邊的每一件小事做起。才能保證交通安全。只有保證安全，才能更加愉快地生活。

美麗鄉(xiāng)村童行中國(guó)安全教育課觀后感【6】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人都開起了電動(dòng)車、汽車等交通工具。出行也隨著科技的發(fā)展越來(lái)越方便了，但人們的安全意識(shí)卻越來(lái)越薄弱了。每次出門，家人們都會(huì)叮囑我們注意安全，但還是不可避免的發(fā)生一些交通事故。今天，我就來(lái)講講我遇到的兩個(gè)關(guān)于交通安全的小故事吧!

記得有一次，全家人在酒店吃飯。爸爸喝了很多酒，竟然還騎著電動(dòng)車送我回家。一開始上路的時(shí)候還挺平穩(wěn)的，但后來(lái)爸爸開始耍起了酒瘋，車也搖搖晃晃的不平穩(wěn)了。我衣服里面那顆幼小的心就好像懸崖上空一只斷翅的鳥，在空中搖擺不定的飛著，想停下來(lái)，可一停下來(lái)就會(huì)落入懸崖。就在這時(shí)，我的眼前出現(xiàn)了一個(gè)隔離帶，我的心里立刻出現(xiàn)了六個(gè)字：千萬(wàn)不要撞上!就在這命懸一線的時(shí)刻，奇跡發(fā)生了，爸爸理智的握住了剎車，我才得以幸免。

還有一天清早，我走在上學(xué)的路上，心里想著媽媽叮囑的話：“注意安全，走路的時(shí)候千萬(wàn)不能發(fā)呆，也不能跟同學(xué)打鬧。”要過(guò)紅綠燈了，我規(guī)規(guī)矩矩地走在斑馬線上，左看看，右瞧瞧，終于放心地走了過(guò)去，可就在我放松警惕的時(shí)候，有一輛摩托車向我駛來(lái)，那一刻，我覺得自己就像一只受驚的小兔子，無(wú)所適從，不知道怎么辦才好，突然，我身后的一位同學(xué)大聲對(duì)我說(shuō)：“快躲開，有車子!”我愣了一下，慌忙后退了幾步，可開向我的摩托車還是把我腿給蹭傷了。不過(guò)萬(wàn)幸的是，只是皮外傷，沒有大礙。現(xiàn)在想起當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，還歷歷在目，心有余悸。

經(jīng)歷了上面兩起小意外，我才知道交通安全的重要性。交通事故的發(fā)生往往是一瞬間的事，平時(shí)我們每個(gè)人都應(yīng)該遵守交通法規(guī)，千萬(wàn)不要漠視安全，拿自己的生命當(dāng)兒戲，安全出行，一方面要保護(hù)自己，另一方面也避免給別人造成麻煩。

篇6

黃聲遠(yuǎn)

田中央聯(lián)合建筑師事務(wù)所，田中央建筑學(xué)校主持人。臺(tái)灣東海大學(xué)建筑學(xué)士

>> 從情懷到實(shí)踐如何更好地陪伴鄉(xiāng)村？ 平衡，為了更好地陪伴 如何更好地將“定向運(yùn)動(dòng)”引入到中學(xué)校園的實(shí)踐與研究 如何更好地實(shí)踐對(duì)話教學(xué) 從“情調(diào)”到“情懷” 從鄉(xiāng)村到鄉(xiāng)村旅游 《如何更好地教學(xué)》 如何更好地記事 如何更好地寫景 訪談二：如何更好地實(shí)踐在線銷售線索產(chǎn)生？ 如何更好地開展小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng) 學(xué)校如何更好地實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程 如何更好地進(jìn)行通用技術(shù)實(shí)踐課 試論如何更好地推進(jìn)中學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐 從5T到6T：鄉(xiāng)村度假地微博營(yíng)銷模式研究 如何更好地把底價(jià)規(guī)則引入到招投標(biāo)領(lǐng)域中 如何將德育更好地滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中 淺談學(xué)校體育如何更好地融入到體育文化中 如何把新課改理念更好地貫徹到教學(xué)過(guò)程中去 如何讓小學(xué)生更好地融入到數(shù)學(xué)課堂中 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 從情懷到實(shí)踐如何更好地陪伴鄉(xiāng)村? 從情懷到實(shí)踐如何更好地陪伴鄉(xiāng)村? 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 盧麗榮")

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黃聲遠(yuǎn)

田中央聯(lián)合建筑師事務(wù)所，田中央建筑學(xué)校主持人。臺(tái)灣東海大學(xué)建筑學(xué)士，美國(guó)耶魯大學(xué)建筑碩士，曾于Eric Owen Moss Architects擔(dān)任Project Associate， 回臺(tái)灣前任教于North Carolina State University

李松

文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任。長(zhǎng)期從事民族民間文化保護(hù)工作，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)民族民間文藝集成志書編纂出版工程”

李永萍

臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟協(xié)會(huì)榮譽(yù)理事長(zhǎng)、SmartCulture兩岸文創(chuàng)志發(fā)行人。曾任臺(tái)北市副市長(zhǎng)，臺(tái)北市文化局局長(zhǎng)和“立法院”立法委員

何培均

天空院子、小鎮(zhèn)文創(chuàng)股份有限公司、竹青庭人文空間負(fù)責(zé)人、“行政院”青年顧問(wèn)團(tuán)顧問(wèn)

“返鄉(xiāng)熱”“創(chuàng)客潮”“鄉(xiāng)村文旅”……這些熱詞讓越來(lái)越多的人看到鄉(xiāng)村的機(jī)遇，也引發(fā)更多的思考：鄉(xiāng)村發(fā)展模式如何升級(jí)？如何規(guī)避破壞性建設(shè)？如何發(fā)揮創(chuàng)意的力量？如何保護(hù)鄉(xiāng)土文化？如何讓滿腔的情懷在鄉(xiāng)村中落地？鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的復(fù)興需要整個(gè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)的蓬勃發(fā)展，需要開放、多元、包容的土壤，需要更多的從業(yè)者聯(lián)合起來(lái)，從不同的角度共同探索鄉(xiāng)村的解決方案。 | Living in Place

臺(tái)灣宜蘭是一個(gè)很神奇的地方，在那里可以放慢腳步。宜蘭有反抗的傳統(tǒng)，不被系統(tǒng)所綁架。1993年，我從洛杉磯回到臺(tái)灣，在后來(lái)的20年里面才慢慢地體會(huì)到，一直想要尋找的自由其實(shí)是一種進(jìn)行式，是在盡量讓每一個(gè)人都能夠平等。

2004年我們?cè)谝颂m定居，成立了建筑師事務(wù)所，大家生活在一起，從小小的工地學(xué)習(xí)，把身邊的事情做好，勇敢地建議政府把機(jī)構(gòu)搬到?jīng)]落的河邊，就算是巨大的政府設(shè)計(jì)只要努力也可以把握尺度，完成工作。由于我們?cè)缇妥约鹤龊昧搜芯吭O(shè)計(jì)，等了幾年才等到了政府的財(cái)政政策，把錢拿來(lái)做人行布道。同時(shí)，我們開始和居民聊天，找一條穿過(guò)舊城的通道，當(dāng)時(shí)沒有錢，就決定先研究好河層的斷裂，三年之后，終于把這個(gè)變成了河川。在等待資源的過(guò)程中，又花了兩年找到機(jī)會(huì)去整理老巷子，終于可以把臺(tái)灣電力公司的圍墻切掉。13年以后，終于向上級(jí)政府找到了經(jīng)費(fèi)，并且把經(jīng)費(fèi)用到了建造美麗的農(nóng)莊。

我們決心把對(duì)自己的關(guān)心拉到第一順位，并且開始補(bǔ)充學(xué)習(xí)，付諸行動(dòng)。水是自然的靈魂，適當(dāng)?shù)挠盟彩亲嫦鹊闹腔郏覀兺禄艘稽c(diǎn)時(shí)間來(lái)確認(rèn)水池，到租借地。我們相信每個(gè)人都可以看得出來(lái)能夠滋養(yǎng)宜蘭城的水、綠。田中央的宿舍和工作室都是在老村落的旁邊，伴隨著山腳下的大樹，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，認(rèn)真地工作。其實(shí)我們經(jīng)常找機(jī)會(huì)邊做邊學(xué)，學(xué)交通、學(xué)治水。看見自己不如看見別人。

雖然有的時(shí)候仍然會(huì)碰到一些困難，不過(guò)這些青年從來(lái)不會(huì)缺席，也從來(lái)不打算放棄，在一些很困難的歲月里總還是會(huì)有人偷偷地支持，大家還是小心地完成一些作業(yè)。只要沒有被盯上，暫時(shí)做不到就放在心里等待。我們一直在思考如何補(bǔ)回古老的山坡地形上面的缺口，而充滿綠意的草地將茂盛地生長(zhǎng)在大地之上，任何人都可以自在游，不知不覺地走入新劇場(chǎng)。這個(gè)劇場(chǎng)對(duì)居民非常的深刻。田中央伴著山水，互相信任，感覺還是很依賴。少了近距離的干擾，我們的年輕建筑師必須做果決的決定，穩(wěn)定的品質(zhì)。在每個(gè)重要時(shí)刻似乎都需要一個(gè)好的風(fēng)景，讓我們重新記住自己的身體，人人都可以看到流星，也可以俯瞰故鄉(xiāng)。 | 文創(chuàng)與鄉(xiāng)村讓生活更美好

在文創(chuàng)與鄉(xiāng)村這個(gè)議題上，臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Υ箨懍F(xiàn)在在發(fā)展有怎么樣的貢獻(xiàn)，或者機(jī)會(huì)。我每年來(lái)大陸30多次，去了很多地方都把我們當(dāng)成客氣的客人，說(shuō)臺(tái)灣的文創(chuàng)做得好，對(duì)我們很有啟發(fā)，但真正到怎么實(shí)際操作的時(shí)候，還是大陸做大陸的，對(duì)臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)沒有真的想要深耕挖掘。臺(tái)灣花了這么長(zhǎng)的時(shí)間，20年、30年好不容易累積的經(jīng)驗(yàn)，用同樣的文化傳承，有這么多可以交流的地方，為什么不用臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)讓大家少走一些彎路呢？

