導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代建筑材料的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異

每一種建筑都是一個(gè)地區(qū)、一種文化、一個(gè)民族心理和思想的象征，建筑的設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導(dǎo)致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個(gè)方面簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑。

1.中西方建筑差異的比較

1.1建筑材料上的差異

中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國(guó)人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點(diǎn)，也表達(dá)著不同的情感，中國(guó)的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。

1.2建筑結(jié)構(gòu)上的差異

中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有以下3個(gè)特點(diǎn)：第一是講究對(duì)稱的藝術(shù)效果；第二是以木材為主要的構(gòu)架；第三是獨(dú)特的個(gè)體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結(jié)構(gòu)美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現(xiàn)了人體美。

1.3建筑價(jià)值觀念上的差異

中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的繪畫效果，注重意境美的營(yíng)造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統(tǒng)的含蓄美以及追求和諧的心態(tài)。西方建筑相較于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統(tǒng)一。

2.中國(guó)古代建筑與易經(jīng)的關(guān)系

《易經(jīng)》是中國(guó)符號(hào)學(xué)的起源，其中的八卦是一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個(gè)符號(hào)，象征一定的信息，中國(guó)古代建筑由于深受《易經(jīng)》的影響，因此極具符號(hào)及象形優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古代建筑中蘊(yùn)藏著一種建筑符號(hào)信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽之?dāng)?shù)“九”以及“九”的倍數(shù)通過扇環(huán)形展開的，這天陽之?dāng)?shù)“九”也就來源于《易經(jīng)》乾卦中的“九”。

3.中國(guó)古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系

陰陽五行說，是中華民族通過觀察和思考建立起來的一種哲學(xué)思想觀念。其中的風(fēng)水學(xué)對(duì)中國(guó)古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個(gè)典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長(zhǎng)，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國(guó)人選擇了土木作為數(shù)千年不變的建筑材料，認(rèn)為土木是有機(jī)體構(gòu)成的，符合“天人合一”的理念，動(dòng)是永恒的，靜是相對(duì)的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現(xiàn)了老子所提倡的“以柔克剛”。

4. 中國(guó)古代建筑與中庸思想、國(guó)家的宗法制度的關(guān)系

中庸是中國(guó)人的基本精神之一，這一點(diǎn)與“恒久意識(shí)”是相互連通的，在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。將中庸用于中國(guó)古代建筑中，則表現(xiàn)了中國(guó)人追求內(nèi)涵的特點(diǎn)。中國(guó)建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質(zhì)，中華民族那種傳統(tǒng)的內(nèi)向型性格特點(diǎn)就造就了中國(guó)古代建筑重視內(nèi)涵的特點(diǎn)。

在中國(guó)古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對(duì)古代建筑的影響。在古代中國(guó)，宗法制度兼有政治權(quán)力和道德制約雙重功能，即使是經(jīng)歷改朝換代，家族依舊是社會(huì)構(gòu)成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國(guó)古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。

在中國(guó)古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來的，一切均以住宅概念為原型。中國(guó)的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的。

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摘要：本文主要闡述了何為仿古建筑以及仿古建筑的特點(diǎn)，如何利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)古建筑中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)和構(gòu)件，在仿古建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)著重考慮的節(jié)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：仿古建筑;蘇式古建;結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

Abstract: this article mainly expounds the antique buildings and what is the characteristics of antique buildings, how to use the reinforced concrete structure to achieve the ancient buildings each node and the component, the structure design of antique buildings should focus on the consideration of node.

Keywords: antique buildings; Su shi the lachlan Macquarie; Structure design

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1．仿古建筑的概念和特點(diǎn)

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。古代中國(guó)建筑和古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑并列為世界古老建筑的六大組成。中國(guó)建筑文化歷史悠遠(yuǎn)，形成獨(dú)特，建筑物造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，宏偉中不失細(xì)膩，莊嚴(yán)中不失優(yōu)雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀(jì)50年代，但直到上世紀(jì)末學(xué)術(shù)界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經(jīng)歷了一個(gè)坎坷不平的產(chǎn)生發(fā)展和成熟的過程?！胺鹿沤ㄖ迸c古建筑幾乎相同, 但它已經(jīng)完全脫離了具體型式的案臼, 如果僅停留在型式上的理解, 那么對(duì)傳統(tǒng)建筑的因襲照搬就在所難免, 也是對(duì)仿古建筑形式的偏見。所以說對(duì)“仿古建筑”一詞全面和準(zhǔn)確的表述是模仿古建筑設(shè)計(jì)的外在表現(xiàn)形式。

仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料, 對(duì)古建筑形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造狹義的仿古建筑形式是指利用傳統(tǒng)建筑材料, 在特定范圍內(nèi)對(duì)古建筑的復(fù)原,嚴(yán)格講屬于文物修復(fù)范疇, 本文所論及的只是廣義的仿古建筑形式。通俗點(diǎn)講既是用現(xiàn)代的施工工藝體現(xiàn)古代建筑的外形，而我們知道的由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結(jié)構(gòu)；故而現(xiàn)今的仿古建筑也以單層和多層為主。眾所周知，現(xiàn)代多層建筑多為砌體結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)。所以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的應(yīng)用在仿古建筑中占據(jù)主導(dǎo)地位。

中國(guó)古代建筑特點(diǎn)體現(xiàn)在使用木材作為主要建筑材料，并保持構(gòu)架制原則。為了保護(hù)木材，表面需加油漆，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，中國(guó)古代建筑形成獨(dú)具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結(jié)構(gòu)的耐火性很差且使用周期短，在現(xiàn)今建筑中已經(jīng)不提倡使用；而構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)形式和現(xiàn)在的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結(jié)構(gòu)和圍護(hù)結(jié)構(gòu)分開。這就說明框架結(jié)構(gòu)是最能體現(xiàn)古建筑精髓的結(jié)構(gòu)形式。這也為室內(nèi)空間的靈活布局創(chuàng)造了條件。中國(guó)古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內(nèi)空間。但彩畫制度這一形式在現(xiàn)今的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達(dá)到。

中國(guó)古代建筑創(chuàng)造并使用斗拱結(jié)構(gòu)形式，斗拱是中國(guó)古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔(dān)抗震作用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件。集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能與一體的精華所在。隨著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式及建筑材料的發(fā)展，斗拱這一重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)用在仿古建筑中時(shí)已經(jīng)失去了原有的實(shí)質(zhì)作用而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構(gòu)件。但是它作為古建筑的代表性構(gòu)件是不可或缺的。

中國(guó)古代建筑組群大多以庭院為組合單位：?jiǎn)误w建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風(fēng)格是內(nèi)向的：內(nèi)部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國(guó)的封建禮制觀念，庭院強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統(tǒng)一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規(guī)模大小，外觀體形皆由臺(tái)基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點(diǎn)難免單調(diào)，也在一定程度上限制的古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。

而在古代園林的設(shè)計(jì)中這些特點(diǎn)并不明顯，原因是中國(guó)古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現(xiàn)在我們熟知的各式園林。

2．仿古建筑在現(xiàn)代工藝中的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

正因?yàn)楣沤ㄖ碛幸陨咸攸c(diǎn)，所以在仿古建筑中應(yīng)盡可能的以現(xiàn)在工藝的手段實(shí)現(xiàn)以上特點(diǎn)。中國(guó)古建筑中以明清時(shí)期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。

古建筑的主受力構(gòu)件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向?yàn)椋何菝娲獧_桁梁柱；途徑明確，受力簡(jiǎn)單。而古建中的梁均為簡(jiǎn)支梁，這對(duì)建筑物的抗震是很不利的，所以斗拱這一構(gòu)件就誕生了；但在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)框架中梁與柱均為剛結(jié)，梁承擔(dān)抗震作用，從而架空了斗拱這一構(gòu)件；而現(xiàn)在屋面工程大部分采用現(xiàn)澆整體式，所以檁、椽等構(gòu)件也成為非必須構(gòu)件，可以取消。這樣會(huì)對(duì)外立面產(chǎn)生影響，所以仿古建筑的屋面工程成為整個(gè)工程中關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。

我國(guó)古代建筑的屋頂式樣非常豐富，變化多端。等級(jí)低者有硬山頂、懸山頂，等級(jí)高者有廡殿頂、歇山頂。此外，還有攢尖頂、卷棚頂，以及扇形頂、盔頂、盝頂、勾連搭頂、平頂、穹窿頂、十字頂?shù)忍厥獾男问健T殿頂、歇山頂、攢尖頂?shù)扔钟袉伍?，重檐之別，攢尖頂則有圓形、方形、六角形、八角形等變化形式。而在這些形式當(dāng)中又以歇山頂?shù)膽?yīng)用在蘇式建筑中最為廣泛。 “歇山”是清式叫法，在清代之前它又有“曹殿”、“漢殿”、“廈兩頭造”等不同名稱。歇山式屋頂有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊。歇山頂屋頂在兩側(cè)山墻處，不再像硬山式和懸山式那樣，山墻是由正脊處向下垂直一線。歇山式屋頂?shù)恼贡葍啥松綁χg的距離要短，因而歇山式屋頂是在上部的正脊和兩條垂脊形成一個(gè)三角形的垂直區(qū)域，稱為“山花”。在山花之下是梯形的屋面講正脊兩端的屋頂覆蓋。在古建筑中屋面結(jié)構(gòu)多為木、瓦等輕質(zhì)材料，兩條垂脊相對(duì)荷載較小。而現(xiàn)代建筑中的鋼筋混凝土屋面自重較大設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)在四條垂脊和四條戧脊處設(shè)梁建立可靠支撐從而明確山花部位屋面的傳力途徑。這和古建木作中的“桃尖順梁”有著異曲同工之妙。而由于現(xiàn)代工藝取消了椽，“飛椽”這一形式只能通過混凝土的可塑性強(qiáng)這一特點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)。

古建筑中梁支撐桁進(jìn)而支撐屋面，而現(xiàn)今對(duì)進(jìn)深要求不大的建筑可以將平梁更改為隨坡面的折梁，這不但減少了工程造價(jià)，也可相對(duì)增加整個(gè)建筑物的室內(nèi)高度，不會(huì)有壓迫感。而梁跨度較大時(shí)，例如寺廟等需要內(nèi)部空間較大，結(jié)構(gòu)內(nèi)部不宜設(shè)置柱；如使用折梁則會(huì)對(duì)邊柱產(chǎn)生側(cè)向的水平推力，而古建筑的柱截面形式多采用圓柱，所以不能通過改變柱截面的方法來抵抗水平力，聯(lián)想到一般明清時(shí)蘇式園林建筑大多有外廊，可將外廊作為建筑物的一部分，由外廊柱與結(jié)構(gòu)邊柱用大梁連接共同抵抗屋面折梁傳遞給柱子的水平推力，這樣就解決了柱子同時(shí)承受三項(xiàng)應(yīng)力的不利受力狀態(tài)。