我曾擔(dān)任臺(tái)北市副市長(zhǎng)和臺(tái)北市文化局局長(zhǎng)，期間最主要的工作就是推動(dòng)臺(tái)北轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意城市，以及促進(jìn)城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以非常理解大陸目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展訴求。文創(chuàng)這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)大跨界的整合，公權(quán)力很多界面必須要整合，如何說(shuō)服政府，說(shuō)服領(lǐng)導(dǎo)是大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在思考的問(wèn)題之一。臺(tái)灣過(guò)去幾年的成功，除了有各地各樣的老師、各個(gè)專家、各個(gè)經(jīng)驗(yàn)者傳承以外，我們落實(shí)在政府和法律上是很大的關(guān)鍵。臺(tái)灣的文創(chuàng)是大跨界的概念，范圍比大陸的定義要略寬一些，這幾年我也一直主張大陸經(jīng)濟(jì)采取更寬的文創(chuàng)定義，臺(tái)灣最具價(jià)值性的就是我們把文創(chuàng)變成創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)。當(dāng)你落實(shí)到生活的每一部分的時(shí)候，你的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)就有了根基。創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)就必然不是單一的業(yè)態(tài)，單一業(yè)態(tài)很難創(chuàng)造一種互相跨界的氛圍。

臺(tái)灣文創(chuàng)的起點(diǎn)必須要靠年輕人，整體社會(huì)的創(chuàng)意能成功，需要許多人，需要螞蟻雄兵，需要百花齊放，所以我們成功的戰(zhàn)略在臺(tái)北就是用低門檻，高效率的文創(chuàng)平臺(tái)。政府在這里做什么？政府免費(fèi)搭棚子，搭舞臺(tái)，收取非常便宜的管理費(fèi)，不跟年輕人收稅，讓他們用很低的門檻來(lái)測(cè)試他們的創(chuàng)意，唯一一點(diǎn)就是不可以賣舊貨，不可以抄襲別人。將青年創(chuàng)客，年輕人的積極性發(fā)動(dòng)以后，青年創(chuàng)客就可以解決現(xiàn)在大陸在談的所謂供給側(cè)的問(wèn)題，大陸現(xiàn)在最要調(diào)整的是生產(chǎn)跟需求完全失衡的問(wèn)題。我們要推動(dòng)這個(gè)機(jī)制常態(tài)化，要讓年輕人提一個(gè)皮箱就可以開始創(chuàng)作。

文創(chuàng)、鄉(xiāng)創(chuàng)的運(yùn)動(dòng)成功有幾個(gè)因素，第一，第一筆錢是政府出的，政府出錢委托NGO，非營(yíng)利性的組織進(jìn)行平臺(tái)的執(zhí)行和管理，把這些鄉(xiāng)創(chuàng)文創(chuàng)的人引入以后，第三步才會(huì)談?dòng)袥]有觀光產(chǎn)值、地方產(chǎn)值。臺(tái)灣的伴手禮，沒有一個(gè)是政府、公益單位以外的企業(yè)去做的，在前期全部只有投入，看不到回收的地方，都是政府該做的事。如果政府意識(shí)到造橋鋪路要進(jìn)行投入，產(chǎn)業(yè)提升、轉(zhuǎn)型、文明精神建設(shè)要進(jìn)行投入的時(shí)候，整體文創(chuàng)、鄉(xiāng)創(chuàng)、高品質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游、旅游伴手禮、心靈的旅游等等，就可以運(yùn)作了。 | 農(nóng)村文化建設(shè)與新鄉(xiāng)賢

近十年來(lái)，農(nóng)村發(fā)生了一個(gè)新的變化，整個(gè)城市空間的往外擴(kuò)張，涉及到了大量的農(nóng)村。但是在發(fā)展過(guò)程中卻存在著文化風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)并不是農(nóng)村建設(shè)的二元對(duì)立，而是城市人按照自己的意愿打造出符合一個(gè)城市人要求的文化空間。這樣的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化很大程度上是違約性的，因?yàn)橹苯觿?dòng)用了它的空間，直接改變了它的社區(qū)方式。

如今三農(nóng)開發(fā)基本上都是拿民族文化來(lái)表演，吃飯的時(shí)候有人唱歌，婚喪嫁娶重大禮儀拿出來(lái)表演。整個(gè)文化就變成了表演式的文化，文化表演者沒有任何的尊嚴(yán)，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)被當(dāng)作產(chǎn)品開發(fā)，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。導(dǎo)致農(nóng)村最大的問(wèn)題是我們農(nóng)村社會(huì)普遍凋零，不僅表現(xiàn)為人口的急劇減少，更為深刻的是集體協(xié)作的社會(huì)基礎(chǔ)嚴(yán)重弱化。我們實(shí)行三十年的聯(lián)產(chǎn)承包制也導(dǎo)致了這種狀態(tài)，村落如果構(gòu)成一個(gè)社區(qū)的話，相互之間的利益淡化，這一點(diǎn)就會(huì)步城市的后塵，相互之間的共享非常的弱化。問(wèn)題的根本是與公平發(fā)展原則相悖的資源配置。我們以議價(jià)能力為掩護(hù)，以資本實(shí)力為依據(jù)，以短期利益為誘餌，以工作征集為目標(biāo)，使得我們占領(lǐng)農(nóng)村的時(shí)候有一個(gè)堂而皇之的合法性，使得我們不用背負(fù)任何道義的譴責(zé)。我們面對(duì)的是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是治城市病的最后一塊沃土，它貢獻(xiàn)的是傳統(tǒng)的智慧。

這個(gè)民族有非常優(yōu)秀的文化創(chuàng)造能力，人的文化是高度共享，社區(qū)是高度共享的。進(jìn)入這個(gè)社區(qū)應(yīng)該帶著四個(gè)原則：一是文化尊重；二是原則保護(hù)傳統(tǒng)；三是公平發(fā)展；四是商業(yè)適度。我們?cè)谶M(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候應(yīng)該去思考和關(guān)注那里的文化，那里的一山一水，跟那里的老百姓是怎么相處，達(dá)成了什么結(jié)果。鄉(xiāng)土社會(huì)的文化有著豐富的多樣性，在跟他們合作的時(shí)候會(huì)有豐富的多樣性，不能被簡(jiǎn)單的機(jī)械化的方式進(jìn)行統(tǒng)一。認(rèn)知鄉(xiāng)土社會(huì)，保護(hù)創(chuàng)造空間，這是我們進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)的前提。 | 有種生活風(fēng)格叫小鎮(zhèn)

11年前，何培均因?yàn)閿z影愛好，在山間發(fā)現(xiàn)一間破敗古厝，古厝的模樣深刻地印在他心里， “要去竹山把這個(gè)房子文化找起來(lái)”。到退伍之后，他就拿著古厝的四張照片去找銀行借錢，跑遍16家銀行，終于借到1500萬(wàn)臺(tái)幣。 他和有著建筑家夢(mèng)想的表哥，從一片破瓦修起，讓整座古厝煥然重生。

“天空的院子”開業(yè)第一個(gè)月，只賺了8000元臺(tái)幣，但是貸款要交6萬(wàn)元臺(tái)幣。何培均開始跑業(yè)務(wù)，見到了文化局的局長(zhǎng)，局長(zhǎng)帶來(lái)了音樂(lè)家馬修連恩 Matthew Lien。馬修連恩說(shuō)在他的國(guó)家從來(lái)沒有看過(guò)一個(gè)26歲的年輕人在山里修一座這么美麗的房子。 而后他發(fā)表一張《天空的院子》同名專輯，獲得金曲獎(jiǎng)。“天空的院子”開始發(fā)酵，成為媒體報(bào)導(dǎo)的寵兒，同時(shí)吸引大量朝圣者入住。

就在天空的院子穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，竹山小鎮(zhèn)的人口在五年內(nèi)大量減少，從8萬(wàn)人變5萬(wàn)人，鎮(zhèn)上多數(shù)為老人和小孩，鎮(zhèn)上沒有工作機(jī)會(huì)，加上消費(fèi)行為的改變，臺(tái)灣各地的小鎮(zhèn)開始出現(xiàn)危機(jī)。何培均開始把民宿里面的東西變成跟當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)，盡可能把自己的東西變成跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、勞務(wù)和生產(chǎn)都有所連接。他利用山上的盈余成立了小鎮(zhèn)文創(chuàng)，用商業(yè)方式解決社會(huì)問(wèn)題。 租下兩間透天厝提供給年輕人免費(fèi)換宿，只要提出想法或者幫助小鎮(zhèn)就有資格，一年內(nèi)吸引來(lái)自世界各地超過(guò)600名青年來(lái)到小鎮(zhèn)，用年輕的雙手創(chuàng)造更多可能。整個(gè)小鎮(zhèn)不再只有沒落的事實(shí)，而是讓外面的游客跟外面的朋友一起來(lái)陪伴著你去解決里面的問(wèn)題， 透過(guò)網(wǎng)絡(luò)的思維到實(shí)體的參與，而不是只靠地方政府或者是一家企業(yè)，或者是一個(gè)人去思考到底怎么做。

篇7

一、文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)

在很多的文學(xué)文化批判理論當(dāng)中，生態(tài)批判是一個(gè)極具代表性的理論，最早由歐美等國(guó)的主要學(xué)者于20世紀(jì)90年代中期確定，并且傳頌開來(lái)。不過(guò)“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)卻先于其理論的提出。如果要具體給“生態(tài)批評(píng)”作一個(gè)定義，至今還未有一個(gè)明確的說(shuō)法。“文學(xué)與環(huán)境教授”徹麗爾?格羅費(fèi)爾蒂（Cheryll GotefIy）是最早給這一理論賦予定義的人，他指出，“生態(tài)批評(píng)”最主要的研究?jī)?nèi)容是文學(xué)與周圍自然環(huán)境之間的關(guān)系，從這一關(guān)系中尋找到二者之間的密切聯(lián)系。從這條定義中我們可以歸納總結(jié)出幾點(diǎn)關(guān)于生態(tài)批評(píng)的特征：第一，生態(tài)批判這一思想的中心主旨是自然界，是地球本身，而不是人類。這與以往所有的文學(xué)批判理論是大相徑庭的，有著截然相反的說(shuō)法。第二，生態(tài)批判重點(diǎn)研究的是自然界和文學(xué)以及文化之間的淵源。第三，生態(tài)批判雖然自稱為一門理論，但是它與自然科學(xué)當(dāng)中的生態(tài)學(xué)說(shuō)是有著密不可分的聯(lián)系的，它不是生硬機(jī)械地依靠生態(tài)學(xué)理論去定義研究那些數(shù)據(jù)或者成果的。著名學(xué)者王諾對(duì)此給出了極為精確的評(píng)價(jià)。所有的生態(tài)學(xué)家，借助生態(tài)學(xué)的基本理念和思想去分析解決文學(xué)文化當(dāng)中的問(wèn)題，是一種哲學(xué)思想和理論的延伸。從某種角度說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)就是文學(xué)批判理論最為堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。對(duì)此，我們要嚴(yán)格劃分生態(tài)批判與生態(tài)相關(guān)的所有科學(xué)術(shù)語(yǔ)。生態(tài)批判很多部分都借鑒了生態(tài)理論的內(nèi)容，借助生態(tài)哲學(xué)的主旨思想，從多方位多角度去思考和重新審視了人與生態(tài)之間的關(guān)系這一種失衡的社會(huì)問(wèn)題，也是所有生態(tài)批判學(xué)者從文學(xué)內(nèi)容角度出發(fā)，探討人與自然之間關(guān)系的根本關(guān)鍵所在。

通過(guò)上面對(duì)生態(tài)批判理論的分析我們不難看出，生態(tài)批判理論是現(xiàn)代文學(xué)中一門重要的學(xué)說(shuō)，在很多時(shí)候指引著文學(xué)批判理論不斷前行，對(duì)其加以總結(jié)大致有以下幾點(diǎn)：第一，生態(tài)批判理論主要研究的是文學(xué)當(dāng)中生態(tài)批判哲學(xué)部分，從全新的角度解讀了自然與文學(xué)之間的緊密關(guān)系，揭示了自然界在文學(xué)評(píng)論中是如何被壓制和封閉的。那些文本中的主人公的主要思想在被陳述過(guò)程中是如何被無(wú)情地批判的。就好比西方很多文學(xué)寫作當(dāng)中批判的“大地母親”一樣。第二，所有的生態(tài)批判理論當(dāng)中，生態(tài)批判以反人類為第一要旨，所有反人類的思想都需要重新建立一個(gè)完整的嶄新的生活格局，這樣的格局建立就意味著一個(gè)新的生物中心的誕生。第三，生態(tài)批判理論更多關(guān)注的是人類之間和社會(huì)之間的精神層面，重點(diǎn)研究人與社會(huì)的精神生態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。人類作為整個(gè)生態(tài)供應(yīng)鏈中的一個(gè)重要部分，關(guān)乎著生態(tài)平衡的重要問(wèn)題。第四，文學(xué)生態(tài)批判理論是從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)等幾個(gè)方面著手去研究文學(xué)作品本身的，這三者相輔相成的被表達(dá)出來(lái)，從中歸納總結(jié)出生態(tài)失衡的文學(xué)文化根源。這也是文學(xué)生態(tài)批判理論不斷延伸的最重要的任務(wù)。

二、生態(tài)原野中的勞倫斯

D.H.勞倫斯（1885-1930）是整個(gè)英國(guó)文學(xué)史上一位天才作家，一生創(chuàng)作了無(wú)數(shù)輝煌的作品，同時(shí)也是20世紀(jì)英國(guó)最具爭(zhēng)議、具有獨(dú)特代表性的作家之一。勞倫斯是一個(gè)忠實(shí)的環(huán)境決定論者，在他的理論世界當(dāng)中，每一塊大陸都有它自己的靈魂所在，每一個(gè)人都可以被極化在一個(gè)特定的區(qū)域之內(nèi)，這個(gè)地方就是每個(gè)人自己的故鄉(xiāng)。勞倫斯本人就被極化在了伊斯特伍德這座廢舊的工業(yè)城鎮(zhèn)當(dāng)中，他的一生注定與其有著扯不開的密切聯(lián)系。勞倫斯父母早年不幸的婚姻給他這顆幼小的心靈留下了極為深刻的陰影，所以說(shuō)伊斯特伍德小鎮(zhèn)是勞倫斯心靈灰色記憶的棲息地。但是他女友家的黑格斯農(nóng)場(chǎng)卻充滿了快樂(lè)的曙光，生機(jī)勃勃，那是他的天堂，是他生活中最美麗的花園，也是在勞倫斯很多作品中描述的“心靈的故鄉(xiāng)”。勞倫斯年少時(shí)在鄉(xiāng)村度過(guò)了許多美好的時(shí)光。在他童年的記憶里有清澈的溪水、純凈的天空、清新的泥土和質(zhì)樸的農(nóng)民，這些都賦予了作者對(duì)大自然全新的認(rèn)識(shí)和感知。在勞倫斯幼年的世界里，鄉(xiāng)村是美麗的，自然與人類相互交融，和諧共存，人類從大自然中吸取能量，大自然才能造福人類。勞倫斯對(duì)人與自然的深刻理解，在《兒子與情人》《查泰萊夫人的情人》《戀愛中的女人》《虹》等作品中充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

三、勞倫斯的自然生態(tài)思想

這里的自然是指除人類以外的自然，比如草原、森林還有各種動(dòng)物植物都屬于自然界的范疇。勞倫斯的自然思想主要包括以下幾個(gè)方面：第一，如何去理解人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展的關(guān)系。第二，如何去看待自然界的偉大力量。第三，人類與自然界中的動(dòng)植物之間的緊密關(guān)系是如何被呈現(xiàn)的。

勞倫斯至死不渝地堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，那就是人類必須拋棄工業(yè)時(shí)代所帶來(lái)的那些文明成就，才可以從真正意義上去重返大自然的懷抱，重獲新生。就如前文所述，勞倫斯一生都在努力地追尋著原始生態(tài)之下最淳樸、最純真的生活，他一直在努力遠(yuǎn)離人類創(chuàng)造的機(jī)械工業(yè)文明，去鄉(xiāng)村的田野之間尋找屬于自己的那一片樂(lè)土。不僅僅在生活上如此，勞倫斯在他一生的所有作品中也一直在極力主張自然生活模式，在他的情感世界當(dāng)中，自然界的一切動(dòng)植物，比如蛇、大象、老虎等一點(diǎn)都不比人類低級(jí)，它們都是神圣不可侵犯的。這從根本上顛覆了人類脫離動(dòng)物又高于動(dòng)物的“人類中心主義”，這一觀點(diǎn)也一直是生態(tài)批判理論所倡導(dǎo)的人與動(dòng)物平等的學(xué)說(shuō)。在勞倫斯看來(lái)，人類與大自然中的一切動(dòng)物是一種和諧的生態(tài)關(guān)系，沒有高低貴賤區(qū)別，這樣的主旨思想在其文學(xué)的各個(gè)類別中均有所體現(xiàn)。在生態(tài)批判理論當(dāng)中，“和解”是生態(tài)批判沖突說(shuō)的核心。勞倫斯把自然界中沖突的方式都看成是善的、合理的和正義的，只是由于偏執(zhí)于一端的片面性而犯了罪、導(dǎo)致了不正義，便從根本上抹殺了沖突雙方的善與惡、正義與非正義、有罪與無(wú)罪之間的原則界限。此外，在對(duì)生態(tài)批判理論的解釋上，勞倫斯提出了“和解說(shuō)”和“永恒正義勝利說(shuō)”。他認(rèn)為，真正的沖突可以通過(guò)兩種方式得到解決，達(dá)到和解：一種是沖突的雙方均遭毀滅，另一種是沖突的雙方，其中有一方實(shí)行退讓，撤回原先的那種片面性要求，并與對(duì)方和解。這種悲劇的“善與善”的沖突及其代表人物主要性格的毀滅，從而達(dá)到“和解”獲得永恒正義的勝利。勞倫斯，作為一名偉大的作家、詩(shī)人，由于其自幼的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以一種獨(dú)到的敏感的特質(zhì)深深體會(huì)到了生活中的各種差異，并且將其轉(zhuǎn)化成文字表達(dá)了出來(lái)，呈獻(xiàn)給世人。勞倫斯喜歡從非人類的角度去理解社會(huì)，探索自然，在其作品中，所有對(duì)于大自然的描寫都把自己融入其中，使自己成為大自然不可分離的一部分，在表達(dá)動(dòng)物群里的歡快和悠然自得使自己也成為其中的一員。

四、勞倫斯的精神社會(huì)思想世界

19世紀(jì)的英國(guó)隨著工業(yè)革命的完成逐漸從典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國(guó)蛻變成工業(yè)國(guó)家，隨著工業(yè)化和機(jī)械化程度不斷提高，英國(guó)最終成為世界工廠。英國(guó)的田園生活被工業(yè)生活取代，人們無(wú)法享受原先悠閑自得、寧?kù)o安逸的生活，而是被快節(jié)奏高速運(yùn)轉(zhuǎn)的都市生活所枷鎖，人與人之間沒有親情，沒有關(guān)愛，所有的一切都是金錢、利益相連，人與自然也不再親近，生態(tài)環(huán)境變得陌生遙遠(yuǎn)，人們的生活和精神被顛覆了，原始狀態(tài)被徹底打亂。這就是勞倫斯所生活的工業(yè)時(shí)代。

勞倫斯作品的重要主題之一是性和婚姻。勞倫斯痛恨工業(yè)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，在他看來(lái)，男人失去了原始的自然生命力，如被一般。在工業(yè)時(shí)代的壓力下，男人和女人失去了性和婚姻應(yīng)有的原始之美，社會(huì)成了男人和女人婚姻不幸的罪魁禍?zhǔn)祝瑒趥愃拐J(rèn)為人類社會(huì)問(wèn)題的縮影之一就是婚姻問(wèn)題。