雖說古建中的各式“飛檐”、“望角”等復(fù)雜且精細(xì)的裝飾構(gòu)件通過混凝土來實(shí)現(xiàn)是對(duì)施工工藝的考驗(yàn)，但蘇式仿古建筑最關(guān)鍵的難點(diǎn)還并不在結(jié)構(gòu)本身，而是仿古建筑的節(jié)能。蘇式古建講究的是明亮、通透。需要相對(duì)較大的窗口，這在北方很多城市規(guī)范要求的開窗面積和傳熱系數(shù)等都是不滿足的，這回在設(shè)計(jì)和施工中造成了很大程度上的困擾。這就需要相關(guān)的規(guī)范在這些方面進(jìn)行一些特殊的要求。

3．小結(jié)

總而言之，古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑精華的凝聚，是標(biāo)示各個(gè)時(shí)期中國(guó)建筑史的里程碑，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)古建筑設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀理念，將仿古建筑做到形神兼?zhèn)?，從而傳承中?guó)古典文化和歷史底蘊(yùn)。繼往開來，為現(xiàn)代建筑事業(yè)的發(fā)展壯大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍平《關(guān)于仿古建筑形式的思考》學(xué)術(shù)論壇 2010.07

[2]羅哲文《中國(guó)古代建筑》上海古籍出版社 2001.12

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中國(guó)擅長(zhǎng)以木構(gòu)體系為造房的主要結(jié)構(gòu),從夏商一直延續(xù)到明清,其建筑發(fā)展性具有穩(wěn)定、持之以恒特征,形成了世界古代建筑中的一個(gè)獨(dú)特建筑藝術(shù)體系;西方古代建筑體系是以石材為主建造結(jié)構(gòu),無論是從古希臘建筑柱式運(yùn)用、還是到古羅馬建筑時(shí)期建造技術(shù)、藝術(shù)、型制、理論空前發(fā)展,以及到中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格出現(xiàn),和后來興起的文藝復(fù)興時(shí)期建筑,均都表現(xiàn)出建筑風(fēng)格在不同時(shí)期變革所留下的歷史烙印,展現(xiàn)了西方人較高藝術(shù)修養(yǎng)與智慧。

一、中西方古代建筑文化上的差異

1.講求“天人合一”的中國(guó)古典建筑

中國(guó)古源地是以黃河流域?yàn)橹?其氣候溫和,國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)耕為主,所以人們相信豐收離不開自然的恩賜,講究“天人合一”,崇尚自然,順其自然,將人與天地萬物緊密聯(lián)系在一起和諧發(fā)展。因此中國(guó)建筑注重因地制宜,講究風(fēng)水,這一點(diǎn)園林建筑就有所體現(xiàn),“雖為人作,宛若天開”,充分表現(xiàn)出建筑與自然的和諧意境。另外,中國(guó)古建筑也受著周禮之制的影響,如宮廷建筑———北京故宮,平面講究中軸對(duì)稱,縱深布局,三朝五門,前朝后寢,創(chuàng)造了高低錯(cuò)落,起伏開闔的群體空間,象征了九五之尊、皇權(quán)至上的思想。古代中國(guó)人認(rèn)為“天圓地方”,因此北京天壇總平面北墻呈圓形,南為方形,即取此意。標(biāo)志性建筑祈年殿,優(yōu)美的體型和高超的藝術(shù)處理,被人喻為我國(guó)古代最優(yōu)美的建筑之一;其平面形式為圓形,周邊12根柱,象征12個(gè)月,中心四根金柱,意為四季;外觀為三重?cái)€尖頂,處于三層漢白玉石臺(tái)基之上,高處周圍蒼松翠柏之上,使人感覺屋頂就是天穹,令人海闊天空,好似天地相合之處。

2.“人”與神性為主題的西方建筑文化

西方建筑文化發(fā)源地希臘,被喻為歐洲建筑的搖籃。它地處地中海北岸,東臨愛琴海,屬海洋性氣候。在這里生活的人們需要長(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)。所以建筑突出以“人”為中心,如古希臘建筑中的柱式多立克式、奧爾尼式就隱喻著男人和女人。高聳的石柱支承厚重的梁枋又象征著對(duì)“力”的崇拜。西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與改造,如在西方古代園林建筑別注重人工修飾,將植物剪裁成規(guī)則的幾何圖形,有序整齊的排列,體現(xiàn)建筑是位于自然之上的。到12-15世紀(jì)歐洲進(jìn)入了一個(gè)宗教統(tǒng)治的時(shí)代,基督教保持著絕對(duì)統(tǒng)治地位,具有代表性的哥特式教堂,高聳的構(gòu)圖和玲瓏剔透的雕飾,表現(xiàn)出神秘敬畏的感覺,走進(jìn)教堂仿佛走進(jìn)了神殿,通過人與神的對(duì)話使教徒心靈得到了洗禮,感受著超塵脫俗的感覺。

二、中西方古代建筑外觀形式上的差異

1.中國(guó)的斗拱建筑形式

中國(guó)古代建筑外觀形式特征顯著,與世界上其他建筑截然不同。中國(guó)古代建筑由屋頂、屋身和臺(tái)基三個(gè)部分組成,結(jié)構(gòu)形式以木構(gòu)架為主,由立柱和橫梁承重,屋頂多為坡屋面,不但起到很好的排水作用,其外觀形式的多樣化,與高低錯(cuò)落的起伏勾勒出中國(guó)古代城市豐富的天際線。屋頂?shù)男问接袕T殿、歇山、攢尖、懸山、硬山及卷棚頂?shù)取Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架體系中的“斗拱”是最顯著和重要的構(gòu)件,在審美上有極高的價(jià)值,它位于柱頂、額枋和屋檐之間。斗拱的形成與發(fā)展歷史悠久,由大變小、由雄偉變纖麗,不僅在結(jié)構(gòu)和裝飾方面起著重要的作用,還為建筑各部分和各構(gòu)件大小尺寸起度量單位的作用,在2”1”年上海世博會(huì)上的中國(guó)館就隱喻著中國(guó)建筑文化的代表—斗拱。對(duì)比中國(guó)古代單體建筑的外形與西方古代建筑相比規(guī)模和尺度相對(duì)較小,但是中國(guó)建筑不以單體取勝,而是注重虛實(shí)結(jié)合的群體空間布局,傳統(tǒng)的建筑群基本是一組或多組建筑圍繞一個(gè)中心空間構(gòu)成,即所謂層層深入院落空間組合。這種方式延續(xù)了幾千年,對(duì)于建筑群則以“院”來表示,所謂“無院不成群”,這是東方建筑所追求的獨(dú)有的特色。

石制梁柱為特色的西方建筑

以西方為代表的古代希臘、羅馬時(shí)期,創(chuàng)造了一種以石制的梁柱作為基本構(gòu)件的建筑形式,這種建筑形式經(jīng)過文藝復(fù)興及古典主義時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展,一直延續(xù)到2”世紀(jì)初,成為世界上一種具有歷史傳統(tǒng)的建筑體系,這也是我們通常所說的西方古典建筑。用石制的梁柱圍繞著建筑主體,形成一圈連續(xù)的圍廊,柱子、梁枋和高聳的穹頂勾勒出西方建筑的主要特征。其中最突出的是柱式的變化,對(duì)歐洲后來的建筑產(chǎn)生了很大的影響。西方建筑強(qiáng)調(diào)個(gè)體的表現(xiàn),在建筑外觀形式處理上變現(xiàn)幾何比例和數(shù)字關(guān)系,建筑龐大的體量和巨大而又高聳的穹頂,賦予了一種向上和四周擴(kuò)張的氣勢(shì),與周邊自然環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比。

三、中西方古代建筑材料上的差異

1.中國(guó)建筑以木材為主

中國(guó)古代建筑材料多以木材為主,中國(guó)人對(duì)木的寵愛就像西方建筑多以石材為主一樣。建筑材料的差異首先在所在地域和文化上的差異,中國(guó)古源地以黃河流域?yàn)橹?土木材料在這一帶儲(chǔ)量豐富,氣候干燥少雨不但有利于木材的防腐,而且價(jià)格低廉,它比石頭更容易取材。在《韓非子.五蠹》中記載:上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構(gòu)木為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)之曰“有巢氏”?？梢娔緲?gòu)建筑材料可追溯到新石器時(shí)代。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中,如《左傳.襄工二十七年》記載:“天生五材,民并用之,廢一不可”,這五材就是指金、木、水、火、土,而石卻在外。中國(guó)古建筑主要以木構(gòu)架為主,屋面上的瓦、墻體的磚都是用土和水,用火燒制而成。中國(guó)古諺語所謂“墻倒屋不塌”,說明墻不承重,都是由木構(gòu)架來承重的。且在中國(guó)傳統(tǒng)的思想上,木材是多么重要。

2.西方建筑以石材為主

西方建筑發(fā)源地古希臘所在地理位置地勢(shì)崎嶇,河流湍急,石灰?guī)r和大理石儲(chǔ)量豐富,這為石構(gòu)建筑提供充足的材料資源。在氣候方面,這里屬海洋性氣候,常年濕潤(rùn),如選用木結(jié)構(gòu)更易腐朽,所以石材建筑從這里開始廣泛的運(yùn)用。到古羅馬時(shí)期,羅馬人又發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土,這種人工制作的石材為拱券結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)方面取得了很大的成就,也為將來建筑材料的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)?？v觀西方古代建筑,無論教堂也好,宮殿也罷,以至于一般的建筑也都和石構(gòu)是分不開的。中西古代建筑這一木一石,一柔一剛,可謂涇渭分明,各有千秋。