勞倫斯的作品中另外一個(gè)主題就是精神，在他的文學(xué)作品中占有非常重要的地位。近代之前的社會(huì)里，幾乎沒有人認(rèn)識(shí)到精神的重要性，甚至是忽略無(wú)知的，隨著工業(yè)革命完成后，人們?cè)絹?lái)越多地受到外在因素的影響，很多人開始對(duì)精神學(xué)感興趣并開始研究，從而發(fā)現(xiàn)人類的精神對(duì)地球有著深遠(yuǎn)的生態(tài)意義上的影響。隨著19世紀(jì)末弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，人們慢慢意識(shí)到精神對(duì)地球生態(tài)有很大的影響。后來(lái)文學(xué)作品上，意識(shí)流小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)，許多話題被搬到桌面上，如男女戀愛動(dòng)機(jī)等。在勞倫斯看來(lái)，這是一種精神類型的文明病，是工業(yè)社會(huì)文明生態(tài)異化的癥狀，特別需要人類回歸自然，拒絕現(xiàn)代文明，達(dá)到靈魂上的平靜和釋然，這些都是勞倫斯精神生態(tài)的具體表現(xiàn)。

篇8

2010年至2011年，在美麗的棕櫚樹和廣式點(diǎn)心的陪伴下，我在廣州度過(guò)了收獲頗豐的一年。

但是，和其他外國(guó)留學(xué)生不同的是，這次交流既不是我第一次來(lái)中國(guó)，也不是我歷中最特殊的一次。我與中國(guó)的緣分在很早之前就已經(jīng)開始了。

我出生于1989年，也就是東西德統(tǒng)一的那一年。我的家鄉(xiāng)在德國(guó)北部的一個(gè)鄉(xiāng)村。當(dāng)我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就覺得鄉(xiāng)村生活非常單調(diào)無(wú)聊，想去世界其他地方看看的愿望有無(wú)限大。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，書籍是我通向外部世界的唯一窗口。我喜歡讀書，喜歡讀故事，尤其喜歡那些遙遠(yuǎn)的、發(fā)生在世界其他角落的故事。

14歲的時(shí)候，我偶然得知可以參加中學(xué)生交換項(xiàng)目到國(guó)外生活一年，去看看外面的世界，我激動(dòng)萬(wàn)分。對(duì)于那時(shí)的我來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)完美的目的地，它離我非常遙遠(yuǎn)，而且看上去與我生活的地方完全不同。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這將是一段能夠滿足我諸多愿望和暢想的冒險(xiǎn)。

我的父母最初以為我瘋了，以為我在開玩笑。我做了好幾個(gè)月的工作，才讓他們明白我是認(rèn)真的，并且最終支持我的決定。我德國(guó)的老師和同學(xué)們也對(duì)我的決定表示無(wú)法理解：當(dāng)然應(yīng)該去美國(guó)呀！你可以在那兒學(xué)英語(yǔ)。可是中國(guó)呢？你能在中國(guó)做什么？你在那兒什么也做不了！

幸運(yùn)的是，沒有人能夠說(shuō)服我放棄自己的決定。就這樣，2005年，我第一次來(lái)到北京。在這里，我要和我的接待家庭共同生活一年，在一所中學(xué)度過(guò)高一。我之前一直在找尋一個(gè)冒險(xiǎn)，在這里，我找到了它。

最開始的時(shí)候，我還不會(huì)講中文，這成為我在中國(guó)開始日常生活的一個(gè)最大挑戰(zhàn)：在學(xué)校里，我常常聽不懂老師在黑板前說(shuō)些什么。面對(duì)中國(guó)同學(xué)對(duì)我提出的各種各樣充滿好奇的問(wèn)題，我也只能用無(wú)助的眼神回答。在操場(chǎng)上做課間操的時(shí)候，我總是慢半拍。而當(dāng)操場(chǎng)上有1000個(gè)人同時(shí)彎下腰，就只有一個(gè)人站著的時(shí)候，真的非常引人注目！

在我的接待家庭里，我也常常遇到這樣或那樣的問(wèn)題。比如，如果我和接待家庭里的父母在什么事情上觀點(diǎn)不一致，我不能和他們進(jìn)行討論，否則會(huì)被視為不夠禮貌，當(dāng)時(shí)的我很難理解這一點(diǎn)。他們希望我每天努力學(xué)習(xí)，即使在外面玩也要在晚飯前回家。他們希望我做一個(gè)聽話的孩子，大人要我做什么我就做什么。在德國(guó)，16歲的我可以說(shuō)是半個(gè)大人了，但是到了中國(guó)，我突然又變回了孩子。

幸運(yùn)的是，雖然我遇到了困難，但也一直遇到很棒的、愿意幫助我的人。我的接待家庭成員都非常聰明、善良、有耐心。對(duì)于那些因中德文化差異造成的誤會(huì)，他們沒有氣惱，而是和我共同學(xué)習(xí)怎樣互相妥協(xié)和讓步，讓雙方都感到滿意。我所在的中學(xué)里老師非常熱心，同學(xué)也能夠設(shè)身處地為我著想，幫助我克服困難，讓我真正成為這個(gè)集體中的一份子。正是這些人為我和中國(guó)之間的聯(lián)系打下烙印，讓我與中國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密。現(xiàn)在，我與中國(guó)的聯(lián)系已經(jīng)有12年之久。

我在中國(guó)交換學(xué)習(xí)的一年改變了我的人生，它讓那個(gè)鄉(xiāng)村里的小女孩變成了一個(gè)在大城市生活的人，讓那個(gè)只會(huì)說(shuō)一種語(yǔ)言的北德人變成了一個(gè)可以說(shuō)多種語(yǔ)言的中國(guó)北方人。2008年，恰逢夏季奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)舉辦，也是我的中學(xué)生活即將結(jié)束的時(shí)候，我參加了“漢語(yǔ)橋”比賽。之后，我選擇了漢學(xué)作為我大學(xué)的專業(yè)。再后來(lái)，我的足跡漸漸遍布中國(guó)。

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化進(jìn)程；鄉(xiāng)土生活；美學(xué)意義

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，在城市化進(jìn)程中，人們逐漸喪失了自己對(duì)本性的追求，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的奴隸。時(shí)代的強(qiáng)音譜寫了現(xiàn)代城市生活的處境和鄉(xiāng)土生活的遭遇。天空和土地也在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去了原先的精神意象價(jià)值而淪落為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的受害者。越來(lái)越多的人擠入城市，鄉(xiāng)村中空巢成為一大景象，現(xiàn)代化給城市生活提供便利的同時(shí)也向我們索取了一些珍貴的東西。鄉(xiāng)土生活在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅具有獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值，具有一定的美學(xué)意義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，廣義上的現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化、政治上的現(xiàn)代化、文化上的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化等等。本文不著重分析具體哪部分現(xiàn)代化給我們生活帶來(lái)的影響，而是從美學(xué)的角度來(lái)審視現(xiàn)代化進(jìn)程。

美麗的大自然是我們賴以生存的環(huán)境，人與自然和諧相處的理念在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸地被人是自然的主導(dǎo)所取代了。現(xiàn)代化在提高人們物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上一定程度上犧牲了人們生存的自然環(huán)境。現(xiàn)在的天再也回不到過(guò)去的藍(lán)了，我們會(huì)吸進(jìn)很多的工廠排放的毒氣，會(huì)在散步的時(shí)候吸入汽車尾氣、我們還會(huì)經(jīng)歷沙塵暴等等諸如此類的影響我們身心健康的事情。現(xiàn)代的大都市在現(xiàn)代化的進(jìn)程中成了人們趨之如騖的地方，玻璃、高樓、人工景物的魅力似乎永遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。

現(xiàn)代化包括了工業(yè)化進(jìn)程，機(jī)器的發(fā)明給人們帶來(lái)了很多便利，同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)分工。人們?cè)跈C(jī)器的幫助下可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品同時(shí)自己發(fā)揮的作用似乎也固定了，可以說(shuō)人們的一項(xiàng)才能發(fā)揮到了極致但是其他的功能則大大地降低了，人的本性在一定程度上得到了壓制。在現(xiàn)代化地進(jìn)程中人們也逐漸迷失了自己，用馬克思的話可以說(shuō)是被“異化”了，被外界的一些利益給控制，失去了本身的自由。人們的價(jià)值觀也在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生了變化，集體意識(shí)逐漸地薄弱了，個(gè)人意識(shí)逐漸增強(qiáng)了。

亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“人天生是政治的動(dòng)物”。借用這一句話說(shuō)“人天生就是社會(huì)的動(dòng)物”。人一出生不僅處于自然的環(huán)境中也處于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中。社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的影響是很大的，人的社會(huì)化就是在社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代化進(jìn)程中我們的社會(huì)風(fēng)尚逐漸地有所改變，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下很多我們還沒準(zhǔn)備好接受的現(xiàn)象都不斷地浮現(xiàn)出來(lái)，例如彭宇案后接踵而至的訛人事件讓我們不斷地思考“是否應(yīng)該做好人好事？”，可以說(shuō)現(xiàn)代化帶來(lái)的現(xiàn)在的城市就是一個(gè)陌生人社會(huì)了。

現(xiàn)代化進(jìn)程給我們生活帶來(lái)了很多的影響，我們可以用歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩種視野來(lái)分析這些影響。從歷時(shí)態(tài)則在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中分析我們生活發(fā)生的變化，從共時(shí)態(tài)則可以與現(xiàn)代化還沒有深入的鄉(xiāng)土生活與現(xiàn)代化的產(chǎn)物城市生活進(jìn)行對(duì)比來(lái)分析現(xiàn)代化給我們帶來(lái)的影響。宏觀上用美學(xué)的視野來(lái)看待這些變化，從而為豐富美學(xué)理論做出貢獻(xiàn)。

二、何謂鄉(xiāng)土生活

翻開一系列的參考書，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄉(xiāng)土”的定義還是很多的，很多的學(xué)者都有自己不同的見解。這里所用的鄉(xiāng)土的含義主要是借鑒先生寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于鄉(xiāng)土的理解。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的前兩個(gè)小標(biāo)題“鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”來(lái)看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“鄉(xiāng)土”，指的是農(nóng)村、鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有這樣一句話：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。”按照形式邏輯來(lái)推斷，鄉(xiāng)土社會(huì)作為空間概念，它的邏輯對(duì)立面，應(yīng)該是作為空間概念的城市社會(huì)，但是從上面的一句話可以看出，作為空間概念的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是與作為時(shí)間概念的“現(xiàn)代社會(huì)”對(duì)比使用的。可見鄉(xiāng)土社會(huì)既是一個(gè)空間概念，更是一個(gè)時(shí)間概念。所以這里的鄉(xiāng)土是與城市在空間形態(tài)和時(shí)間性質(zhì)上雙重同步對(duì)立的農(nóng)村或鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土生活則包括兩個(gè)方面，其一是鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，這就包括了農(nóng)村里的農(nóng)作物、樹木花草、河流等等；其二是鄉(xiāng)土生活的人文環(huán)境，里面包括了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)耕作方式、民間風(fēng)俗、鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚、鄉(xiāng)土人的性格等等。