四、中西方古代建筑裝飾上的差異

1.中國(guó)古代建筑裝飾風(fēng)格艷麗,注重雕琢

中國(guó)古代建筑裝飾風(fēng)格具有濃厚的傳統(tǒng)民族風(fēng)格,在建筑顏色上中國(guó)古代建筑注重清醒、名目、艷麗的顏色,如宮殿廟宇中用黃色琉璃瓦頂、朱紅色屋身,檐下陰影里用藍(lán)綠色略加點(diǎn)金,再襯以白色石臺(tái)基,各部分輪廓鮮明,使建筑更顯得富麗堂皇。屋頂上布置的彩繪也是中國(guó)古建筑裝飾中一種重要類型,彩繪多以動(dòng)植物圖案為主,如明清時(shí)期的和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪。在梁枋、斗拱,檁椽等構(gòu)件上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法、加以雕刻、書法等手段,使圖案豐富多彩、變化無窮。另一方面由于采用建筑材料的特點(diǎn),中國(guó)人將木構(gòu)件進(jìn)行細(xì)致的雕琢,再附以顏色罩面,雕梁畫棟,其手法和工藝之精湛堪稱當(dāng)世一絕。

2.西方古典建筑樸實(shí)、莊重,雕飾宏偉

西方建筑古希臘建筑裝飾風(fēng)格給人以樸實(shí)、莊重之感,建筑的顏色也偏于黑、白調(diào),注重材料-石材的顏色,這與中國(guó)古代建筑相比不免單調(diào)些,裝飾彩繪圖案也沒有中國(guó)這樣豐富多彩。但到了古羅馬時(shí)期,羅馬的貴族們生活奢華,各種裝飾手段開始運(yùn)用,特別是室內(nèi)運(yùn)用華麗耀眼的顏色,把宮殿裝點(diǎn)的金碧輝煌。到了宗教時(shí)代,人們更追求裝飾色彩的變幻,室內(nèi)的屋頂及墻壁裝點(diǎn)了許多壁畫,繪制多屬圣經(jīng)中的故事,人物繪制惟妙惟肖,極為真實(shí),映射出狂熱迷幻的宗教主題。另外,西方建筑的裝飾多以雕飾為主,雕飾包括雕刻和雕塑,以人物、動(dòng)物、植物為對(duì)象,采用石材進(jìn)行雕琢,其形象生動(dòng)逼真,立體感強(qiáng)極強(qiáng)。相對(duì)而言,中國(guó)古建筑的雕飾雖沒有西方雕飾的大氣宏偉,但在雙方地域中的獨(dú)特的風(fēng)格都是獨(dú)樹一幟的。

五、西方古典主義建筑裝飾風(fēng)格的基本原則

1.適度性原則

西方古典主義風(fēng)格總的來說是宗教思想的物化體現(xiàn),在其影響下的裝飾本身,也帶有很多特定社會(huì)和時(shí)代的痕跡,這些如果照搬照用會(huì)破化 設(shè)計(jì)的整體感。古典主義有很多裝飾手法和裝飾元素在現(xiàn)代人看來己經(jīng)失去了本來的意義,如若大量過度地使用這種裝飾,將失去簡(jiǎn)約式風(fēng)格的內(nèi)涵和意義。古典主義裝飾題材和裝飾手段都比較豐富。在特殊的環(huán)境中,需要仔細(xì)斟酌選擇裝飾語言和元素,以和整體環(huán)境氛圍相符。因此,選取裝飾語言要格外謹(jǐn)慎,以求整體風(fēng)格的一致,否則適得其反,事倍功半。

2.以人為本原則

建筑更應(yīng)該給人一種親近感,設(shè)計(jì)目的是“人”,而非物。一個(gè)好的空間因該是環(huán)境和情感的結(jié)合體,是環(huán)境和情感的對(duì)話和交流方式。環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)該展示出特定的精神氣質(zhì),給身處此環(huán)境的人一種應(yīng)該具有的感情需求。不同環(huán)境體現(xiàn)出不同的氣質(zhì),滿足不同的情感需要,因此,在裝飾的應(yīng)用上也應(yīng)該遵循這種原則,以人的環(huán)境情感的需要為出發(fā)點(diǎn),把握空間環(huán)境的情境,體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念。

3.合理性原則

所謂合理性原則就是合乎事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,合乎邏輯性原則,指在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)要尊重和符合事物的客觀規(guī)律,盡量避免主觀隨意性和盲目性。比如在進(jìn)行古典主義氛圍的營(yíng)造中,應(yīng)該合理的選取裝飾材料。古典主義裝飾多采用天然材料如石材木材等等。如果在一個(gè)古典色彩濃厚的空間中突然多出一個(gè)現(xiàn)代新型材料,不但令人感覺可笑,而且裝飾的韻味和內(nèi)涵也蕩然無存了。其次,施工技術(shù)要合理、結(jié)構(gòu)要合理。如果沒有適當(dāng)?shù)募庸ぜ夹g(shù)也會(huì)給材料、結(jié)構(gòu)等帶來麻煩。總之,簡(jiǎn)化的西方古典主義裝飾的借鑒和應(yīng)用將在尊重歷史和體現(xiàn)時(shí)代精神的前提下,多種設(shè)計(jì)原則達(dá)到一種微妙的平衡狀態(tài)。

篇4

【關(guān)鍵詞】建筑；材料；空間；智能；綠色；節(jié)能；環(huán)保

1 建筑的發(fā)展歷史

在中國(guó)幾千年的古代封建社會(huì)里，雖然政治上有二十余朝皇帝的更替，文化上有多次的對(duì)外交流，但是中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代有時(shí)代的特征，其基本的方法及原則卻始終一貫。

2 古代建筑

2.1 中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。 此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害?！皦Φ刮莶凰毙蜗蟮乇磉_(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

2.2 平面布局具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律 就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。

2.3 古代建筑造型優(yōu)美 尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。 廡殿項(xiàng)也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。

2.4 運(yùn)用彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。

3 現(xiàn)代建筑

一批青年建筑師提出了比較系統(tǒng)及激進(jìn)用于建筑創(chuàng)作改革的主張，因而大大的推動(dòng)了建筑改革。對(duì)于這些年青建筑師所提出的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有過許多不同的名稱，諸如功能主義、客觀主義、實(shí)用主義、理性主義以及國(guó)際式建筑等等。但是在20世紀(jì)50年代以后，則有更多人稱之為現(xiàn)代主義或現(xiàn)代派，現(xiàn)在則稱之為現(xiàn)代主義。

建筑設(shè)計(jì)中逐漸更加強(qiáng)調(diào)建筑三要素（藝術(shù)、技術(shù)、空間）中技術(shù)的成分，要求設(shè)計(jì)和各學(xué)科的緊密配合。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)采用的是新的建筑材料，以較現(xiàn)代化的材質(zhì)，突顯與舊建筑不同隱喻或意象。

3.1 智能建筑：今后的建筑科技將圍繞保護(hù)環(huán)境，省資源，降低能耗而展開。建筑智能技術(shù)的發(fā)展要為生態(tài)、節(jié)能、太陽能等在各種類型現(xiàn)代建筑中應(yīng)用提供技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑與智能建筑相結(jié)合。建筑智能技術(shù)是以建筑為平臺(tái)，兼?zhèn)浣ㄖO(shè)備、辦公自動(dòng)化及通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，集結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、服務(wù)、管理及它們之間的最優(yōu)組合，向人們提供一個(gè)安全、高效、舒適、便利的建筑環(huán)境。

3.2 綠色、節(jié)能建筑：是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源(節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材)、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑，也稱為生態(tài)建筑。綠色、節(jié)能建筑的設(shè)計(jì)將向環(huán)保型材料和綠色設(shè)計(jì)兩方面發(fā)展。

3.3 環(huán)保型建材，要求所采用的建筑材料具有耐久性好、易于維護(hù)管理、不散發(fā)或很少散發(fā)有害物質(zhì)，同時(shí)也得兼顧其他方面的特性，如藝術(shù)效果的特性，同時(shí)要求節(jié)約資源。藝術(shù)表現(xiàn)注重于建筑造型的面和體的表現(xiàn)，可以說現(xiàn)代建筑是根據(jù)技術(shù)、材料與藝術(shù)相結(jié)合的精神產(chǎn)生?，F(xiàn)代建筑的形式與技術(shù)包含應(yīng)同工業(yè)化時(shí)代條件相互的配合應(yīng)用，積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)促進(jìn)建筑技術(shù)的革新。

4 結(jié)束語

建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。建筑師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)都十分注意周圍的環(huán)境，對(duì)周圍地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等，都要認(rèn)真調(diào)查研究，從而構(gòu)成為一個(gè)大的環(huán)境空間。

建筑師在設(shè)計(jì)上新的里程碑----使用新材料、新工法制造出許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品，也讓建筑界在藝術(shù)風(fēng)格上及建筑設(shè)計(jì)理論方面，獲得很大的進(jìn)步。新的材料及強(qiáng)調(diào)功能性、理性為原則，積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)促進(jìn)建筑技術(shù)的革新，也決定了建筑形式的完美呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)建筑史.建筑工業(yè)出版社

[2]董海麗.建筑藝術(shù)在古建筑中的應(yīng)用[J]. 2003

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［關(guān)鍵詞］閩南 “出磚入石” 裝飾藝術(shù)

1 概述

閩南鄉(xiāng)土建筑中墻體的一種砌筑形式—“出磚入石”，該形式采用不同形狀的石材和紅磚交壘疊砌，其裝飾美體現(xiàn)于石的表面與磚表面的質(zhì)地對(duì)比[1]。“出磚入石”較好地結(jié)合閩南自然、氣候因素。本文從“出磚入石”建筑特點(diǎn)入手，研究其裝飾藝術(shù)形式，探討該種建筑形式在當(dāng)代的繼承與創(chuàng)新，為傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑與裝飾形式做貢獻(xiàn)。

2 建筑特點(diǎn)

2.1 用材簡(jiǎn)單

“出磚入石”建筑所用建筑材料均為就地取材、因材施工，主要建筑材料包括石、磚和灰土。石材的選取具有較大的隨意性，多是當(dāng)?shù)氐幕◢弾r塊，其質(zhì)堅(jiān)高強(qiáng)、抗風(fēng)化、抗侵蝕，顏色以灰白色和淡黃色為主，少量為輝綠巖呈現(xiàn)暗青色。石塊多數(shù)呈長(zhǎng)方形，少量呈現(xiàn)梯形、圓形等。磚塊一般呈現(xiàn)暗紅色或紅色，稱為紅磚，該種顏色是泉州民居較為普遍的建筑色彩，古代“出磚入石”的紅磚尺寸大小不一，厚度不等?；彝潦悄嗨疂{與石灰的混合物，有的輔于蠣殼灰、紅糖水，具有較高的塑性和粘聚力。

2.2 結(jié)構(gòu)牢固

“出磚入石”墻體結(jié)構(gòu)牢固，該墻體的磚相當(dāng)于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中的填充墻，而石則相當(dāng)于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中的剪力墻，加上中間的灰土，因此砌筑的墻體結(jié)實(shí)、結(jié)構(gòu)牢固。墻體外側(cè)沒有涂抹任何漿材，在歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕幾百年后，表面仍然完好無損?！俺龃u入石”的抗震性能良好，地震在墻體中的剪應(yīng)力遇到石塊時(shí)，由于花崗巖石塊較高的抗剪強(qiáng)度，故剪切面不會(huì)沿石塊內(nèi)部發(fā)生，故數(shù)百年前的“出磚入石”建筑不少迄今仍保留完好。

3 裝飾藝術(shù)特點(diǎn)

“出磚入石”墻體具有自然簡(jiǎn)單、樸素美觀與韻律協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，同時(shí)具有較好的觀賞價(jià)值和耐久性。

3.1 自然簡(jiǎn)單

“出磚入石”墻體的自然美，主要是指所用材料基本無統(tǒng)一規(guī)格，而是從自然中順手拈來，沒有經(jīng)過人為統(tǒng)一大小尺寸。在砌筑過程中，石塊長(zhǎng)邊方向無統(tǒng)一規(guī)則，但一般以水平向和豎直向?yàn)橹?，?duì)于任意四邊形或梯形的石塊，一般下邊長(zhǎng)度大于上邊，紅磚則一般呈水平向砌筑，少數(shù)呈豎向砌筑。有的整面墻體全部采用“出磚入石”建筑形式，也有半面采用的，將“出磚入石”作為墻體基礎(chǔ)。石塊與紅磚基本上任意組合，無規(guī)則性。

3.2 樸素美觀

“出磚入石”墻體所用材料均為最為常見的建筑材料，墻體砌筑完畢后沒有經(jīng)過任何涂抹，更沒有色彩斑斕與復(fù)雜的裝飾。從色彩上看，直接的是石塊和磚塊的顏色，多為灰白色和紅色。舊時(shí)紅磚表層存在深灰色或黑色斜紋，是紅磚燒制過程中，磚坯之間沒有壓住的位置經(jīng)松木煙熏而成，黑色為紅磚添加了一絲自然美。紅白相間，色彩簡(jiǎn)單，對(duì)比鮮明，即體現(xiàn)了一直樸素淡雅，又不失乏味單一，如圖1所示。

3.3 韻律協(xié)調(diào)

整個(gè)墻體從裝飾外觀上看，線形平、斜、曲組合，石塊上下層相錯(cuò)，磚塊則厚薄不一；以石塊作為面、點(diǎn)，而磚縫作為線，點(diǎn)、線、面形成寬窄變換的組合，因而在某種程度上產(chǎn)生了整體面積上的韻律[2]。石塊與磚塊本身的看面寬窄不同，而形狀基本規(guī)整，排列大體整齊?！俺龃u入石”，石塊稍凹，紅磚稍凸，石塊與紅磚凹凸層次，具有立體空間感，錯(cuò)落有致，凹進(jìn)去的是一直樸素內(nèi)涵，凸出的是一種絢麗，有一種只可意會(huì)的閩南地域鄉(xiāng)土文化特色的獨(dú)特魅力。

4 繼承創(chuàng)新

“出磚入石”在古代廣泛應(yīng)用于建筑物中，迄今為止保留下來的典型代表有石獅巷中“五房”的墻壁、安海文化宮朱祠西側(cè)墻壁、南安官橋蔡資深古民居建筑群等。現(xiàn)代建筑仍有不少采用“出磚入石”的建筑藝術(shù)形式，既繼承了傳統(tǒng)的主要特色，又有一定程度的革新，“出磚入石”典型的代表建筑物有：

實(shí)例一：中國(guó)閩臺(tái)緣博物館

中國(guó)閩臺(tái)緣博物館結(jié)合傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑技術(shù)，整體風(fēng)格及室內(nèi)的中庭、走道、回廊等空間借鑒吸收閩南建筑“出磚入石”墻體的做法，將其作為墻面裝飾的主題，其施工是用紅色碎磚瓦和現(xiàn)代毛石干掛相結(jié)合。磚石相間結(jié)合，石材位于磚塊的周邊，屋面、前墻面和外樓梯均采用這種形式，色澤上灰白與紅色搭配，既不會(huì)因全部的灰白色而單調(diào)，也不會(huì)因全部的紅色而過于絢麗。

實(shí)例二：嘉庚建筑

“嘉庚風(fēng)格”建筑也對(duì)“出磚入石”進(jìn)行了較好地結(jié)合與創(chuàng)新[3]，以鑲嵌迭砌的高超技藝，在柱頭梁底、門楣窗套、墻面轉(zhuǎn)角、外廊立柱上，用白色花崗巖與釉面紅磚犬牙交錯(cuò)，拼飾圖案，搭配色彩，既充分展示了構(gòu)造的細(xì)節(jié)之美，又提升了建筑的整體美感。這些建筑方法分布在集美大學(xué)與廈門大學(xué)等建筑物中。

實(shí)例三：泉州中山路復(fù)古古厝

泉州市中山路上的一個(gè)復(fù)古古厝，較好地展現(xiàn)了“出磚入石”的建筑形式，采用長(zhǎng)方形、圓形和任意多邊形的石塊砌筑，周邊的磚塊經(jīng)過切割與石塊形狀完美結(jié)合，砌筑中使用了水泥砂漿代替里傳統(tǒng)的灰土。紅磚的表面刻意保留了古代紅磚的“黑色斜紋”，增加了整體美感，如圖2所示。

5 結(jié) 語

出磚入石是典型的建筑材料循環(huán)利用的綠色手法，廢舊利用、變廢為寶，符合現(xiàn)代生態(tài)觀念，具有可持續(xù)發(fā)展的意義。這種方法在現(xiàn)代室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)中十分值得學(xué)習(xí)和借鑒[4]。利用地震廢墟建起的“出磚入石”墻體，因其具有用材簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)牢固，在裝飾藝術(shù)上具有自然大方、樸素美觀與韻律協(xié)調(diào)的特性，時(shí)至今日，傳統(tǒng)與革新并存，并由從閩南傳播到了金門和臺(tái)灣地區(qū)，可以預(yù)言“出磚入石”將一直存在于民間，其形式也會(huì)逐漸演變，但仍脫離不了其本色。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃堅(jiān)，簡(jiǎn)論閩南磚石墻的裝飾特色，裝飾，2004.8：85

[2] 林靜，泉州紅磚墻裝飾特點(diǎn)探源，福建建筑，2006.97（1）：27-30

[3] 繆遠(yuǎn)，傳歷史文脈承嘉庚風(fēng)格——廈門大學(xué)嘉庚風(fēng)格建筑樓群賞析，工業(yè)建筑， 2008. 38（5）：126-129

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；當(dāng)代建筑；設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)通常是按照前人設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。針對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，想要突破傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，需尊重歷史，傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸取優(yōu)秀理念和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)藝術(shù)再生。例如上海世博會(huì)中的中國(guó)館建筑，在設(shè)計(jì)時(shí)，傳承了天人合一理念，傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)得以淋漓盡致表現(xiàn)。可以說，傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)資料、藝術(shù)靈感。盡管部分設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)文化脫離，開展建筑新設(shè)計(jì)，但即使再新穎，也是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。筆者根據(jù)自身多年的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，主要分析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1.我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化特征

我國(guó)具有二千多年的發(fā)展歷程，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，我國(guó)建筑已自成獨(dú)特體系。對(duì)于建筑裝飾，儒家思想、道家思想的影響較深。在我國(guó)古代社會(huì)，特別是封建社會(huì)，儒家思想的地位無可動(dòng)搖，道家思想也極為重要。因此，在闡述哲理的過程中，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格有著潛移默化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)建筑屬于仕文化的范疇，是只為少數(shù)人服務(wù)的，是少數(shù)人的藝術(shù)。俞孔堅(jiān)稱之為“死去的藝術(shù)”。雖然西方建筑在古代也是只為少數(shù)貴族服務(wù)的，但是由于在近代的各種先進(jìn)思想和哲學(xué)方法的指導(dǎo)下發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且在形式上也是一脈相承的。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，非常注重自然主義思想，對(duì)于樓宇高度、臺(tái)階級(jí)數(shù)具有非常嚴(yán)格的要求，建筑裝飾物也具有鮮明等級(jí)特點(diǎn)，主要由于當(dāng)時(shí)主流思想的影響。儒家思想提倡“中和”，道家思想提倡“自然”，不論是亭臺(tái)樓閣、廊間小道，均追求與自然的融合。建筑裝飾也追求整體性、統(tǒng)一性，由建筑圖紋、漆色描繪等，均具有封建體質(zhì)，等級(jí)觀念非常鮮明，尤其官員住宅、廟宇等，均嚴(yán)格區(qū)別于平面住宅建筑。

2.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的影響分析

首先，建筑布局。我國(guó)古代的建筑布局設(shè)計(jì)，是依靠風(fēng)水學(xué)思想，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)并非一種偽科學(xué)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，極大影響了我國(guó)古代建筑的布局設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)主要包含古代美學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、地質(zhì)學(xué)等內(nèi)容，體現(xiàn)了地理人文和自然生態(tài)的思想，是古代建筑設(shè)計(jì)的關(guān)鍵思想源頭。例如，我國(guó)明清時(shí)代的皇宮布局，主要運(yùn)用風(fēng)水學(xué)思想，皇宮坐北朝南設(shè)計(jì)，是環(huán)境、日照、氣候等因素的綜合，同時(shí)也納入了風(fēng)水和文化因素。再例如，北京四合院作為我國(guó)傳統(tǒng)文化、古老文化的重要象征，體現(xiàn)了我國(guó)“四”和“合”的布局及和諧氣息，講究分明和布局嚴(yán)格，是社會(huì)等級(jí)的直接體現(xiàn)，即可營(yíng)造良好內(nèi)部環(huán)境，又可抵御外部氣候環(huán)境。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這些因素十分平常，幾乎無論哪種建筑均可看見，然而卻是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要體現(xiàn)。