三、鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義

鄉(xiāng)土生活以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)深深影響了人們的生活方式和社會(huì)心理，使鄉(xiāng)村成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土生活的一些無(wú)可取代的特點(diǎn)更是具有獨(dú)特的審美價(jià)值，為豐富和發(fā)展美學(xué)理論體系添上了絢爛的一筆。

（一）鄉(xiāng)土生活自然環(huán)境怡人

鄉(xiāng)村最具特色的自然環(huán)境就屬農(nóng)田了，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、雪白的棉花、紅色的高粱等等。不同季節(jié)農(nóng)作物有不同的顏色，它們?cè)谝荒曛袨檗r(nóng)田不斷地描繪出不同的色彩。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，進(jìn)入眼簾的就是莊稼地，還有幾個(gè)農(nóng)民在田里耕作，這個(gè)時(shí)候眼前就出現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的畫面。鄉(xiāng)村里的樹木花草也是不容忽視的，“綠樹村邊合，青山郭外斜。”十個(gè)字卻凝結(jié)了鄉(xiāng)村自然環(huán)境的特色。城市道路上我們也會(huì)看到很多花草樹木，可那些花草樹木被修剪了若干次，只是為了符合我們自認(rèn)為的美觀，它們已經(jīng)被動(dòng)地違背自身自然生長(zhǎng)的規(guī)律了。而鄉(xiāng)村里，樹木花草都是自由生長(zhǎng)的，與農(nóng)田、住房一起構(gòu)成了一幅絢麗的圖畫。有的樹木已經(jīng)與莊稼人結(jié)下了深厚的感情，他們?cè)跇湎鲁藳觯『⒆釉跇湎骆覒虻鹊龋械臉淠疽呀?jīng)傳了好幾代了，他們覺得是祖輩給自己留下的寶貴財(cái)富，不允許任何的破壞。

鄉(xiāng)村自然環(huán)境是最貼近大自然的，人們的生產(chǎn)生活和心理或多或少都打上了大自然的痕跡。春種秋收，夏雨冬雪，他們耕作的收獲得益于大自然的饋贈(zèng)。所以“天人合一”的文化理念在他們生活中是得到很鮮明的證明的。舉例說(shuō)一下，因?yàn)猷l(xiāng)村人一直奉行天人合一的理念，所以他們的住房的建造都是講究風(fēng)水的，他們會(huì)選擇風(fēng)水適宜的地方建造他們的住房。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的住房是錯(cuò)落有致的農(nóng)田中很好的點(diǎn)綴。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市生活的環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這幾年迅速發(fā)展。人們利用節(jié)假日去農(nóng)村，感受大自然的饋贈(zèng)，欣賞人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，旅游人類學(xué)家彭兆榮（2005）在《旅游人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村樣本》對(duì)鄉(xiāng)村的解讀中認(rèn)為鄉(xiāng)村“理想的風(fēng)景畫”有三種情形，其中之一就是優(yōu)美的風(fēng)景畫：村莊與自然構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)的整體，游客置身于其中會(huì)產(chǎn)生心曠神怡的感受，達(dá)到休閑、身心放松和娛樂(lè)的目的。

鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境因其貼近自然、貼近人追求的天人合一的理念，貼近人與自然和諧的畫面而具有獨(dú)特的美學(xué)意義，給城市中生活的人不同的視覺感受，給原本生活在鄉(xiāng)村的人一種獨(dú)特的滿足感，豐富了自然美的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)土生活樣態(tài)的悠閑

現(xiàn)代都市的生活即使沒有體會(huì)過(guò)，也或多或少通過(guò)電視看到過(guò)。忙碌永遠(yuǎn)是城市生活的節(jié)奏，上班途中堵車、熬夜加班、過(guò)著燈紅酒綠的生活等等，這些在鄉(xiāng)村人眼里很難理解的現(xiàn)象，城市里每天都在上演著。鄉(xiāng)村的農(nóng)民們，他們過(guò)著日出而作，日落而息的生活。在農(nóng)田里耕作的時(shí)候可以和一起在田里耕作的人聊聊家常，可以自己哼哼小調(diào)，他們不需要節(jié)奏很快，不需要接受別人的管制，只要自己覺得今天任務(wù)完成了就可以回家休息。所以你晚上來(lái)到鄉(xiāng)村，過(guò)了一定的時(shí)間只會(huì)感受到安靜的村落，除了偶爾幾聲狗或者其他蟲的叫聲。

鄉(xiāng)土生活不僅僅就是在農(nóng)田里耕作，在長(zhǎng)時(shí)間的積累中，他們也形成了自己的獨(dú)特的娛樂(lè)了方式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活的娛樂(lè)方式有蕩秋千、扭秧歌、打銅板、說(shuō)評(píng)書、看花燈等等。農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)光就通過(guò)這些方式來(lái)娛樂(lè)，從而獲得精神的享受。現(xiàn)代化進(jìn)程中，一些高科技的產(chǎn)品也逐漸進(jìn)入農(nóng)村，如電視、電腦等等，鄉(xiāng)村的人們也逐漸通過(guò)這些方式來(lái)打發(fā)自己的時(shí)光，那些最原始的娛樂(lè)方式在逐漸淡化。傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式是鄉(xiāng)村文化的有機(jī)構(gòu)成部分，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代傳統(tǒng)文化的特性。現(xiàn)代化進(jìn)程大大沖擊了這些傳統(tǒng)的娛樂(lè)形式，城市里的人們大都寄托于電子產(chǎn)品來(lái)放松自己緊繃的神經(jīng)，我們可以通過(guò)自身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于現(xiàn)代的電腦游戲，傳統(tǒng)的游戲有助于人們彼此間的溝通交流，有助于釋放人的天性，更能體現(xiàn)人們對(duì)自由的追求。

鄉(xiāng)土生活樣態(tài)是通過(guò)鄉(xiāng)土人展示出來(lái)的，土地是他們的根，他們?cè)谂c土地與大自然的融合中形成了自己獨(dú)有的生活方式和生活習(xí)慣，而這些生活方式和生活習(xí)慣則打上了他們實(shí)踐的烙印，體現(xiàn)了他們生存的本性。他們的生活不是一帆風(fēng)順的，他們?cè)谂c苦難、與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹校趯?duì)自由美的追求中他們展現(xiàn)了他們的生存信念，展現(xiàn)了他們的追求。

（三）鄉(xiāng)土生活經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的悠久

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自從“神農(nóng)氏”教人們播種收獲，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)時(shí)代起，我們的社會(huì)就開始了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，常見的形態(tài)就是“男耕女織”。鄉(xiāng)村里的農(nóng)民主要靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生，所以說(shuō)他們是靠著土地吃飯的，他們生命的繁衍、吃穿住行等生存問(wèn)題都與土地密切相關(guān)。以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系牢牢地維系在土地上，由此構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)習(xí)慣、居住條件和群體性格。他們的生產(chǎn)工具也就是農(nóng)具是他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)了他們勤勞的傳統(tǒng)美德。從農(nóng)耕時(shí)代開始，農(nóng)村人一直過(guò)著依靠農(nóng)具從土里刨食的生活，他們依靠農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)勞作。有這樣一句話：人勤勞了地就不會(huì)懶，農(nóng)民們依靠自己在土地上的辛勤勞作換來(lái)沉甸甸的果實(shí)。

傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)看到老牛耕田的現(xiàn)象，人坐在牛上，牛慢悠悠地走著，就這樣完成了田里的勞作。當(dāng)然，現(xiàn)代化的機(jī)器已經(jīng)逐漸取代這些所謂的落后的生產(chǎn)方式了，不過(guò)在美國(guó)，阿米什人卻是抵制了現(xiàn)代機(jī)器化的生產(chǎn)而采用原始的方式。現(xiàn)代化進(jìn)程中，在被機(jī)器的聲音圍繞的生活中，我們難免會(huì)懷念最原始的耕作方式，會(huì)懷念人與自然和諧耕作的畫面。鄉(xiāng)土生活的耕作方式則在一定程度上保持了原始的特色，抵制了工業(yè)文明帶來(lái)的危害，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

（四）鄉(xiāng)土民風(fēng)的淳樸

遠(yuǎn)親不如近鄰是我們都知道的一句俗語(yǔ)，但是在現(xiàn)在卻出現(xiàn)了住了十多年卻不知道對(duì)面住的是誰(shuí)的情況。現(xiàn)代社會(huì)中，我們過(guò)分地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了一些更為重要的東西，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)，人們生活在陌生人的城市環(huán)境中，所以會(huì)出現(xiàn)很多讓人寒心的現(xiàn)象。回歸鄉(xiāng)土去看看，鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚，鄉(xiāng)土人的性格正彌補(bǔ)城市生活的空缺。鄉(xiāng)土就是一個(gè)熟人社會(huì)，鄰居之間很親近，他們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕活動(dòng)中相互幫助相應(yīng)地形成了一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中，彼此認(rèn)識(shí)，彼此幫助，他們的關(guān)系是靠地緣形成的。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)自給自足的社會(huì)共同體，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。長(zhǎng)期聚集而居導(dǎo)致了人與人之間彼此熟悉，不存在任何個(gè)人私密的東西。現(xiàn)代的鄉(xiāng)村則在形式發(fā)生一定變化的情況下仍保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。

城市生活中的人們，偶然一次機(jī)會(huì)來(lái)到鄉(xiāng)村，感受到鄉(xiāng)村民風(fēng)的淳樸，感受到鄉(xiāng)村人的熱誠(chéng)，疲憊的心就會(huì)有點(diǎn)釋放，就會(huì)有種家的感覺，這個(gè)時(shí)候他們心里就會(huì)有一種愉悅之情。在鄉(xiāng)土人對(duì)道德美的追求中，城里人填補(bǔ)了心靈的空白。鄉(xiāng)土生活的淳樸民風(fēng)也就具有了自身的審美價(jià)值與意義。