其次，人文思想。因我國(guó)歷史文化博大精深，在我國(guó)古代文化時(shí)期，涌現(xiàn)了大量儒家、佛家和道家思想家，極大影響了后世，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響也非常大。當(dāng)代設(shè)計(jì)師性格和審美觀念，深受傳統(tǒng)人文思想影響，進(jìn)而達(dá)到建筑設(shè)計(jì)境界。其一，儒家提倡和諧統(tǒng)一和天人合一。針對(duì)建筑設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)建筑嚴(yán)格封閉，而對(duì)外是自由天地。其二，道家提倡道法自然和無為而治。道家思想對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)影響非常深。例如，我國(guó)國(guó)家大劇院設(shè)計(jì)，則充分體現(xiàn)了道家思想。在建設(shè)初期，承受巨大社會(huì)壓力，待建成之后，獲得一片贊聲，主要是體現(xiàn)協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，是無為而治的重要融匯，表面“無為”，而實(shí)際是遵從自然，充分發(fā)揮建筑形式、建筑功能的自由空間。其三，佛家提倡返璞歸真。例如，我國(guó)著名建筑蘇州園林“拙政園”，是傳統(tǒng)佛家思想精華，提倡遠(yuǎn)離世俗、親近自然?，F(xiàn)階段，人們生活非常忙碌、繁雜，更愿意追求一種遠(yuǎn)離鬧市和自然和諧的建筑。可以說，返璞歸真是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重要思想。

3.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

首先，傳統(tǒng)符號(hào)傳承。對(duì)于傳統(tǒng)因素傳承，主要為事物符號(hào)、思想符號(hào)傳承。對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，需積極吸取傳統(tǒng)符號(hào)，與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有機(jī)融合。符合作為一個(gè)系統(tǒng)概念，包含了人文、人物和概念思想。針對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，主要是傳統(tǒng)圖案因素和建筑手法的傳承。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代化，傳承非精神成分。當(dāng)傳統(tǒng)因素和當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，出現(xiàn)時(shí)空交匯時(shí)，可提取現(xiàn)代符號(hào)和傳統(tǒng)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)融合，進(jìn)而在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，有機(jī)傳承傳統(tǒng)符號(hào)。

其次，傳統(tǒng)材料傳承。在建筑設(shè)計(jì)中，建筑材料是重要組成部分，不管是古代、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，均發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，傳承傳統(tǒng)文化，是傳承傳統(tǒng)材料。在我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中，主要以木材為主，進(jìn)而達(dá)到樸素自然和親近自然的美感?，F(xiàn)階段，混凝土和鋼筋材料，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代主導(dǎo)。然而，在格調(diào)方面，還是主打傳統(tǒng)材料特點(diǎn)。對(duì)建筑材料設(shè)計(jì)，可通過藝術(shù)造型，將木質(zhì)材料風(fēng)格顯現(xiàn)出來，達(dá)到一種親近自然的文化內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾主要注重精神感觸、自然領(lǐng)悟，在建筑創(chuàng)造、應(yīng)用過程中，以人類心態(tài)為基點(diǎn)，表達(dá)情感宣泄，傳遞意境，建筑裝飾設(shè)計(jì)注重人文主義思想，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中，重點(diǎn)目標(biāo)在于“人”的研究，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑裝飾。傳統(tǒng)建筑意境更讓人感受深邃、深層次的意境，注重虛實(shí)美，善于將設(shè)計(jì)者情感注入設(shè)計(jì)之中，通過隱喻手法，使人在觀賞建筑過程中，逐漸領(lǐng)悟獨(dú)特境界，注重建筑外在性景觀設(shè)計(jì)，感受外在輪廓美?？梢哉f，每挪動(dòng)一步，即可感受一種“移步換景”的感覺，其建筑周圍韻味、精致也隨之變化，建筑裝飾的雕刻、花草與樹木起著互相配合作用，形成一個(gè)有機(jī)整體。

4.結(jié)束語

綜上所述，在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代化城市建筑的視覺形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)歷史文脈傳承，營(yíng)造一個(gè)積極、特色環(huán)境特征。對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，立足某種意義而言，是世界、民族的傳承。利用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，是城市文明形態(tài)重要表達(dá)，合理運(yùn)用了歷史文化，促進(jìn)傳統(tǒng)精神、現(xiàn)代文明的有機(jī)融合與發(fā)展。

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篇7

關(guān)鍵詞：玻璃材料;建筑空間;玻璃特性

引言

由于中國(guó)整體設(shè)計(jì)行業(yè)起步比較晚，所以玻璃材料在建筑空間中的運(yùn)用雖然融合了地方文化，但大多數(shù)的理論是和實(shí)踐還是從西方等國(guó)家借鑒而來的。其中以西方的歐美、東方的日本為典型。馬克•庫森斯似(MarkCousins)的《二十世紀(jì)玻璃》，論述了玻璃材料在形狀、質(zhì)地、顏色、制作工藝等方面的革新與發(fā)展；斯蒂芬•耐普《玻璃裝飾藝術(shù)》從藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角闡述著玻璃藝術(shù)的美使得玻璃材料成為室內(nèi)裝飾的主流。國(guó)內(nèi)鄔烈炎的《現(xiàn)代玻璃藝術(shù)》論述了玻璃材料的特點(diǎn)、形狀、制造工藝、裝飾性等，解說了玻璃材料作為裝飾品所展現(xiàn)的藝術(shù)美，與空間結(jié)構(gòu)融洽融合；王振宇《玻璃與現(xiàn)代建筑》講述了玻璃材料的藝術(shù)美融入建筑空間所體現(xiàn)的玻璃材料所特有的美學(xué)特點(diǎn)；為本文提供了一定的借鑒。

一、玻璃材料的發(fā)展史和特性

（一）玻璃材料的發(fā)展史：玻璃材料被發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用于制造要追溯到4000年前，古埃及人在制作簡(jiǎn)易的玻璃器具和玻璃裝飾用品時(shí)，因?yàn)樯a(chǎn)力水平和生產(chǎn)加工技術(shù)的有限性，玻璃材料僅被用于制作室內(nèi)裝飾品和首飾用品，沒有辦法適用于建筑設(shè)計(jì)中。人們發(fā)現(xiàn)玻璃材料的透光性是在古羅馬帝國(guó)時(shí)代，于是將玻璃材料用在了建筑結(jié)構(gòu)中的采光部分，取代了大理石和石膏材料在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。玻璃材料最開始出現(xiàn)在建筑空間中是用來做成玻璃墻壁的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)方式是壓鑄工藝，外觀上來看就相當(dāng)于現(xiàn)在的普通平板玻璃材料。由于我國(guó)在建筑方面和加工制造技術(shù)方面與西方國(guó)家存在著較大差異，導(dǎo)致玻璃材料沒有被加以重用。建筑用玻璃大多來自國(guó)外，僅供皇家宮殿的窗柵使用。直到北魏時(shí)期，交通的便利促進(jìn)了西方國(guó)家與中國(guó)的文化交流，先進(jìn)的玻璃制造技術(shù)逐步引入中國(guó)，并在明清逐步開始生產(chǎn)玻璃材料，但僅應(yīng)用于建筑物墻體的小格結(jié)構(gòu)窗格柵上，尺寸小且操作不便，因此應(yīng)用甚少。隨后玻璃材料還經(jīng)歷了彩繪玻璃窗時(shí)代、生鐵時(shí)代、框架時(shí)代、玻璃幕墻時(shí)代等歷史的變遷。（二）玻璃材料的特殊性質(zhì)：玻璃材料的透光性。在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用中這一特性非常重要，自然光通過玻璃材料穿透到建筑物的內(nèi)部，使得建筑內(nèi)部空間明亮而柔和?？蛋退?fàn)栐f過建筑就是“把各種建筑材料在光線下進(jìn)行精巧的、恰當(dāng)?shù)?、宏偉的組合”。因?yàn)橛辛俗匀还饩€的多樣變化，所以才有了豐富多彩的建筑物，自然光會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生變化，改變建筑物的視覺造型，多樣的建筑材料則成了自然光的收集器，自然的光線使建筑的材料和結(jié)構(gòu)充滿生機(jī)和活力。在建筑設(shè)計(jì)中玻璃材料與自然光線是不可分割的組合關(guān)系，自然光線在傳播的過程中，有一部分光線穿透玻璃，剩下一部分被反射出去。自然光線的強(qiáng)度和方向性可以展現(xiàn)出玻璃材料的質(zhì)感，同時(shí)玻璃材料的顏色和質(zhì)感也會(huì)通過自然光的反射和透射發(fā)生變化。高度透明是玻璃材料的又一特性，純凈無瑕的透明視覺意象，給人一種潔凈、細(xì)致、剔透的美感。透明的玻璃材料表現(xiàn)力豐富多樣，可以進(jìn)行任何比擬，構(gòu)成了其他材料所無法效仿的格調(diào)和氛圍。玻璃材料不同于以往的傳統(tǒng)材料，給人的視覺感受也不同，玻璃材料的透明性使得其具有豐富的表現(xiàn)空間，使得觀賞者好像置身在一個(gè)飄浮于不確定，仿若置于虛空中的構(gòu)成感受。由于玻璃材料的透明性能夠提供清晰的和無阻礙的視線，使得人們可以從建筑外部看到建筑內(nèi)部的裝飾、結(jié)構(gòu)、以及空間布局，而且建筑物以外的美景也能被帶到空間的內(nèi)部，使得室內(nèi)和室外的建筑物本身的結(jié)構(gòu)和周圍環(huán)境可以完美融合（如圖2）。透明玻璃運(yùn)用在建筑空間中不但可以減少視覺上的層次感和建筑物中的封閉感，給人帶來一種剔透、潔凈和自由、開放的視覺體驗(yàn)，玻璃材料的透明性具備流動(dòng)性和超感官的秩序性，能賦予玻璃建筑物藝術(shù)的美感和活力。玻璃材料的折射性，可以通過玻璃材料的表面折射自然光，將自然光線折射到其他地方。不同材料折射的光線和顏色是不一樣的，而且色彩與色彩之間有映射關(guān)系，這也將影響到我們?cè)谔暨x建筑材料時(shí)，建筑材料質(zhì)地、紋理的不同，給人的視覺體驗(yàn)也將不同。由于玻璃材料具有折射性這個(gè)特點(diǎn)，一旦光線透射到建筑物的玻璃上，就會(huì)產(chǎn)生大量的光學(xué)現(xiàn)象，建筑空間將會(huì)產(chǎn)生不同的色彩以及光影變化，使得空間色彩斑斕給人不一樣的空間氛圍感受。

二、玻璃材料在建筑空間中的運(yùn)用

（一）玻璃材料與空間劃分：玻璃材料的折射性能可以利用光線改造空間，使建筑空間的層次感更加豐富，并且可以劃分空間格局，但并不影響室內(nèi)空間視線的連續(xù)性，將玻璃材料用來分隔空間，使得空間更具有層次感，還可以構(gòu)成隱匿的小空間，如此既不破壞原有的空間完整性，又可以豐富空間層次感。例如，在建筑空間中用立體玻璃來構(gòu)成一個(gè)小空間，這種方式使單一的建筑空間衍生出了一個(gè)子空間，再通過玻璃材料的通透感，使得大空間和小空間完美統(tǒng)一，這樣既不破壞母空間，又豐富了建筑空間的層次感（如圖1）。這種利用光線改造空間的方式適用于透光性較強(qiáng)的玻璃，如透明玻璃、磨砂玻璃等。（二）玻璃材料與裝飾效果：玻璃材料的表面裝飾技術(shù)有很多種類型，裝飾技術(shù)的差異，制作出來的裝飾玻璃會(huì)存在各式的特點(diǎn)，有的色彩強(qiáng)烈、形狀奇特，似一張張富有想象力的畫作；還有的鑲鉆貼金銀像色彩靈動(dòng)的水彩畫，展現(xiàn)虛幻、朦朧、光與影相互交織的質(zhì)感；有的則色彩凝練好似優(yōu)雅、含蓄的油畫；為了滿足不同風(fēng)格的建筑空間對(duì)玻璃材料的不同需求，工匠們利用多樣的裝飾技術(shù)制作出變幻多姿的裝飾玻璃，以供建筑設(shè)計(jì)者選擇和使用。由于裝飾玻璃的造型加工工藝多樣化，不同的造型特點(diǎn)，在光的作用下展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，如傳統(tǒng)、現(xiàn)代、復(fù)古、時(shí)尚等多種風(fēng)格。如教堂的彩繪玻璃窗，通過陽光的照射，使得整個(gè)教堂里面色彩斑斕，讓教堂看起來就像沐浴在神奇的仙境里一樣（如圖2）。

三、玻璃材料的表現(xiàn)力分析

（一）玻璃材料的光與影效果：光與影本身就是一種特殊的相互作用模式，光與影相輔相成，缺一不可，光在產(chǎn)生影的同時(shí)，影同樣也在反射著光。玻璃材料可以通過其獨(dú)特的光傳輸性能和折射性能，來借用光與影所產(chǎn)生的效果來影響和裝飾建筑物的內(nèi)部空間和外部構(gòu)造，由此達(dá)到其他建筑材料所不具備的特殊視覺體驗(yàn)。玻璃材料在外界自然光線的反射下，不僅可以照亮建筑物的內(nèi)部空間，還可以通過光線和陰影表現(xiàn)出獨(dú)特的空間氛圍。所以許多建筑設(shè)計(jì)師利用玻璃材料的自然光傳輸作用和阻隔效應(yīng)，所產(chǎn)生的豐富多彩的光影效果來營(yíng)造建筑空間的氛圍，建筑設(shè)計(jì)師們大膽而精心的設(shè)計(jì)，使得不同的自然光線透過玻璃材料在墻壁內(nèi)部、地板上投射出各種豐富而獨(dú)特的光影效果，從而形成了建筑空間內(nèi)的奇特氛圍。（二）玻璃材料的色彩效果：S.E.拉斯姆森曾經(jīng)說過“色彩的應(yīng)用不僅僅只是保護(hù)建筑材料，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和質(zhì)地效果，而且還要使壯觀的建筑構(gòu)圖更加清晰，以表達(dá)一系列房間之間的內(nèi)在聯(lián)系”。就好比深色系的混凝土建筑物會(huì)帶給人們堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)定的視覺感受一樣，色彩也是建筑設(shè)計(jì)中展示玻璃材質(zhì)魅力的重要表現(xiàn)手法之一。透明的玻璃材料通過自然光線的照射，會(huì)呈現(xiàn)出五顏六色、色彩繽紛的面貌，折射在建筑物或者建筑空間中，使得建筑空間中色彩紛呈。還有一種有色玻璃材料是通過在制作時(shí)上色、鍍膜以彩繪等工藝手法制得的，因燒制時(shí)溫度的不同會(huì)呈現(xiàn)出不同的，千變?nèi)f化的色彩表現(xiàn)。另外，在生產(chǎn)過程中玻璃材料透明度的差異取決于制作過程中添加化學(xué)元素分量的多少，才使玻璃材料擁有絢麗多彩的視覺體驗(yàn)。玻璃材料的顏色千變?nèi)f化，應(yīng)有盡有，彩色玻璃材料的色彩差異決定了它們的特點(diǎn)差異，建筑設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師采用的玻璃材料的顏色不同，觀賞者在觀賞時(shí)也會(huì)有不同的感受。（三）玻璃材料的肌理效果：玻璃材料的肌理效果，是將熔融狀態(tài)下的玻璃液體急速冷卻再用帶有圖案的模具壓制而成。這種玻璃材料表面上的圖案高低不一，入射光線會(huì)產(chǎn)生漫反射，使得玻璃材料可以投射光線，但是不能透過它看事物，所以外界無法通過玻璃看到空間內(nèi)部，并且從外射入的光線還可以使得空間內(nèi)部光線柔和。這種有圖案玻璃材料可以用在建筑物內(nèi)部的隔板部分、浴室里的玻璃門窗等需要阻擋視線的部位。刻花玻璃材料表面上的圖案就好像雕刻上去的一樣，圖案的立體感較強(qiáng)，這種刻花玻璃應(yīng)用在建筑空間中，經(jīng)過燈光的照射，顯得格外好看，刻花玻璃材料同樣也具有透光不透明的性，可以用在建筑空間內(nèi)作為裝飾屏風(fēng)使用。

四、玻璃材料與其他材料的綜合運(yùn)用

（一）玻璃材料與竹木材料：玻璃材料與竹木材料的組合，形成了一種既協(xié)調(diào)統(tǒng)一又相互完善的視覺體驗(yàn)，這種組合可以展示出建筑物結(jié)構(gòu)的藝術(shù)美感，竹木材料的線條美感在透明的玻璃材質(zhì)下完美展現(xiàn)。竹木材料具有的地域性、傳統(tǒng)性以及歷史文脈感等特性，與輕盈又通透的玻璃材料相結(jié)合會(huì)帶給竹、木建筑更為時(shí)尚、現(xiàn)代的新元素，形成良好的時(shí)間與空間的過渡銜接。例如：昆山悅豐島有機(jī)農(nóng)場(chǎng)系列——采摘亭，筆直的竹木材料與玻璃材料的幕墻相結(jié)合，使建筑物如薄紗般半透明似有似無，建筑物外面的景物和遠(yuǎn)方的天際線在其后方若隱若現(xiàn)。由玻璃材料構(gòu)成的門完全敞開時(shí)，將會(huì)最大限度地將建筑的內(nèi)部空間與農(nóng)場(chǎng)的自然氣息相互融合，四周的景物也會(huì)和建筑物相互襯托，就好像建筑物與自然景色融為了一體。（二）玻璃材料與磚石材料：無論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外磚石材料都是最常用的建筑材料，而且磚石建筑有著非常悠久的歷史，沉重深暗的磚石材料與輕盈虛幻的玻璃材料形成鮮明的對(duì)比，可以看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、古老與時(shí)尚的結(jié)合。磚石材料與玻璃材料的組合可以削弱玻璃材料的孤冷與高傲，這兩種建筑材料的結(jié)合產(chǎn)生強(qiáng)烈的矛盾體，沖擊著人們的視覺感官，使人們對(duì)建筑物留下深刻印象。例如：Notariaat的住宅，一所位于比利時(shí)農(nóng)業(yè)區(qū)的住宅，建筑以一個(gè)粗磚體塊的形態(tài)展現(xiàn)在大自然環(huán)境中，給人們一種中立的態(tài)度。設(shè)計(jì)師將巨大的玻璃盒子與紅磚砌的建筑物相結(jié)合，玻璃嵌入磚石完美而和諧，建筑物最大程度地爭(zhēng)取與自然景觀的交流，整個(gè)建筑物與周身的自然景物融為一體，相互襯托，就像一副美麗的風(fēng)景畫，如此安靜、和諧。結(jié)論文章概括了玻璃材料的發(fā)展史和特殊性質(zhì)，歸納了玻璃材料的藝術(shù)美特點(diǎn)和在設(shè)計(jì)運(yùn)用中的特點(diǎn)。進(jìn)而分析了建筑空間中玻璃材料的應(yīng)用表現(xiàn)能力、設(shè)計(jì)特點(diǎn)，探究了建筑空間中的玻璃材料在運(yùn)用特點(diǎn)，分析了玻璃材料在不同的建筑空間中的顏色、形狀、視覺三種元素的不同要求。最后，解析了玻璃材料與竹木、磚石組合在一起所獨(dú)有的建筑語言表現(xiàn)力。玻璃材料因其色彩多樣、質(zhì)感通透、又具有時(shí)尚感使得其成為了現(xiàn)代建筑材料的主角，而且玻璃材料還具有環(huán)保、節(jié)能、可循環(huán)利等特點(diǎn)，使得玻璃材料的發(fā)展前景可觀。在建筑中玻璃材料被賦予創(chuàng)造力，建筑設(shè)計(jì)師們只有了解玻璃材料的特殊性，才能合理而創(chuàng)造性地將其應(yīng)用于建筑空間中，才能發(fā)揮豐富的想象力，以滿足人們的審美需求。

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篇8

關(guān)鍵詞：建筑材料建筑風(fēng)格

中圖分類號(hào)：TU5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

建筑風(fēng)格，即建筑的風(fēng)度品格，具體的說，指建筑物的內(nèi)在和外表具有的特征，亦即由不同的時(shí)代背景、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、民族傳統(tǒng)、自然條件、生活習(xí)慣等所形成的建筑上各不相同的特點(diǎn)。而建筑是人們用石材、木材、鋼材等建筑材料搭建的一種供人居住和使用的物體，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們對(duì)各類建筑材料有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)材料如木材，石材，土等是自然界中本來就存在著的材料，人們對(duì)這一類材料有一種本能的親近感和安心感。而對(duì)于鋼材，塑料，玻璃等現(xiàn)代材料，則總是給人們一種冰冷，嚴(yán)肅的感覺。材料是人與自然的媒介，材料可以賦予建筑某種性格，也就賦予了空間某種氛圍，創(chuàng)造出不同的環(huán)境氣氛。