篇10

為了推動(dòng)現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)理論研究和實(shí)踐發(fā)展，我們將現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的定義、普適性經(jīng)營(yíng)形式以及多效能特征介紹如下。

一、現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的定義

（一）都市農(nóng)業(yè)的定義回顧

現(xiàn)代的都市農(nóng)業(yè)概念最早出現(xiàn)在1930年出版的《大坂府農(nóng)業(yè)報(bào)》上，但作為學(xué)術(shù)名詞則最早出現(xiàn)在日本學(xué)者青鹿四郎1935年發(fā)表的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地理》一書中。20世紀(jì)50年代末至60年代初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始研究都市農(nóng)業(yè)理論，最早把都市農(nóng)業(yè)表述為“城市農(nóng)業(yè)區(qū)域”或“城市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”。1977年，美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾倫·尼斯在《日本農(nóng)業(yè)模式》中，明確提出“城市農(nóng)業(yè)”(UrbanAgriculture)概念。都市農(nóng)業(yè)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)者紛紛探索都市農(nóng)業(yè)的本義。

（1）美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐文·霍尼（1950）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是在都市周邊地區(qū)的都市楔形農(nóng)田上進(jìn)行的綠地建設(shè)和發(fā)展園藝業(yè)、果林業(yè)。

（2）德國(guó)學(xué)者史密特（1996）將都市農(nóng)業(yè)定義為一種位于城內(nèi)或環(huán)城區(qū)的產(chǎn)業(yè)，它生產(chǎn)或養(yǎng)殖、加工或運(yùn)輸各種食用和非食用的產(chǎn)品，然后使用城市或城市周邊地區(qū)大量的人力資源、物力資源、產(chǎn)品和服務(wù)，反過(guò)來(lái)為該城市地區(qū)提供大量人力物力資源以及產(chǎn)品和服務(wù)。

（3）德國(guó)學(xué)者穆斯蒂爾（1998）將都市農(nóng)業(yè)定義為在城市或城市周邊地區(qū)從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

（4）中國(guó)學(xué)者俞菊生（1999）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)包括城市內(nèi)鑲嵌插花狀的小塊農(nóng)田、庭院和陽(yáng)臺(tái)綠化、城鄉(xiāng)結(jié)合部的近郊農(nóng)業(yè)、遠(yuǎn)郊甚至環(huán)大都市經(jīng)濟(jì)圈在內(nèi)的適宜大都市市場(chǎng)需要的農(nóng)業(yè)。

（5）中國(guó)學(xué)者張強(qiáng)（1999）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是地處城市郊區(qū)的農(nóng)業(yè)以及市區(qū)擴(kuò)展而劃入市區(qū)的農(nóng)業(yè)。

（6）中國(guó)學(xué)者宋金平（2005）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是處在大城市邊緣及間隙地帶，依托大城市的科技、人才、資金、市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)提供名、特、優(yōu)、新農(nóng)副產(chǎn)品和為城市居民提供良好的生態(tài)環(huán)境，并具有休閑娛樂(lè)、旅游觀光、教育和創(chuàng)新功能的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

（7）中國(guó)學(xué)者張林成（2005）認(rèn)為都市農(nóng)業(yè)是分布在城市內(nèi)及其周圍地區(qū)或者大都市經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，緊密依托城市、服務(wù)城市的特殊形態(tài)的農(nóng)業(yè)，是以生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)、觀光休閑農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)、高科技農(nóng)業(yè)為標(biāo)志，以園藝化、設(shè)施化、工廠化生產(chǎn)為手段，以大都市市場(chǎng)需要為導(dǎo)向。融生產(chǎn)性、生活性、生態(tài)性于一體，優(yōu)質(zhì)高效和可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

如上定義有個(gè)共性，就是強(qiáng)調(diào)都市農(nóng)業(yè)的地域性和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型。從這個(gè)角度講，可以把德國(guó)學(xué)者穆斯蒂爾的定義看成是這類定義的高度概括。但是，如果從概念體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整性和外部功能配合性的要求來(lái)衡量，這這些定義都存在明顯的不足。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整性來(lái)看，這些定義都丟失了都市農(nóng)業(yè)的主體、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)種類、產(chǎn)品等核心內(nèi)涵；從外部功能配合性來(lái)看，都沒有與城市生態(tài)環(huán)境、食物供應(yīng)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)等相關(guān)概念建立配合關(guān)系。為此，需要對(duì)都市農(nóng)業(yè)概念進(jìn)行重新界定。

（二）都市農(nóng)業(yè)的新定義

受如上定義的啟發(fā)和滿足概念界定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部功能要求以及轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的需要，我們將都市農(nóng)業(yè)界定為：一種發(fā)生在市內(nèi)或市外周邊地區(qū)的，由城鄉(xiāng)居民經(jīng)營(yíng)的，能提高市民生活質(zhì)量、能為市民提供勞動(dòng)就業(yè)和農(nóng)業(yè)教育機(jī)會(huì)、能改善城市生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的多效能農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。這樣界定現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)，能引導(dǎo)都市農(nóng)業(yè)朝著多效能方向發(fā)展，使都市農(nóng)業(yè)走上科學(xué)發(fā)展軌道。其合理性如下。

（1）這種定義強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代人只有轉(zhuǎn)變常規(guī)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，才能消除農(nóng)業(yè)的負(fù)外部性效應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)在都市區(qū)域開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就是要轉(zhuǎn)變農(nóng)村地區(qū)破壞生態(tài)環(huán)境、缺乏人文關(guān)懷的常規(guī)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，挖掘農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)功能、人文功能和社會(huì)功能，使農(nóng)業(yè)成為改善城市生態(tài)、為市民提供安全食品和優(yōu)質(zhì)生活空間的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。

（2）涵括了目前出現(xiàn)的都市農(nóng)業(yè)的所有經(jīng)營(yíng)類型。到目前為止，世界各地都市農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了種植農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖農(nóng)業(yè)、樓宇農(nóng)業(yè)、園林農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、農(nóng)家樂(lè)、休閑農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、教育農(nóng)業(yè)等經(jīng)營(yíng)類型。都市農(nóng)業(yè)概念應(yīng)該涵括這些經(jīng)營(yíng)類型。

（3）概括了都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體。現(xiàn)在從事都市農(nóng)業(yè)的人不僅是城郊農(nóng)民，還有市內(nèi)的園林園藝工人、居家賦閑的退休市民、城市家庭主婦等。我們?cè)诙x中用“城鄉(xiāng)居民”一詞概括了這些都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者，強(qiáng)調(diào)了都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體。

（4）規(guī)范了都市農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)區(qū)域。都市農(nóng)業(yè)應(yīng)該特指在城市區(qū)域進(jìn)行的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。界定都市農(nóng)業(yè)概念必須確定其區(qū)位范圍和地理空間。如果都市農(nóng)業(yè)定義不限定在城市區(qū)域，在實(shí)踐上會(huì)產(chǎn)生許多誤解，在操作上難以與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)劃定邊界，也不便于都市農(nóng)業(yè)的行政管理。所以，在定義中突出都市農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)區(qū)域是必要的。

（5）突出了都市農(nóng)業(yè)的多重功能和產(chǎn)品特性。都市農(nóng)業(yè)能為城市提供生態(tài)環(huán)境、安全食物、勞動(dòng)就業(yè)、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所、環(huán)境與農(nóng)業(yè)知識(shí)教育場(chǎng)所；提供強(qiáng)身健體、愉悅身心、緩解精神壓力、陶冶情趣的生活方式。這些產(chǎn)品與服務(wù)以及生產(chǎn)功能是都市農(nóng)業(yè)區(qū)別鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的一個(gè)根本特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)形式和經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

作為城市區(qū)域的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，都市農(nóng)業(yè)應(yīng)該成為一種產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、人文、社會(huì)效益的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式和發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、人文、社會(huì)功能的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。自現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)興起以來(lái)，世界各地出現(xiàn)了新奇各異的多效能的都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式。

（一）都市農(nóng)業(yè)主要經(jīng)營(yíng)形式

（1）郊外生態(tài)防護(hù)林業(yè)。這是人類為了調(diào)節(jié)城市氣溫、涵養(yǎng)水源、防止水土流失、治理洪澇災(zāi)害、改善城市生態(tài)環(huán)境，在城郊地區(qū)開發(fā)的一種都市農(nóng)業(yè)。這類經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域在食物短缺的時(shí)空環(huán)境里不受重視。在過(guò)去，許多城市郊區(qū)本應(yīng)成為生態(tài)防護(hù)地帶，但被一座座工廠、養(yǎng)殖場(chǎng)和一塊塊蔬菜基地所占領(lǐng)。結(jié)果造成城市周邊地區(qū)水土流失嚴(yán)重、地表和地下水枯竭、空氣質(zhì)量下降。有了這些教訓(xùn)以后，人類才重視郊外生態(tài)防護(hù)林業(yè)。如近年，法國(guó)用財(cái)政在一些城郊山區(qū)和島嶼建立了7個(gè)無(wú)住戶的國(guó)家級(jí)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)。近些年我國(guó)一些特大城市也開始重視這種都市農(nóng)業(yè)。如北京，在2005年制定的《北京城市總體規(guī)劃20042020》中提出，將重點(diǎn)支持京津風(fēng)沙源治理、建立第二道綠化隔離帶、營(yíng)造水源保護(hù)林；又如上海，在“十一五”規(guī)劃中也提出，要把上海城郊結(jié)合部建設(shè)成為城市的綠色屏障、安全空間、城市生態(tài)補(bǔ)充基地。

（2）郊外食物農(nóng)業(yè)。這是建在生態(tài)防護(hù)林業(yè)帶和城市之間的，給市民提供安全糧食、蔬菜、水果、肉食蛋禽、奶制品等食物的一種都市農(nóng)業(yè)。其經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域包括蔬菜種植、糧食生產(chǎn)、家禽家畜養(yǎng)殖、水果種植、食品加工等。由于市民需要足量的、安全的食物和良好的生態(tài)環(huán)境，因而郊外食物農(nóng)業(yè)將向生態(tài)化、優(yōu)質(zhì)化、集約化、工廠化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。另外，發(fā)展郊外食物農(nóng)業(yè)，要以都市市場(chǎng)為軸心、要注重資金、智力、信息等生產(chǎn)要素的投入、要注意引進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)管理技術(shù)和生物技術(shù)以及信息技術(shù)，尤其要以生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)安全的高檔農(nóng)產(chǎn)品為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。只有這樣郊外食物農(nóng)業(yè)才能獲得較大的發(fā)展空間。