木材

自有人類文明史以來，木材就作為人類不可或缺的資源，廣泛存在于人類的生活中，當(dāng)然也包括建筑。木材是所有建筑材料中與人類最和諧的，它影響著我們的許多感受;人們都愿意親近木材，觸摸和欣賞它。木材由于其特性，作為建筑材料有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì):綠色環(huán)保，可再生，可降解；施工簡(jiǎn)易、工期短；冬暖夏涼；抗震性能優(yōu)良?？v觀建筑發(fā)展史，木材因其結(jié)構(gòu)上的性能和美學(xué)上的價(jià)值而得到廣泛使用，留下了許多不朽之作;從過去的小木屋到現(xiàn)在的多層木構(gòu)建筑，木材作為最主要的建筑材料之一，始終在建筑中占據(jù)著重要的地位:只要有合理的設(shè)計(jì)和良好的維護(hù)，木構(gòu)建筑依然能維持近千年的歷史。在中國(guó)，傳統(tǒng)建筑文化一直是以木構(gòu)建筑為核心體系的。建于明清時(shí)期的故宮木構(gòu)建筑群、建于遼代的山西應(yīng)縣木塔等都是古代木構(gòu)建筑的典范。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。

石材

西方建筑的發(fā)展史可以說是一部石建筑發(fā)展的歷史。石材作為建筑材料使用的最初原因是為了能夠遮風(fēng)避雨，是為了基本生存和生活的需要。后來隨著君權(quán)和宗教的出現(xiàn)，統(tǒng)治者們開始希望他們的君權(quán)、神權(quán)能夠像石材一樣不朽。石材因其本身物理和化學(xué)性質(zhì)而堅(jiān)固耐久，統(tǒng)治者明白石材大廈的永久性，于是建筑中石材的用量大增。人類統(tǒng)治者開始利用石材來建造供人類膜拜和祭祀用的堅(jiān)固、永恒的象征君權(quán)和神權(quán)的墓葬、神廟等建筑。

石材具有良好的耐久性，用石材建造的結(jié)構(gòu)物具有永久保存的可能，因此重要的建筑物及紀(jì)念性的構(gòu)筑物都是用石材建造的。例如歐洲最大的王宮——法國(guó)凡爾賽宮，占地面積達(dá)100多萬平方米，其中建筑面積為11萬平方米，宮殿中建筑物的墻體以及外部地面全部使用石材建成。由于石造建筑物具有永久性，一旦建造起來通常要存在幾百年甚至幾千年。因此在建造時(shí) 人們總是在空間上留有充分的余地，并考慮群體建筑之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，同類的石造建筑物，例如住宅通常采用同樣的外形設(shè)計(jì)，形成整個(gè)街區(qū)的規(guī)一性和規(guī)整性。例如巴黎街區(qū)，排列整齊的石造建筑物給人以整齊劃一，秩序井然的感覺。

粘土磚

粘土磚是人類最早人工生產(chǎn)的建筑材料，以粘土（包括頁巖、煤矸石等粉料）為主要原料，經(jīng)泥料處理、成型、干燥和焙燒而成，幾千年以來一直是房屋建筑的主要墻體材料。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陸續(xù)創(chuàng)制了方形和長(zhǎng)形磚，秦漢時(shí)期制磚的技術(shù)和生產(chǎn)規(guī)模、質(zhì)量和花式品種都有顯著發(fā)展，世稱“秦磚漢瓦”。粘土磚就地取材，價(jià)格便宜，經(jīng)久耐用，還有防火、隔熱、隔聲、吸潮等優(yōu)點(diǎn)，在土木建筑工程中使用廣泛。由于粘土磚的原材料是天然粘土，在大氣環(huán)境下性質(zhì)不易變化，具有化學(xué)穩(wěn)定性，因此給人以寧靜安穩(wěn)，可以信賴的感覺。在我國(guó)的故宮，建筑就是以灰色的清水磚墻為主的形象，在潔白的漢白玉基座和深紅色的木構(gòu)支撐體系的襯托下，顯得格外的莊重而清新。

再如山西祁縣喬家大院，這是一座城堡式的建筑群，具有中國(guó)清代北方民居建筑的獨(dú)特風(fēng)格。大院四周是全封閉的磚墻，上層是女墻式的垛口，建筑設(shè)計(jì)考究，體量富于變化，既有整體美感，又在局部建筑上各有特色。

玻璃

建筑上使用的玻璃是以石英砂，純堿，長(zhǎng)石和石灰石等為主要原料，經(jīng)熔融，成型，冷卻固化而成的非結(jié)晶無機(jī)材料。普通的平板玻璃由于具有透明性，因此被廣泛地用于建筑物中的采光材料。隨著玻璃生產(chǎn)加工技術(shù)的進(jìn)步，具有特殊功能的玻璃深加工制品越來越越多，現(xiàn)在，已開發(fā)出了夾層、鋼化、離子交換、釉面裝飾、化學(xué)熱分解及陰極濺射等新技術(shù)玻璃，使玻璃在建筑中的用量迅速增加，成為繼水泥和鋼材之后的第三大建筑材料。

玻璃具有透明的特點(diǎn)，用于外墻飾面，能使建筑物產(chǎn)生輕和機(jī)能美，同時(shí)具有現(xiàn)代化的氣息。玻璃外裝修尤其適用于寫字樓和展覽館類的建筑物，當(dāng)人走進(jìn)這種建筑物時(shí)，心情就會(huì)變得輕快活躍，產(chǎn)生一種積極向上的情緒，這就是材料所營(yíng)造的氣氛和賦予空間的性格。而采用不同顏色，花紋，不同光學(xué)性質(zhì)的玻璃及其制品用于室內(nèi)裝修，可增加室內(nèi)的豪華感，烘托不同的空間氣氛。采用具有鏡像性的銀鏡玻璃可獲得擴(kuò)大空間和層高的效果。玻璃最早在歐洲建筑上使用，就是將彩色玻璃用于建筑的內(nèi)墻。

鋼材

鋼材由于強(qiáng)度高，構(gòu)件的截面尺寸小，給人以輕巧，明快，纖細(xì)的感覺。同時(shí)金屬材料具有光澤，外表華美，給人以明。例如香港的匯豐銀行，采用懸掛式鋼結(jié)構(gòu)，鋼柱和鋼桁架全都暴露在外，不另加裝飾，以結(jié)構(gòu)材料本身的光澤和顏色獲得金碧輝煌的外觀效果。底部完全開敞，內(nèi)部空間大，給人以開闊感。呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代“高技派”的風(fēng)格。

混凝土

混凝土是指由膠結(jié)料(有機(jī)的、無機(jī)的或有機(jī)無機(jī)復(fù)合的)、顆粒狀集料、水以及需要加入的化學(xué)外加劑和礦物摻合料按適當(dāng)比例拌制而成的混合料，或經(jīng)硬化后形成具有堆聚結(jié)構(gòu)的復(fù)合材料，是當(dāng)代最主要的土木工程材料之一?；炷辆哂性县S富，價(jià)格低廉，生產(chǎn)工藝簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，同時(shí)混凝土還具有抗壓強(qiáng)度高，耐久性好，強(qiáng)度等級(jí)范圍寬等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使其使用范圍十分廣泛。

混凝土通常在結(jié)構(gòu)物中做柱，梁，墻體等結(jié)構(gòu)物中，截面尺寸較大，給人以穩(wěn)重，強(qiáng)壯的感覺。由于混凝土材料自重大，抗拉強(qiáng)度低，韌性和塑形較差，所以混凝土構(gòu)件多有粗大，笨重的感覺，缺乏形體美，有壓迫感。為了提高混凝土的韌性，人們已經(jīng)研究出與鋼筋或纖維材料復(fù)合的方法，可提高構(gòu)件的抗拉性能，相應(yīng)地減小構(gòu)件的斷面。

混凝土構(gòu)件外表粗糙，導(dǎo)熱系數(shù)大，在實(shí)際使用中混凝土一般不直接暴露于建筑物的表面，通常要進(jìn)行表面裝修。但是近來也有一種清水混凝土做法，將原本粗燥的混凝土表面做出非常細(xì)膩的質(zhì)感們的喜愛與追捧。

通過對(duì)以上建筑材料的分析，我們認(rèn)識(shí)到材料在形成豐富多彩的建筑格局的時(shí)候，它們也在對(duì)環(huán)境和建筑整體發(fā)生著影響，建筑師的責(zé)任就是把建筑的性格和材料的特性分析清楚，結(jié)構(gòu)材料和裝飾材料分清楚，綜合考慮技術(shù)，功能，美學(xué)，等因素，使建筑不僅滿足日益變化的美學(xué)要求，而且滿足可持續(xù)，環(huán)保，節(jié)能的發(fā)展趨勢(shì)，挖掘材料的本質(zhì)特征，將材料作為一種有力的語言表現(xiàn)不同風(fēng)格的建筑，給社會(huì)的建筑結(jié)構(gòu)一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

王健 《中國(guó)建筑藝術(shù)欣賞》 山西教育出版社

楊靜 《建筑材料與人居環(huán)境》 清華大學(xué)出版社

王立久 《新型建筑材料》 中國(guó)電力出版社

張彤 《整體地區(qū)建筑》 東南大學(xué)出版社

姜繼圣 《新型建筑材料》 化學(xué)工業(yè)出版社

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)；傳承；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的借鑒意義

中國(guó)自古提倡以人為本，注重自然的傳統(tǒng)文化。比如，多數(shù)古城的規(guī)劃均呈現(xiàn)出文化性與地方性特點(diǎn)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行了充分的利用，成為了風(fēng)景名勝。而當(dāng)前，一般的城市規(guī)劃與開發(fā)區(qū)往往只注重道路的寬闊，沒有個(gè)性化可言。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑特別是居住建筑，將人和自然和諧共處的美進(jìn)行了充分的體現(xiàn)。可現(xiàn)在多數(shù)開發(fā)項(xiàng)目常常在政治、經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，未重視起這些美的法則，在一些華麗宏偉的小區(qū)及會(huì)所中均沿用著相同的模式及思路，沒有根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境情況，因地制宜地進(jìn)行?，F(xiàn)代流行的造園藝術(shù)也僅僅停留在公園式的建筑上，不僅未將中國(guó)園林的生態(tài)平衡措施充分地挖掘，同時(shí)，也沒有塑造人和自然的精神共鳴，從而導(dǎo)致園林和文化間的鏈條斷裂。我們應(yīng)加強(qiáng)審視中國(guó)傳統(tǒng)，不斷擴(kuò)大建筑文化的發(fā)展空間。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們清楚地意識(shí)到了應(yīng)把歷史變成符號(hào)來記憶及提煉，廣大的建筑設(shè)計(jì)師們應(yīng)確保所選用符號(hào)的形象可以將現(xiàn)代思想感性進(jìn)行全面的表達(dá)。在社會(huì)多元化需求形勢(shì)下，我們應(yīng)充分探尋傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)持獨(dú)有的地域特色，同時(shí)，借鑒西方文化，不斷完善自己，發(fā)展自己，充分吸收各民族、各區(qū)域以及東西方傳統(tǒng)文化的精華之處，創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)語言，將傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代化空間合璧，這是中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)探索過程中重要的發(fā)展手段。

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響及傳承

1.傳統(tǒng)人文思想對(duì)建筑審美的影響

中國(guó)文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長(zhǎng)河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中，對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是影響頗大。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過影響設(shè)計(jì)師的審美觀念、性格等來達(dá)到左右建筑設(shè)計(jì)的境界。

儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中，則體現(xiàn)為建筑對(duì)內(nèi)嚴(yán)格封閉、對(duì)外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設(shè)計(jì)中便是吸納了這一思想內(nèi)涵，建設(shè)于巖崖之間，室內(nèi)外卻渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗深，如我國(guó)國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)靈感便源于這一思想。大劇院建設(shè)初期承受著巨大的社會(huì)壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，融匯了“無為而治”的精華，看似無為實(shí)則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗。

禪宗思想在我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中影響就頗深，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說是這種設(shè)計(jì)的真實(shí)寫照。如蘇州園林中的拙政園就是傳承了傳統(tǒng)佛家人文思想的精華，講求遠(yuǎn)離世俗，追求歸隱山林。這種親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也占有極大的市場(chǎng)，尤其是在當(dāng)今生活繁雜、忙碌的時(shí)代，人們喜愛住在偏遠(yuǎn)鬧市、花草叢生而又自然的建筑中，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中大肆融匯了這一思想。

2. “風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

3.傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。如1988年我國(guó)建成的上海金貿(mào)大廈，由美國(guó)著名建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)，吸取的就是中國(guó)傳統(tǒng)塔的符號(hào)因素，“一以中國(guó)塔的形象為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)的一個(gè)極具時(shí)代氣息和地方特色的塔式建筑”。此類實(shí)例還有許多，如臺(tái)北的101大廈便吸取了中國(guó)傳統(tǒng)古銅錢圖騰和“8”的意寓；而上海環(huán)球金融中心則是采取的中國(guó)古代的“天圓地方”思想，與東方明珠電視塔虛實(shí)呼應(yīng)。

4.傳統(tǒng)材料的傳承

建筑材料可是說是建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分，無論是古代，還是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，都是發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承另一方面則需要深化對(duì)于傳統(tǒng)材料的傳承上。以中國(guó)為代表的大中華文明的古代建筑是以木材為主要原材，力求達(dá)到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀(jì)的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現(xiàn)代建筑材料已經(jīng)成為了時(shí)代的主導(dǎo)，但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點(diǎn)。即我們可以運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，通過簡(jiǎn)單的藝術(shù)造型等，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材料風(fēng)格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內(nèi)涵。如日本建筑大師安藤忠雄便提出了獨(dú)特的“建筑美學(xué)”概念，并逐漸為世界所認(rèn)可。在1992年建成的世界博覽會(huì)日本館中，他就設(shè)計(jì)運(yùn)用了這一理念，使用集成木材，很好的傳達(dá)了傳統(tǒng)木式建筑中斗拱的構(gòu)成美。這樣的傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解與認(rèn)識(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重和創(chuàng)新，自然實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的有益?zhèn)鞒小?002年，張永和在威尼斯雙年展上設(shè)計(jì)了“二分宅”，一方面積極運(yùn)用平面實(shí)現(xiàn)了對(duì)于不同景致、意境和空間的引入，另一方面采取古式夯土墻及土墻內(nèi)的木構(gòu)支撐來傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自然美”，也巧妙地傳達(dá)了生態(tài)、環(huán)保及現(xiàn)代中國(guó)住宅的發(fā)展方向。

結(jié)語

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；中國(guó)建筑；影響

一、中國(guó)文化與中國(guó)建筑的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化。中國(guó)文化與中國(guó)建筑的關(guān)系變現(xiàn)為：

首先，傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理觀念。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)建筑很重視傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機(jī)結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點(diǎn)，即所謂“和合不同，奇偶結(jié)合”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣，風(fēng)格迥異的建筑單體，根據(jù)實(shí)際的使用要求組織起來，既滿足使用上的要求又取得合諧而統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與其他文化的交流與融合。這種“會(huì)通”精神體現(xiàn)于古建筑中，就是建筑技術(shù)和藝術(shù)在不同地域和不同民族之間的交流，以及傳統(tǒng)建筑對(duì)外來優(yōu)秀文化的兼容并蓄。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)建筑的影響與發(fā)展

（一）傳統(tǒng)布局方式

傳統(tǒng)的中式民居的布局方式主要受到“風(fēng)水”學(xué)思想的影響?！帮L(fēng)水”一詞始見于《葬書》，其中寫道：“葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?/p>

“風(fēng)水”學(xué)說以前被人誤以為是偽科學(xué)，具有迷信色彩，但無可否認(rèn)它具有中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)、景觀諸多方面豐富的內(nèi)涵，并包含著人如何順應(yīng)自然、識(shí)時(shí)適勢(shì)、順勢(shì)而為的辨證論述。中國(guó)歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，這里不僅考慮到氣候日照和環(huán)境，而且還涉及風(fēng)水、文化等方面的因素。

比如中國(guó)傳統(tǒng)的“四合院”，就是傳統(tǒng)文化對(duì)建筑居住形態(tài)的一大貢獻(xiàn)。四合院建筑，是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征。“四”是指東西南北四個(gè)方向，“合”是合在一起，形成一個(gè)口字形，這就是四合院的基本特征。北京四合院民居均為三間正房，黑漆大門，呈圍合布局，講究藏風(fēng)聚氣，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、既能分割，又便于聯(lián)系。這種布局方式可以營(yíng)造出良好的內(nèi)部環(huán)境，減少不良外在氣候的影響。夏天可以有效地遮蔭納涼，冬天可以很好地采光保暖，抵御風(fēng)沙。

（二）儒家思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑的影響

作為幾千年來一直深深影響中國(guó)人的儒家文化，已根深蒂固地影響了一代又一代人的人生目標(biāo)和審美觀，并在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)有所固定而成為傳統(tǒng)。

中國(guó)古代對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。古代建筑受儒家規(guī)范、禮制的影響，一般以華麗炫耀于世，建筑風(fēng)格追求一種絢爛之美，主要在于顯示帝王的權(quán)威與富有。審美機(jī)制在“天人合一”。格局整齊、氣勢(shì)宏大的建筑群體，布局和單體設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出一種對(duì)稱和威嚴(yán)。在現(xiàn)代建筑及建筑群體的設(shè)計(jì)中，對(duì)紀(jì)念性或城市標(biāo)志性的重要建筑群體，應(yīng)用極具儒家傳統(tǒng)宇宙觀的“天人合一”思想，使其體現(xiàn)一種必要的莊嚴(yán)和肅穆，并使其具有一定的標(biāo)志性作用，將會(huì)產(chǎn)生一種意想不到的藝術(shù)意境和空間藝術(shù)效果。

1925年由呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵采用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，利用新材料、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作。中山陵組群所沿用的傳統(tǒng)陵墓構(gòu)成要素――石牌坊、陵門、碑、亭等，功能上不但能滿足新陵墓的適用要求，在空間格局、體量尺度上也比較妥貼，材料、色彩上突出石材的材質(zhì)美。組群總體上保持著中國(guó)建筑離散型布局的基本特點(diǎn)，借鑒了傳統(tǒng)陵墓密切結(jié)合環(huán)境，充分突出自然氣勢(shì)的規(guī)劃思想和規(guī)劃手法，使中山陵組群與周圍自然環(huán)境融為一體，創(chuàng)造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊重的紀(jì)念品格，成為中國(guó)歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會(huì)堂、革命歷史博物館、中國(guó)美術(shù)館、民族文化宮等國(guó)慶大建筑的設(shè)計(jì)，尤其是人民大會(huì)堂的整個(gè)建筑形體巨大，采用兩邊對(duì)稱，突出主體部分的嚴(yán)整布局，以淺杏黃色的暖色調(diào)為基本色調(diào)。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴(yán)、豪華、嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范既相區(qū)別又有聯(lián)系。大建筑掀起的創(chuàng)作和建設(shè)代表了當(dāng)時(shí)的高水平，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各種因素影響下仍在繼續(xù)弘揚(yáng)光大。

（三）傳統(tǒng)文化對(duì)建筑材料的影響

從建筑材料上來看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹一幟，以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)體系；而西方建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場(chǎng)、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環(huán)境影響外，更重要是不同文化所帶來的結(jié)果。首先，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)“天人合一”的思想，而木構(gòu)建筑正與這種思想相符合，木構(gòu)建筑會(huì)隨著時(shí)間的變長(zhǎng)，漸漸腐壞，最終毀滅消失，但是建筑的技術(shù)和形式會(huì)繼續(xù)流傳并被運(yùn)用和發(fā)展。因?yàn)槭|(zhì)堅(jiān)硬而不易腐蝕，正好象征了西方世界祖先精神永不泯滅，同時(shí)石材經(jīng)常以人體雕塑的作品呈現(xiàn)，石材的硬朗和結(jié)實(shí)對(duì)西方人所追求身材的矯健和強(qiáng)壯表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實(shí)無華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相融合，符合中國(guó)人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅(jiān)硬，符合西方人理性、客觀與人際關(guān)系冷漠的心理。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾色彩的藝術(shù)

中國(guó)古代建筑的裝飾豐富多彩。包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像，陵墓前的石人石獸等。中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩，也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，同時(shí)增加美觀，使實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，中國(guó)建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。房屋的主體部分也即經(jīng)?？梢哉盏疥柟獾牟糠郑话阌门?，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。朱紅色門窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點(diǎn)，藍(lán)、綠之間也有少數(shù)紅點(diǎn)，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。

結(jié)束語

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)不可拋棄的重要呢同，為了保證傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在今天的建筑設(shè)計(jì)過程中一定要正確處理好當(dāng)代與古代、中國(guó)與外國(guó)在建筑設(shè)計(jì)上的差異，立足于中國(guó)當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)理念，吸取古代和國(guó)外建筑設(shè)計(jì)中的精髓部分，取其精華，去其糟粕。

參考文獻(xiàn)：