（3）城市園林園藝農(nóng)業(yè)。這是都市農(nóng)業(yè)服務(wù)城市的主要表現(xiàn)，也是人類通過(guò)農(nóng)業(yè)手段為城市提供綠色空間、園林景觀、綠色公共活動(dòng)場(chǎng)所、優(yōu)質(zhì)空氣的重要領(lǐng)域。這種農(nóng)業(yè)活動(dòng)有悠久歷史，自古以來(lái)，人類就重視城市園林園藝建設(shè)。現(xiàn)代市民把城市園林園藝美化視為都市農(nóng)業(yè)的重要領(lǐng)域，并利用園林園藝工程美化城市空間。如法國(guó)，用綠籬帶將住區(qū)與工廠、高速公路及污染區(qū)隔開，以營(yíng)造寧?kù)o、清潔的人居環(huán)境；一些新城刻意保留部分農(nóng)業(yè)用地，在城內(nèi)種植蔬菜和花卉，制造農(nóng)業(yè)景觀。巴黎大區(qū)在城市規(guī)劃中劃定了自然保護(hù)區(qū)和農(nóng)業(yè)保護(hù)區(qū)，提出要將農(nóng)田、河谷、森林、公園等綠色空間聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成貫穿整個(gè)大區(qū)的綠色脈絡(luò)。城市園林園藝農(nóng)業(yè)包括郊外景觀林木、草業(yè)、花卉生產(chǎn)和市內(nèi)綠化、美化工程兩大領(lǐng)域。前者是城市園林園藝農(nóng)業(yè)的初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程或原材料供應(yīng)過(guò)程，生產(chǎn)地主要集中在城郊農(nóng)村。后者是城市園林單位或郊區(qū)園林園藝公司將郊區(qū)的林木、草皮等其他植被移栽到城市住宅區(qū)、街道和道路兩旁、街心花園、市內(nèi)公園以及其他綠化地帶的過(guò)程。兩者是園林園藝市場(chǎng)的供求關(guān)系，是相輔相成的。郊外景觀林木、草業(yè)、花卉生產(chǎn)是市內(nèi)綠化美化工程的基礎(chǔ)，為城市綠化和美化生產(chǎn)源源不斷地供應(yīng)原材料；市內(nèi)綠化美化工程是郊外景觀林木、草業(yè)、花卉生產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)，為郊區(qū)景觀林木、草業(yè)、花卉生產(chǎn)提供了強(qiáng)大需求。城市園林園藝農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程就是這兩種生產(chǎn)的協(xié)同過(guò)程。

（4）城郊旅游農(nóng)業(yè)。城郊旅游農(nóng)業(yè)屬旅游農(nóng)業(yè)，源于西方市民鄉(xiāng)村旅游，在國(guó)外有70多年歷史、在中國(guó)有30年歷史。但世界各國(guó)對(duì)其稱呼不同，德國(guó)叫“度假農(nóng)莊”；日本叫“度假農(nóng)業(yè)園”；澳大利亞叫“休閑牧場(chǎng)”；奧地利叫“農(nóng)家旅游”；韓國(guó)叫“觀光休閑農(nóng)園”。它有農(nóng)業(yè)公園、觀光農(nóng)園、體驗(yàn)農(nóng)園、教育農(nóng)業(yè)等四種經(jīng)營(yíng)形式。農(nóng)業(yè)公園就是經(jīng)營(yíng)者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中融入城市公園經(jīng)營(yíng)元素，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)居民觀賞、游覽的城郊公園；觀光農(nóng)園就是城郊農(nóng)戶將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物生長(zhǎng)以及農(nóng)產(chǎn)品觀賞或采摘活動(dòng)成片開發(fā)為供市民旅游的場(chǎng)所；體驗(yàn)農(nóng)園就是城郊農(nóng)戶用租種方式將耕地轉(zhuǎn)化為供市民體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)樂(lè)趣的場(chǎng)所；教育農(nóng)業(yè)是郊區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者或市政府為了給城市孩子提供一個(gè)了解農(nóng)業(yè)知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的機(jī)會(huì)而開發(fā)出來(lái)的都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。城郊教育農(nóng)業(yè)是在城市傳播農(nóng)業(yè)文化的主要形式，但經(jīng)營(yíng)方法各不相同。如日本是把城市子女送到郊區(qū)農(nóng)戶家寄宿并參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；法國(guó)將其作為農(nóng)業(yè)職業(yè)培訓(xùn)方式。法國(guó)政府規(guī)定凡從事農(nóng)業(yè)者都要在教育農(nóng)場(chǎng)接受農(nóng)業(yè)職業(yè)教育培訓(xùn)，為此建有1000多家教育農(nóng)場(chǎng)，并受制國(guó)家農(nóng)業(yè)部門職業(yè)培訓(xùn)中心。法國(guó)的城郊教育農(nóng)業(yè)效果比較好。

（5）市內(nèi)樓宇農(nóng)業(yè)。這是城市內(nèi)的居民在城市樓宇間可用空間里從事種植和養(yǎng)殖的多功能農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。樓宇農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生源自市民對(duì)田園生活方式的向往和對(duì)住區(qū)生態(tài)環(huán)境的高要求。世界上解決了食物保障問(wèn)題的市民一般把從事樓宇農(nóng)業(yè)作為調(diào)節(jié)和美化生活的手段，而處于食物供應(yīng)短缺狀態(tài)的市民一般把發(fā)展樓宇農(nóng)業(yè)作為家庭食物供給的一條途徑。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到工業(yè)化污染的情況下，一些市民也重視樓宇農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將它作為解決食物安全的一種手段。在這種情況下，市內(nèi)的樓宇農(nóng)業(yè)成為城市食物農(nóng)業(yè)的一部分。市內(nèi)樓宇農(nóng)業(yè)根據(jù)生產(chǎn)地點(diǎn)不同，有多種經(jīng)營(yíng)方式：第一，自家庭院、陽(yáng)臺(tái)、樓頂甚至外墻等狹小空間的綠化與美化種植，包括室內(nèi)、陽(yáng)臺(tái)、庭院種植觀賞性植物和水果植物、盤載蔬菜、小動(dòng)物飼養(yǎng)，室外墻壁植草和藤蔓植物種植；第二，樓盤間空的綠化和美化種植，包括種草、植樹；第三，旅館飯店接待大廳的美化種植，包括移動(dòng)的盆載植物和固定的植物裝飾；第四，社區(qū)公共活動(dòng)空間的綠色種植，包括街道綠化美化種植和鋼架吊盆蔬菜種植。

（6）都市文化農(nóng)業(yè)。這是農(nóng)業(yè)經(jīng)管者借用文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)技術(shù)，通過(guò)開展文化活動(dòng)促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展和利用農(nóng)村文化資源，給市民提供優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品、文化旅游服務(wù)、農(nóng)業(yè)手工藝品、農(nóng)村文化產(chǎn)品，從而獲得較高經(jīng)濟(jì)收入的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式。主要有四種經(jīng)營(yíng)方式：第一，民俗旅游。這是經(jīng)營(yíng)者以民俗事象為經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、以文化旅游社區(qū)為經(jīng)營(yíng)空間，為市民提供旅游服務(wù)的文化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式。都市發(fā)展民俗旅游具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槎际腥硕啵糜畏?wù)需求量大，而且交通區(qū)位好，所以都市民俗旅游發(fā)展比較快。第二，農(nóng)耕文化展覽。這是經(jīng)管者按照農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史線索通過(guò)實(shí)物和文字資料將農(nóng)業(yè)文化在展覽館展示出來(lái)的文化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式。這種經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目具有較強(qiáng)的農(nóng)耕文化傳承價(jià)值，我國(guó)已出現(xiàn)這種都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。第三，農(nóng)產(chǎn)品展覽。這是經(jīng)管者借助會(huì)展文化，在城市空間和特定時(shí)段，舉行的農(nóng)產(chǎn)品交易活動(dòng)。世界各地許多大城市年年舉辦農(nóng)產(chǎn)品展覽會(huì)。第四，節(jié)慶農(nóng)業(yè)。這是經(jīng)營(yíng)者利用節(jié)慶活動(dòng)促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)形式。舉辦農(nóng)產(chǎn)品文化節(jié)的目的不在于做博物館式的陳列展示,而在于將一種有別于鄉(xiāng)村的、農(nóng)業(yè)社會(huì)的日常生活模式與情境氛圍分享給市民和外地來(lái)客。

（二）都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

國(guó)外比較重視都市農(nóng)業(yè)，發(fā)展比較快，形成了一定規(guī)模，在解決糧食安全方面發(fā)揮出特殊功效。有專家估計(jì)，目前全世界有8億人口從事都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，其中的2億人口從事銷售，他們中有1.5億人是全職的。由于世界各國(guó)的食物供應(yīng)水平不一樣，各國(guó)經(jīng)營(yíng)都市農(nóng)業(yè)的重點(diǎn)領(lǐng)域不同。

在農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅從事都市農(nóng)業(yè)的家庭很多，而且主要從事食物生產(chǎn)。如生活在厄立特里亞、埃塞俄比亞、肯尼亞、坦桑尼亞、烏干達(dá)和贊比亞等國(guó)城市中的6.5億市民中，就有2.5億人通過(guò)都市農(nóng)業(yè)獲得部分食物。都市農(nóng)業(yè)不僅是糧食短缺國(guó)家的市民解決食物自給的重要途徑，而且也是他們提高農(nóng)業(yè)食物品質(zhì)的辦法。如有專家稱，在哈瓦那，城市菜園明顯提高了農(nóng)戶家庭及其所在社區(qū)的食物數(shù)量和質(zhì)量(尼科·巴克,2005)；在低收入家庭消費(fèi)的食品中，城市家庭食物自產(chǎn)比例不斷提高。有專家統(tǒng)計(jì)，在東雅加達(dá)市，市民家庭食物自產(chǎn)達(dá)到18%；在坎帕拉市，市民家庭食物自產(chǎn)達(dá)到60%；在內(nèi)羅畢市，市民家庭食物自產(chǎn)已達(dá)到50%。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，都市農(nóng)業(yè)的重點(diǎn)是生態(tài)恢復(fù)和生態(tài)保護(hù)。如英國(guó)想通過(guò)發(fā)展都市生態(tài)防護(hù)和園林園藝農(nóng)業(yè)措施改善城市生態(tài)環(huán)境，目前英國(guó)在20多個(gè)城市的原用于工業(yè)生產(chǎn)的土地上實(shí)施所謂的“城市農(nóng)莊計(jì)劃”。如德國(guó)采用生態(tài)保護(hù)農(nóng)業(yè)措施恢復(fù)城郊礦山廢地生態(tài)，如埃森市將城市內(nèi)原來(lái)用于煤礦開采的土地轉(zhuǎn)變成為都市農(nóng)業(yè)規(guī)劃用地，在廢地上發(fā)展都市農(nóng)業(yè)，改善城市生態(tài)環(huán)境。又如城市國(guó)家新加坡就是通過(guò)發(fā)展都市農(nóng)業(yè)，不僅改善了國(guó)家生態(tài)環(huán)境，把新加坡變成了世界著名的花園國(guó)家，而且已經(jīng)改變了國(guó)家農(nóng)業(yè)食物生產(chǎn)短缺的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了肉類供應(yīng)完全自給和25%的蔬菜的自給。

在我國(guó)都市農(nóng)業(yè)發(fā)展比較全面。郊外生態(tài)防護(hù)林業(yè)、郊外食物農(nóng)業(yè)、城市園林園藝農(nóng)業(yè)、城郊旅游農(nóng)業(yè)、市內(nèi)樓宇農(nóng)業(yè)、都市文化農(nóng)業(yè)等具體經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，在我國(guó)都不同程度的得到了發(fā)展。我國(guó)的省會(huì)城市都建有郊外蔬菜生產(chǎn)基地，為市民提供了豐富的新鮮蔬菜，甚至為城市超市提供一定數(shù)量的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)食品。我國(guó)一些特大城市還建設(shè)了郊外生態(tài)防護(hù)林體系。基本上所有大城市都興辦了旅游農(nóng)業(yè)，尤其是農(nóng)家樂(lè)幾乎每個(gè)大城市都有。一些特大城市還發(fā)展了文化農(nóng)業(yè)，如北京有316個(gè)郊區(qū)行政村開展了民俗旅游，民俗旅游接待戶達(dá)13819戶。北京房山區(qū)的韓村河村于2003年就修建了500多平方米的農(nóng)耕文化展覽館；大興區(qū)的龐各莊鎮(zhèn)于2004年建起了占地面積2.3萬(wàn)余平方米的國(guó)內(nèi)首家西瓜博物館。大興區(qū)于1988年首創(chuàng)性舉辦了西瓜節(jié)，到此已舉辦18屆；大孫各莊鎮(zhèn)舉辦葡萄采摘節(jié)；北務(wù)鎮(zhèn)舉辦蔬菜采摘節(jié)；李橋鎮(zhèn)舉辦西甜瓜采摘節(jié)；北石槽鎮(zhèn)舉辦鮮杏采摘節(jié)；龍灣屯鎮(zhèn)舉辦果品采摘節(jié)，他們以節(jié)慶方式招攬人氣，以城區(qū)市民的廣泛參來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的促銷。現(xiàn)在北京農(nóng)產(chǎn)品文化節(jié)已成為全國(guó)各市仿效的范式。

三、都市農(nóng)業(yè)的多效能特征

都市農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代多功能農(nóng)業(yè)的一種，能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、人文、生態(tài)、社會(huì)效益，能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、人文、生態(tài)、社會(huì)功能，具有多效能特征。

（一）都市農(nóng)業(yè)的生態(tài)效益與生態(tài)功能

都市農(nóng)業(yè)的郊外生態(tài)防護(hù)林業(yè)、園林園藝業(yè)、農(nóng)作物種植，向城市提供綠色生態(tài)環(huán)境、綠色的生態(tài)屏障、綠化隔離帶，營(yíng)造綠色景觀，保持清新寧?kù)o的生活環(huán)境。都市農(nóng)業(yè)還可以防止和減輕都市外來(lái)不利因素對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞與危害。都市農(nóng)業(yè)與市內(nèi)園林綠化美化農(nóng)業(yè)一起還扮演著城市清道夫的角色，不僅大量地、持續(xù)地接受、儲(chǔ)存、消納、降解、凈化都市排出的氣、水、固體廢氣物，而且將城市中大量排出的食物殘?jiān)捌渌罾ㄟ^(guò)農(nóng)業(yè)的有效利用變?yōu)橘Y源，從而減輕對(duì)環(huán)境的損害，保持城市的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)都市農(nóng)業(yè)減弱了城市的熱島效應(yīng)，防止市區(qū)無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，維護(hù)了農(nóng)村地面自然景觀。市內(nèi)樓宇農(nóng)業(yè)還擴(kuò)大了城市種植空間，促使室內(nèi)氧氣與二氧化碳得到平衡、能增加空氣濕度、降低室內(nèi)溫度、吸收空氣中被污染的灰塵和廢氣，幫助市民建立了一個(gè)宜居的小氣候。就北京城郊食物農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的生態(tài)效能來(lái)說(shuō)，2002年僅京郊農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)在調(diào)節(jié)大氣成分方面就產(chǎn)生了49.3億元生態(tài)價(jià)值；在凈化環(huán)境方面產(chǎn)生了109.63億元生態(tài)價(jià)值；在蓄水方面產(chǎn)生了6.03億元生態(tài)價(jià)值；在生態(tài)服務(wù)方面產(chǎn)生了293.4億元生態(tài)價(jià)值。

（二）都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與經(jīng)濟(jì)功能

由于都市農(nóng)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)上的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、接近城市市場(chǎng)、擁有龐大的購(gòu)買力旺盛的消費(fèi)群體、具備走集約經(jīng)營(yíng)和發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)所需的資金、技術(shù)、土地、勞動(dòng)力、信息等生產(chǎn)要素，而且產(chǎn)業(yè)分工比較發(fā)達(dá)，所以，都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效能比較突出。主要表現(xiàn)在：（1）極大地提高了農(nóng)戶的增收能力。根據(jù)文化等人的研究，北京從事都市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶人均純收入，2002年為5880.1元，2003年為6496.3元，其增幅為約91%。這種水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均，根據(jù)近些年的中國(guó)農(nóng)村住戶調(diào)查年鑒統(tǒng)計(jì)，我國(guó)農(nóng)民的年均人平純收入不過(guò)3000元，只有北京郊區(qū)農(nóng)民年均人平純收入的50%；全國(guó)農(nóng)民年均人平純收入增幅約為20%，其增幅能力不到北京郊區(qū)農(nóng)民的一半。（2）促進(jìn)了城郊第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。都市農(nóng)業(yè)直接促進(jìn)了郊區(qū)農(nóng)村旅游業(yè)、物流業(yè)、畜牧業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展，間接促進(jìn)了郊區(qū)農(nóng)村交通運(yùn)輸、通訊、服務(wù)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)推動(dòng)了郊區(qū)農(nóng)村市場(chǎng)體系的發(fā)育和發(fā)展，對(duì)周遍農(nóng)村地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了輻射作用。更主要的是都市農(nóng)業(yè)提高了農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平、在農(nóng)業(yè)走上設(shè)施化生產(chǎn)、精確化生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)化生產(chǎn)軌道方面起了促進(jìn)作用，改變了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)落后面貌。以北京都市農(nóng)業(yè)為例，到2003年為止，農(nóng)機(jī)化程度達(dá)到70.4%；設(shè)施農(nóng)業(yè)面積達(dá)到9.06%；節(jié)水設(shè)施控制面積達(dá)到81.2%；農(nóng)戶計(jì)算機(jī)擁有率達(dá)到16%。這是鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)無(wú)法達(dá)到的。

（三）都市農(nóng)業(yè)的人文效益與人文功能

都市農(nóng)業(yè)的環(huán)保生產(chǎn)相對(duì)常規(guī)農(nóng)業(yè)的化學(xué)化生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)具有了人文關(guān)懷特點(diǎn)和人文效能，主要表現(xiàn)在三方面：（1）提高了城鄉(xiāng)居民的生活質(zhì)量。都市農(nóng)業(yè)為市民提供了享受田園生活和從事養(yǎng)生勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，豐富了市民精神生活、鍛煉了市民身體，加強(qiáng)了市民生活保健，提高了市民的幸福指數(shù)。（2）改善了市民生活環(huán)境。都市農(nóng)業(yè)通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改善了城市空間結(jié)構(gòu)、降低了城市污染，促進(jìn)了室內(nèi)外的碳氧平衡，為市民創(chuàng)造了宜居環(huán)境。（3）滿足了市民的食物安全需求。都市農(nóng)業(yè)為市民提供蔬菜、糧食、肉奶、水果等食物，豐富了城市食物供應(yīng)。同時(shí)通過(guò)生產(chǎn)無(wú)公害的、綠色的甚至有機(jī)產(chǎn)品，為市民提供了安全的、優(yōu)質(zhì)的、有營(yíng)養(yǎng)的農(nóng)業(yè)食物，減少了“病從口入”的概率，為市民身體健康建立起了食物保護(hù)屏障，滿足了市民對(duì)高品質(zhì)食物的需求。（4）傳播了農(nóng)耕文化、改變了市民文化結(jié)構(gòu)。都市農(nóng)業(yè)通過(guò)發(fā)展會(huì)展農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、教育農(nóng)業(yè)，較好地向市民尤其是年輕人傳輸了農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)藝、農(nóng)耕精神，直接促進(jìn)了農(nóng)耕文化的傳播。同時(shí)也提高市民對(duì)農(nóng)業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)水平。另外都市農(nóng)業(yè)通過(guò)發(fā)展樓宇農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、休閑觀光、采摘活動(dòng)，使市民的審美文化和認(rèn)知文化發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化。